"Simone, mahal ko..."
Si Simone de Beauvoir ay isang simbolo ng feminismo. Ang kanyang mga aklat na "The Second Sex" at "Mandarin" ay naging isang manifesto na nagpapahayag ng pagpapalaya ng mga kababaihan mula sa mga tanikala na humadlang sa kanya sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Si Simone ang sentro ng isang pilosopiko na bilog na higit na tumutukoy sa Kanluraning pag-iisip noong nakaraang siglo.
Si Simone de Beauvoir ay ipinanganak noong 1908 sa Paris. Ang kanyang ama, si Georges de Beauvoir, ay isang abogado, isang sybarite, isang hindi nababagong philanderer at isang kumbinsido na ateista. Si Frances, ang ina ni Simone, ay, sa kabaligtaran, ay isang debotong Katoliko. Ipinadala niya ang kanyang dalawang anak na babae sa paaralang Katoliko. Sa pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang pamilya de Beauvoir ay naging mahirap. Ang aking ama, na namuhunan ng kanyang kapital sa mga bahagi ng mga riles ng Russia, ay napilitang magtrabaho sa isang pabrika ng sapatos. Ang buhay na walang pakialam ay natapos: ang mga tagapaglingkod ay tinanggal, at ang pamilya ay lumipat sa isang maliit na apartment. Ang tanging aliw ng batang si Simone ay mga libro. Ang kanyang tagumpay sa pananahi, pagtugtog ng piano at pagkanta ay higit pa sa karaniwan. Mababa ang mga marka niya sa matematika dahil sa mahinang sulat-kamay.
Pagpupulong kay Jean-Paul
Si Simone ay pinaka-akit sa pilosopiya dito siya ay mas mahusay kaysa sa sinuman. Noong mga taong iyon, pinaniniwalaan na ang pilosopiya ang susi sa katotohanan.
Sa edad na 19, isinulat ni Simone sa kaniyang talaarawan: “Hindi ako handang buuin ang aking buhay ayon sa mga hangarin ng sinuman maliban sa sarili ko.” Pumasok siya sa Sorbonne sa Faculty of Philosophy. Sa oras na iyon, ang faculty ay itinakda ng isang nakahiwalay na trio ng mga mag-aaral na itinuturing ang kanilang sarili na mga piling tao. Ang kanilang mga pangalan ay Herbo, Nizan at Sartre.
Ang asul na mga mata ni De Beauvoir ay nakakuha ng atensyon ni Herbault, at pinarangalan pa siya sa isang pag-uusap. At sa pagtatapos ng semestre, nakatanggap si Simone ng imbitasyon na mag-aral nang magkasama para sa mga pagsusulit. Ang nagpasimula ng ideya ay si Sartre.
Unti-unting naging malapit ang mga kabataan at nagsimula na ring makipag-date sa isa't isa. Kaya ipinanganak ang pinaka-intelektuwal na unyon ng ika-20 siglo.
Nagpasya si Sartre na sa kanya si Simone. "Maganda siya kahit na sinuot niya ang kanyang pangit na sumbrero. Mayroon siyang nakakagulat na kumbinasyon ng katalinuhan ng lalaki at pagiging sensitibo ng babae."
Si Jean-Paul Sartre ay ipinanganak noong 1905. Nang makilala niya si Simone, siya ay 23 taong gulang at siya ay 20. Noong una nilang pagkikita, nanood sila ng pelikula ni Buster Keaton, na hinahangaan ni Jean-Paul.
Nang maglaon ay naalaala ni De Beauvoir: “Parang nakilala ko ang aking kambal Nang maghiwalay kami, alam kong mananatili siya sa aking buhay magpakailanman. Nakuha niya ang unang lugar sa mga pagsusulit, siya ay nakakuha ng pangalawa. Ang pagkakaiba sa mga rating ay hindi gaanong mahalaga. Ngunit ang pagkakasunud-sunod na ito - una siya, at pagkatapos ay siya - nanatili para sa buhay.
Nagbakasyon sila ng sampung araw at, pagbalik sa Paris, naging magkasintahan. Pagkatapos ng kanyang pag-aaral, si Sartre ay na-draft sa hukbo sa mga tropang meteorolohiko sa loob ng isang taon at kalahati. Nanatili si Simone sa Paris at nagpatuloy sa pag-aaral. Matapos matapos ang hukbo, nakatanggap si Sartre ng posisyon bilang propesor sa Le Havre. Doon lang sila nagkikita tuwing bakasyon. Kahit noon pa, may limang mistress si Sartre. Ngunit tinawag niya ang kanyang relasyon kay de Beauvoir na isang "morganatic marriage," habang inuuri ang kanyang sarili bilang isang aristokrasya at si Simon bilang isang karaniwang tao. Bagama't sa katotohanan ay baligtad ito. Pumasok sila sa isang kasunduan sa kumpletong "transparency ng mga relasyon": hindi itago ang kanilang mga pag-iibigan sa isa't isa.
Sa Paris, sina Simone at Jean-Paul ay tumanggap ng mga posisyon bilang mga guro ng pilosopiya. Nanatili sila sa iba't ibang mga hotel, ngunit nagkikita araw-araw. Hindi kailanman nagpalipas ng gabi sina Sartre at de Beauvoir sa iisang bubong.
Ang Paris sa mga taong iyon ay nakaranas ng mabilis na pamumulaklak ng sining. Nagbukas ang mga cafe, club, at sinehan ng mga artista. Gustung-gusto ni Sartre ang pagpunta sa sinehan, nakaupo sa isa sa mga cafe sa Montparnasse kasama ang kanyang mga kaibigang artista at iba pang mga kinatawan ng mga bohemian na nanliligaw sa kanya. Napakaganda ng buhay.
Noong 1934, nakilala ni Sartre si Olga Kozakevich, isang blonde na aristokrata ng Russia na naging palagiang maybahay.
Nakipagrelasyon din si Simone kay Olga, na umaabuso pala sa kanilang dalawa. Iginiit ni Olga na sila ni Jean-Paul ay magbakasyon, na iniwan si Simone. Pagbalik nila, tumanggi si Sartre na sabihin kay Simone ang nangyari sa pagitan nila. Nag-propose siya kay Olga, ngunit hindi naganap ang kanilang unyon ng pamilya, at lumipat si Jean-Paul sa kapatid ni Olga, si Wanda. Alam ni De Beauvoir ang lahat, ngunit tahimik. Ayaw niyang mawala si Sartre. "Siya ang unang lalaki sa buhay ko," paliwanag ni Simone sa kanyang kasintahan na si Nelson Algren.
Mga nobela ni Simone
Sa pagpapanggap na siya ay walang malasakit sa mga kwento ng pag-ibig ni Jean-Paul, pumasok si Simone sa mga relasyon sa kanyang mga mag-aaral. Kasama ang isa sa kanila, si Bianca Lamblen, na nang maglaon ay naging propesor ng pilosopiya, nagbakasyon si Simone sa nayon, at pagkatapos ay ipinasa siya kay Sartre, na, kung gayon, ay naging isang walang kwentang manliligaw.
Nagsimula ang isang madilim na panahon sa Europa. Nagsimula sa Spain Digmaang Sibil. Si Sartre, De Beauvoir at ang kanilang mga kaibigan ay natakot habang tumanggi ang France na tulungan ang mga Republikano habang ang mga pasistang Italyano at German Nazi ay tumulong kay Heneral Franco na agawin ang kapangyarihan. Ang mga refugee mula sa Alemanya ay nagsimulang dumating sa France na may kakila-kilabot na mga kuwento ng mga kalupitan ng bagong rehimen.
Kailan nagsimula ang pangalawa? Digmaang Pandaigdig, si Sartar ay muling pinakilos sa mga tropang meteorolohiko. Nanatili si Simone sa Paris at nagpatuloy sa pagtuturo. Noong Hunyo 21, 1940, si Sartre ay nakuha ng mga Aleman, kung saan, nakakagulat, nagpatuloy siya sa pagsusulat. Ngunit si Simone ay hindi umupo nang tama. Isinulat niya ang nobelang "A Girl Invited to Visit." Ikinuwento nito ang isang taong pumasok sa buhay mag-asawa ng dalawang intelektwal at sinira ang kanilang pagsasama. Ang pag-iibigan ni Olga kay Jean-Paul at Simone, na tumagal ng ilang taon, ay hindi nawalan ng kabuluhan.
Nang bumalik si Sartre mula sa pagkabihag noong 1943, ipinakita sa kanya ni Simone ang kanyang libro upang marinig ang kanyang opinyon. Natuwa si Sartre at nagsulat ng liham sa prestihiyosong publishing house na "Galimar". Ang libro ay nai-publish sa parehong taon. Huminto sa pagtuturo si Simone de Beauvoir at nagsimulang magsulat. Mula sa sandaling iyon, nagsimulang ipakita sa isa't isa sina Sartre at de Beauvoir ang lahat ng kanilang isinulat.
Samantala, sumali si Sartre sa hanay ng Resistance. Itinatag niya ang pahayagang Kombe, kung saan naglathala siya ng mga artikulong maka-komunista at nagsimulang isulong ang kanyang tanyag na sistemang pilosopikal - eksistensyalismo. Ang pag-iral ng tao, sabi ni Jean-Paul Sartre, ay walang layunin. Malaya ang isang tao na magsagawa ng mga aksyon na nagbibigay kahulugan sa kanyang pag-iral. Ibinahagi ni De Beauvoir ang kanyang mga pananaw.
Noong 1945, nang matapos ang digmaan, sinira ni Sartre ang kanyang kasunduan kay Simone at umalis patungong New York. Isa. Ito ang unang pagkakataon na nangyari ito.
Sa New York, nakilala ni Sartre ang magandang aktres na si Dolores Vanetti Ehrenreich at umibig sa kanya. Hindi siya bumalik sa Paris gaya ng binalak, ngunit nanatili sa Estados Unidos. Si Simone ay 37 taong gulang noong panahong iyon. Matagal nang natapos ang kanilang matalik na relasyon ni Sartre. Hindi siya nagpakita sa publiko kasama ng ibang mga lalaki. "Inaasahan ng mga tao na maging tapat ako kay Sartre," isinulat niya "Kaya nagkunwari ako na ganoon nga."
Ipinapanukala ni Algren ang kasal
Noong 1947, lumipad si Simone patungong USA. Si Nelson Algren, isang manunulat, may-akda ng mga aklat tungkol sa buhay ng mga ordinaryong tao sa USA at mga residente ng mga slum sa Chicago, ay nagboluntaryong ipakita sa intelektwal na Pranses ang lungsod. Si Simone ay 39, mas bata si Nelson ng isang taon. Sila ay nahulog passionately sa pag-ibig sa isa't isa. Gusto niyang bumuo ng pamilya kasama siya. Ngunit tumanggi si Simone. Handa niyang isuko ang lahat maliban sa taksil na si Sartre. Ang kwento ng pag-ibig nina Algren at de Beauvoir ay tumagal ng 14 na taon, sumulat siya sa kanya ng mga madamdaming liham ng pag-ibig, habang siya ay may relasyon sa ibang lalaki, ngunit gayunpaman si Simone ay nanatiling nakatuon kay Sartre.
Ang intelektwal na pagpapalagayang-loob ay higit na mahalaga sa kanya kaysa sa pakikipagtalik. Noong 1949, naglathala si de Beauvoir ng isang bagong libro. Ito ay isang biological, sociological, anthropological, political study, na inilathala sa dalawang volume. Tinawag ito ni Simone na "The Second Sex". Ang aklat ay nagbukas sa isang pahayag mula sa pilosopo na si Søren Kierkegaard: "Ang ipanganak na isang babae ay isang malaking kasawian ngunit ito ay 70 beses na mas malaking kasawian kapag ang isang babae ay hindi napagtanto ito."
Inakusahan ni De Beauvoir ang kasarian ng lalaki na palaging gumagamit ng kababaihan para sa kanilang panlipunan at pang-ekonomiyang pangangailangan. “Ang isa ay hindi ipinanganak na babae, ang isa ay nagiging isa,” ang isinulat ni Simone. Tinuligsa ni De Beauvoir ang kapitalistang lipunan dahil sa pagsasamantala nito sa kababaihan. Ang babae ay isang katawan lamang na nakakatugon sa mga pangangailangang sekswal ng isang lalaki. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay nagpapakita ng pagmamalasakit sa pamamagitan ng paglikha ng mga anyo proteksyong panlipunan para sa babaeng inaapi talaga siya. Ang pagkakapantay-pantay ay makakamit, sabi ni Simone, kapag ang mga kababaihan mismo ay naiintindihan ang kanilang ganap na pagkakapantay-pantay sa mga lalaki.
Nagdulot ng bagyo ng mga positibong tugon ang aklat. Sa unang linggo, 22,000 kopya ang naibenta noong Pranses. Nagbenta ito ng milyun-milyong kopya sa buong mundo at isinalin sa dose-dosenang mga wika. Si Simone ay ginawaran ng nakakabigay-puri na titulo ng "lola ng peminismo."
Nang malaman na si de Beauvoir ay may mga karelasyon na lesbian, isang iskandalo ang pumutok, dahil sa panahong iyon ay bawal ang paksang ito. Pinunit ng mga respetadong propesor ang libro. Ang manunulat na si Albert Camus ay nagalit;
Kinilig ang Catholic France sa malakas na pahayag ni Simone na sinusuportahan niya ang karapatan ng isang babae sa legal na pagpapalaglag.
Matapos mailathala ang aklat, nagsimulang tumanggap si Simone de Beauvoir ng mga imbitasyon para magbigay ng mga lektura.
Noong 1954, naglathala si de Beauvoir ng isa pang aklat, "Tangerines," kung saan inihayag niya ang kanyang kuwento relasyong may pag-ibig kasama si Algren, na sa nobela ay gumanap sa ilalim ng pangalang Louis Brogan. Nagalit si Algren dahil ang kanyang personal na buhay ay naging pag-aari ng milyun-milyon. Sumulat si Simone sa kanya: "Ang nobela ay hindi sumasalamin sa kasaysayan ng aming relasyon sinubukan kong kunin ang quintessence mula dito sa pamamagitan ng paglalarawan ng pag-ibig ng isang babae na tulad ko at isang lalaki na tulad mo." Si De Beauvoir ay ginawaran ng premyo ng Parisian Academy of the Goncourt brothers at sa perang ito ay binili niya ang unang maliit na apartment sa kanyang buhay sa Paris, na ang mga bintana ay nakatingin sa sementeryo ng Montparnasse.
Ang mga liham ni Simone kay Algren, na inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay nagsiwalat ng isang lihim: Si Simone ay tinutugis takot na takot bago ang kanyang pag-ibig para sa kanya ay maaaring maging mas malakas kaysa sa katwiran, at ito ay hahantong sa kanyang pisikal na pagkawasak. Dinala siya ni Sartre sa Sweden upang makapagpahinga, ngunit kahit doon ay pinahirapan si Simone ng mga takot. "Naaalala ko na sa likod ng aking ulo ay may isang dilaw na mata na tinusok ng isang karayom sa pagniniting," isinulat ni Simone. Nagsulatan sila sa loob ng maraming taon, noong 1960 ang huling pagkikita nila.
Desperado, pinakasalan ni Algren ang kanyang dating asawa sa pangalawang pagkakataon. Hindi niya pinatawad si de Beauvoir. Sa kanyang huling panayam, noong 1981, isang taon pagkatapos ng kamatayan ni Sartre, si Nelson ay nagsalita nang masakit tungkol sa kanyang pagkakanulo. "Oo, ipakita na ang lahat!" – galit na bulalas niya. At kinailangan ng correspondent na umalis sa bahay ni Algren. Kinaumagahan ay natagpuan siyang patay. Namatay siya sa atake sa puso.
Claude at Simone
Noong 1952, sinimulan ni Simone ang isang relasyon kay Claude Lanzmann, na kilala ngayon bilang may-akda ng aklat na "Catastrophe". Si Lanzmann ay isang kasulatan para sa pahayagang "New Times", na inedit nina de Beauvoir at Sartre.
Si Claude ay 27, siya ay 44. Isang komunista, isang rebolusyonaryo na inuuna ang kanyang sarili kaysa sa iba. Ngunit tinatrato niya si Simone nang may paggalang, hindi niya ito hinarap sa unang pangalan. Ang kanyang alindog at kawalang-galang kay Simone. Sumulat siya: "Ang kanyang pagiging malapit ay nagpalaya sa akin mula sa pasanin ng aking edad Salamat sa kanya, nabawi ko ang kakayahang magsaya, magulat, matakot, tumawa, at madama ang mundo sa paligid ko."
Si Lanzmann lamang ang lumipat sa kanyang apartment, na sinisira ang mga labi ng tradisyonal na idealismo na itinanim sa kanya bilang isang bata. Ang kanilang pag-iibigan ay tumagal ng pitong taon. Ngunit ang mga intimate na detalye ng kanilang buhay na magkasama ay ginaya ni Simone.
Gap
Si De Beauvoir at Sartre ay nagkikita araw-araw. Pareho nilang nakita ang kanilang teorya na nakakuha ng pagkilala sa buong mundo. Si Sartre ay ginawaran ng Nobel Prize, ngunit malinaw niyang tinanggihan ito, na nagsasabing "ang komisyon ay abala sa pamamahagi ng mga manunulat sa mga kategorya."
Si De Beauvoir ay tinanggap ng Jerusalem Prize, na tinanggap niya.
Sa mga taon na nabubuhay nang walang damdamin sa isa't isa, matalik na relasyon, walang mga anak, maaari lamang aliwin ni Simone ang kanyang sarili sa intelektwal na pagkakalapit. Ngunit isang bagong babae ang sumalakay sa kanilang buhay - si Arletta Elkaim, isang batang babaeng Hudyo mula sa Algeria. Noong una, hindi nag-alala si Simone. Para sa kanya si Elkaim ay parang isa sa mga random na manliligaw na dumaan sa walang katapusang serye ng magkasintahan sa buhay ni Sartre. Ngunit sinimulang iwasan ni Jean-Paul si Simone. Dati, nagtatrabaho siya sa kanyang bahay, ngunit ngayon ay pumunta na siya sa Arletta. Hindi man lang niya pinayagan si de Beauvoir na basahin ang kanyang mga bagong akda sa kadahilanang hindi pa sila handa.
Kinasusuklaman ng dalawang babae ang isa't isa. Ngunit hindi pa naubos ni Simone ang mapait na tasa hanggang sa ibaba. Noong 1965, nagpasya si Sartre na opisyal na magpatibay ng Elkaim, ngunit pinili na huwag i-advertise ito. Pagkatapos ng maraming taon ng masakit na buhay, nakita ni de Beauvoir kung paano sa kanyang paningin ang espirituwal na pamana ni Sartre ay naipasa sa ibang babae. Pagkatapos ay inampon ni de Beauvoir ang isa sa kanyang mga kaibigan, si Sylvie le Bon, at ipinamana sa kanya ang kanyang trabaho at pera. Sinasabi ng mga kritiko na sinusubukan niyang gayahin si Sartre, habang ang iba ay nagpahiwatig na si Le Bon ay talagang maybahay ni Simone.
Nang magkasakit si Sartre noong 1970, nasa tabi niya si Simone. Siya ay walang pag-iimbot na tumingin sa kanya, nang hindi nakakaabala sa kanyang intelektwal na mga hangarin. Ang kanyang kuwento tungkol sa katandaan, na isinulat pagkatapos, ay nakuha ang mga pagbabagong naganap sa kanyang buhay. "I have crossed many lines in my life na tila malabo sa akin. Ngunit ang linyang naglalarawan ng katandaan ay mahirap gaya ng metal. Isang lihim, malayong mundo ang biglang lumapit sa akin, at walang babalikan."
"Nagkaroon ng kapayapaan, Jean-Paul"
Lumala ang kalagayan ni Sartre. Nagsimula siyang magkaroon ng mga seizure. Tinulungan siya ni De Beauvoir, ngunit ang huling pagtataksil ni Sartre ay nakatago na sa paligid. Si Benny Levi, isang kaibigan ni Elkaim, ay naglathala ng isang serye ng mga pag-uusap kay Sartre kung saan tinalikuran ng pilosopo ang kanyang ateismo. Sobra ito para kay Simone. Naglathala si Elkaim ng isang artikulo sa Libération kung saan inaangkin niya na nagbanta si Simone na magtipon ng korte ng mga estudyante ni Sartre, kung saan kikumpirma niya ang kanyang pagtalikod. Sa huli, inilathala ni Sartre ang kanyang mga huling gawa nang hindi kumunsulta sa de Beauvoir. Namatay si Sartre noong Abril 15, 1980.
Sa aklat na "Adier" inilarawan ni Simone ang karamdaman ni Sartre, ang kanyang pisikal at kalagayang pangkaisipan, paghihirap at ang wakas. "Iniabot niya ang kanyang mga kamay sa akin at sinabi: "Simone, mahal ko, mahal na mahal kita, aking Beaver." siya, idiniin ang sarili sa katawan ng lalaki, na siyang pangunahing mahal ng kanyang buhay, pauwi mula sa libing, nadatnan siya ng kanyang mga kaibigan na nakahandusay sa karpet, at dinala siya sa ospital, ngunit natauhan si Simone at nagpatuloy sa pagsulat ng kanyang aklat, "Adye." " ay nagtatapos sa mga salitang: "Ang kanyang kamatayan ay naghiwalay sa atin. Hindi tayo pag-isahin ng aking kamatayan."
Nakatira si Simone sa kanyang apartment na may mga bintanang nakaharap sa sementeryo ng Montparnasse, kung saan nagpapahinga ngayon si Sartre. Mula noong araw ng kanyang kamatayan, hindi na siya nakipagpulong sa publiko. Hindi siya pumunta sa mga paborito niyang restaurant, kung saan palaging may espesyal na mesa na naghihintay sa kanila...
Namatay si Simone de Beauvoir noong Abril 14, 1986 sa isang ospital sa Paris. Eksaktong anim na taon pagkatapos ng pagpanaw ni Jean-Paul Sartre. Walang bumisita sa kanya sa ospital ng ilang tao ang sumunod sa kabaong. Namatay si Sartre, namatay si Algren, si Lanzmann ay nasa Los Angeles na nagtatrabaho sa kanyang libro tungkol sa Holocaust. Sinabi ng doktor sa ospital na walang tumawag o nagtanong tungkol sa kanyang kalagayan. "Siya ay inabandona ng lahat na nagsimula kaming mag-alinlangan kung siya ba talaga ang sikat na Simone de Beauvoir." Ang isang mahusay na intelektwal na nakatuon sa kanyang sarili sa eksistensyalismo ay namatay na nag-iisa.
Matapos ang pagkamatay ni Simone de Beauvoir, inilathala ng kanyang anak na babae na si Sylvie le Bon ang kanyang mga liham sa dalawang tomo. Tulad ng nangyari, hindi isinulat ni de Beauvoir ang buong katotohanan tungkol sa kanyang buhay. Nagdulot ng bagyo ng galit ang kanyang mga sulat. Isang masigasig na feminist na nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga lalaki at babae ay sumulat: "Magiging matalino ako, maghuhugas ng pinggan, magwawalis ng sahig, bumili ng mga itlog at cookies, hindi ko hawakan ang iyong buhok, pisngi, balikat maliban kung papayagan mo ako." Sa isa pang liham, tinawag niya ang kanyang sarili na "isang masunuring asawang silangan" at "isang minamahal na palaka." Tinawag niyang "paboritong buwaya" si Algren.
Si de Beauvoir ba talaga ang sumulat nito? Isang feminist na dumura sa mga lalaki?
Ang magkasanib na mga gawa nina Sartre at de Beauvoir ay iba na ang pananaw ngayon. Siya ay idineklara na isang charlatan na bumuo ng mga teorya na nagpalaki sa kanyang kaakuhan. Para sa lahat, siya ay naging isang babae na nagdusa ng pagkakanulo sa buong buhay niya. Sa buong buhay niya, itinago ni Simone ang hinihimok niyang ilantad sa iba. Ang dakilang mangangaral ng feminismo noong ika-20 siglo ay naging isang mahinhin at tahimik na asawang Silangan.
Ang mag-asawang mag-asawa ng mga sikat na manunulat na Pranses ay nagpahayag ng mga prinsipyo ng "malayang pag-ibig". Habang ang matalik na relasyon ng asawa ay lumampas sa mga hangganan ng ordinaryong kagulat-gulat, ang asawa ay walang pagpipilian kundi maging isang "klasiko ng feminismo" at, lihim mula sa kanyang mga tagasunod, ay nagdurusa sa hapdi ng selos.
Ang aklat ni Simone de Beauvoir na "The Second Sex," na isang napakakontrobersyal at masakit na polemik tungkol sa posisyon ng mga kababaihan sa modernong mundo, ay lumikha ng isang tunay na sensasyon sa mga bilog ng mga intelihente ng Europa at Amerika. Siya ay naging isang tunay na simbolo ng sekswal na rebolusyon noong 1960s. Ang isa sa mga pangunahing ideya ng aklat ay ang tawag: "Ang isang babae ay dapat mabuhay para sa kanyang sarili." Sumulat ang may-akda: “Iilang trabaho ang katulad ng paggawa ng Sisyphean bilang trabaho ng isang maybahay; araw-araw ay naghuhugas siya ng pinggan, nagpupunas ng alikabok, nagkukumpuni ng lino, ngunit sa susunod na araw ang mga pinggan ay marumi muli, ang mga silid ay maalikabok, ang lino ay mapupunit. Ang maybahay... ay hindi lumilikha ng anuman, pinapanatili lamang niya ang hindi nagbabago kung ano ang umiiral. Dahil dito, nakakakuha siya ng impresyon na ang lahat ng kanyang mga aktibidad ay hindi nagdudulot ng konkretong Good...” Naturally, ang mga kababaihan ay hindi biologically programmed para sa housekeeping sa parehong lawak tulad ng sa panganganak. Gayunpaman, itinatali sila ng mga bata sa bahay, na kung saan ay magiging kanilang "kulungan" at mananatili sa hinaharap, gaano man ang pagsisikap ng mga kababaihan na palamutihan at bigyan ito ng kasangkapan...
Ang mga pilosopikal na gawa ni Simone de Beauvoir ay minarkahan ng balanseng objectivity, insight, horizons, magandang istilo, at isang espiritung pang-edukasyon, ngunit hindi lahat ng tao sa lipunan ay nagustuhan siya ng parehong mga Marxist at Katoliko; Naniniwala sila na ang kanyang "purong babae" na paghihimagsik ay hindi isang katwiran para sa pangangailangan para sa pagpapalaya, ngunit katibayan ng walang pigil na pagmamataas at isang punit na kaluluwa. Ang kalmado, maayos na estado ni Simone, tulad ng inamin niya, ay nawasak nang higit sa isang beses sa buong buhay niya, at isinailalim ng manunulat ang kanyang kapalaran sa walang awa na pagsusuri kapwa sa mga gawa ng sining at sa siyentipikong pananaliksik.
Ang asawa ng "tagapagtatag ng peminismo," pilosopo at manunulat na Pranses na si Jean Paul Sartre, ay palaging sentro ng atensyon ng pagpuna sa Europa. Nagtalo sila tungkol sa kanya, pinabulaanan siya, sumang-ayon sa kanya, hinangaan siya at nagalit upang sa huli ay natabunan ng kanyang mga pananaw sa politika ang kanyang trabaho, at ang kanyang personal na buhay ay kinuha ang karakter ng isang tunay na palabas. Ang patuloy na interes ng publiko ay napukaw ng maraming pag-iibigan ng pilosopo, ang kanyang nakagigimbal na mga pahayag tungkol sa kalayaang seksuwal, relasyon ng mag-asawa, mga problema sa panganganak, at iba pa, kung saan sinubukan pa ni Sartre na magbigay ng pilosopikal na katwiran.
Kalungkutan, takot sa kamatayan, kalayaan - ito ang mga tema na naging sentro ng kanyang pilosopiya, na nagdala ng misteryosong pangalan na "existentialism" (mula sa Latin na "existential", na nangangahulugang "existence"). Ang malawak na katanyagan ng eksistensyalismo sa mga taon pagkatapos ng digmaan ay ipinaliwanag ng katotohanan na ibinigay ng pilosopiyang ito pinakamahalaga kalayaan. Sapagkat, ayon kay Sartre, ang pagiging malaya ay nangangahulugan ng pagiging sarili, dahil “ang tao ay tiyak na malaya.” Kasabay nito, ang kalayaan ay lumilitaw bilang isang mabigat na pasanin, ngunit dapat pasanin ng isang tao ang pasanin na ito "kung siya ay isang tao." Maaari niyang isuko ang kanyang kalayaan, ihinto ang pagiging kanyang sarili, maging "tulad ng iba," ngunit sa halaga lamang ng pag-abandona sa kanyang sarili bilang isang indibidwal.
Ginamit mismo ng manunulat ang kalayaang ito sa isang napaka orihinal na paraan, hayagang ipinakita sa lipunan ang isang kumpletong pagwawalang-bahala sa lahat ng mga paghihigpit sa moral, na umaabot sa parehong pag-uugali at sa matalik na buhay sa gayong mga pagpapakita na malinaw na tumawid sa mga hangganan ng ordinaryong nakakagulat. At ang indibidwalismong ito ni Sartre ay kasing-akit ng kanyang pilosopikal na pananaw at ang kanyang artistikong pagkamalikhain.
Ang pamilya ni Jean Paul Sartre ay kabilang sa petiburgesya ng France. Ang kanyang ama, si Jean Baptiste Sartre, isang naval engineer, ay namatay sa tropical fever na nakontrata sa Indochina noong ang kanyang anak ay wala pang isang taong gulang. Ang ina, si Anne Marie, isang pinsan ni Albert Schweitzer, ay nagmula sa isang pamilya ng mga sikat na Alsatian scientist. Lolo sa ina na si Charles Schweitzer, propesor, German philologist at tagapagtatag ng Institute modernong wika, kung saan ang bahay ni Jean Paul ay ginugol ng kanyang pagkabata, ay sumamba sa kanyang apo. Hinangaan niya ang kanyang mga panlilinlang at unti-unting inihanda siya para sa aktibidad sa panitikan, na nagtanim sa kanya ng pagmamahal sa pagbabasa ng mga libro.
Nang maglaon ay sumulat si Sartre: “Sinimulan ko ang aking buhay noong Hunyo 21, 1905, bilang, sa lahat ng posibilidad, tatapusin ko ito—sa mga aklat.” Ang pagpapalaki ni lolo ay natural na humantong sa propesyon ng pagtuturo. Ngunit ang bata mismo ay nangangarap ng higit pa, na naniniwala na siya ay ipinagkatiwala sa ilang mahalagang misyon. Totoo, ang katotohanan ay hindi nagbigay ng maraming dahilan para sa gayong mga panaginip. Nang magsimulang makipag-usap sa kanyang mga kapantay, biglang natuklasan ni Jean Paul na siya ay maikli sa tangkad, pisikal na mas mahina kaysa sa kanyang mga kaibigan at hindi laging handang tumayo para sa kanyang sarili. Ang pagtuklas na ito ay ikinagulat niya. Gayunpaman, mayroong isang mapagmahal na lolo sa malapit: "Iniligtas niya ako, nang hindi ito ginusto, at sa gayon ay itinulak ako sa landas ng bagong panlilinlang sa sarili, na nagpabaligtad sa aking buhay."
Ang "panlilinlang sa sarili," o sa halip, pagtakas mula sa katotohanan, ay nagsusulat. Si Jean Paul ay nagsimulang magsulat ng mga nobela sa isang magalang na espiritu, gumuhit ng mga plot mula sa mga libro at pelikula. Ang mga kamag-anak, na nasiyahan sa mga unang eksperimento sa panitikan ng 8-taong-gulang na nobelista, ay nagsimulang hulaan ang isang karera bilang isang manunulat, at nagpasya ang kanyang lolo na ipadala siya sa Montaigne Lyceum: "Isang umaga dinala niya ako sa direktor at inilarawan ang aking merito. "Mayroon lamang siyang isang sagabal," sabi ng lolo. "Siya ay masyadong advanced para sa kanyang edad." Hindi nakipagtalo ang direktor... Pagkatapos ng unang pagdidikta, ang lolo ay agarang ipinatawag sa mga awtoridad ng lyceum. Bumalik siya sa kanyang sarili na may galit, kinuha mula sa kanyang portpolyo ang isang masamang piraso ng papel, na natatakpan ng mga scribble at blots, at inihagis ito sa mesa... "Lumaki si Markof sa Agarodi." Sa paningin ng "agarod," ang aking ina ay dinaig sa hindi mapigilang pagtawa. Nakabara ito sa kanyang lalamunan sa ilalim ng nagbabantang tingin ng kanyang lolo. Noong una ay pinaghihinalaan ako ng aking lolo ng kapabayaan at pinagalitan ako, ngunit pagkatapos ay inihayag niya na ako ay minamaliit!”
Ang tunay na edukasyon ng mga batang talento ay nagsimula sa Lyceum of Henry IV at nagpatuloy noong 1924 sa privileged educational institution na Ecole Normal Superior. Sa pagpili ng pilosopiya bilang paksa ng kanyang pag-aaral, mabilis na nakakuha ng awtoridad si Jean Paul sa mga guro at kapwa estudyante. Isang bilog ng mahuhusay na kabataan ang nabuo sa paligid niya, na madamdamin sa ideya ni Sartre na lumikha ng isang bagong direksyon sa pilosopikal na pag-unawa sa pagkakaroon. Noon napansin ni Jean Paul ang isang may kakayahan, maganda, at higit sa lahat, matalinong estudyante na si Simone de Beauvoir, na, hindi katulad ng ibang mga babae, ay kumilos nang may pagmamalaki at nakapag-iisa. Sa pamamagitan ng kanyang kaibigang si Paul Nizan, ipinagtapat ni Sartre ang kanyang pagmamahal kay Simone, at pagkatapos ay naganap ang isang mas malapit na kakilala. Pagkaraan ng ilang oras, ito ay naging isang pakiramdam sa isa't isa, lalo na pagkatapos ipahayag ni Jean Paul sa kanyang napili ang kanyang hindi pangkaraniwang pananaw sa kasal, pagkakaibigan at matalik na relasyon.
Ang mga salita ng praktikal na binata ay nahulog sa matabang lupa. Ang katotohanan ay si Simone ay isang hindi pangkaraniwang tao. Ang kanyang ama, ang sikat na abogado ng Paris na si Jean de Beauvoir, ay madamdaming pinangarap ng isang anak na lalaki at sa loob ng mahabang panahon ay hindi naabot ang ideya na noong Enero 9, 1908, ang kanyang asawang si Françoise ay may anak na babae. Tila, sinusubukan na patunayan ang kanyang "karapat-dapat," si Simone na nasa pagkabata ay nakakuha ng mga katangian ng karakter na hindi pangkaraniwan para sa mga batang babae: kumilos siya nang nakapag-iisa, hinamak ang mahina, hindi umiyak, hindi mas mababa sa mga lalaki sa mga labanan, at sa edad na 13 sa wakas ay nagpasya siyang hindi na siya magkakaanak at magiging isang sikat na manunulat. Magkagayunman, sa pagmamasid sa buhay ng pamilya ng kanyang mga magulang at kanilang mga kaibigan, ang matalinong si Simone ay maagang dumating sa konklusyon na ang pamilya ay pumapatay ng pag-ibig, na nagiging buhay sa isang nasusukat na serye ng mga banalidad: silid-tulugan, silid-kainan, trabaho. Sa edad na 19, inihayag niya sa kaniyang mga kamag-anak: “Hindi ko nais na ang aking buhay ay mapasailalim sa kagustuhan ng sinuman kundi sa sarili ko.”
Bakit niya pinansin si Sartre? Kung tutuusin, sa panlabas na anyo ay hindi siya matatawag na kinatawan, lalong hindi kaakit-akit na binata: maikli ang tangkad, makitid ang mga balikat, kalat-kalat ang buhok, walang simetrya na mukha, isang kapansin-pansing duling, at higit pa rito, isang kagalang-galang na tiyan. Totoo, bilang tagapagsalita wala siyang kapantay. Ang kanyang madamdamin na mga talumpati ay masigasig na pinakinggan ng maraming mga tagahanga at tagahanga, kabilang sa kanila, siyempre, ay si Simone.
Sa wakas, ang pinakahihintay na deklarasyon ng pag-ibig at isang ganap na hindi pangkaraniwang panukala sa kasal ay naganap. Sinabi ni Jean Paul sa kanyang nobya na sumusunod siya sa mga prinsipyong anti-philistine. At samakatuwid, ang kanilang relasyon ay dapat na binuo sa isang ganap na naiibang batayan, iyon ay, sa isang uri ng kontrata ng pamilya: "Ang pag-aasawa at pamumuhay sa ilalim ng iisang bubong bilang mag-asawa ay burgis na kahalayan at katangahan. Ang mga bata ay nagbibigkis at pumapatay din ng pag-ibig, at bukod pa, ang pakikipag-away sa kanila ay isang walang kabuluhang kaguluhan at isang pag-aaksaya ng oras. Sa kabilang banda, nangangako sila na laging nandiyan para sa isa't isa, upang ituring ang kanilang sarili bilang pag-aari sa isa't isa at itapon ang lahat kung ang isa sa kanila ay nangangailangan ng tulong. Bilang karagdagan, obligado silang huwag magkaroon ng mga lihim at sabihin sa bawat isa ang tungkol sa lahat, tulad ng sa pag-amin. At sa wakas, at higit sa lahat, dapat bigyan ng magkasintahan ang isa't isa ng kumpletong kalayaang seksuwal."
Hindi mailarawang natuwa si Simone sa "kontrata sa kasal" na ito: magiging kakaiba ang relasyon niya kay Sartre, at ito mismo ang pinangarap niya. Totoo, sa oras na iyon ay hindi niya talaga pinag-aralan ang kahulugan ng pariralang "ganap na kalayaan sa sekswal," ngunit, tila, nagpasya siya na ang konsepto na ito ay malapit na nauugnay sa mga ideyang pilosopikal ng kanyang kasintahan.
Gayunpaman, mayroong isang tao na hindi nagustuhan ni Simone - ang kanyang ama. Isa pa, nasa tabi niya ang sarili sa galit. Hindi lamang pinili ng anak na babae ang propesyon ng pilosopo, na ganap na "malaswa" para sa kanilang lupon, siya rin ay magpapakasal sa isang lalaking may radikal na paniniwala, halos isang Marxist, na sumisira sa moral na pundasyon ng lipunan. Ngunit laging gusto ni Simone na asarin ang kanyang mga magulang; At bukod pa, sa kanyang mga kaibigan, kung saan nangibabaw si Jean Paul, ang mga bagay tulad ng ari-arian, pera, panlipunang asal at burges na mabuting asal ay lalo na hinahamak.
Matapos makapagtapos ng unibersidad, ang bagong kasal ay kailangang maghiwalay dahil walang bakante sa Paris. Pumunta siya sa Marseille, pumunta siya sa Le Havre para magturo ng pilosopiya. Kailangan nilang magkita dalawa o tatlong beses sa isang buwan, ngunit halos araw-araw silang nagsusulatan ng mga liham sa isa't isa.
Malinaw na nainis si Simone sa kanyang asawa at hindi alam kung ano ang gagawin sa kilalang "kalayaan." Ilang oras siya sa Lyceum, ang kanyang mga kasamahan ay tila hangal at hindi interesado sa kanya, at si Sartre ay nasa malayo. Samakatuwid, nang makatanggap ng isa pang liham kung saan sinabi niya na balak niyang umalis patungong Alemanya, nagpasya siyang pumunta sa kanya. At nang lumitaw siya sa isang maliit na silid sa isang sira-sirang hotel sa Berlin, ang kanyang asawa, sa halip na batiin, ay masayang ibinalita na siya ay "may kaunting romansa." Dahil ang pagpapakilala sa kanyang asawa sa mga pangunahing tauhang "little romances" ay isang kondisyon ng kanilang kontrata, unang inilarawan ni Sartre ang kanyang bagong kaibigan nang detalyado, at pagkatapos ay ipinakilala siya kay Simone.
Ang maganda, matamlay na si Marie Girard ay asawa ng isa sa mga lokal na estudyanteng Pranses. Naakit niya ang batang guro sa kanyang pagiging mapangarapin at ilang hindi pangkaraniwang hitsura "sa itaas ng mga bagay at tao." Nang magkita sila, sinulyapan lamang ng pulang buhok ang asawa ng kaibigan at pinayuhan itong turuan si Sartre kung paano magmahal, "kung hindi, boring na boring siya sa kama." Halos hindi napigilan ni Simone ang sarili para hindi magmukhang nasaktan. At pagkatapos ng pagpupulong na ito, masigasig na sinabi ng asawang lalaki sa kanyang mga kaibigan na ang dati niyang matatag na pagsasama sa kanyang asawa ay nagtagumpay sa pagsubok ng panahon: sila pa rin ang mga taong may pag-iisip, na naghahanap ng kanilang sariling landas sa pagkamalikhain.
Sa katunayan, matagumpay ang kanilang malikhaing landas. Noong 1938, ang kuwento ni Sartre na "Nause" ay nai-publish, na ginawa siyang isang sikat na manunulat, at si Simone ay nagtrabaho nang husto sa nobelang "The Host". Ang malapit nang nai-publish na koleksyon ng mga maikling kwento ni Jean Paul, "The Wall," ay ginawaran ng sumusunod na papuri sa press: "Ang mga kwento ay kakila-kilabot, malupit, nakakagambala, walang kahihiyan, pathological, erotic... Mga obra maestra ng malupit na genre." Ang may-akda ay hindi kapani-paniwalang napuri sa pagtatasa na ito.
Hindi nagtagal ay nanirahan ang mag-asawa sa Paris. Ang kanilang tirahan gabi-gabi ay ang sikat na Three Musketeers cafe sa Maine Avenue. Dose-dosenang mga tagahanga ni Jean Paul ang dumagsa dito upang makinig sa kanyang mga talumpati at makipagtalo. Totoo, ang naka-istilong manunulat at pilosopo ay mukhang kakaiba: isang maruming kamiseta, isang gusot na sumbrero, mga sira-sirang sapatos, kung minsan ay may iba't ibang kulay. Ang hitsura ni Simone ay sumailalim sa halos walang mga pagbabago, maliban na siya ay naging mas asetiko: isang maling tirintas sa maayos na sinuklay na itim na buhok, hindi mapagpanggap na mga palda na may plaid, mahigpit na mga jacket. Kabilang sa bastos na Parisian bohemia, medyo hindi pangkaraniwan ang hitsura niya, ngunit hindi ito binigyan ng anumang kahalagahan.
Sa loob ng ilang panahon ngayon, nagsimulang lumitaw ang mga mag-asawa sa lahat ng dako kasama ang ilang magandang babae. Alam ng lahat sa paligid na ito ay isa pang batang maybahay ni Sartre at ng kanyang feminist na asawa, na hindi hinamak ang lesbian sex. Noong kalagitnaan ng 1930s. Ang papel na ito ay ginampanan ni Olga Kozakevich, ang anak na babae ng mga emigrante ng Russia, na estudyante pa rin ni Simone sa Rouen. Sa lipunan, si Olga ay kumilos nang medyo bastos: mapang-akit siyang umupo sa kandungan ni Sartre, biglang nagsimulang yakapin siya at halikan siya nang mapusok, at maaaring magdulot ng isang maliit na iskandalo. Ito, gayunpaman, ay hindi nagalit kay Jean Paul sa kabaligtaran, kahit na ito ay medyo humanga sa kanya.
Si Olga Kozakevich ay pinalitan ng kanyang kapatid na si Wanda, pagkatapos ay lumitaw si Camilla Anderson, pagkatapos ay si Bianca Bienenfeld... Pagkatapos ng mga susunod na nobela ni Sartre, na lalong nahirapang tiisin ni Simone, kailangan niyang aminin sa kanyang sarili na, gaano man niya pagsisikap na maging isang independyente at malayang tao, siya, sayang, ay ang pinaka-ordinaryong babae. Sa pag-aalipusta sa kanyang sarili para sa kanyang kahinaan, si Simone, gayunpaman, ay labis na nagseselos sa kanyang asawa at kinasusuklaman ang kanyang madalas na nagbabagong mga mistress. Sawang sawa sa mga babaeng estudyante, naging interesado si Sartre sa mga kakaibang oriental beauties, na nakita niya sa isang lugar. Dahil sa paninibugho, nagsimulang uminom si de Beauvoir, madalas na lumalabas sa madla na lasing, ngunit sa parehong oras ay patuloy niyang inuulit kahit sa kanyang mga pinakamalapit na kaibigan na siya ay "ganap na masaya sa kanyang asawa" at na sila ay may "isang perpektong kasal ng isang bagong uri."
Sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, si Jean Paul ay hindi sumali sa aktibong hukbo dahil sa isang visual na depekto, ngunit nagsilbi bilang isang meteorologist sa likuran. Matapos makuha ng mga Nazi ang France, gumugol siya ng ilang oras sa isang kampong piitan para sa mga bilanggo ng digmaan, ngunit noong tagsibol ng 1941 siya ay pinalaya at bumalik sa mga aktibidad sa panitikan at pagtuturo. Ang mga pangunahing akda sa panahong ito ay ang dulang "Behind a Locked Door" at ang napakalaking akdang "Being and Nothingness," na ang tagumpay ay nagbigay-daan kay Sartre na umalis sa pagtuturo at ganap na italaga ang sarili sa pamimilosopo.
Ito ay pinaniniwalaan na sa panahong ito ang mag-asawa ay nakibahagi sa kilusang Paglaban. Gayunpaman, ang lahat ng "aktibong pakikilahok" ni Sartre sa paglaban sa pasismo ay bumaba sa ilang buwan ng pagkakaroon ng grupong "Socialism and Freedom", na inorganisa niya sa kanyang pagbabalik mula sa pagkabihag at nawasak noong taglagas ng 1941, pagkatapos nito. hindi gaanong inisip ng pilosopo ang tungkol sa Paglaban, ngunit tungkol sa kanyang sariling karera sa pagsusulat. Ngunit si Simone ay palaging may pagkakasala dahil sa katotohanan na hindi niya alam ang pakiramdam ng gutom, hindi nag-freeze at hindi nakaranas ng kawalan. Sa moralidad, ang kakulangan ng gayong karanasan ay nagpapahina sa kanya nang higit pa kaysa sa malay na pagtanggi na magkaroon ng mga anak. Sa huli, ang mga bata ay pinalitan ng maraming mga libro, kung saan sinubukan niyang maunawaan ang kanyang sarili at, halimbawa, kung ano ang mga bata bilang isang anyo ng pagpapatuloy ng sangkatauhan.
Ang "ideal na kasal" nina Sartre at de Beauvoir ang naging usapan sa Paris. Sila ay nanirahan nang hiwalay, sa iba't ibang palapag ng isang sira-sirang hotel sa Sel Street, na tiyak na tumatangging magmay-ari ng anumang ari-arian. Sa umaga, bago ang mga klase, palagi silang umiinom ng kape sa umaga nang magkasama sa alas-siyete ng gabi, sa kabila ng lagay ng panahon at mga pangyayari, nagkita-kita sila at naglibot sa lungsod, pinag-uusapan ang pilosopiya o ang kanilang mga akdang pampanitikan. Karaniwan kaming kumakain sa Three Musketeers, kung saan kami nananatili hanggang hating-gabi.
Ngunit pagkatapos ay isang kaganapan ang naganap na naging sorpresa sa lahat: Si Simone ay umibig, na agad niyang ipinagtapat kay Sartre. Siya ay lubos na namangha, bagaman, tila, hindi siya dapat mabigla sa kapakanan ng kanyang asawa, dahil, ayon sa kontrata, pareho silang may karapatan sa "sekswal na kalayaan." Siya ay 39 taong gulang noong panahong iyon, siya ay halos limampu. Dapat nating ibigay kay Sartre ang kanyang nararapat - hindi mahalaga kung gaano hindi inaasahan ang balitang ito sa kanya, hinila niya ang kanyang sarili at tinatrato ito nang may pilosopikong kalmado.
Noong Enero 1947, bumisita si Simone de Beauvoir sa USA sa imbitasyon ng ilang unibersidad sa Amerika. Habang dumadaan sa Chicago, sa payo ng isang kaibigan, nakilala niya ang batang manunulat na si Nelson Algren. Dinala niya siya sa paligid ng lungsod, ipinakita sa kanya ang Chicago "ibaba", ang mga slum at brothel, ang Polish quarter kung saan siya lumaki, at kinabukasan ay umalis siya papuntang Los Angeles...
Pagkalipas ng dalawang buwan, sumulat siya sa isang bagong kakilala: "Ngayon ay lagi kitang makakasama - sa mapurol na mga lansangan ng Chicago, sa mataas na tren, sa iyong silid. Sasamahan kita tulad ng isang tapat na asawa sa kanyang minamahal na asawa. Hindi tayo magkakaroon ng paggising dahil hindi ito panaginip: ito ay isang kahanga-hangang katotohanan at ang lahat ay nagsisimula pa lamang. Pakiramdam ko nasa tabi kita, at kahit saan ako magpunta ngayon, susundan mo ako - hindi lang ang hitsura mo, kundi ang kabuuan mo. Mahal kita, yan lang ang masasabi ko. Yayakapin mo ako, niyakap kita at hinahalikan, gaya ng paghalik ko sa iyo kamakailan."
Mula noon, nagsimula ang walang katapusang paglipad sa Atlantic at mga maikling pagpupulong sa isang bagong magkasintahan. Nanirahan si Nelson sa sarili niyang komportableng tahanan na may mga naka-manicure na damuhan at isang malamyos na kampana sa pintuan. Dinala niya si Simone ng kape sa kama, pinilit siyang kumain ng malusog at regular, binigyan siya ng mga aralin sa pagluluto, at binigyan siya ng mga neglige at lace na damit na panloob. Ang ganitong "maliit na bagay sa pang-araw-araw na buhay" at mga intimate na accessories ay gumawa ng magandang impresyon sa "kumbinsido na feminist." At bagama't ito ay "philistine," nakaramdam siya ng saya.
Sa Paris, gayunpaman, kailangan niyang humantong sa isang ganap na naiibang buhay. Ang aklat ni De Beauvoir noong 1949, The Second Sex, ay naging isang feminist classic. Wala pang isang linggo matapos itong mailathala, si Simone ay naging pinakasikat at tanyag na manunulat sa France. Natuwa si Sartre: ang ideya para sa libro ay pag-aari niya.
Sa sandaling iyon, dumating si Nelson Algren sa Paris at naglagay ng dilemma bago ang kanyang maybahay: siya o si Sartre. Pagkatapos ng mahaba at masakit na pagdududa, pinili ni Simone. Nanatili siya sa kanyang asawa dahil hindi niya "ipagkanulo ang karaniwang mga mithiin." Ngunit nangangahulugan din ito ng pagkawala ng tanging pag-asa para sa bagong pag-ibig at pagpapalaya. Sa sandaling nakabuo sila ng makatipid na formula na ito nang magkasama, ngunit sa paglipas ng mga taon ito ay naging isang axiom. Nakamit ng bawat asawa ang kanilang layunin. Sumulat si Simone ng dose-dosenang mga libro, si Jean Paul ay ginawaran ng Nobel Prize sa Literature noong 1964 "para sa kanyang pagkamalikhain, mayaman sa mga ideya, na puno ng diwa ng kalayaan at paghahanap ng katotohanan, na may malaking impluwensya sa ating panahon." Sa pagbanggit sa katotohanang "ayaw niyang maging isang pampublikong institusyon," at sa takot na ang katayuan ng isang Nobel laureate ay makahahadlang lamang sa kanyang mga radikal na aktibidad sa pulitika, tinanggihan ni Sartre ang premyo.
Noong 1965, nang ang manunulat ay animnapung taong gulang na, at ang kanyang pagsasama sa kanyang asawa ay 36 taong gulang, siya ay nagdulot ng huling trauma sa pag-iisip sa kanya sa pamamagitan ng pag-ampon sa kanyang 17-taong-gulang na Algerian na maybahay, si Arlette el-Kaim. Siya ay pinagbantaan ng pagpapatapon mula sa bansa, at si Sartre ay hindi gustong makipaghiwalay sa kanya. Sa galit ni Simone, ito, sa kanyang mga salita, ang walanghiyang batang babae ay nangahas na hindi siya papasukin sa bahay ng kanyang sariling asawa. Hindi magagawa ng matandang babae kung wala ang babaeng kasama: "Ang pangunahing dahilan kung bakit napapalibutan ko ang aking sarili sa mga babae ay mas gusto ko ang kanilang kumpanya kaysa sa kumpanya ng mga lalaki. Karaniwang naiinis ako ng mga lalaki." Gayunpaman, kailangan pa rin niya ng isang tapat na asawa, na nanatiling nag-iisang tao na nakauunawa sa kanyang mga ideya kahit na mas mahusay kaysa sa kanyang sarili.
Sa ikalawang kalahati ng 1960s. mas nasangkot siya sa pulitika kaysa sa panitikan. Na may kasigasigan na karapatdapat pinakamahusay na paggamit, hinangad ni Jean Paul na ibalik ang "magandang pangalan ng sosyalismo." Marami siyang paglalakbay, aktibong sumalungat sa uri at pambansang pang-aapi, ipinagtanggol ang mga karapatan ng mga ultra-kaliwang grupo, at lumahok sa mga kaguluhan ng mga estudyante sa Paris. Mariing kinondena ang interbensyong militar ng Amerika sa Vietnam, aktibong bahagi si Sartre sa komisyon laban sa digmaan na inorganisa ni Bertrand Russell, na inakusahan ang Estados Unidos ng mga krimen sa digmaan. Mainit niyang sinuportahan ang mga repormang Tsino at ang rebolusyong Cuban, ngunit kalaunan ay nadismaya sa mga patakaran ng mga bansang ito.
Pagkatapos ng pagsalakay ng Sobyet sa Czechoslovakia noong 1968, sinuportahan ni Sartre ang iba't ibang kaliwang ekstremistang grupo, naging editor ng Maoist na magasin na Delo Narod, pinuna ang mga partido komunista para sa "oportunismo," at naging isa sa mga tagapagtatag at punong editor ng makakaliwang radikal na pahayagang Libération. Noong 1974, inilathala ang kanyang aklat na "Revolt is a Just Cause".
SA mga nakaraang taon Sa kanyang buhay, halos mabulag si Sartre dahil sa glaucoma. Hindi na siya magsulat, ngunit hindi siya nagretiro mula sa aktibong buhay: nagbigay siya ng maraming panayam, tinalakay ang mga kaganapan sa politika sa mga kaibigan, nakinig sa musika, at hiniling sa kanyang asawa na basahin nang malakas sa kanya. Totoo, sa parehong oras siya ay naging gumon sa alak, na ibinigay sa kanya ng mga batang tagahanga, na, siyempre, ay hindi maiwasang mairita si Simone.
Nang mamatay si Sartre noong Abril 15, 1980, walang opisyal na seremonya ng libing. Di-nagtagal bago ang kanyang kamatayan, ang manunulat mismo ay humiling para dito, naiinis sa mga pathos ng mga seremonyal na obitwaryo at mga epitaph. Sinundan ng mga pinakamalapit ang kabaong. Gayunpaman, habang ang prusisyon ng libing ay gumagalaw sa lungsod, 50 libong Parisian ang kusang sumama dito. Ang pahayagang Le Monde ay sumulat: “Wala ni isang intelektuwal na Pranses noong ika-20 siglo, ni isang nagwagi ng Nobel Prize, ang nagkaroon ng ganoon kalalim, pangmatagalang at komprehensibong impluwensya sa kaisipan ng publiko gaya ni Sartre.”
Si Simone de Beauvoir ay nabuhay ng anim na taon sa kanyang hindi tapat ngunit minamahal na kaibigan at namatay halos sa parehong araw sa kanya, Abril 14. Pinag-isa ng hindi maintindihang ugnayan sa mundong lupa, inilibing silang magkatabi - sa magkasanib na libingan sa sementeryo ng Montparnasse sa Paris. Ang kanilang hindi pangkaraniwang buhay mag-asawa ay naging mahaba, at ang landas patungo sa kanilang mga mithiin ay paikot-ikot at kadalasang nakalilito. Ngunit hindi man lang nila naisip ang pagiging simple at kalinawan ng kanilang mga landas, maging sa pagkamalikhain o sa pag-ibig.
Ang huling pahingahan ng mga manunulat ay hindi na binibisita ngayon kaysa sa mga libingan ng mga chansonnier at pop musician. Gayunpaman, mayroong mga palatandaan ng pag-ibig at pasasalamat - sa lapida ng Sartre at de Beauvoir ay palaging may mga pulang carnation at pebbles, katulad ng mga pebbles na pinupulot sa dalampasigan.
Jean Paul Sartre at Simone de Beauvoir
Ako ang bida ng mahabang kwento na may happy ending. Ikaw ang pinakaperpekto, ang pinakamatalino, ang pinakamahusay at ang pinaka-madamdamin. Hindi lang ikaw ang buhay ko, kundi ang tanging taos-pusong tao dito.
Jean Paul Sartre
Natuklasan namin ang isang espesyal na uri ng relasyon kasama ang lahat ng kalayaan, pagpapalagayang-loob at pagiging bukas.
Simone de Beauvoir
Siya ay isang namumukod-tanging pilosopo na walang awang pinahirapan ang mga ulo na madaling kapitan ng gawain at ipinarating ang kanyang mga ideya sa pamamagitan ng panitikan; siya ay isang kinikilalang manunulat, isang matapang na apologist para sa bagong babaeng ideolohiya ng ika-20 siglo. Parehong makasarili, may layunin, maapoy, kaakit-akit at... hindi mabata. Pareho nilang sinaktan ang moralidad ng babae, na nagpahayag ng pagdating sa mundo ng isang bagong pilosopiya, marahil ay hindi perpekto para sa pag-unlad ng tao, ngunit isang kaakit-akit na anyo ng pagiging walang mga paghihigpit, batay sa hindi pa naririnig na mga pag-aangkin sa kalayaan. Sa katotohanan, ang napaka-kabalintunaang unyon na ito ay hindi kailanman maaaring maging kwalipikado para sa kahulugan ng "masaya." Kung hindi para sa ilang "ngunit".
Ang sentro ng pambihirang pagnanasa
Ang konsepto ng "ama" para kay Sartre ay nanatiling isang zone ng mas mataas na pagkabalisa sa buong buhay niya. Ang taong nakibahagi sa paglilihi ng isang bagong buhay ay namatay bago siya nakilala ng sanggol. "Patuloy na iginiit ng aking lola na tinalikuran niya [ang ama] ang kanyang tungkulin" - ang obsessive na impresyon na ito ng pagkabata ay pinagmumultuhan si Sartre na parang anino, at palagi niyang, sa buong buhay niya, nakikita ang multong ito sa likuran niya, na inuulit ang tungkol sa kanyang pagtalikod sa magulang. Nasa salungat na saloobin na ito sa ama na dapat hanapin ng isa ang dahilan ng kanyang sariling pagtanggi sa pagiging ama. Hindi ang pagkamatay ng kanyang ama at ang katotohanang hindi pa niya nakita ang kanyang magulang, ngunit isang malupit at medyo mapang-uyam na interpretasyon sa pangyayaring ito ang nagdala sa batang nilalang sa isang bulkan na pagkabigla at pagkasira ng kaluluwa. “Walang mabubuting ama - iyon ang batas; ang mga lalaki ay walang kinalaman dito - ang mga buklod ng pagiging ama ay bulok,” isinulat ni Sartre sa pagiging adulto. Nakilala lamang niya ang mga maringal na gawa, ngunit ang pagyuko sa "ibig sabihin ng pagiging ama" ay magiging hindi mabata, bulgar at masyadong nakapagpapaalaala sa karaniwang tao. Masyado na sana itong nagpapaalala sa kanyang ama, na hindi niya gustong matulad kahit sa pinakamalalim na diwa ng kanyang mga mithiin. Nahuhumaling sa pag-ibig, pag-ibig sa isang tao, at higit sa lahat para sa kanyang sarili, mula sa murang edad ay nakita niya ang kanyang sarili bilang isang bayani, nakatutok sa alon ng kabayanihan, nabuo sa kanyang sarili, kung hindi paghamak, pagkatapos ay isang mapang-akit na kabalintunaan para sa lahat ng umiiral. . At mayroong lahat ng dahilan para doon.
Ang mga kadahilanang ito ay ibinigay ng ina. Para sa kanyang ina siya ang lahat; Maliban sa kanyang anak, wala nang ibang umiral para sa kanya. Buhay sa kapinsalaan ng kanyang mga magulang, nagawa niyang matupad ang isa lamang, kahit na napakahalaga para sa isang bata, gumana - upang magningning ng bulag at walang-hanggang pag-ibig. Ito ang dramatikong paradigma ng mga relasyon sa loob ng pamilya ng lolo. Dahil ipinanganak sa isang kapaligiran ng "Kristiyanong kabanalan," ang batang lalaki ay nahaharap sa parehong oras ng mga kakila-kilabot ng dobleng pamantayan - isang halimaw na nabuo ng pampublikong moralidad ay patuloy na humahadlang sa kanyang ina, binabawasan ang pag-ibig, pinapahina ang pagnanais na parangalan ang taong nagbigay sa kanya ng buhay. Ang tahimik at pare-parehong pagsupil sa kanyang ina ng kanyang mga magulang - ang kanyang mga lolo't lola - na parang parusa sa kawalan ng kanyang ama, ay naging pinakamalupit na kontradiksyon ng kanyang pagkabata, kung saan inalis niya ang ilang matatag na paniniwala. Ang una ay binubuo ng isang walang malay na takot sa pagiging ama, pagtanggi dito, pagsupil sa pagnanais na magkaanak; ang pangalawa ay sa blasphemous vampiric absorption of love. Mula sa mga unang taon ng kanyang buhay, ang batang lalaki na muntik nang mamatay sa kapanganakan (na lalong nagpaalala sa kanya ng kanyang ina) ay naging parehong tagahanap at solar battery, walang pagkakamaling naghahanap ng mga sentro ng pag-ibig at sumisipsip ng init nito hanggang sa ang pinagmulan ay ubos na. Ang bampira na ito ang nagpapanatili kay Sartre sa buong buhay niya. At ang kategoryang paghatol tungkol sa ina - "tinawag upang maglingkod sa akin" - ay nagpapatotoo kapwa sa walang pag-iimbot na pag-ibig ng ina at kakulangan ng mga kakumpitensya ng bata, at sa likas na pagkamakasarili. Lumaki ang munting Jean Paul na hinahaplos at hindi na binitawan sa kanyang mga bisig. Sa pangkalahatan, nanaig ang kalayaan at paghihikayat sa proseso ng edukasyon. Sa sariling pag-amin ng nag-iisip, "walang kakulangan ng palakpakan."
Ngunit kung siya ay iniidolo ng kanyang ina, lolo't lola, at iba pang kamag-anak, iba na talaga ang ugali ng mga nakapaligid sa kanya sa kanyang ina. Sa pamamagitan ng mga pagkukulang at alegorya ng mga nasa hustong gulang, naramdaman ng sanggol ang paghamak at hindi pagsang-ayon na dulot ng pangkalahatang pagtatasa sa tungkuling pinili ng babaeng ito. Ang kanyang mas mataas na pang-unawa sa papel na ito sa pamamagitan ng prisma ng isang mas matanda, kagalang-galang at nakapagtuturo na henerasyon ay nagdala sa kanya ng mas malapit sa kanyang sariling ina, ngunit inihiwalay siya sa sinumang ibang babae-ina. Ang mapanlinlang na saloobin ni Sartre sa mga kababaihan ay ipinanganak nang eksakto mula sa pagnanais na magbayad, upang ihambing ang nakausli, nakabukas sa loob ng sarili, "isang taong walang mga kumplikado," walang problema at may depektong ina. Ang kahulugan ng ina bilang "isang birhen na naninirahan sa ilalim ng pangangasiwa ng buong pamilya," na ginamit ni Sartre sa kanyang autobiographical na "Mga Salita," ay nagmumungkahi na inihiwalay niya siya sa ibang bahagi ng mundo ng kababaihan, nagbigay sa kanya ng katayuan ng isang hiwalay na , bagay na hindi nalalabag, hindi katulad ng iba at maganda sa kanyang pagiging bata, maligayang kawalang-muwang. Nanatili siyang martir para kay Sartre (“hindi man lang nila siya hinayaang bumisita nang mag-isa”), na nakakulong sa isang haka-haka na monasteryo, isang santo.
Kung si Jean Paul ay walang lolo sa kanyang buhay, ang kanyang pagpapalaki bilang isang babae ay maaaring magkaroon ng magkasalungat, at marahil ay hindi kahit na ang pinakamahusay na, kahihinatnan; ipinasa ng lolo sa batang lalaki ang isang malakas na pagkalalaki, ang mga ugat nito ay malalim sa isang espirituwal at intelektwal na pananaw sa mundo, na puno ng musika, panitikan at ipinag-uutos na aktibidad sa pag-iisip. "Sinambah ako ng aking lolo - nakita ito ng lahat," buong pagmamalaking iniulat ni Jean Paul makalipas ang maraming taon. Sa loob ng isang pamilya na binuo sa mahigpit na patriyarkal na mga prinsipyo, ito ay may espesyal na kahalagahan. Ang lolo, sa katunayan, ay isang pambihirang tao: isang esthete na magaling na gumamit ng mga philological formulations, si Charles Schweitzer ang may-akda ng isang aklat-aralin na muling na-print sa loob ng maraming taon at ang nakatuklas ng mapang-akit na mundo ng mga libro para sa kanyang apo. Nakaka-curious na pinsan din siya ng sikat na pilosopo na si Albert Schweitzer. Bagama't sinabi mismo ni Sartre na ang mabilis na pagkawala ng kanyang ama ay nagbigay sa kanya ng gantimpala ng "isang napakahinang Oedipus complex: walang "super-ego" at, bilang karagdagan, hindi ang kaunting agresibo," ang kanyang lolo, na pumalit sa mapagkumpitensyang kapaligiran ng kanyang mga kapantay, sa kanyang tumpak na mga pangungusap at mga iniksyon ay nagawang pukawin sa batang lalaki ang isang pagnanais na ipahayag ang kanyang sarili nang maliwanag, sa isang pang-adultong paraan, na dumurog sa mga nakapaligid sa kanya sa kanyang kadakilaan. Ginawa ni lolo na maramdaman ang nakalalasing na lasa ng pagbabasa, ngunit nagdulot din ito ng kawalan ng tiwala sa mga pangalan; ang mga awtoridad at paborito ay bumaba mula sa langit at naging madaling marating at malapit. Pinahintulutan ng lolo ang bata na masiyahan sa "pagsusulat," ngunit siya ang tumulong sa kanya na mapagtanto na hindi lahat ng pagsusulat ay maaaring humantong sa tagumpay. Ang taong ito ay naghasik ng mga buto ng mga kontradiksyon at pagdududa sa batang lalaki, na, na sumibol, pinilit siyang mag-isip nang mahabang panahon sa mga layunin sa buhay at posibleng mga punto ng aplikasyon ng mga pagsisikap.
At paano ang kanyang kasama? Anong mga prinsipyo ang nagtulak sa kanya sa napakalalim na kailaliman ng kanyang walang pigil na kamalayan? Kung si Jean Paul ay nag-iisa sa pamilya, kung gayon si Simone ang unang anak sa matalinong pamilya ng isang abogado ng Paris. Ang mga anak na sumulpot sa kanya ay tila umalalay sa kanya, na nagpapahiwatig na sa nalalapit na hinaharap siya ang unang mapipilitang umalis sa bahay-uod ng pamilya, siya ang unang magpapakita sa iba kung paano at saan hahanapin ang kaligayahan. Ang kanyang sariling ina ay tila sa kanya, una sa lahat, isang mahirap at nalinlang na babae, na sumira sa kanyang sarili sa isang walang katapusang sambahayan, na nalunod sa maraming problema sa pagkabata. Hindi niya gusto ang ganoong kapalaran para sa kanyang sarili; Nang maglaon, hinimok ang kababaihan na mamuhay para sa kanilang sarili, isinulat niya, na nakikita ang kanyang ina sa harap ng kanyang mga mata: “...araw-araw ay naghuhugas siya ng pinggan, nagpupunas ng alikabok, nag-aayos ng labada, ngunit sa susunod na araw ay marumi muli ang mga pinggan, ang mga silid ay magiging maalikabok, ang lino ay mapupunit...” Hindi, si Simone ay hindi kailanman magkakasundo sa senaryo ng buhay ng kanyang ina, hinding-hindi niya papayagan ang kanyang sarili na maging isang mekanikal na manika na nasugatan ng isang hindi nakikitang susi. Ang pagiging regular at integridad ng buhay pampamilya ay nagsimulang mang-inis sa kanya nang maaga - nakita niya sa papel ng asawa at ina ang pagtanggi sa kanyang sarili, ang pagkasira ng kalayaan at pagnanasa na pabor sa mga prinsipyong inaprubahan ng lipunan. Ang nakapanlulumong pag-asa na maging isang maybahay nang maaga ang nagtulak sa kanya na mag-isip tungkol sa isang paraan mula sa hindi pagkakasundo na ito. Kasabay nito, kailangan niyang mag-ingat upang labanan ang banta ng panlipunang pagtanggi sa isang bagay na makabuluhan, isang katayuan na isasaalang-alang. Halimbawa, upang maging isang manunulat, isang siyentipiko, sa pangkalahatan ay isang mambabatas ng mga prinsipyong panlipunan, isang taong lumikha at nag-aapruba ng mga bagong tuntunin para sa lipunan. Si Simone, na maagang natutunan ang kagandahan ng pagsasarili at, hindi nang walang kabalintunaan, ay pinahahalagahan ang kanyang kakayahang gampanan ang papel ng isang magulang para sa kanyang mga mas bata, ay nakatanggap ng isang matatag na pagganyak upang makakuha ng kaalaman at makatanggap ng edukasyon. Nababanat tulad ng isang bakal na bukal, nakatuon siya sa kanyang pag-aaral, na nakikita ang kanyang diploma bilang isang linya ng buhay.
Saan niya nakuha ang ganoong lakas at tiwala sa sarili?! Ang sikreto ay nasa relasyon nila ng kanyang ama. Ang nangyari ay kung ano ang madalas na nangyayari kapag ang isang ama ay umaasa sa isang lalaki at isang babae ang unang ipinanganak. Ang madamdaming enerhiya ng pag-asa ay nagresulta sa madamdamin at nakakagulat na aktibong aktibidad ng guro. Bilang isang resulta, ang batang babae ay naging may-ari ng maraming mga boyish na katangian, na, gayunpaman, ay hindi pumigil sa kanya na manatiling pambabae at kaakit-akit sa buong buhay niya. Hindi siya kagandahan, ngunit lumikha siya ng isang matagumpay na imahe salamat sa kakayahang laging tumayo, maging iba sa iba, hindi tulad ng iba, upang lumitaw sa harap ng iba sa isang paradoxical na anyo na sila ay hindi makapagsalita. Sa buhay, ang mga kakaibang anyo ng pagpapahayag ng sarili ay magreresulta sa isang panata ng kabaklaan, isang relasyon sa sira-sirang Sartre, pag-ibig ng lesbian, isang tatlong bagay, isang halos kumpletong pagtalikod sa mga materyal na halaga, at sa wakas, isang bohemian-walang takot na pamumuhay. Ngunit ang pangunahing bagay, siyempre, ay nasa kanyang panitikan, na natatakpan ng isang pino at sa parehong oras na butas, tulad ng isang tabak, pilosopiya. Sa pangkalahatan, lahat ng bagay na mahalaga sa karaniwang tao ay awtomatikong nagiging dayuhan sa kanya. Bilang kapalit, kailangan at talagang makakahanap siya ng isang karapat-dapat na kapalit, isang bagong anting-anting, na ipinakilala nang may marahas na pagwawalang-bahala sa kamalayan ng masa sa ilalim ng pagkukunwari ng halaga na nakuha mula sa kailaliman ng karagatan.
Lumakad pasulong si Simone na may ganoong pagtanggi sa sarili, hindi napapansin ang mundo sa paligid niya, na nang hindi napapansin ay naging napakalayo niya sa kanyang mga kasamahan. At hindi lamang mula sa mga kapantay - mula sa mga kababaihan sa pangkalahatan; Hindi niya namamalayan, natapakan na niya ang isang paa sa field ng lalaki, nawala ang kanyang mga alituntunin ng babae. Hindi mabilang na mga libro, walang katapusang pag-aaral, gabi-gabi na pagbabantay sa mga aklat-aralin - na para bang inihahanda niya ang sarili para sa isang uri ng matinding pakikibaka. Nag-kristal na pala ang misyon. Dinala niya ang kanyang isip sa kumukulo, na nararanasan na ang mga unang palatandaan ng pagkabigo mula sa pakikipag-usap sa mababaw na mga kapantay. Hindi alam kung saan siya napunta kung hindi niya nakilala si Jean Paul Sartre sa landas ng kanyang buhay - isang hiwalay na naghahanap ng mga paraan upang maakit ang atensyon sa kanyang sarili at ituro sa buong mundo ang isang bagay.
Nang magkakilala sila, sila ay mga elemento na sadyang inilikas sa kanilang mga pamilya at sa kanilang lipunan. Hindi naramdaman ni Sartre sa kanyang sarili ang isang hinaharap na ama at tao ng pamilya sa klasikal na kahulugan ng salita, dahil hindi niya alam ang tungkol sa papel ng ama, at ang kanyang perpektong imahe ng isang tao ay superimposed sa contours ng isang lolo-tagapayo, pagtanggi sa awtoridad at pagsasalita tungkol sa lahat ng bagay sa tono ng isang apostol. Nilinaw ng ina sa kanyang anak na ang imahe ng kanyang lolo ay lubos na makakamit para sa kanya, at ang kanyang mapagpakumbaba na saloobin sa mga kababaihan ay ganap na makatwiran. Bagama't siya na mismo ang nakapagpakasal sa pangalawang pagkakataon, tila hindi sineseryoso ni Sartre ang kanyang stepfather o huli na ang lahat para baguhin ang pananaw sa mundo na nabuo sa pagkabata. Binalewala ni Simone at hindi man lang lubos na tinanggap ang papel ng kanyang sariling ina sa likod ng malinaw na kamalayan ng kanyang panloob na lakas - bunga ng pagmamahal at pagpapalakas ng loob ng kanyang ama.
Ang kanilang mga pananaw sa mundo sa kanilang paligid ay naging magkatulad, tinulungan nila silang tumingin sa parehong direksyon at hayagang nagtitiwala sa bawat isa sa kanilang mga damdamin. Kapwa sila, sa oras na magkakilala sila, ay malakas na upang hamunin ang mga pamantayan sa lipunan. Bukod dito, ang bawat isa sa kanila ay lihim na nagnanais ng gayong hamon, na naghahanda na bumuo ng kanilang diskarte sa buhay sa plataporma nito. Parehong sikolohikal na inihanda para sa isang bagong anyo ng relasyon sa kabaligtaran ng kasarian, sa katunayan, bago ang pagpupulong, nilikha nila sa kanilang imahinasyon ang isang rebolusyonaryong kahalili na pamilya, na kalaunan ay ipinahayag na isang bagong kultural na simbolo ng panahon at ipinagtanggol sa ilang uri. ng walang katotohanang pakikipagtalo sa buong buhay nila. Ang anti-family pose na ito ay naghahatid ng katapatan ng isang aso na tumatahol sa isang hindi inanyayahang estranghero at ang kabalintunaan ng isang adventurer, isang card player, na tumitingin sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sakim na pag-asa.
Kaya, sina Simone at Jean Paul ay nahawahan na ng pagkauhaw sa pagkamalikhain, isang pagnanais na magpalabas ng isang kinang na hindi karaniwan para sa mata ng isang kontemporaryo, at handang talikuran ang karaniwang senaryo ng buhay. Nakaka-curious na parehong ginamit nina Sartre at Simone de Beauvoir sa buong buhay nila ang bawat pagkakataon - mula sa mga sosyo-politikal na aksyon hanggang sa mga autobiographical na gawa - upang lumikha ng kanilang magkasanib na imahe, na ipinanganak mula sa magkahiwalay na mga fragment ng panlalaki at pambabae. At kasama nito, palagi silang nagkaroon ng hindi mapawi na pagkauhaw para sa pagpapabuti ng sarili, isang pagnanais na mahasa ang kanilang mga kasanayan at itapon ang kanilang mature na lakas ng pag-iisip. Ang mga impulses na ito ay karaniwan sa pareho, at samakatuwid ay pinagsama sila; sa paghahanap ng bituin, maging ang pag-iibigan ay pumangalawa. Natagpuan nila ang isa't isa.
Lampas sa mga limitasyon ng kumbensyonal na pang-unawa
Sa oras na sila ay naging malapit, mayroon silang isang bagay na karaniwan sa kanilang pananaw sa mundo: parehong ganap na tinanggihan ang papel ng magulang. Noong una silang magkita, malapit nang lisanin ni Sartre ang kanyang huling institusyong pang-edukasyon ay dalawang taon nang namumuhay nang nakapag-iisa pagkatapos niyang ipahayag sa kanyang pamilya ang kanyang intensyon na bumuo ng kanyang kapalaran sa kanyang sariling paraan, na siya lamang ang nakakaalam. Sila ay naging napaka-angkop na mga interlocutors para sa bawat isa, at ang masyadong magkatulad na mga prinsipyo ay nagdulot ng isang espesyal na sorpresa para sa lahat, na parang isinulat sila ng isang hindi nakikitang kamay bilang isang kopya ng carbon. "Napagtanto ni Sartre ang uri ng personalidad na magiging kanyang bayani, ang layunin ng kanyang mga iniisip, sa maraming paraan ang kanyang pagtuklas at kung saan, sa turn, ay ang pinaka-katangiang produkto ng ika-20 siglo, ang panahon ng "kamatayan ng Diyos," nawalan ng katatagan at nawasak na pananampalataya" - ito ay kung paano niya tumpak na tinukoy ang saloobin sa buhay ng pilosopo, siyentipikong Ruso, propesor ng Moscow State University L. G. Andreev. Si Simone mismo ay tinukoy si Jean Paul para sa kanyang sarili bilang isang "soulmate," sa gayon ay binibigyang-diin ang primacy ng espirituwal, intelektwal na pagkakaisa.
Ito ay kakaiba na siya at siya ay nag-alinlangan ng mahabang panahon sa pagitan ng panitikan at pilosopiya; at bagama't itinalaga nila ang literatura ng pinakamataas na baitang sa hierarchical ladder, nakakuha pa rin sila ng pagiging sikat nang tumpak salamat sa kanilang orihinal na pilosopiya. Napakahalaga ng nuance na ito, dahil higit na ipinapaliwanag nito ang kanilang hindi maihahambing na koneksyon at pagpapanatili ng espirituwal na katapatan sa bawat isa. May pakiramdam na kung naging tapat si Sartre sa kanyang napili, sana ay sinuportahan siya nito at hinding-hindi lalagpas sa mga hangganan ng relasyon sa loob ng mag-asawa. Pero pathological pagnanais Sartre sa polygamous na modelo ng pag-iral at ipinataw ang hindi pangkaraniwang format ng mga relasyon dito, na itinatag ito bilang isang wakas sa sarili nito, bilang isang hamon sa lipunan at mga kultural na halaga ng nakalipas na panahon. Marahil ay walang pagpipilian si Simone kundi tanggapin ang iminungkahing modelo. Sa pagtanggap na ito ay nagkaroon ng parehong kaakit-akit na resonance, isang dampi ng matamis na iskandalo na nagtaas sa kanya sa stratospheric na ranggo ng isang rebolusyonaryo sa barikada na itinayo laban sa moralidad ng publiko.
Medyo kakaiba ang kanilang pag-uugali, kadalasang nakakagulat sa mga nakapaligid sa kanila at, malamang, sadyang nakakasakit sa mga mamamahayag. Patuloy silang nagkikita, ngunit mas pinili ang iba't ibang mga silid ng hotel, marahil upang hindi na muling mag-abala sa isa't isa at, huwag nawa ng Diyos, upang hindi nababato. Magkasamang kape sa umaga, mahabang paglalakad, tinimplahan ng pilosopiya at panitikan, nakakapagod na mga gabi sa mga lugar kung saan lahat ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili bilang isang espesyal na lahi ng malikhaing intelihente, na may kakayahang hamakin ang lahat ng uri ng pundasyon, anumang mga hadlang sa kalayaan, ay nagtipon. Ang kama ni Sartre ay madalas na nagsisilbing kanlungan para sa isang espesyal na kategorya ng mga batang babae na nagsasabing naghahanap sila ng labis na erotikong kasiyahan, ngunit sa katunayan ay naghahanap ng kanilang pag-ibig. Sa loob ng ilang panahon, hindi hinamak nina Sartre at Simone na magpakita sa publiko sa harapan ng ilang kabataang babae, na nagpapahiwatig o binibigyang-diin pa ang isang relasyon sa kama ng tatlo. Ano ang nasa likod ng seksuwal na pangungutya na ito?! Una sa lahat, ang pagnanais ni Sartre na magpakita ng paghihimagsik laban sa lipunan, walang alinlangan na may layuning maakit ang higit na atensyon sa kanyang mga gawa at sa kanyang panlipunang papel sa lipunan. Bilang karagdagan, ang katuparan ng transendental na mga pagnanasa at, higit sa lahat, ang malinaw na sinadyang pagpapakita nito ay pinagkalooban ang manunulat-pilosopo ng isang espesyal na katayuan at nagbigay ng isang ugnayan ng bago sa ipinangaral na pilosopiya ng kalayaan. Pagkatapos ng lahat, sa huli, ang lahat ng mga pilosopo ay nagsalita tungkol sa kalayaan sa buong kapansin-pansing kasaysayan ng sangkatauhan, at bawat isa sa kanila ay nagpakita ng kanyang sariling dimensyon ng kalayaan. Kahit na ang pagiging palihim ay hindi na bago, kaya ang paggamit ng erotismo bilang isang mekanismo, bilang isang unibersal na sandata, bilang isang modernong high-precision na teknolohiya ay nagbigay-daan kay Sartre na pukawin ang pagkamausisa sa publiko. At sorpresahin siya sa katotohanan na ang isang malinaw na bisyo ay maaaring bigyang-kahulugan, kung hindi bilang isang kabutihan, kung gayon bilang isang itinatag na pamantayan. Ang isang espesyal na anyo ng sekswal na relasyon, na tumigil sa pagiging matalik at ipinakita ni Sartre sa pangkalahatang publiko, tulad ng mabangong mga pie na lutong bahay, ay naging isang bitag para sa madla. At ano ang mayroon ang sira-sirang Sartre na iyon sa likod ng kanyang mapang-akit na tanda? At kahit na ang mga mambabasa na sa kalaunan ay naging walang pag-asa na nalunod sa malalim na pamimilosopo ni Sartre o nahihirapang tunawin ang kanyang mga pananaw sa panitikan, hindi bababa sa alam ang tungkol sa kanyang pag-iral. Lalong naging kapansin-pansin ang kanyang pigura, lumakas ang kanyang kasikatan, halos karugtong ng kanyang labis na pagkagulat para sa kanyang mga kasabayan.
Kung tungkol sa pang-unawa ni Simone sa mga relasyon sa labas ng kasal ng kanyang walang hanggang kasama, ang kanyang demonstrative na pagtanggi sa monopolyo sa kanyang minamahal na lalaki ay nauugnay sa sapilitang pagtanggap sa kanyang mga patakaran. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga patakaran, binigyang-diin niya ang lakas ni Sartre at sa gayon ay nagawa niyang maglaro ng sarili niyang laro sa madla. Nilamon ng babae ang kanyang sakit sa isip sa pamamagitan ng paglubog sa pilosopikal na panitikan. At dito ang relasyon ng Martian kay Sartre ay gumanap ng isang positibong papel: sa una ay itinuturing siyang kaibigan sa pagsusulat ni Sartre, pagkatapos ay bilang isang independiyenteng pigurang pampanitikan na alam kung paano siya akitin sa kailaliman ng kanyang mga impresyon.
Sadyang pinatalsik sa mabungang halamanan ng kanilang relasyon, ang erotismo ay nagbigay ng maraming dahilan para sa hindi pagkakaunawaan at akusasyon sa kanilang dalawa ng kawalan ng katapatan. Ang mga akusasyong ito, siyempre, ay higit na nag-aalala kay Simone, na kung minsan ay talagang pinahihirapan, ngunit sinubukang mabuhay, umaasa sa lakas ng loob. Ang ideya ng kalayaan sa loob ng mag-asawa ay itinaas sa isang ganap, ang kalayaan ay naging pinakamahalagang halaga, at ang hindi malay na pagnanasa ng may-ari ay isinakripisyo sa altar ng halagang ito. At ang kalayaan, na kakaiba, ay naging proteksiyon na shell, ang proteksiyon na pelikula na laging naroroon para sa isang mag-asawang maaaring dumaan sa mahabang landas ng buhay na magkahawak-kamay. Ni ang love psychosis ni Sartre, o ang mapurol na pang-unawa ng love-eroticism sa loob ng mag-asawa, o ang kadakilaan ng mga hilig ng nag-iisip ay hindi sumira sa kanilang espirituwal na kaibuturan, na minsang nilikha ng kapwa pagnanais. Ang mga mapagmahal na kagandahan, cute na mga mag-aaral, dahil sa pag-usisa, nakikipag-ugnay sa sikat na manunulat-pilosopo, ay maaaring pawiin ang kanyang sekswal na uhaw at magbigay ng isang hindi pangkaraniwang lilim sa kanyang pose, ngunit sila ay ganap na hindi angkop para sa isang seryosong relasyon, imposibleng pag-usapan. anumang bagay sa kanila. Ngunit ang panitikan at pagpapahayag ng sarili ay nanatiling pangunahing bagay para kay Sartre, at dito si Simone ay walang katumbas, at ang kanilang pagiging prangka sa isa't isa, na tinimplahan ng mga komento tungkol sa likas na katangian ng mga bagay, na nakikita nila sa pamamagitan ng mga mata ng hindi kabaro, ay naging isang mahalagang sangkap. sa pagkamalikhain ng bawat isa. Hindi nagkataon na si Sartre, pagkatapos ng sampung taon ng kasal kay Simone, ay nagsalita sa kanyang walang hanggang minamahal na may mga linya na nagbibigay-diin sa kanyang katalinuhan, na inilagay niya sa itaas ng kanyang mga katangiang pambabae: "Ikaw ang pinakaperpekto, ang pinaka matalino, ang pinakamahusay at ang pinakamagaling. pinaka madamdamin. Hindi lang ikaw ang buhay ko, kundi ang tanging taos-pusong tao dito."
Hindi gaanong nakakagulat, puro pilosopiko, ang saloobin ng maluho na mag-asawang ito sa pang-araw-araw na buhay. Marami silang sumuko, na naniniwala na ang mga haka-haka na halaga ay nakakagambala sa layunin, lumalabag sa kalayaan at humahadlang sa personal na pag-unlad. Ang mga gurong pampanitikan ay nagpapakitang walang nakuha, mas pinipili ang malamig, malupit na buhay ng murang mga hotel kaysa sa kaginhawaan ng tahanan. Sa pagsasalita tungkol kay Sartre, pinag-usapan ng mga nakasaksi ang tungkol sa isang sira-sira na kamiseta at palaging sira-sira na sapatos. Si Simone, gayunpaman, ay nagpapanatili ng kagandahan at panlasa, na lumalabas sa publiko sa mahigpit at madilim na mga kulay, maganda na pinasigla ng maaliwalas na mga puting elemento. Ang pagkuha ng espirituwal na konsepto bilang batayan at pag-abandona sa anumang iba pang mga kalakip ay naging isa pang payong mula sa masamang panahon ng buhay, na nagpapahintulot sa iyo na tumuon sa pangunahing bagay. Kapansin-pansin na inialay ni Sartre ang nobelang "Nausea" kay Simone, na para bang nagsasalita sa espesyal na wika ng mga kasangkot sa kawalang-hanggan, na sa kanya lamang niya iniuugnay ang kanyang espirituwal na hinaharap. Alam ni Simone kung paano alagaan ang sarili at magmukhang kaakit-akit at mapang-akit. Si Olga Kazakevich, isa sa mga erotikong muse na nagpasiklab sa pagiging lalaki ni Sartre, ay napansin ang kakayahan ni Simone na mahusay na gumamit ng pampaganda.
"Para sa akin, ang aming relasyon ay isang bagay na mahalaga, isang bagay na nagpapanatili ng tensyon, sa parehong oras na maliwanag at magaan," minsang inamin ni Simone kay Sartre. Bilang mga pilosopo at psychoanalyst ayon sa bokasyon, alam na alam nila ang mga hamon na idinudulot ng panahon sa pag-ibig. Samakatuwid, ang pagtanggi na kilalanin ang kasal, ang nagpapakitang pagsulong ng poligamya at madalas na paghihiwalay ay maaaring ituring na bahagi ng kanilang hindi pangkaraniwan, ngunit kapansin-pansing magkakaugnay na tugon sa mga hamong ito. Ayaw nilang mahuli sa pagkabagot at masanay sa isa't isa; ang pagkauhaw para sa isang pagbabago ng hypostasis, isang pagbabago sa hitsura habang pinapanatili ang pilosopikal na core - ito ang nagpapanatili ng kanilang interes sa isa't isa sa buong mahabang buhay nilang magkasama. Ang dalawang ito ay naghiwalay sa mundo ng mga matalik na karanasan ng isa't isa, na parang kinuha nila ito sa labas ng mga bracket ng kanilang formula ng pag-ibig. Sa isang lugar ang paghahayag na ito ay makikita bilang isang taos-pusong pagtatangka upang maiwasan ang kasinungalingan sa isang relasyon.
Lumikha sila ng isang espesyal na kapaligiran sa kanilang paligid, mahirap at hindi maintindihan ng iba sa karamihan at sa parehong oras ay napapaligiran ng hindi magugupi na mga ramparta at mga kanal ng kanilang sariling mga paniniwala. Ito ang kanilang karaniwang shell, na nagbigay-daan sa kanila na magmukhang kahanga-hanga, nagpalaya sa mga kamay ng lahat at sa parehong oras ay nag-iwan ng puwang para sa espirituwal na pagpapabuti, at ginawang posible na ipagpatuloy ang paghahanap ng katotohanan. At kung hindi dahil sa huling bagay na ito, ang kanilang diskarte ay maaaring tila walang laman at hindi kinakailangang postura, na nagbibigay ng masamang amoy, isang komedya. Ngunit ang posturing ay isang pansamantalang kababalaghan, at ang kanilang unyon ay tumayo sa pagsubok ng panahon. Ang mga taong dayuhan sa isa't isa ay maaga o huli ay magpapakita nito sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon, ngunit nagawa nilang pagyamanin ang isa't isa at pasiglahin ang malikhaing paggalugad. At ang napakahalaga ay ang bawat isa sa kanila ay pinanatili ang kanilang sariling landas, at kasama nito ang kanilang sariling katangian, ang maliliwanag na kulay na kung saan ay nagbigay-diin sa natatanging larawan ng mag-asawa. Habang kumikilos bilang espirituwal na kaibigan ni Sartre, si Simone, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi niya katulong. Ito ang kanyang lakas at kahinaan sa parehong oras. Lakas dahil pinahintulutan siya nitong ipahayag ang kanyang sarili hangga't maaari sa panitikan at pilosopiya, at kahinaan dahil ang format na ito ay nagpapahiwatig, kung hindi ang tunggalian ng mga simbolo na iniharap ng bawat isa, kung gayon ay isang pagtanggi ng buong empatiya, ng buong pagtagos sa isa't isa.
Sinabi ni Simone na ang isip ni Sartre ay palaging "nasa isang estado ng pagkabalisa," ngunit ang kanyang mga iniisip ay naghahanap din ng higit at higit na espasyo, madalas na nabangga sa isang balakid na hindi nakikita, na parang gawa sa salamin - sa kabila ng maliwanag na ganap na kalayaan, madalas na natagpuan ni Simone ang kanyang sarili. sa ilang uri ng restraining container, sa likod ng mga limitasyon kung saan imposibleng makatakas. Nagtago sa likod ng kanyang karera bilang isang manunulat-pilosopo, sumugod siya sa pagitan ng dalawang poste ng kanyang sarili: sa pagitan ng isang babaeng sabik na masakop, at isang babaeng lumulutang sa itaas ng lahat sa mga ulap na hinabi mula sa kanyang sariling mga katotohanan. Nanalo ang pangalawa, at pinalitan ng mga katotohanan ang kanyang mga anak. Ang kanyang pagkauhaw para sa self-actualization kung minsan ay kahawig ng isang kakila-kilabot na vivisection. Si Simone de Beauvoir ay nag-iwan ng apat na autobiographical na gawa, kung saan kahit na ang mga pamagat na "Memoirs" magandang asal mga babae", "Mga alaala masipag mga anak na babae” ay nagtataksil sa isang matigas na arkeologo sa kaniyang sariling damdamin. Higit pang mga paghahayag sa gawain ng programa "Pangalawa kasarian”, na naging manifesto ng lumalagong feminismo. Palibhasa'y nasa malalim na mga minahan ng kanyang kaluluwa, nakatagpo siya ng kapayapaan sa loob ng ilang sandali, para lamang mawala at pumailanglang sa langit sa susunod na sandali. Si Sartre ay naghihintay para sa kanya doon, malapit at hindi maabot, mahal at mailap, ngunit ang tanging kausap na may kakayahang saklawin sa kanyang malawak na talino ang buong spectrum ng mga karanasan ng kanyang kasama. Ganito nabuhay ang kanyang buhay, naipit sa pagitan ng kanyang ipinagmamalaki na pagiging makasarili at ng sikreto, nagngangalit na pagnanais na mahalin at mawala sa mga bisig ng isang mahal sa buhay. Pareho pala na mahigpit na dosed, as in reseta ng parmasya, ngunit ito ay sapat na para sa isang pana-panahong pakiramdam ng kaligayahan. Halos sapat na, dahil sino pa kundi si Simone de Beauvoir ang nakakaalam na ang mga tunay na oasis ng kaligayahan ay lumitaw lamang sa mga tuyong lupain ng disyerto ng mapanglaw at pagsubok.
Ang pangunahing katibayan ng kawalan ng kakayahang mamuhay, kung saan nauunawaan ng karamihan ng mga tao ang ordinaryong kaligayahan ng pamilya, ay ang malay na pagtanggi ni Simone na umalis magpakailanman kasama si Nelson Algren para sa Estados Unidos ng Amerika. Tila kung tinanggap ng babaeng ito ang alok ng isang lalaking umiibig sa kanya, magkakaroon talaga siya ng pagkakataong maligo sa walang hanggang pollen ng walang katapusang kaligayahan, ngunit pagkatapos ay ang nanghihina at napunit na si Simone ay tuluyan nang nakatulog, doon. wala na sanang manlilikha, nawala na sana ang madamdaming magnanakaw ng kaluluwa ng ibang tao. At lubos niyang naunawaan ang kanyang mga prospect, napakahusay na kinakalkula ang kanyang mga kakayahan. Sinasadya niyang pinili ang sakit na kumikiliti at pumunit sa kanyang nag-aalab na imahinasyon, mas pinili ito kaysa sa isang mapayapa at dakilang pagmumuni-muni sa buhay. Marahil ay tiyak sa sakit na ito na nakita niya ang tanging pagkakataon na maranasan ang kagalakan ng lubos na kagalakan ng pagkamalikhain, na nakatayo sa sistema ng mga halaga na hindi katumbas ng mas mataas kaysa sa pandama.
Ano nga ba ang tunay na dahilan ng pag-abandona ni Simone sa kanyang pamilya? Sartre?! Sa tingin ko hindi. Siya mismo. Nakipagsulatan si Simone sa isang lalaki na sa tingin niya ay halos dalawampung taon na niyang minahal. Na-publish isang dekada pagkatapos ng kanyang paalam sa mundo, ang mga liham ng paghahayag ay nilayon na gugulatin ang lahat ng naniniwala sa kanyang dakilang pagsasama kay Sartre. Madaling tawagan ang isang kaibigan na may mga salitang "minamahal", "aking asawa", na nahiwalay sa kanya ng karagatan; At alam na alam ni Simone de Beauvoir ang tungkol dito; Sa isa sa kanyang mga artikulo - tungkol sa Marquise de Sade - pinahintulutan niya ang kanyang sarili sa sumusunod na parirala: "Ang kanyang asawa ay hindi isang kaaway para sa kanya, ngunit, tulad ng lahat ng mga asawa, siya ay naglalarawan ng isang boluntaryong biktima at kasabwat." Sumang-ayon na siya sa papel ng isang kasabwat-conspirator, malaya at malakas, at ganap na ginampanan ito, ngunit ang papel ng isang biktima ay hindi ang kanyang tungkulin. Handa si Simone na mangarap at palihim na humikbi tungkol sa isa pang kaligayahan ng pamilya, ngunit ang pagbabago ng dati nang walang kamatayang relasyon kay Sartre ay lampas sa kanyang lakas. Hindi inagaw ni Sartre ang kanyang kalayaan, "tinusok" lamang niya ito sa kanyang mga pag-iibigan, at sinubukan niyang palitan ito. Sa isang banda, si Nelson Algren, tulad ng sinumang hindi orihinal na lalaki, ay nagnanais na magkaroon ng eksklusibong pag-aari sa kanya. Sa kabilang banda, sa pagiging biktima, hindi siya nakakuha ng bagong kasabwat: ang lalaking ito ay hindi nilayon na durugin at sorpresahin ang mundo, wala siyang intensyon na magtatag ng mga alternatibong moral na halaga. Ngunit hindi ito isang katanungan tungkol sa panganib na ang kanyang asawa ay maging mainip sa kanya. Nahulog siya sa bitag na itinakda ng sarili niyang mga gawa. Kung siya ay nagpakasal, si Simone de Beauvoir - isang naka-istilong pilosopo ng modernong panahon, isang pambihirang manunulat, isang nakakagulat na personalidad - ay titigil sa pag-iral at agad na mawawala ang tiwala ng milyun-milyong tagahanga. Ang pinakadakilang imahe sa kasaysayan ay mawawasak, tulad ng isang sira-sirang gusali na tinamaan ng walang awang kidlat. Aaminin sana niya ang kawalang-halaga ng lahat ng bagay na labis niyang ipinangaral, kailangan niyang kalimutan ang tungkol sa kinang ng kanyang pagkatao, talino, at maging kontento sa pagpapalaki ng mga anak - bagay na lagi niyang hinahamak. Papel sa lipunan ang kanyang ina ay dayuhan sa kanya, at ang tanging lalaking nag-udyok sa kakaibang pagnanais na walang anak para sa isang babae, habang minamahal siya, ay si Sartre. Ang pag-aasawa ay agad na ginawang ordinaryo si Simone, at hindi alam kung ito ay magbibigay sa kanya ng kaligayahan o hindi. Hindi, ang pakikipagrelasyon kay Nelson Algren ay nagpalakas lamang kay Simone sa ideya na ang tanging posibleng misyon niya ay ang makasama ang kanyang tumatanda, bugbog, munting Sartre, sa kanyang puson, pagkabulag at malakas na pag-iisip.
Sa panahon ng kanyang buhay, nakikita niya ng maraming beses na ang modernong mundo ay nagbigay sa isang tao ng medyo mas malaking pagkakataon para sa maneuver. Iyan ang dahilan kung bakit minsan kong sinabi: "Ang pinakakaraniwang tao ay parang isang demigod kung ihahambing sa isang babae." Ang mga salitang ito na isinulat ni Simone ay lubos na naglilinaw sa kanyang pilosopiya sa buhay. Sa ganitong pagpapakababa sa sarili at pagsupil sa sarili, ang sakit ng pag-aaral ng mga lihim na katotohanan at ang pagnanais na makahanap ng paraan upang harapin ay lumusot. Ito ay kung saan pinapatay ni Simone ang babaeng nagmamay-ari sa kanyang sarili at hayagang pinababayaan ang erotismo bilang pangalawang saklaw ng mga relasyon laban sa backdrop ng lumalaking pilosopo sa loob niya. Ang pilosopiya ni Simone de Beauvoir ay, una sa lahat, isang pagtatangka upang makakuha ng chain mail mula sa lalaki, polygamous na ideya ng mundo. Sa kanyang kabataan, nakakuha siya ng isang shell ng pagong para sa kanyang sarili - tila mas maginhawang i-broadcast sa mundo ang kanyang mga prinsipyo na mapanganib para sa lipunan ng Puritan, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na hindi masusugatan at hindi matamo. Natutunan niyang i-rip ang realidad sa pamamagitan ng kanyang matatalas na formulations, tulad ng tiyan ng isda, nang hindi hinahamak o natatakot sa pagtilamsik ng dugo. Ang makitang punit-punit na kaloob-looban ay hindi kailanman nagparamdam sa kanya - siya ay nagnanais na tumagos hanggang sa kaibuturan ng mga katotohanan, kahit na ipagsapalaran ang integridad ng kanyang sariling pagkatao.
Nilamon ba siya ng tindi ng selos?! Oo at hindi. Oo, dahil, ang pagtanggi sa papel ng nag-iisang babaeng pag-aari lamang ng isang lalaki, ang pagtanggal ng may-ari sa kanyang kaluluwa, hindi niya madaig ang babaeng monogamous na pagnanais para sa isang solong yakap, para sa isang katutubong amoy. At hindi, dahil ganap niyang pag-aari ang kaluluwa ng kanyang kapareha.
Ang Kulto ng Kalayaan, o Kaligayahan sa Loob
Sina Sartre at Simone ay nagturo sa kanilang sarili na magkaintindihan, kumuha sila ng laro kung saan lahat ng galaw ay pinapayagan. Ang kanilang kaligayahan sa buhay ay binubuo lamang sa isang katulad na pananaw sa mundo, kahit na kung minsan ang kalooban ay tumayo sa pagtatanggol sa katwiran at pilit na pinapanatili ang dating itinatag na mga prinsipyo. Tanging isang kaluluwang naghihirap sa sakit, na parang kinurot ng isang pagsasara ng pinto, ang nakakaunawa sa pagkakaiba sa pagitan ng pandiwang mga panata at ang tunay na sensasyon ng makita ang likod ng ulo ng isang kapareha sa halip na isang mukha. Ngunit ang dalawang outcast, na nag-ukit ng isang lugar para sa kanilang sarili bukod sa lipunan at tila lumipad sa itaas nito, ay natutong malampasan ang sakit na ito nang may kamalayan, na kinukumbinsi ang kanilang sarili na ang erotisismo sa simula ay hiwalay sa pag-ibig. Ang kaligayahan para sa kanila ay paninindigan sa sarili sa kawastuhan ng kanilang bagong pagbabalangkas ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, isang paniniwala na sila mismo ay pinamamahalaang magtiis nang walang pagsisikap, hindi nang walang self-hypnosis. Siyempre, mas mahirap para kay Simone, na paminsan-minsan ay nahaharap sa kadahilanan ng polygamous sensuality ng lalaki, na kung minsan ay walang laban maliban sa kanyang hindi pambabae na kalooban, maliban sa kanyang agresibong talino, ibinalik si Sartre ang lalaki kay Sartre na pilosopo, na binabalik siya. malayo sa mapagmahal na mga kagandahan, para sa pilosopo sa siya ay palaging sinasakop ang isang nangingibabaw na lugar. Ngunit ang paglubog ni Sartre sa mga sensasyon ng katawan, gaano man kahirap sinubukan ni Simone na kumbinsihin ang sarili sa kawalang-halaga ng pisyolohiya kumpara sa espirituwal, ay palaging nananatiling mga tinik sa kanyang sariling kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, alam niya na ang sex ay may sariling pilosopiya at ang kanyang kaligayahan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga kababaihan na nagbibigay sa kanyang kaibigan ng mga senswal na kasiyahan ng laman ay hindi kayang bigyang-kasiyahan ang kanyang kaluluwa. Siya lamang ang namamahala sa malawak na sonang ito ng mga personal na bagay, na isinara mula sa lahat ng isang mabigat na ligtas, tanging siya lamang ang may susi sa kanyang walang hangganang espirituwal na mundo, at maipagmamalaki niya ito, sa kabila ng pampublikong pagkilala sa pangalawang klase ng isang babae. katayuan sa lipunan. Ngunit kahit na sa kanya, ang pilosopo, pagkatapos ng maraming pag-aalinlangan at pagdududa, ay nanalo pa rin, at ito ay ipinahayag sa pagtanggi ng isang "maligayang" kasal kay Nelson Algren. Ang desisyon ni Simone ay nagpapakita ng masochism, isang ascetic na pagsugpo sa pagnanais na pabor sa mga prinsipyo. Ito ang huling tagumpay ng pangangatwiran laban sa kahalayan, ng kalooban laban sa komportableng pakiramdam ng isang babae na kabilang sa isang tao. Ang pagnanais na sakupin ang lahat ng kalayaan ng mundo ay naging mas malakas kaysa sa kaaya-ayang mga tanikala ng kasal. Ang mag-asawang dumaan sa gayong pagsubok ay maaaring ipagmalaki: ang pangkukulam na potion ng self-hypnosis ay nanalo ng isang tagumpay, isang bagong elixir ng kaligayahan ang natagpuan! Ngunit hindi ba ang tagumpay na ito ay naging isang artipisyal na ilusyon ng pagmamataas, na hinabi mula sa isang mahangin na web? Walang nakakaalam nito.
Sa paglipas ng panahon, medyo nagbago ang pananaw ni Sartre. Nagkaroon ng lohika dito. Una, sa edad ay mas kaunti ang pangangailangan para sa mga mapagmahal na pakikipagsapalaran. Sa isang prangka na liham kay Simone, inamin pa niya na "pakiramdam niya ay isang bastard" para sa kanyang walang kabuluhang mga relasyon. At kahit na sa edad na animnapu sa kanyang magulong buhay ay nagkaroon ng walang kabuluhang pakikipagsapalaran kasama ang isang labing pitong taong gulang na batang Algerian (sa kalaunan ay pinagtibay), ito ay sa halip ay isang pakikibaka ng laman sa pagkalipol, at ang kanyang kasosyo sa buhay ay tinatrato ang pakikibaka na ito ng isang tiyak na pagpapakumbaba. Pangalawa, siya ay naging mas mabigat, mas seryoso at mas matalino, at naglaan ng higit at higit na espasyo sa pilosopiya sa kanyang buhay. Ang lugar na ito ay eksklusibong pag-aari ni Simone, dito siya naghari, nang walang mga katunggali. Pangatlo, dumating ang pinakahihintay na kaluwalhatian. Mayroong maingay, masikip na mga bulwagan - ang kanyang mga lektura. Mayroong mahaba at kapana-panabik na mga paglalakbay, kabilang ang isang pinagsamang pagbisita sa USSR kasama si Simone. Nagkaroon ng epochal dispute kay Camus, na naantala ng malagim na pagkamatay ng huli. Nagkaroon ng Nobel Prize at ang ipinagmamalaking pagtanggi dito sa pabor sa kanyang mga prinsipyo. Sa wakas, dumating ang katandaan, at ang katawan, na pagod sa hindi kapani-paniwalang trabaho, ay nadama ang sarili. Gayunpaman, hindi niya inilaan na iwanan si Simone palagi, kahit na sa mga panahon ng nakakabaliw na buhay, ay nanatiling kanyang tanging pagmamahal. Hindi siya naghanap ng kahalili sa kanya, sadyang hindi niya gusto ang duality sa kanyang buhay na madalas na katangian ng mga lalaki: mabuhay at mahalin ang isa, humanap ng senswal na kasiyahan sa iba o sa iba, at itago ang lahat ng ito kahit sa kanyang sarili. Nag-alok siya ng isang bukas na pag-amin ng kanyang polygamous na kalikasan, tinatanggihan na gumawa ng anumang mga kahilingan sa kanyang kapareha, ngunit kinikilala ang kanyang karapatang huwag pansinin ang kanyang mga kahilingan. Ngunit sinuportahan niya ang kanyang kasama at hindi man lang naisip na humingi ng anumang kahilingan. “Ang mismong simulain ng pag-aasawa ay hindi disente, yamang ito ay nagiging isang karapatan at obligasyon ng isang bagay na dapat batay sa isang di-sinasadyang salpok,” ang kanyang opisyal na sagot, na kinumpirma ng tagapaglathala ng aklat. Ang dalawang taong ito ay nanirahan sa isang kakaibang buhay na magkasama, ngunit ang kanilang walang paltos na pagmamalasakit sa isa't isa, kapwa espirituwal na pagpapayaman at walang tigil na pagnanais na makipag-usap sa isa't isa ay nakumbinsi sa amin ang kanilang karapatan sa gayong unyon. Malaki ang utang nila sa isa't isa at sinasadya nilang pinahahalagahan ito. Ang landmark book ni Simone na The Second Sex ay ang ideya ni Sartre, mabait na inalok sa kanyang kaibigan; Ang tumpak na naihatid na mga karanasan ng babae sa kanyang mga gawa ay lumitaw salamat sa mga paghahayag ng kanyang kasama. Nabuhay sila ng isang hininga, nagtataglay ng isang kaluluwa - patula at makatuwiran sa parehong oras, gumagala na parang sa isang panaginip, sumuko sa mga lihim na salpok at nakatutuwang salpok. Ngunit ito ay kanilang pinili.
Ang tunay na relasyon ay hindi nasusubok ng buhay kundi ng kamatayan. Ngunit ang huling pitong taon ng buhay ng halos ganap na bulag na si Sartre ay binalot ng init ng debosyon ni Simone. At sa mga taong ito, ang kanyang kasama ay nanatili para sa kanya "ang kanyang malinaw na pag-iisip," "kasama, tagapayo at hukom." Ang lakas ng pag-iisip ni Simone de Beauvoir ay mahuhusgahan kahit na sa tila kakaibang katotohanang ito: Si Françoise Sagan, sa katunayan, ang kanyang tagasunod sa mga pananaw at isang madalas na kausap ni Sartre, ay masigasig na umiwas na makilala siya...
Minsan tila ang kanilang platonic na koneksyon ay nag-aangkin na tumaas sa lahat ng iba pang mga anyo ng mga relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, dahil sa mapanlait na pagpapakumbaba ay pinapalitan nito ang sex at hindi napapansin ang pang-araw-araw na buhay. Magkasama silang tila isang detatsment, isang yunit ng labanan, kusang-loob na itinapon sa paninindigan ng ilang mga walang katotohanan at moral na teorema. Ang pangunahing bagay na ibinigay nila sa isa't isa ay ang kasiyahan ng kanilang pag-angkin sa pagsasarili, ang posibilidad ng kumpletong pagsasakatuparan sa sarili. Ang kinang ng isa ay umakma sa ningning ng isa, sama-sama nilang binulag ang milyun-milyong kapanahon, dahil imposibleng hindi tumugon sa isang hindi inaasahang kislap ng liwanag, imposibleng hindi mapansin ang pagsabog, na huwag pansinin ang isang halatang anomalya. “Ang kanyang kamatayan ang naghihiwalay sa atin. Hindi na tayo muling iuugnay sa akin. Napakaganda na nabigyan tayo ng pagkakataong mamuhay nang lubos na magkakasundo.”
Limang dekada ng magkasanib na magkahiwalay na pamilya-hindi tapat na buhay, kung saan umaasa sila sa espirituwal na lakas ng bawat isa, ay pinalaki ng isang katulad na pananaw sa mundo at pinamamahalaang mapanatili ang paghanga sa isa't isa. Ito ay kalahating siglo ng masayang pagsamba sa walang katotohanan para sa kapakanan ng walang pigil na kalayaan at walang hanggan na kaluwalhatian. Nagsisinungaling ba sila? Nakipaglaro ba sila sa mundo para pasayahin ang halos makamulto na mga imaheng nilikha sa kamalayan ng publiko ng isang uri ng maringal na nakakagulat, hindi mahuhulaan na mag-asawa, na nakatayong hiwalay sa buong Uniberso at nagpapasaya sa kanilang relasyon, na hindi maintindihan ng iba? Malamang, ito ang kaso. Ngunit ang katotohanan ay ang kanilang pananaw sa mundo ay baluktot sa simula pa lamang, na parang nakita nila ang kanilang mga sarili sa isang baluktot na salamin - hindi kahit sa salamin, ngunit sa isang metal na bola kung saan ang mga imahe ay kumakalat tulad ng mga surreal na pancake. Hindi nila kaya ang ordinaryong kaligayahan ng tao sa pag-unawa ng karaniwang tao, ngunit inangkop nila ang mundo sa kanilang sarili, nagkaisa, at nakahanap ng kapalit nito, isang ersatz na katulad sa anyo sa halip na isang tunay na prutas. Kung ito ay isang karapat-dapat na kapalit, walang sinuman ang maghatol, ngunit hindi nila inangkin ang pamantayan ng kaligayahan, pinalawak lamang nila ang mga limitasyon ng pang-unawa sa posibilidad nito.
J. P. Sartre (1905–1980) Tinatawag ng mga Encyclopedia si Jean Paul Sartre bilang isang pilosopo at manunulat, ngunit ang kahulugang ito ay hindi walang kamali-mali. Ang pilosopo na si Heidegger ay itinuturing siyang higit na isang manunulat kaysa isang pilosopo, ngunit ang manunulat na si Nabokov, sa kabaligtaran, ay higit na isang pilosopo kaysa isang manunulat. Pero yun lang siguro
Jean-Paul Sartre BAUDLER "Hindi niya nabuhay ang buhay na nararapat sa kanya." Sa unang sulyap, ang buhay ni Baudelaire ay ganap na nagpapatunay sa nakaaaliw na kasabihan na ito. Talagang hindi niya karapat-dapat ang uri ng ina na mayroon siya, ni ang palaging pakiramdam ng pagpilit na iyon
Jean-Paul Sartre Pilosopo at tao Ang kanyang buong buhay ay isang pagtagumpayan - ang kanyang sariling kahinaan, ang katangahan ng ibang tao, ang impluwensya ng mundo. Nang siya ay namatay, limampung libong tao ang sumunod sa kanyang kabaong, ngunit milyon-milyon pa rin ang sumusunod sa kanyang mga aklat. Sa obituary nito, isinulat ni Le Monde: "Wala ni isa
Sartre Jean Paul (b. 1905 - d. 1980) Pranses na pilosopo at manunulat, tagasuporta ng kalayaang sekswal ng indibidwal na Pranses na pilosopo at manunulat na si Jean Paul Sartre ay palaging pinagtutuunan ng kritisismo sa Europa. Pinagtatalunan nila ito, pinabulaanan nila ito, sinang-ayunan nila ito,
Simone de Beauvoir Sa anino ni Sartre Mas karapat-dapat siya kaysa gugulin ang kanyang buhay sa anino ng kanyang asawa, na ginagampanan ang papel na ipinataw nito. Ngunit, nang gumawa ng isang beses at para sa lahat ng isang pagpipilian sa pagitan ng pag-ibig at kalayaan na pabor sa una, ipinagtanggol niya ang pangalawa nang labis na labis na pinaniwalaan siya ng buong mundo. Sopistikado
Mga eksistensyalista sa pag-ibig: Jean-Paul Sartre at Simone de Beauvoir Aking pag-ibig, ikaw at ako, tayo ay iisa, at nararamdaman ko na ako ay ikaw, at ikaw ay ako. Mula sa isang liham ni Simone de Beauvoir kay Jean-Paul Sartre noong Oktubre 8, 1939 ay hindi ko kailanman naramdaman na ang ating buhay ay may kahulugan lamang sa
Jean Paul Sartre at Simone de Beauvoir Ako ang bayani ng mahabang kwento na may masayang pagtatapos. Ikaw ang pinakaperpekto, ang pinakamatalino, ang pinakamahusay at ang pinaka-madamdamin. Hindi lang ikaw ang buhay ko, kundi ang tanging taos-pusong tao dito. Jean Paul Sartre Natuklasan namin ang isang espesyal na uri ng relasyon sa
Ikalawang Kabanata UMUMUSOT SA ISANG KAWALAN SI SARTRE
Ang Pranses na manunulat na si Simone de Beauvoir ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong kilusang feminist. Ang mga pananaw na mapagmahal sa kalayaan at eksistensyal ni Beauvoir ang naging batayan ng pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay, at nagbunga din ng mga magagandang pilosopikal na gawa tungkol sa buhay, pag-ibig at kababaihan sa mundong ito. Nagpasya kaming pag-usapan ang tungkol sa kapalaran ni Simone de Beauvoir, ang kanyang trabaho at ang napaka-hindi maliwanag na relasyon na nag-uugnay sa manunulat sa pantay na sikat na existentialist na si Jean-Paul Sartre.
Ang isa ay hindi ipinanganak na babae, ang isa ay nagiging isa. Simone de Beauvoir
Si Simone de Beauvoir ay maaaring maging isang madre
Si Simone de Beauvoir ay ipinanganak sa Paris noong 1908. Sa isang burges na pamilya, ang batang babae ay pinalaki sa ilalim ng mahigpit na impluwensya ng Katolisismo. Sa kanyang kabataan, si Simone ay nag-aral sa Katolikong paaralan at napakalalim ng pagiging relihiyoso kung kaya't binalak pa niyang maging madre. Ngunit sa edad na 14, si Simone, na lubhang mausisa at umunlad sa intelektwal, ay nahaharap sa isang krisis ng pananampalataya, bilang isang resulta kung saan tinawag niya ang kanyang sarili na isang ateista. Sa halip na Bibliya, inilaan ni de Beauvoir ang kanyang sarili sa pag-aaral ng eksistensyalismo, matematika at pilosopiya. Noong 1926, umalis si Simone sa bahay upang pumasok sa prestihiyosong Sorbonne at mag-aral ng pilosopiya. Mabilis na naging pinakamatagumpay na estudyante si Beauvoir sa kanyang grupo. Noong 1929 ipinagtanggol niya ang kanyang trabaho sa Leibniz. At sa panahong ito nakilala ni Simone de Beauvoir ang isa pang estudyante, ang umuusbong na eksistensyalista at pilosopo na si Jean-Paul Sartre, kung kanino siya nakabuo ng isang malakas na koneksyon na malapit nang makaimpluwensya sa kanyang buhay at karera.
Sina Beauvoir at Sartre ay 21 taong gulang nang magkita sila, at nagsimula ang isang seryosong relasyon sa pagitan nila, na pinagsama ang isang produktibong pagsasama at... Humanga si Sartre sa talino ni Beauvoir, kaya mabilis siyang nakilala nito. Napakabilis na naging romantiko ang kanilang relasyon, ngunit sa parehong oras ito ay ganap na hindi kinaugalian. Tinanggihan ni Simone ang panukala ni Sartre para sa kasal, hindi kailanman nanirahan kasama niya sa iisang bubong, at bawat isa sa kanila ay malayang magkaroon ng iba pang romantikong relasyon. Ngunit sa kabila nito, minahal nina Beauvoir at Sartre ang isa't isa sa buong buhay nila at tumagal ang kanilang relasyon hanggang sa kamatayan ni Sartre.
Ang tunay na pag-ibig ay dapat na nakabatay sa magkaparehong pagkilala sa dalawang kalayaan. Madarama ng bawat isa sa mga magkasintahan sa kasong ito ang kanilang sarili at ang iba pa - wala sa kanila ang kailangang talikuran ang kanilang transendence o pilayin ang kanilang mga sarili. Pareho silang makakahanap ng halaga at layunin sa mundo nang magkasama. Ang bawat isa sa kanila, na nagbibigay ng kanyang sarili sa kanyang minamahal, ay makikilala ang kanyang sarili at pagyamanin ang kanyang mundo.
Bilang karagdagan sa kanilang relasyon sa pag-ibig, sina Sartre at Beauvoir ay nakikibahagi sa agham, pagsulat at pagtuturo, nagtatrabaho sa iba't ibang bahagi ng France, na pinilit silang madalas na malayo sa isa't isa. Bago ang digmaan, si Simone de Beauvoir ay nagturo ng panitikan at pilosopiya, ngunit pagkatapos ng pagsisimula ng digmaan ay inalis siya sa kanyang puwesto, habang si Sartre ay pumunta sa harapan. Pagkatapos lamang ng pagtatapos ng digmaan, dahil sa kawalan ng kakayahang magturo, kinailangan ni Beauvoir na gawin ang kanyang aktibidad sa panitikan.
Mga unang dakilang gawa ni Simone de Beauvoir
Noong 1943, inilathala ang unang malakihang gawain ni Simone de Beauvoir, She Came to Stay, na inilarawan ang tatsulok ng pag-ibig sa pagitan nina Beauvoir, Sartre at Olga Kozhakevich at sinuri ang mga eksistensyal na mithiin, ang pagiging kumplikado ng mga relasyon at mga isyu na nauugnay sa pang-unawa ng iba. tao sa isang mag-asawa. Ang gawaing ito ay humantong din sa paglalathala ng mga aklat tulad ng 1945's The Blood of Others at 1946's All Men Are Mortal, na nakatutok din sa paggalugad ng existentialism.
Sa panahong ito, itinatag nina Beauvoir at Sartre ang isang pahayagan na tinatawag na Les Temps Modernes, kung saan maraming manunulat, kabilang sina Sartre at Beauvoir mismo, ang nagsulat ng mga pilosopikal na sanaysay at artikulong nagtataguyod ng kanilang ideolohiya. At pagkatapos nito, ipinanganak ang pinakatanyag na gawa ni Simone de Beauvoir, "The Second Sex."
"The Second Sex" ng feminist na si Simone de Beauvoir
Inilathala noong 1949, ang The Second Sex ay isang 1,000-pahinang kritika sa kulturang patriyarkal at mababang katayuan ng kababaihan sa lipunan. Ang libro, na ngayon ay itinuturing na batayan, ay sumailalim sa kakila-kilabot na pagpuna sa isang pagkakataon, at isinama ito ng Vatican sa listahan ng mga ipinagbabawal na literatura. Ngunit sa kabila nito, pagkalipas ng ilang taon ay inilabas ang "The Second Sex". wikang Ingles sa America. Ang aklat na ito ang gumawa kay Simone de Beauvoir na isa sa mga pinakakilalang palaisip sa ating panahon at nagbigay sa kilusang feminist ng isang ideolohiya at isang matatag na pundasyong pangkasaysayan.
Ang isang babae ay nakikita ang kanyang sarili bilang hindi gaanong mahalaga, na hindi kailanman magiging mahalaga, dahil siya mismo ay hindi nagsasagawa ng pagbabagong ito. Ang sabi ng mga proletaryado ay "kami". Mga Negro din. Sa pamamagitan ng paglalagay sa kanilang sarili bilang isang paksa, ginagawa nilang “iba” ang burgesya, ang mga puti. Ang mga kababaihan - bukod sa ilan sa kanilang mga kongreso, na mga abstract na demonstrasyon - ay hindi nagsasabi ng "kami"; tinatawag sila ng mga lalaki na "kababaihan," at ginagamit ng mga babae ang parehong salita upang tawagin ang kanilang sarili, ngunit hindi nila talaga itinuturing ang kanilang sarili bilang Paksa. Ang mga proletaryado ay gumawa ng isang rebolusyon sa Russia, ang mga itim sa Haiti, ang mga naninirahan sa Indochina ay nakikibaka sa kanilang peninsula - ang mga aksyon ng kababaihan ay palaging isang simbolikong kaguluhan; kanilang nakamit lamang na ang mga tao deigned na magbigay sa kanila; wala silang kinuha: tinanggap nila.
Bagama't ginawa ng The Second Sex si Beauvoir na isang sikat at iginagalang na icon, hindi siya nagpahinga sa kanyang mga tagumpay, naglalakbay nang malawakan at patuloy na nagsusulat, at aktibong kasangkot din sa pulitika. Kabilang sa mga gawa noong panahong iyon, ang aklat na "Tangerines", na nakakuha ng Goncourt Prize, ay itinuturing na espesyal, pati na rin ang autobiographical na gawa na "The Power of Maturity" at marami pang ibang mga libro.
Sa panahon ng 1950s, si Simone de Beauvoir ay hindi maaaring tamasahin lamang ang isang karera sa panitikan, kaya, sa suporta ni Sartre, lumahok siya sa paglutas ng mga mahahalagang isyu sa lipunan, at, lalo na, ang paglaban para sa pagkakapantay-pantay. Naimpluwensyahan ni Simone de Beauvoir ang kilusang mag-aaral noong dekada 1960, nagsalita tungkol sa Digmaang Vietnam noong dekada 70, at lumahok din sa mga demonstrasyon ng feminist, na nagpo-promote ng kanyang mga ideya sa kababaihan.
Ang kapalaran ng kababaihan at ang kinabukasan ng sosyalismo ay malapit na magkakaugnay, tulad ng sumusunod mula sa malawak na gawain na inialay ni Bebel sa kababaihan. "Ang isang babae at isang proletaryado," sabi niya, "ay dalawang inaapi." At pareho silang mapapalaya bilang resulta ng parehong pag-unlad ng ekonomiya pagkatapos ng rebolusyong dulot ng produksiyon ng makina.
Oras para sa pilosopikal na pagmumuni-muni Beauvoir
Sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang pilosopikal na paghahanap ni Simone de Beauvoir ay nauwi sa mga isyu ng pagtanda at kamatayan. Noong 1964, sumulat siya ng isang gawain na pinamagatang A Very Easy Death Details, kung saan inilarawan niya ang pagkamatay ng kanyang ina. Sinaliksik din niya kung ano ang ibig sabihin ng pagtanda at edad sa lipunan at para sa bawat indibidwal. Pagkatapos ng kamatayan ni Sartre, sumulat si Simone de Beauvoir ng isang gawaing paalam, kung saan inilarawan niya ang mga huling taon ng buhay ng manunulat at ang kanilang relasyon.
Ang mga psychoanalyst ay nagtaltalan na ang isang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng masochism, dahil sa panahon ng pagkawala ng pagkabirhen at panganganak, ang kasiyahan ay diumano'y nauugnay sa masakit na mga sensasyon, at din dahil tinitiis niya ang kanyang passive na papel sa pag-ibig. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga masakit na sensasyon ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa mga erotikong relasyon, na walang kinalaman sa passive na pagsusumite. Kadalasan ang sakit ay nagpapataas ng tono ng indibidwal na nakararanas nito, gumising sa pagiging sensitibo, napurol ng matinding pagkalito sa pag-ibig at kasiyahan; ito ay kahawig ng isang matingkad na sinag na kumikislap sa dilim ng mga pandamdam ng laman, na nagpapatahimik sa mga manliligaw na natutuwa sa pag-asam ng kasiyahan, upang payagan silang bumulusok muli sa estado ng inaasahan na ito. Sa isang magkasya sa malambot na pagnanasa, ang mga magkasintahan ay madalas na nasasaktan ang isa't isa. Ganap na nalubog sa magkaparehong kasiyahan sa laman, sinisikap nilang gamitin ang lahat ng anyo ng pakikipag-ugnayan, pagkakaisa at paghaharap. Sa init ng isang laro ng pag-ibig, ang isang tao ay nakakalimutan ang kanyang sarili, napupunta sa isang siklab ng galit, sa lubos na kaligayahan. Ang pagdurusa ay sumisira din sa mga hangganan ng personalidad, nagdadala ng damdamin ng isang tao sa isang paroxysm, at pinipilit siyang lampasan ang kanyang sarili. Pain ay palaging nilalaro ng isang makabuluhang papel sa orgies; alam na ang pinakamataas na kasiyahan ay maaaring hangganan sa sakit: ang haplos kung minsan ay nagiging pagpapahirap, at ang pagpapahirap ay maaaring magdulot ng kasiyahan. Habang magkayakap, madalas magkagatan, magkamot, at kurutin ang magkasintahan; ang gayong pag-uugali ay hindi nagpapahiwatig ng kanilang sadistikong mga hilig, ito ay nagpapahayag ng isang pagnanais para sa pagsasanib, at hindi para sa pagkawasak, ang paksa kung kanino ito itinuro ay hindi sa lahat ay nagsusumikap para sa pagtanggi sa sarili o pagpapahiya sa sarili, hinahanap niya ang pagkakaisa.
Namatay si Simone de Beauvoir noong 1986 sa edad na 78. Siya ay inilibing sa isang karaniwang libingan kasama si Sartre sa sementeryo ng Montparnasse.
Upang palayain ang isang babae ay nangangahulugang tumanggi na limitahan lamang siya sa isang relasyon sa isang lalaki, ngunit hindi ito nangangahulugan na tanggihan ang mga relasyon sa kanilang sarili. Umiiral para sa kanyang sarili, sa gayon ay iiral siya para sa isang lalaki. Ang bawat isa sa kanila, na nakikita ang iba bilang isang malayang paksa, ay mananatiling Iba para sa kanya. Hindi masisira ng complementarity sa kanilang relasyon ang milagrong dulot ng pagkakahati ng tao sa dalawang kasarian, hindi nito sisirain ang pagnanasa, pag-aari, pag-ibig, pangarap, pag-iibigan. Ang mga konseptong may kinalaman sa atin ay mananatili rin sa kanilang buong kahulugan: pagbibigay, panalo, pagkonekta. Sa kabaligtaran, kapag ang estado ng pagkaalipin ng kalahati ng sangkatauhan ay natapos na, kapag ang sistema ng pagkukunwari na batay dito ay nawasak, ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang kasarian ay magkakaroon ng tunay na kahulugan nito, at ang mag-asawang tao ay magkakaroon ng tunay na anyo nito.
Ang talambuhay ng babaeng tinalakay sa artikulong ito ay hindi katulad ng iba. Siya ay isang orihinal na personalidad na may espesyal na pagtingin sa mundo at pinagkalooban ng pilosopikal na pag-iisip.
Si Simone de Beauvoir ay kapansin-pansing naiiba sa karamihan ng kanyang mga kontemporaryo. Ang manunulat at pilosopo na ito ay isang malaya, malaya, malakas at kumpiyansa na tagasuporta ng mga pananaw na feminist at pagpapalaya ng kababaihan.
Ang ating pangunahing tauhang babae ay isinilang sa France noong 1908 sa isang mayamang pamilya na kabilang sa isang sinaunang pamilya ng mga aristokrata. Ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang abogado, at ang kanyang ina ay ang napakarelihiyoso na anak na babae ng isang mayamang bangkero. Ang pagkabata ni Simone, tulad ng kanyang nakababatang kapatid na babae, ay ginugol sa kasaganaan, karangyaan at "tamang" pagpapalaki.
Mula sa isang maagang edad, ang batang babae ay nag-aral sa isang paaralan kung saan ang mga batang babae mula sa marangal na pamilya ay inihanda para sa isang karapat-dapat na hinaharap. Mula sa murang edad ay kumbinsido sila na ang kahulugan ng buhay ay nasa pamilya, isang mabuting mayaman na asawa at mga anak. Sila ay tinuruan na sumamba sa Diyos, manalangin para sa mga kasalanan ng tao, at maging malinis. Naniniwala si Simone na ang kanyang buhay ay ganap na iuukol dito at sinubukang huwag lumihis sa layuning ito kahit na sa kanyang mga iniisip.
Nagbago ang lahat nang mawala ng ulo ng pamilya ang lahat ng kanyang ipon at ang pamilya ay kailangang lumipat mula sa mga mararangyang apartment patungo sa isang maliit at masikip na apartment. Pagkatapos ay natanto ng batang babae na ang mga panalangin ay hindi makapagpapabago sa sitwasyon ng pamilya; Sa edad na 15, naging ateista si Simone at nagsimulang subukan ang sarili sa larangan ng panitikan. Ang direksyong ito ang magiging pangunahing direksyon sa kanyang buhay. Sa paglipas ng tatlong taon, mula 1926 hanggang 1928, nakatanggap si Simone de Beauvoir ng tatlong diploma: sa panitikan, pilosopiya at sining.
At ang kasarian, lambing at labis na prangka ay mga impulses lamang ng kalikasan ng tao na hindi nararapat ng espesyal na atensyon. Si Simone ay hindi nagsumikap na magkaroon ng asawa at mga anak (ang kanyang konsepto ng personal na buhay ay hindi nagpapahiwatig ng layunin ng pagkakaroon ng kanyang sariling mga anak, kaya naman wala siya sa kanila).
Habang nag-aaral pa, nakilala ng manunulat ang sikat na pilosopo at manunulat na si Jean-Paul Sartre. Ang lalaki ay unprepossessing, pandak ang tangkad, at bulag din ang isang mata. Ngunit ang lawak ng kanyang kaalaman, talas ng isip at pilosopiko na mga ideya, na malapit sa kanyang mga pananaw, ay umaakit sa dalaga sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Kasama ng lalaking ito na makakasama niya si Simone de Beauvoir sa buong buhay niya, ngunit hindi niya ito tatawaging asawa.
Ngunit pagkaraan ng isang taon at kalahati, kinailangan ni Beauvoir na umalis para magturo ng pilosopiya sa Rouen, at kinailangan ng kanyang kompanyon na pumunta sa ibang lungsod. Ang paraan ng komunikasyon ay mga liham, na pana-panahong nagpapalitan ng magkakaibigan. Hindi nagtagal ay naging ugali na ito, at sa hinaharap, kahit na nasa parehong lungsod, nagpalitan sila ng mga mensahe bilang mga palatandaan ng katapatan at katapatan ng mga kaluluwa.
Sa oras na ito, si Sartre, upang mapupuksa ang pisikal na kalungkutan, ay nagsimulang makipag-date sa 19-taong-gulang na si Olga Kazakevich. Pansamantalang inalis ng dalaga ang lalaki ng masamang pag-iisip at naging maybahay hindi lamang ni Jean-Paul mismo, kundi pati na rin ni Simone de Beauvoir.
Sa kanyang aklat na “The Second Sex,” inilalarawan ng French emancipe ang mga taong may relasyon sa parehong kasarian. Ang problema na ibinangon ng manunulat ay ang talino ng babae at ang laman ng laman ay hindi magkatugma sa isang babaeng anyo. Ito ang pinag-uusapan ng manunulat.
Sa pagtatapos ng 30s, nang ang eksistensyalismo ay naging isa sa mga nangungunang uso sa pilosopiya, dalawang akda ni Jean-Paul Sartre ang nai-publish. Ang una, "Nausea," ay nagsiwalat ng bagong uri ng bayani sa mundo ng panitikan. Iminungkahi ni Simone kay Sartre na pagkalooban niya ang bayani ng aklat ng mga katangiang taglay niya. At ang may-akda, bilang tanda ng pasasalamat, ay inialay ang "Pagduduwal" sa kanyang babae. At dahil sa katarungan at maharlika, inialay niya ang koleksyon ng mga kwentong "The Wall" kay Olga. Di nagtagal nagsimula ang digmaan. Si Sartre ay tinawag sa harapan, at si Simone de Beauvoir ay may lahat ng mga alalahanin tungkol sa "mga miyembro" ng kanilang pamilya: magkasintahan, kasintahan at tagapayo.
Ang mga karaniwang asawa at ang kanilang mga pananaw ay naging napakapopular sa lipunan. Ang kanilang mga gawa ay nagbigay inspirasyon sa mga kabataan sa mga dakilang adhikain, pinilit silang ayusin ang kanilang pag-iisip at baguhin ang kanilang saloobin sa buhay.
Sa oras na iyon, nabuo na ni Sartre ang pangwakas na pormula para sa pag-ibig. Para sa kanya, ang pag-ibig ay isang tunggalian na hindi nagbibigay ng ganap na kalayaan sa isang tao. Ang perpektong opsyon ay isang "malungkot na bayani" na patuloy na naghahanap para sa kanyang lugar sa buhay at ang mga kondisyon na nagbibigay-kasiyahan sa kanya sa sandaling ito. Ang Beauvoir ay nagkaroon ng konsepto batay sa ilusyon na katangian ng pag-ibig, na nagmumula sa mga panlipunang pundasyon at mga paghihigpit. Ang mga relasyon, sa kanyang opinyon, ay dapat na binuo sa anyo ng pakikipagtulungan sa bawat isa.
Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapareha, nawalan siya ng lahat ng interes sa buhay at nakaligtas lamang sa kanya ng 6 na taon. Ang kanyang kamatayan ay naganap halos sa parehong araw ng Sartre's - Abril 14, 1986. Ang "mag-asawa" ay inilibing sa parehong libingan, kung saan ang mga tagahanga ay nagdadala ng mga bulaklak at bato hanggang ngayon.
- "Ikalawang kasarian"
- "Tangerines".
- "Isang napakadaling kamatayan."
- "Nasira."
- "Ang kapangyarihan ng mga pangyayari."
- "Lahat ng lalaki ay mortal."
- "Transatlantic na nobela. Mga Sulat kay Nelson Olgren” (inilathala pagkatapos ng kamatayan ng manunulat).