"Simone, mi amor..."
Simone de Beauvoir es un símbolo del feminismo. Sus libros El segundo sexo y El mandarín se convirtieron en un manifiesto que proclama la liberación de la mujer de las cadenas que la han encadenado a lo largo de la historia humana. Simone fue el centro de un círculo filosófico que determinó en gran medida el pensamiento occidental del siglo pasado.
Simone de Beauvoir nació en 1908 en París. Su padre, Georges de Beauvoir, era abogado, sibarita, burocrático incorregible y ateo acérrimo. Francis, la madre de Simone, es, por el contrario, una católica celosa. Envió a sus dos hijas a estudiar en una escuela católica. Al final de la Primera Guerra Mundial, la familia de Beauvoir se empobreció. El padre, que había invertido su capital en acciones de los ferrocarriles rusos, ahora se vio obligado a trabajar en una fábrica de calzado. La vida sin preocupaciones había terminado: los sirvientes fueron despedidos y la familia se mudó a un pequeño apartamento. Los libros eran el único consuelo de la joven Simone. Su éxito en la costura, el piano y el canto fue más que mediocre. Tenía bajas calificaciones en matemáticas debido a la mala letra.
Encuentro con Jean-Paul
Sobre todo, Simone se sintió atraída por la filosofía, aquí hizo lo mejor. En aquellos años se creía que la filosofía es la clave de la verdad.
A la edad de 19 años, Simone escribió en su diario: "No estoy lista para construir mi vida de acuerdo con los deseos de nadie, excepto los míos". Ingresó a la Sorbona en la Facultad de Filosofía. En ese momento, el departamento estaba dominado por una trinidad separada de estudiantes que se consideraban una élite. Sus nombres eran Herbaud, Nizan y Sartre.
Los ojos azules de De Beauvoir atrajeron la atención de Herbaud, e incluso fue honrada con una conversación. Y al final del semestre, Simona recibió una invitación para la preparación conjunta de exámenes. El iniciador de la idea fue Sartre.
Poco a poco, los jóvenes se acercaron e incluso comenzaron a concertar citas entre ellos. Así nació la alianza más intelectual del siglo XX.
Sartre decidió que Simone sería suya. "Era hermosa, incluso cuando se puso su feo sombrero. Le sorprendió la combinación de inteligencia masculina y sensibilidad femenina".
Jean-Paul Sartre nació en 1905. Cuando conoció a Simone, él tenía 23 años y ella 20. En su primera cita, fueron a ver una película de Buster Keaton, a quien Jean-Paul adoraba.
De Beauvoir recordó más tarde: "Parecía haber conocido a mi doble. Cuando nos separamos, supe que permanecería en mi vida para siempre". En los exámenes, él recibió el primer lugar, ella, el segundo. La diferencia en las calificaciones fue insignificante. Pero este orden, primero él y luego ella, se conservó de por vida.
Se fueron de vacaciones durante diez días y, al regresar a París, se hicieron amantes. Después de estudiar, Sartre fue reclutado en el ejército en las tropas meteorológicas durante un año y medio. Simone permaneció en París y continuó estudiando. Al final del ejército, Sartre recibió una cátedra en Le Havre. Allí pudieron reunirse solo durante las vacaciones. Incluso entonces, Sartre tenía cinco amantes. Pero llamó a su relación con De Beauvoir un "matrimonio morganático", refiriéndose al mismo tiempo a sí mismo como aristócratas y a Simon como gente común. Aunque en realidad fue al revés. Llegaron a un acuerdo sobre la completa "transparencia de las relaciones": no ocultar sus amores el uno al otro.
En París, Simone y Jean-Paul recibieron puestos como profesores de filosofía. Se instalaron en distintos hoteles, pero se veían a diario. Sartre y de Beauvoir nunca durmieron bajo el mismo techo.
París en esos años experimentó un rápido florecimiento de las artes. Se abrieron cafés de artistas, clubes, cines. A Sartre le encantaba ir al cine, sentarse en uno de los cafés de Montparnasse con colegas artistas y otros representantes de Bohemia, que lo adoraban. La vida era maravillosa.
En 1934, Sartre conoció a Olga Kozakevich, una rubia aristócrata rusa que se convirtió en su amante constante.
Simone también tuvo una aventura con Olga, quien resultó estar intimidando a ambos. Olga insistió en que ella y Jean-Paul se fueran de vacaciones, dejando sola a Simone. Cuando regresaron, Sartre se negó a contarle a Simone lo que había sucedido entre ellos. Le hizo una oferta a Olga, pero su unión familiar no se llevó a cabo y Jean-Paul cambió a la hermana de Olga, Wanda. De Beauvoir lo sabía todo, pero guardaba silencio. No quería perder a Sartre. "Fue el primer hombre en mi vida", explicó Simone a su amante Nelson Algren.
novelas de simone
Fingiendo ser indiferente a las historias de amor de Jean-Paul, Simone entabló relaciones con sus alumnos. Con uno de ellos, Bianca Lamblin, quien luego se convirtió en profesora de filosofía, Simone se fue a descansar al pueblo y luego se la entregó a Sartre, quien resultó ser un amante inútil.
Ha comenzado un período oscuro en Europa. Empezó en España Guerra civil. Sartre, De Beauvoir y sus amigos vieron con horror cómo Francia se negaba a ayudar a los republicanos mientras los fascistas italianos y los nazis alemanes ayudaban al general Franco a tomar el poder. Refugiados de Alemania comenzaron a llegar a Francia con terribles historias sobre las atrocidades del nuevo régimen.
cuando hizo el segundo Guerra Mundial, Sartar fue nuevamente movilizado en las tropas meteorológicas. Simone permaneció en París y continuó enseñando. El 21 de junio de 1940, Sartre fue capturado por los alemanes, donde, sorprendentemente, siguió escribiendo. Pero Simone no se quedó de brazos cruzados. Ella escribió la novela "La niña está invitada a visitar". Hablaba de una persona que penetró en la vida matrimonial de dos intelectuales y destruyó su unión. La historia de amor de Olga con Jean-Paul y Simone, que duró varios años, no fue en vano.
Cuando Sartre regresó del cautiverio en 1943, Simone le mostró su libro para escuchar su opinión. Sartre quedó encantado y escribió una carta a la prestigiosa editorial Galimard. El libro fue publicado el mismo año. Simone de Beauvoir dejó de enseñar y se dedicó a escribir. A partir de ese momento, Sartre y de Beauvoir comenzaron a mostrarse mutuamente todo lo que habían escrito.
Mientras tanto, Sartre se unió a las filas de la Resistencia. Fundó el periódico Kombe, donde publicó artículos procomunistas y comenzó a promover su famoso sistema filosófico, el existencialismo. La existencia del hombre, argumentó Jean-Paul Sartre, no tiene ningún propósito. Una persona es libre de realizar acciones que den sentido a su existencia. De Beauvoir compartió sus puntos de vista.
En 1945, cuando terminó la guerra, Sartre rompió su acuerdo con Simone y se fue a Nueva York. Uno. Esto sucedió por primera vez.
En Nueva York, Sartre conoció a la bella actriz Dolores Vanetti Ehrenreich y se enamoró de ella. No regresó a París como estaba previsto, sino que permaneció en Estados Unidos. Simone tenía 37 años en ese momento. Su relación íntima con Sartre terminó hace mucho tiempo. No apareció en público con otros hombres. "La gente esperaba que fuera leal a Sartre", escribió, "así que fingí que lo era".
Algren ofrece su mano y su corazón
En 1947, Simona voló a los Estados Unidos. Nelson Algren, escritor, autor de libros sobre la vida de la gente común en los Estados Unidos y los residentes de los barrios marginales de Chicago, se ofreció como voluntario para mostrarle la ciudad al intelectual francés. Simone tenía 39 años, Nelson un año menos. Se enamoraron apasionadamente el uno del otro. Quería formar una familia con ella. Pero Simón se negó. Estaba dispuesta a renunciar a todo excepto al traicionero Sartre. La historia de amor de Algren y de Beauvoir duró 14 años, ella le escribió apasionadas cartas de amor, mientras tenía una aventura con otro hombre, pero sin embargo, Simone se mantuvo fiel a Sartre.
La intimidad intelectual era mucho más valiosa para ella que la intimidad sexual. En 1949, de Beauvoir publicó un nuevo libro. Era un estudio biológico, sociológico, antropológico, político, publicado en dos volúmenes. Simone lo llamó "Segundo sexo". El libro se abría con las palabras del filósofo Soren Kierkegaard: "¡Nacer mujer es una desgracia! Pero es 70 veces más desgracia cuando una mujer no se da cuenta de esto".
De Beauvoir acusó al masculino de utilizar siempre a la mujer para sus necesidades sociales y económicas. “Una mujer no nace, se hace”, escribió Simone. De Beauvoir denunció la sociedad capitalista en la explotación de la mujer. Una mujer es solo un cuerpo que satisface las necesidades sexuales de un hombre. Pero al mismo tiempo, la sociedad está inquieta, creando formas Protección social para una mujer que realmente la oprime. La igualdad se logrará, dice Simone, cuando las propias mujeres se den cuenta de su absoluta igualdad con los hombres.
El libro provocó una tormenta de respuestas positivas. En la primera semana, se vendieron 22.000 copias en Francés. En todo el mundo, vendió millones de copias, fue traducido a decenas de idiomas. Simone recibió el halagador título de "abuela del feminismo".
Cuando se supo que de Beauvoir tenía conexiones lesbianas, estalló un escándalo, porque entonces este tema fue prohibido. Estimados profesores rompieron el libro en pedazos. El escritor Albert Camus estaba furioso, afirmó que De Beauvoir había convertido a un francés en objeto de desprecio y burla.
La Francia católica se conmovió por la vociferante declaración de Simone de que apoya el derecho de la mujer al aborto legal.
Después de la publicación del libro, Simone de Beauvoir recibió invitaciones para dar una conferencia.
En 1954, de Beauvoir publicó otro libro, "Mandarinas", donde reveló su historia de amor con Algren, quien en la novela actuaba bajo el nombre de Louis Brogan. Algren se indignó porque su vida personal pasó a ser propiedad de millones. Simone le escribió: "La novela no refleja la historia de nuestra relación. Traté de extraer de ellos la quintaesencia, describiendo el amor de una mujer como yo y un hombre como tú". De Beauvoir recibió el premio de la Academia de París de los hermanos Goncourt y con este dinero compró el primer pequeño apartamento en París de su vida, cuyas ventanas daban al cementerio de Montparnasse.
Las cartas de Simone a Algren, publicadas después de su muerte, revelaron un secreto: Simone fue perseguida pánico miedo ante el hecho de que su amor por él puede ser más fuerte que la razón, y esto la llevará a la destrucción física. Sartre la llevó a Suecia para relajarse, pero incluso allí Simone estaba atormentada por el miedo. “Recuerdo que tenía un ojo amarillo en la parte posterior de la cabeza, que fue perforado por una aguja de tejer”, escribió Simone. Se escribieron durante muchos años, la última vez que se vieron fue en 1960.
Desesperado, Algren se volvió a casar con su ex esposa. Nunca perdonó a De Beauvoir. En su última entrevista, que concedió en 1981, un año después de la muerte de Sartre, Nelson habló amargamente de su traición. "¡Sí, pon todo en exhibición ya!" exclamó con ira. Y el corresponsal tuvo que abandonar la casa de Algren. A la mañana siguiente lo encontraron muerto. El murió de un ataque al corazón.
claude y simon
En 1952, Simone comenzó una aventura con Claude Lanzmann, ahora conocido como el autor de La catástrofe. Lanzmann fue corresponsal del New Times, que fue editado por de Beauvoir y Sartre.
Claude tenía 27 años, ella 44. Un comunista, un revolucionario que se puso por encima de los demás. Pero trató a Simone con respeto, nunca se dirigió a ella como "tú". Simone estaba encantada con su encanto y descaro. Ella escribió: "Su cercanía me liberó del peso de mi edad. Gracias a él, recuperé la capacidad de alegrarme, sorprenderme, asustarme, reír, percibir el mundo que me rodea".
Lanzman fue el único que se mudó a su apartamento, destruyendo los restos del idealismo tradicional inspirado en su infancia. Su romance duró siete años. Pero los detalles íntimos de su vida juntos fueron replicados por Simone.
Brecha
De Beauvoir y Sartre se reunían a diario. Ambos tuvieron la oportunidad de ver cómo su teoría está ganando aceptación en todo el mundo. Sartre recibió el Premio Nobel, pero lo rechazó desafiante, diciendo que "la comisión está ocupada categorizando a los escritores".
De Beauvoir recibió el Premio Jerusalén, que ella aceptó.
Durante los años vividos sin sentimientos mutuos, sin relaciones íntimas, sin hijos, Simone sólo pudo consolarse con la intimidad intelectual. Pero una nueva mujer invadió sus vidas: Arletta Elkaim, una joven judía de Argelia. Simone no estaba preocupada al principio. Elkaim le parecía una de las amantes aleatorias que pasaban por la vida de Sartre en una serie interminable. Pero Jean-Paul comenzó a evitar a Simone. Solía ir a trabajar a su casa, pero ahora se pasó a Arlette. Ni siquiera dejó que De Beauvoir leyera sus nuevos trabajos con el pretexto de que aún no estaban listos.
Las dos mujeres se odiaban. Pero Simone aún no había vaciado la amarga copa hasta el fondo. En 1965, Sartre decidió adoptar formalmente a Elkaim, pero optó por no publicarlo. Después de muchos años de vida dolorosa, de Beauvoir vio cómo, ante sus ojos, el legado espiritual de Sartre pasa a otra mujer. Entonces de Beauvoir adoptó a una de sus amigas, Sylvie le Bon, y le legó su trabajo y su dinero. Los críticos afirmaron que estaba tratando de imitar a Sartre, otros insinuaron que le Bon era, de hecho, la amante de Simone.
Cuando Sartre enfermó en 1970, Simone estaba a su lado. Ella lo cuidó desinteresadamente, sin interrumpir sus actividades intelectuales. Su historia de vejez, escrita más tarde, capturó los cambios que tuvieron lugar en su vida. "He cruzado muchas líneas en mi vida que me parecían borrosas. Pero la línea que delimita la vejez es dura como el metal. Un mundo secreto y distante se ha apoderado de mí repentinamente y no hay vuelta atrás".
"Había paz, Jean-Paul"
El estado de Sartre empeoró. Empezó a tener convulsiones. De Beauvoir lo ayudó, pero la última traición de Sartre ya acechaba a la vuelta de la esquina. Benny Levi, amigo de Elkaim, publicó una serie de conversaciones con Sartre en las que el filósofo renunciaba a su ateísmo. Para Simone, ya era demasiado. Elkaim publicó un artículo en Libération en el que afirmaba que Simone amenazó con convocar un tribunal de discípulos de Sartre, donde confirmaría su retractación. Al final, Sartre publicó sus últimos trabajos sin consultar en absoluto a Beauvoir. Sartre murió el 15 de abril de 1980.
En el libro "Adieu" Simone describió la enfermedad de Sartre, su estado físico y mental, agonía y final. "Extendió sus manos hacia mí y me dijo: 'Simone, mi amor, te amo tanto, mi Beaver'. Estas fueron las últimas palabras de Sartre. Simone pudo quedarse con él hasta las cinco de la mañana. Ella se acostó junto a él, se aferró al cuerpo de un hombre, que fue el principal amor de su vida. Al regresar a casa del funeral, se emborrachó. Sus amigos la encontraron inconsciente en la alfombra. La llevaron al hospital, resultó tener neumonía severa. Pero Simone recuperó el sentido y continuó escribiendo. Su libro "Adieu" termina con las palabras: "Su muerte nos separó. Mi muerte no nos unirá".
Simone vivía en su apartamento con ventanas que daban al cementerio de Montparnasse, donde ahora descansaba Sartre. Desde el día de su muerte, ya no se reunió con el público. No iba a sus restaurantes favoritos donde siempre les esperaba una mesa especial..
Simone de Beauvoir murió el 14 de abril de 1986 en un hospital de París. Exactamente seis años después de la partida de Jean-Paul Sartre. Nadie vino a visitarla al hospital, varias personas siguieron el féretro. Sartre murió, Ahlgren murió, Lanzmann estaba en Los Ángeles trabajando en su libro sobre el Holocausto. El médico del hospital dijo que ni una sola persona llamó, no preguntó por su estado. "Fue tan abandonada por todos que incluso comenzamos a dudar si realmente es la muy famosa Simone de Beauvoir". La gran intelectual que se dedicó al existencialismo murió sola.
Tras la muerte de Simone de Beauvoir, su hija Sylvie le Bon publicó sus cartas en dos volúmenes. Al final resultó que, de Beauvoir no escribió toda la verdad sobre su vida. Sus cartas provocaron una tormenta de indignación. Una ardiente feminista que defendía la igualdad entre hombres y mujeres escribió: "Seré inteligente, lavaré los platos, barreré el piso, compraré huevos y galletas, no tocaré tu cabello, mejillas, hombros, si no me dejas". En otra carta, se llamó a sí misma "esposa oriental obediente" y "rana amada". Algren la llamó "amado cocodrilo".
¿Podría haber sido escrito por de Beauvoir? ¿Una feminista escupiendo a los hombres?
El trabajo conjunto de Sartre y de Beauvoir ahora se percibía de manera diferente. Fue declarado un charlatán que desarrolló una teoría que infló su "ego". Para todos, se convirtió en una mujer que soportó la traición toda su vida. Toda su vida, Simone escondió lo que instó a otros a revelar. La gran predicadora del feminismo del siglo XX resultó ser una modesta y tranquila esposa oriental.
Un matrimonio de célebres escritores franceses profesaba los principios del "amor libre". Si bien la relación íntima del esposo fue mucho más allá de la habitual extravagancia, la esposa no tuvo más remedio que convertirse en un "clásico del feminismo" y, a escondidas de sus seguidores, sufrir el tormento de los celos.
Una verdadera sensación en los círculos de la intelectualidad de Europa y América fue el libro de Simone de Beauvoir "El segundo sexo", que es una controversia muy controvertida y mordaz sobre la posición de la mujer en el mundo moderno. Se convirtió en un verdadero símbolo de la revolución sexual de la década de 1960. Una de las ideas centrales del libro fue el llamado: “La mujer debe vivir para sí misma”. El autor escribió: “Pocas obras son tan similares al trabajo de Sísifo como el trabajo de un ama de casa; día tras día lava los platos, limpia el polvo, remienda la ropa blanca, pero al día siguiente los platos volverán a estar sucios, las habitaciones polvorientas, la ropa blanca desgarrada. El ama de casa... no crea nada, sólo conserva inalterable lo que existe. Por eso, tiene la impresión de que todas sus actividades no traen Bien concreto... ” Naturalmente, biológicamente, las mujeres no están programadas para el hogar en la misma medida que para la procreación. Sin embargo, los niños los atan a la casa, que luego se convierte en su "prisión" y lo seguirá siendo en el futuro, sin importar cuánto se esfuercen las mujeres por decorarla y equiparla...
Los escritos filosóficos de Simone de Beauvoir notan una objetividad equilibrada, perspicacia, perspectiva, un buen estilo, un comienzo esclarecedor, pero no a todos en la sociedad les gustaba, tanto marxistas como católicos la regañaban. Creyeron que su rebelión "puramente femenina" no era una justificación de la necesidad de emancipación, sino evidencia de un orgullo desenfrenado y un alma desgarrada. El estado armonioso y tranquilo de Simone, como ella misma admitió, fue destruido más de una vez a lo largo de su vida, y la escritora sometió su destino a un análisis despiadado tanto en obras de arte como en investigaciones científicas.
El marido de la filósofa y escritora francesa "fundadora del feminismo", Jean Paul Sartre, siempre ha estado en el foco de la crítica europea. Discutieron sobre él, lo rebatieron, le dieron la razón, lo admiraron y lo resentieron, de modo que al final sus opiniones políticas eclipsaron su obra y su vida personal adquirió el carácter de un verdadero espectáculo. El público estaba constantemente interesado en las numerosas aventuras amorosas del filósofo, sus impactantes declaraciones sobre la libertad sexual, las relaciones maritales, los problemas de maternidad, etc., a las que Sartre incluso trató de dar una justificación filosófica.
Soledad, miedo a la muerte, libertad: estos son los temas que fueron los principales en su filosofía, que llevaba el misterioso nombre de "existencialismo" (del latín "existencial", que significa "existencia"). La gran popularidad del existencialismo en los años de la posguerra se debió al hecho de que esta filosofía dio gran importancia libertad. Ya que, según Sartre, ser libre significa ser uno mismo, ya que “el hombre está condenado a ser libre”. Al mismo tiempo, la libertad aparece como una carga pesada, pero una persona debe llevar esta carga "si es una persona". Puede renunciar a su libertad, dejar de ser él mismo, volverse "como todos los demás", pero sólo a costa de renunciar a sí mismo como persona.
El propio escritor dispuso de esta libertad de una manera muy peculiar, demostrando abiertamente a la sociedad un total desprecio por cualquier restricción moral, habiendo llegado a tales manifestaciones tanto en el comportamiento como en la vida íntima que excedían claramente los límites de la barbarie ordinaria. Y este individualismo de Sartre era tan atractivo como sus puntos de vista filosóficos y su creatividad artística.
La familia de Jean Paul Sartre pertenecía a la pequeña burguesía francesa. Su padre, Jean-Baptiste Sartre, ingeniero naval, murió de una fiebre tropical contraída en Indochina cuando su hijo tenía menos de un año. Madre, Anne Marie, prima de Albert Schweitzer, provenía de una familia de famosos científicos alsacianos. Abuelo materno Charles Schweitzer, profesor, filólogo germánico y fundador del Instituto idioma moderno, en cuya casa Jean Paul pasó su infancia, adoraba a su nieto. Admiró sus trucos y lo preparó gradualmente para la actividad literaria, inculcándole el amor por la lectura de libros.
Más tarde, Sartre escribió: "Comencé mi vida el 21 de junio de 1905, como, con toda probabilidad, la terminaré, entre libros". La educación del abuelo condujo naturalmente a la profesión docente. Pero el niño mismo soñaba con más, creyendo que se le había encomendado una misión importante. Es cierto que la realidad no dio muchas razones para tales sueños. Al comenzar a comunicarse con sus compañeros, Jean Paul descubrió de repente que era pequeño en estatura, físicamente mucho más débil que sus amigos y no siempre estaba listo para defenderse. Este descubrimiento lo conmocionó. Sin embargo, un abuelo amoroso estaba cerca: “Él me salvó, sin quererlo él mismo, y así me empujó al camino de un nuevo autoengaño, que puso mi vida patas arriba”.
Este “autoengaño”, o mejor dicho, una huida de la realidad, era la escritura. Jean Paul comenzó a escribir novelas con espíritu caballeresco, extrayendo argumentos de libros y películas. Los familiares, admirados por las primeras experiencias literarias del novelista de 8 años, comenzaron a predecir su carrera como escritor, y su abuelo decidió enviarlo al Montaigne Lyceum: “Una mañana me llevó al director y pintó mis virtudes. “Solo tiene un inconveniente”, dijo el abuelo. "Es demasiado maduro para su edad". El director no discutió... Después del primer dictado, el abuelo fue llamado urgentemente a las autoridades del liceo. Volvió fuera de sí con rabia, sacó de su maletín una desafortunada hoja de papel llena de garabatos y manchas, y la arrojó sobre la mesa… “Markofi crece en agarodi”. Al ver el agarod, mi madre se llenó de una risa incontrolable. Se le clavó en la garganta bajo la mirada amenazadora de su abuelo. Al principio, mi abuelo sospechó que yo era negligente y me regañó, ¡pero luego anunció que me subestimaban!
El verdadero estudio de los jóvenes talentos comenzó con el Henry IV Lyceum y continuó en 1924 en la privilegiada institución educativa Ecole Normale Superier. Habiendo elegido la filosofía como tema de sus estudios, Jean Paul ganó rápidamente prestigio entre profesores y compañeros de estudios. A su alrededor se formó un círculo de jóvenes talentosos, llevados por la idea de Sartre de crear una nueva dirección en la comprensión filosófica del ser. Fue entonces cuando Jean Paul notó a la estudiante capaz, hermosa y, lo más importante, inteligente, Simone de Beauvoir, quien, a diferencia de las otras chicas, era orgullosa e independiente. A través de su amigo Paul Nizan, Sartre confesó su amor a Simone, y luego se produjo un conocimiento más cercano. Después de un tiempo, se convirtió en un sentimiento mutuo, especialmente después de que Jean Paul le expuso a su elegido puntos de vista no muy comunes sobre el matrimonio, la amistad y las relaciones íntimas.
Las palabras del práctico joven cayeron en terreno fértil. El caso es que Simone era una persona extraordinaria. Su padre, el famoso abogado parisino Jean de Beauvoir, soñaba apasionadamente con un hijo y durante mucho tiempo no pudo aceptar la idea de que el 9 de enero de 1908, su esposa Francoise tuviera una hija. Aparentemente, en un esfuerzo por demostrar su "plenitud", Simone ya en su infancia adquirió rasgos de carácter que no eran característicos de las niñas: se comportaba de manera bastante independiente, despreciaba a los débiles, nunca lloraba, no concedía a los niños en las peleas, y al final A los 13 años finalmente decidió que no tendría hijos y se convertiría en una escritora famosa. Sea como fuere, al observar la vida familiar de sus padres y sus amigos, la inteligente Simone llegó temprano a la conclusión de que la familia mata el amor, convirtiendo la vida en una serie mesurada de perogrulladas: dormitorio, comedor, trabajo. A los 19 años anunció a sus familiares: "No quiero que mi vida esté sujeta al deseo de nadie más que al mío".
¿Por qué le prestó atención a Sartre? Después de todo, exteriormente no podía ser llamado un representante, y aún más atractivo joven: bajo, estrecho en los hombros, cabello escaso, una cara asimétrica, un estrabismo notable y, además de todo, un abdomen muy sólido. Es cierto que como orador no tenía igual. Sus apasionados discursos fueron escuchados con entusiasmo por muchos admiradores y admiradores, entre los cuales, por supuesto, se encontraba Simone.
Finalmente, hubo una declaración de amor largamente esperada y una propuesta de matrimonio completamente extraordinaria. Jean Paul le dijo a su prometida que se adhirió a los principios antifilisteos. Por lo tanto, su relación debe construirse sobre una base completamente diferente, es decir, sobre una especie de contrato familiar: “Casarse y vivir bajo el mismo techo como marido y mujer es vulgaridad y estupidez burguesa. Los niños también atan y matan el amor, y además, liarse con ellos es un alboroto sin sentido y una pérdida de tiempo. Por otro lado, se comprometen a estar siempre ahí, a considerarse pertenecientes el uno al otro y a dejarlo todo si alguno de ellos necesita ayuda. Además, están obligados a no tener secretos y contarse todo, como en la confesión. Y, finalmente, lo más importante, los amantes deben darse la libertad sexual completa.
De tal "acuerdo de matrimonio", Simone estaba indescriptiblemente encantada: su relación con Sartre sería única, y esto es exactamente lo que soñaba. Es cierto que ella realmente no profundizó en el significado de la frase "libertad sexual completa", pero, aparentemente, decidió que este concepto estaba estrechamente relacionado con las ideas filosóficas de su amante.
Sin embargo, había una persona que no compartía el entusiasmo de Simone: su padre. Además, estaba fuera de sí de ira. Su hija no sólo ha elegido la profesión de filósofa, completamente “indecente” para su círculo, sino que además se va a casar con un hombre de convicciones radicales, casi marxista, que socava los cimientos morales de la sociedad. Pero a Simone siempre le gustó bromear con sus padres, creía que así debía manifestarse la independencia de una mujer. Y además, entre sus amigos, donde dominaba Jean Paul, se despreciaban especialmente cosas como la propiedad, el dinero, las maneras sociales y las buenas maneras burguesas.
Después de graduarse, los recién casados tuvieron que irse porque no había vacantes en París. Ella fue a Marsella, él fue a Le Havre a enseñar filosofía. Tenían que verse dos o tres veces al mes, pero le escribían cartas a un amigo casi todos los días.
Lejos de su esposo, Simone estaba claramente aburrida y no sabía qué hacer con la notoria "libertad". Tenía pocas horas en el Liceo, sus compañeros le parecían estúpidos y poco interesantes, y Sartre estaba lejos. Por lo tanto, después de haber recibido otra carta en la que le anunciaba que tenía la intención de irse a Alemania, ella decidió ir a buscarlo. Y cuando apareció en una diminuta habitación de un sórdido hotel de Berlín, su marido, en lugar de saludar, anunció felizmente que "tenía un pequeño romance". Dado que presentar a su esposa a las heroínas de los "pequeños romances" era parte de la condición de su contrato, Sartre primero describió en detalle a su nueva novia y luego se la presentó a Simone.
La hermosa y lánguida Marie Girard era la esposa de uno de los estudiantes franceses locales. Ella atrajo a la joven maestra con su ensoñación y una mirada inusual "por encima de los objetos y las personas". Al encontrarse, la belleza pelirroja solo miró a la esposa de su amigo y le aconsejó que le enseñara a Sartre a hacer el amor, “de lo contrario, es muy aburrido en la cama”. Simone apenas podía contenerse para no parecer ofendida. Y después de esta reunión, el esposo les dijo con entusiasmo a sus amigos que su unión con su esposa había resistido la prueba del tiempo: todavía son personas de ideas afines que buscan su propio camino en la creatividad.
De hecho, su camino creativo se estaba desarrollando con éxito. En 1938, se publicó la novela de Sartre "Náuseas", que lo convirtió en un escritor famoso, y Simone trabajó duro en la novela "El invitado". La colección de cuentos de Jean Paul "The Wall", publicada en breve, recibió los siguientes elogios en la prensa: "Los cuentos de hadas son terribles, crueles, inquietantes, desvergonzados, patológicos, eróticos ... Obras maestras del género cruel". Tal evaluación del autor fue increíblemente halagadora.
Pronto la pareja se instaló en París. Su lugar predilecto nocturno era el famoso Three Musketeers Cafe en Maine Avenue. Docenas de admiradores de Jean Paul acudían aquí para escuchar sus discursos y discutir. Es cierto que el escritor y filósofo de moda tenía un aspecto bastante extraño: una camisa sucia, un sombrero arrugado, zapatos desgastados y, a veces, de un color diferente. La apariencia de Simone apenas ha cambiado, excepto que se ha vuelto aún más ascética: una trenza falsa en el cabello negro peinado suavemente, faldas a cuadros sin pretensiones, chaquetas estrictamente ajustadas. Entre la descarada bohemia parisina, se veía algo inusual, pero no le dio ninguna importancia a esto.
Desde hace algún tiempo, los cónyuges comenzaron a aparecer en todas partes junto con alguna chica bonita. Todo el mundo sabía que se trataba de otra joven amante de Sartre y su mujer feminista, que no desdeñaba el sexo lésbico. A mediados de la década de 1930. este papel lo interpretó Olga Kozakevich, hija de emigrantes rusos, que todavía era alumna de Simone en Rouen. En sociedad, Olga se comportó con bastante descaro: se sentó desafiante en las rodillas de Sartre, de repente comenzó a abrazarlo y besarlo apasionadamente, podría hacer un pequeño escándalo. Esto, sin embargo, no irritó en absoluto a Jean Paul, al contrario, incluso lo impresionó de alguna manera.
Olga Kozakevich fue reemplazada por su hermana Wanda, luego Camilla Anderson, luego Bianca Bienenfeld... mujer. Despreciándose a sí misma por su debilidad, Simone, sin embargo, estaba dolorosamente celosa de su marido y odiaba a sus amantes, que cambiaban a menudo. Habiendo tenido suficientes estudiantes, Sartre se interesó por las exóticas bellezas orientales, a las que encontró en no se sabe dónde. Por celos, de Beauvoir comenzó a beber, a menudo parecía borracha en la audiencia, pero al mismo tiempo, incluso a sus amigos más cercanos, continuó repitiendo que estaba "absolutamente feliz con su esposo" y que tenían "un sueño ideal". matrimonio de un nuevo tipo.”
Durante la Segunda Guerra Mundial, Jean Paul, debido a un defecto visual, no ingresó al ejército, sino que sirvió como meteorólogo en la retaguardia. Tras la toma de Francia por los nazis, pasó un tiempo en un campo de concentración para prisioneros de guerra, pero en la primavera de 1941 fue puesto en libertad y volvió a la actividad literaria y docente. Las principales obras de esta época fueron la obra de teatro "Detrás de la puerta cerrada" y la voluminosa obra "El ser y la nada", cuyo éxito permitió a Sartre dejar la enseñanza y dedicarse por completo a filosofar.
Se cree que durante este período la pareja participó en el movimiento de resistencia. Sin embargo, toda la “participación activa” de Sartre en la lucha contra el fascismo se reduce a unos meses de existencia del grupo “Socialismo y Libertad”, que organizó a su regreso del cautiverio y que se desintegró en el otoño de 1941, tras lo cual el filósofo no pensaba tanto en la Resistencia, sino en su propia carrera como escritor. Pero Simone siempre tuvo un complejo de culpa debido al hecho de que no conocía la sensación de hambre, no se congelaba y no experimentaba privaciones. En términos morales, la falta de tal experiencia la oprimía mucho más que una negativa consciente a tener hijos. Al final, los niños fueron reemplazados por numerosos libros, donde trató de entenderse a sí misma y, por ejemplo, qué son los niños como forma de procreación del género humano.
El "matrimonio ideal" de Sartre y de Beauvoir en París fue la comidilla de la ciudad. Vivían separados, en pisos diferentes de un hotel destartalado en la Rue de Selle, negándose categóricamente a poseer propiedad alguna. Por la mañana, antes de las clases, invariablemente tomaban juntos el café de la mañana, a las siete de la tarde, a pesar del clima y las circunstancias, se reunían y paseaban por la ciudad, hablando de filosofía o de sus obras literarias. Solíamos cenar en Los Tres Mosqueteros, donde nos quedábamos hasta altas horas de la noche.
Pero luego ocurrió un hecho que sorprendió a todos: Simone se enamoró, lo que inmediatamente le confesó a Sartre. Estaba bastante sorprendido, aunque, al parecer, no debería haberlo sorprendido con el romance de su esposa, porque el derecho a la "libertad sexual", según el contrato, lo tenían ambos. Ella tenía 39 años en ese momento, él tenía 50 años. Debemos rendir homenaje a Sartre: no importa cuán inesperada le pareciera esta noticia, él, habiéndose recuperado, reaccionó con calma filosófica.
En enero de 1947, Simone de Beauvoir visitó los Estados Unidos por invitación de varias universidades estadounidenses. Mientras se dirigía a Chicago, por consejo de un amigo, conoció al joven escritor Nelson Algren. La llevó por la ciudad, le mostró el "fondo" de Chicago, los barrios marginales y las madrigueras, el barrio polaco donde creció, y en la noche del día siguiente ella se fue a Los Ángeles ...
Dos meses después, le escribió a un nuevo conocido: “Ahora siempre estaré contigo, en las aburridas calles de Chicago, en el tren elevado, en tu habitación. Estaré contigo como una esposa devota con un esposo amado. No tendremos un despertar porque esto no es un sueño: esta es una realidad maravillosa, y todo apenas comienza. Te siento cerca, y dondequiera que vaya ahora, me seguirás, no solo tus ojos, sino que eres todo, por completo. Te amo, eso es todo lo que puedo decir. Me abrazas, me acurruco a ti y te beso, como te besé recientemente.
A partir de ese momento comenzaron interminables vuelos a través del Atlántico y breves encuentros con un nuevo amante. Nelson vivía en su propia casa cómoda con césped cortado y una campana melodiosa en la puerta. Llevó café a Simone a la cama, lo obligó a comer bien y con regularidad, le dio lecciones de cocina, le dio negligés y ropa interior de encaje. Tales “pequeñas cosas de la vida cotidiana” y accesorios íntimos causaron una gran impresión en la “feminista convencida”. Y aunque era "filistea", se sentía feliz.
En París, sin embargo, tuvo que llevar una vida muy diferente. Publicado en 1949, El segundo sexo de de Beauvoir se convirtió en un clásico feminista. Menos de una semana después de su publicación, Simone se convirtió en la escritora más famosa y popular de Francia. Sartre estaba complacido: la idea del libro le pertenecía.
En ese momento, Nelson Algren llegó a París y le planteó un dilema a su amante: él o Sartre. Después de largas y dolorosas dudas, Simone hizo su elección. Se quedó con su marido porque no podía "traicionar los ideales comunes". Pero también significó la pérdida de la única esperanza de un nuevo amor y liberación. Una vez idearon juntos esta fórmula de ahorro, pero con los años se ha convertido en un axioma. Cada uno de los cónyuges logró su objetivo. Simone escribió decenas de libros, Jean Paul fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1964 "por su obra, rica en ideas, imbuida del espíritu de libertad y búsqueda de la verdad, que tuvo un gran impacto en nuestro tiempo". Citando que "no quiere que lo conviertan en una institución pública" y temiendo que el estatus de premio Nobel solo interfiera con sus actividades políticas radicales, Sartre rechazó el premio.
En 1965, cuando el escritor ya tenía sesenta años, y su unión con su esposa tenía 36 años, le infligió el último trauma mental al adoptar a su amante argelina de 17 años, Arlette el-Kaim. Fue amenazada con la deportación del país y Sartre no quería separarse de ella. Para indignación de Simone, esta, en sus palabras, niña desvergonzada no se atrevió a dejarla entrar a la casa de su esposo. El viejo mujeriego no podía prescindir de la sociedad femenina: “La principal razón por la que me rodeo de mujeres es que prefiero su compañía a la masculina. Los hombres suelen aburrirme". Y, sin embargo, todavía necesitaba una esposa devota, que seguía siendo la única persona que entendía sus ideas incluso mejor que él.
En la segunda mitad de la década de 1960. estaba más involucrado en la política que en la literatura. Con diligencia digna mejor uso, Jean Paul buscó restaurar "el buen nombre del socialismo". Viajó mucho, se opuso activamente a la opresión nacional y de clase, defendió los derechos de los grupos ultraizquierdistas y participó en disturbios estudiantiles en París. Condenando enérgicamente la intervención militar estadounidense en Vietnam, Sartre participó activamente en la comisión contra la guerra organizada por Bertrand Russell, que acusó a Estados Unidos de crímenes de guerra. Apoyó calurosamente las reformas chinas, la revolución cubana, pero luego se desilusionó con las políticas de estos países.
Después de la invasión soviética de Checoslovaquia en 1968, Sartre apoyó a varios grupos extremistas de izquierda, fue editor de la revista maoísta Delo Naroda, criticó a los partidos comunistas por "oportunismo" y se convirtió en uno de los fundadores y editor en jefe de el periódico de izquierda radical Liberation. En 1974 se publicó su libro "La rebelión es una causa justa".
EN últimos años Durante su vida, Sartre estuvo casi ciego debido al glaucoma. Ya no podía escribir, pero no se apartó de la vida activa: concedió numerosas entrevistas, discutió eventos políticos con amigos, escuchó música, le pidió a su esposa que le leyera en voz alta. Es cierto que al mismo tiempo se volvió adicto al alcohol, que los jóvenes fanáticos le proporcionaron, lo que, por supuesto, no podía dejar de molestar a Simone.
Cuando Sartre falleció el 15 de abril de 1980, no hubo una ceremonia fúnebre oficial. Poco antes de su muerte, el propio escritor pidió esto, disgustado por el patetismo de los epitafios y obituarios ceremoniales. Los más cercanos siguieron al ataúd. Sin embargo, a medida que el cortejo fúnebre recorría la ciudad, 50.000 parisinos se unieron espontáneamente. El periódico Le Monde escribió: "Ni un solo intelectual francés del siglo XX, ni un solo ganador del Premio Nobel, ha tenido una influencia tan profunda, duradera y global en el pensamiento social como Sartre".
Simone de Beauvoir sobrevivió a su infiel pero amado amigo durante seis años y murió casi el mismo día que él, el 14 de abril. Unidos por lazos incomprensibles en el mundo terrenal, están enterrados uno al lado del otro, en una tumba conjunta en el cementerio de Montparnasse en París. Su inusual vida de casados resultó ser larga, y el camino hacia sus ideales fue tortuoso ya menudo confuso. Pero al fin y al cabo, nunca pensaron en la sencillez y claridad de sus caminos, ni en la creatividad ni en el amor.
El lugar de descanso final de los escritores ahora es menos visitado que las tumbas de los cantantes y músicos pop. Sin embargo, aquí hay signos de amor y gratitud: en la lápida de Sartre y de Beauvoir siempre hay claveles rojos y guijarros, similares a los guijarros recogidos en la orilla del mar.
Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir
Soy el héroe de una larga historia con final feliz. Eres el más perfecto, el más inteligente, el mejor y el más apasionado. No solo eres mi vida, sino también la única persona sincera en ella.
Jean-Paul Sartre
Hemos descubierto un tipo especial de relación con toda su libertad, intimidad y apertura.
Simone de Beauvoir
Es un destacado filósofo que atormentó sin piedad cabezas propensas a la rutina y transmitió sus ideas a través de la literatura; es una escritora reconocida, una valiente apologista de la nueva ideología femenina del siglo XX. Ambos son autosuficientes, decididos, fogosos, encantadores y... insoportables. Ambos prácticamente palmearon la moral mimada, anunciando la llegada al mundo de una nueva filosofía, quizás no ideal para el desarrollo humano, pero sí una atractiva forma de ser sin restricciones, basada en inéditas pretensiones de libertad. De hecho, esta unión altamente paradójica nunca podría calificar para la definición de "feliz". Si no fuera por algunos "peros".
El epicentro de los deseos extraordinarios
El concepto de "padre" para Sartre siguió siendo una zona de creciente ansiedad durante toda su vida. La persona que participó en la concepción de una nueva vida murió antes de que el bebé comenzara a percibirlo. "La abuela decía constantemente que él [padre] había eludido su deber": esta inquietante impresión infantil perseguía a Sartre como una sombra, y siempre, a lo largo de su vida, vio este fantasma detrás de él, repitiendo sobre la apostasía de los padres. Es en esta actitud contradictoria hacia el padre donde se debe buscar la razón de su propia negativa de paternidad. No la muerte de su padre y el hecho de que nunca vio a su padre, sino la interpretación despiadada y algo cínica de este evento llevó a la joven criatura a una conmoción volcánica y un colapso del alma. “No hay buenos padres, tal es la ley; los hombres no tienen nada que ver con eso: los lazos de paternidad están podridos ”, escribió Sartre en la edad adulta. Solo reconocía hechos majestuosos, pero rebajarse a la "paternidad vil" sería insoportable, vulgar y demasiado propio de un profano. Demasiado parecido a su padre, a quien no quería parecerse ni en la esencia más profunda de sus aspiraciones. Obsesionado por el amor, el amor por alguien y sobre todo por sí mismo, desde muy joven vio en sí mismo un héroe, sintonizado con la ola del logro, desarrolló en sí mismo, si no desprecio, una ironía cáustica por todo lo que existe. . Y había muchas razones para eso.
Estas razones fueron dadas por mi madre. Para su madre lo era todo; además de su hijo, nada más existía para ella. Viviendo a expensas de sus padres, solo pudo cumplir una función, aunque muy importante para un niño: irradiar amor ciego y omnipresente. Este fue el paradigma dramático de las relaciones dentro de la familia del abuelo. Habiendo nacido en un ambiente de "piedad cristiana", el niño al mismo tiempo enfrentó los horrores del doble rasero: un monstruo generado por la moral pública se interpuso constantemente en su camino hacia su madre, reduciendo el amor y debilitando el deseo de honrar a la persona. quien le dio la vida. La represión silenciosa y consecuente de su madre por parte de sus padres, sus abuelos, como en castigo por la ausencia de un padre, resultó ser la contradicción más cruel de la infancia, de la que aprendió varias convicciones estables. El primero consistía en el miedo inconsciente a la paternidad, el rechazo de la misma como tal, la represión del deseo de procrear; la segunda está en la blasfema absorción vampírica del amor. Desde los primeros años de su vida, el niño que casi muere al nacer (lo que hizo que su madre temblara aún más por él) se convirtió tanto en un localizador como en una batería solar, buscando inequívocamente los epicentros del amor y absorbiendo su calor hasta encontrar la fuente. agotado Este vampirismo sostuvo a Sartre durante toda su vida. Y el juicio categórico sobre la madre - "llamada a servirme" - atestigua tanto el amor maternal desinteresado y la ausencia de competidores en el niño, como el egoísmo innato. El pequeño Jean Paul creció acariciado, y no lo soltaron de sus brazos. En general, predominó la libertad y el estímulo en el proceso educativo. Según admite el propio pensador, “no faltaron los aplausos”.
Pero si su madre, su abuelo, su abuela y otros parientes lo idolatraban, entonces la actitud de quienes lo rodeaban hacia su madre era completamente diferente. A través de las omisiones y alegorías de los adultos, el niño captó el descuido y la desaprobación que provocaba la valoración general del papel elegido por esta mujer. Su percepción agudizada de este papel a través del prisma de una generación aún mayor, respetable e instructiva lo acercó a su propia madre, pero lo alejó de cualquier otra mujer madre. La actitud depredadora de Sartre hacia una mujer nació precisamente de un deseo de compensar, de oponerse a un yo protuberante, vuelto del revés, "una persona sin complejos", sin una madre problemática y defectuosa. La definición de la madre como "una virgen que vive bajo la supervisión de toda la familia", utilizada por Sartre en las "Palabras" autobiográficas, sugiere que él la separó del resto del mundo de las mujeres, le dio el estatus de un separado, objeto inviolable, a diferencia de todos los demás y hermoso en su ingenuidad infantil, dichosa. Quedó para Sartre una mártir (“ni siquiera la dejaron ir sola”), prisionera en un monasterio imaginario, una santa.
Si no hubiera existido un abuelo en la vida de Jean Paul, su crianza según el tipo femenino podría tener consecuencias contradictorias, y quizás lejos de las mejores; el abuelo le transmitió al niño un fuerte principio masculino, cuyas raíces se adentraron en la cosmovisión espiritual e intelectual, llena de música, literatura y actividad mental obligatoria. "Mi abuelo me adoraba, todos lo veían", informó con orgullo Jean Paul muchos años después. Dentro de una familia construida sobre rígidos principios patriarcales, esto era de particular importancia. El abuelo, en efecto, era una personalidad destacada: un esteta que usaba hábilmente las formulaciones filológicas, Charles Schweitzer es el autor de un libro de texto que ha sido reeditado durante muchos años y un descubridor para su nieto del cautivador mundo de los libros. Curiosamente, también era primo del famoso filósofo Albert Schweitzer. Aunque el propio Sartre señaló que la precipitada desaparición de su padre lo recompensó con un "complejo de Edipo muy debilitado: ningún 'superyo' y, además, la menor agresividad", el abuelo, que sustituyó al entorno competitivo de sus compañeros, logró despertar en el muchacho el deseo de expresarse brillantemente con sus precisas observaciones e inyecciones, de una manera adulta, aplastando con su grandeza a quienes lo rodeaban. El abuelo me permitió sentir el gusto embriagador de la lectura, pero también me hizo desconfiar de los nombres; autoridades y favoritos descendidos del cielo, se hicieron alcanzables y cercanos. El abuelo dejó que el niño disfrutara de "escribir", pero fue él quien lo ayudó a darse cuenta de que no todo escribir puede conducir al éxito. Este hombre sembró semillas de contradicciones y dudas en el niño, las cuales, al germinar, lo obligaron a pensar por mucho tiempo en metas de vida y posibles puntos de aplicación de esfuerzos.
¿Y qué hay de su compañero? ¿Qué principios la empujaron al abismo sin fondo de su conciencia desenfrenada? Si Jean Paul era el único de la familia, Simone era la primera hija de la inteligente familia de un abogado parisino. Los niños que aparecieron después de ella, por así decirlo, la apoyaron, insinuando que en un futuro cercano sería la primera en ser forzada a salir del capullo familiar, sería la primera en demostrar a los demás cómo y dónde buscar la felicidad. . En primer lugar, su propia madre le parecía una mujer pobre y engañada, que se arruinaba en un hogar interminable, ahogada en una multitud de problemas infantiles interminables. Ella no quería ese destino para ella, ese papel le parecía demasiado amargo, estúpido y ambiguo. Más tarde, instando a las mujeres a vivir por sí mismas, escribe, viendo a su madre ante sus ojos: “... día tras día lava los platos, quita el polvo, remienda la ropa blanca, pero al día siguiente los platos volverán a estar sucios, las habitaciones estarán polvorientos, las sábanas se rasgarán...” No, Simone nunca se reconciliará con el escenario de la vida de su madre, nunca se permitirá convertirse en una muñeca mecánica a la que da cuerda una llave invisible. La regularidad y la integridad de la vida familiar comenzaron a irritarla desde temprano: vio en el papel de esposa y madre el rechazo de su "yo", la destrucción de la libertad y los deseos a favor de los principios aprobados por la sociedad. La deprimente perspectiva de convertirse en ama de casa la hizo pensar temprano en salir de este callejón sin salida. Al mismo tiempo, tenía que cuidarse de contrarrestar la amenaza de la exclusión social con algo de peso, un estatus que se tuviera en cuenta. Por ejemplo, convertirse en escritor, científico, generalmente legislador de principios sociales, persona que crea y aprueba nuevas reglas para la sociedad. Simona, que aprendió tempranamente el encanto de la independencia y, no sin ironía, evaluó su capacidad para desempeñar el papel de madre de los más pequeños, recibió una firme motivación para adquirir conocimientos y recibir educación. Elástica como un resorte de acero, se concentró en sus estudios y vio un salvavidas en su diploma.
¡¿De dónde sacó tanta fuerza y tanta confianza en sí misma?! El secreto está en la relación con el padre. Lo que sucedió es lo que sucede a menudo cuando un padre está esperando un niño y una niña nace primero. La energía sincera de la expectativa resultó en una actividad apasionante y sorprendentemente activa del educador. Como resultado, la niña se convirtió en dueña de muchos rasgos juveniles que, sin embargo, no le impidieron seguir siendo femenina y encantadora toda su vida. No era una belleza, pero creó una imagen exitosa gracias a la capacidad de sobresalir siempre, de ser diferente a los demás, no como los demás, de presentarse ante los demás de una manera tan paradójica que se quedaban sin palabras. En la vida, estas extrañas formas de autoexpresión darán como resultado un voto de celibato, una relación con un excéntrico Sartre, amor lésbico, tríos, un rechazo casi total de los valores materiales y, finalmente, un estilo de vida bohemio y audaz. Pero lo principal, por supuesto, está en su literatura, impregnada de una filosofía refinada y al mismo tiempo penetrante, como una espada. En general, todo lo que tiene valor para el profano automáticamente se vuelve extraño para él. A cambio, debe encontrar y encuentra un reemplazo digno, un nuevo fetiche, introducido con desapasionado descaro en la conciencia de las masas bajo la apariencia de un valor extraído de las profundidades del océano.
Simone siguió adelante con tal abnegación, sin darse cuenta del mundo que la rodeaba, que, imperceptiblemente para ella misma, estaba demasiado alejada de sus compañeros. Y no solo de los compañeros, de las mujeres en general; sin darse cuenta ya pisó el campo masculino con un pie, perdiendo hitos femeninos. Innumerables libros, clases interminables, vigilias nocturnas sobre libros de texto, como si se estuviera preparando para algún tipo de lucha feroz. Resultó: ella cristalizó la misión. Llevó su mente a un punto de ebullición, ya experimentando los primeros signos de frustración al interactuar con compañeros superficiales. No se sabe en qué habría terminado si Jean Paul Sartre no se hubiera encontrado en el camino de su vida, el mismo buscador distante de formas de llamar la atención y enseñar algo a todo el mundo.
Cuando se conocieron, eran elementos conscientemente expulsados de sus familias y de su sociedad. Sartre no se sentía en sí mismo el futuro padre y hombre de familia en el sentido clásico de la palabra, porque desconocía el papel del padre, y la imagen ideal de un hombre se superponía a los contornos de su abuelo-mentor, que rechaza las autoridades y lo transmite todo en tono de apóstol. La madre le dejó en claro a su hijo que la imagen de un abuelo es bastante alcanzable para él, y su actitud condescendiente hacia las mujeres está bastante justificada. Aunque ella misma logró casarse por segunda vez, parece que Sartre no tomó en serio a su padrastro o ya era demasiado tarde para cambiar la visión del mundo formada en la infancia. Simone, por otro lado, ignoró e incluso no aceptó por completo el papel de su propia madre en el contexto de una clara conciencia de su fuerza interior, el resultado del amor y el aliento de su padre.
Sus puntos de vista sobre el mundo que los rodeaba resultaron ser muy similares, los ayudaron a mirar en una dirección y confiar francamente sus sentimientos el uno al otro. Ambos, cuando se conocieron, ya eran lo suficientemente fuertes como para desafiar las normas sociales. Además, cada uno de ellos deseaba en secreto tal desafío, preparándose para construir su propia estrategia de vida en su plataforma. Ambos estaban psicológicamente preparados para una nueva forma de relación con el sexo opuesto, de hecho, mucho antes del encuentro, crearon en su imaginación un sustituto revolucionario de la familia, que luego proclamaron el nuevo símbolo cultural de la época y defendieron con cierta especie de militancia absurda a lo largo de sus vidas. En esta pose antifamiliar se filtraba tanto la sinceridad de un perro que ladra a un intruso como la ironía de un aventurero, un jugador de cartas, que mira el mundo a través del prisma de sus codiciosas esperanzas.
Así, Simone y Jean Paul ya estaban infectados por una sed de creatividad, un deseo de irradiar un brillo inusual para el ojo de un contemporáneo, estaban listos para abandonar el típico escenario de la vida. Es curioso que tanto Sartre como Simone de Beauvoir aprovecharan todas las oportunidades a lo largo de sus vidas -desde acciones sociales y políticas hasta obras autobiográficas- para crear su imagen conjunta, nacida de fragmentos separados de hombre y mujer. Y junto con esto, siempre tuvieron una sed insaciable de superación personal, un deseo de perfeccionar sus habilidades y arrojar su fuerza mental madura. Estos impulsos eran comunes a ambos, y por tanto los unían; en la búsqueda del estrellato, incluso la pasión amorosa quedó en segundo lugar. Se encontraron.
Más allá de la percepción convencional
Al momento de su acercamiento, tenían un punto en común en su cosmovisión: ambos rechazaban por completo el rol de padres. Cuando se conocieron, Sartre estaba a punto de dejar la última institución educativa, Simone llevaba dos años viviendo sola después de anunciar a su familia su intención de construir su propio destino a su manera, solo conocida por ella. Resultaron ser interlocutores muy adecuados, y principios demasiado similares despertaron particular sorpresa en todos, como si estuvieran escritos por una mano invisible debajo de un papel carbón. Sartre se dio cuenta del tipo de personalidad que se convertiría en su héroe, en el objeto de sus reflexiones, en muchos aspectos de su descubrimiento, y que, a su vez, fue el producto más característico del siglo XX, la era de la “muerte de Dios”. , perdió la estabilidad y destruyó la fe ", por lo que definió con mucha precisión la orientación de la vida del filósofo científico ruso, profesor de la Universidad Estatal de Moscú L. G. Andreev. La misma Simone se definió a Jean Paul como un “camarada del alma”, enfatizando así la primacía de la asociación espiritual e intelectual.
Es curioso que tanto él como ella vacilaron durante mucho tiempo entre la literatura y la filosofía; y aunque dieron a la literatura el peldaño más alto de la escala jerárquica, alcanzaron el estrellato precisamente gracias a la filosofía original. Este matiz es extremadamente importante, ya que explica en gran medida su conexión inextricable y la preservación de la fidelidad espiritual entre ellos. Existe la sensación de que si Sartre fuera fiel a su elegida, ella lo apoyaría y nunca iría más allá de la relación de pareja. Pero deseo patológico Sartre a un modelo polígamo de ser y le impuso este formato inusual de relaciones, lo aprobó como un fin en sí mismo, como un desafío a la sociedad y los valores culturales de la era saliente. Quizás Simone simplemente no tuvo más remedio que aceptar el modelo propuesto. En esta aceptación hubo esa resonancia muy atrayente, la sombra de un escándalo azucarado, que la elevó al rango trascendental de revolucionaria en la barricada levantada contra la moral pública.
Se comportaron de manera bastante extraña, a menudo sorprendiendo a quienes los rodeaban y, muy probablemente, ofendiendo deliberadamente a los periodistas. Nos reuníamos constantemente, pero preferíamos diferentes habitaciones de hotel, tal vez para no molestarnos una vez más y, Dios no lo quiera, para no aburrirnos. Café matinales juntos, largos paseos aderezados con filosofía y literatura, veladas embriagadoras en lugares donde se reunían todos aquellos que se consideraban una casta especial de intelectuales creativos, capaces de despreciar todo tipo de cimientos, cualquier barrera a la libertad. La cama de Sartre a menudo servía como refugio para una categoría especial de chicas que decían estar buscando placeres eróticos extravagantes, pero en realidad estaban en busca de su amor. Durante algún tiempo, Sartre y Simone no desdeñaron aparecer en público en presencia de alguna joven mujer, insinuando tríos en la cama o incluso realzándolos. ¡¿Qué había detrás de este cinismo sexual?! En primer lugar, el deseo de Sartre de demostrar su rebeldía contra la sociedad, sin duda para llamar más la atención sobre sus obras y su papel social en la sociedad. Además, el cumplimiento de los deseos trascendentales y, lo que es más importante, la demostración claramente intencionada de este, dotó al escritor-filósofo de un estatus especial, dio un toque de novedad a la predicada filosofía de la libertad. Al fin y al cabo, todos los filósofos han hablado de libertad a lo largo de la historia observable de la humanidad, y cada uno de ellos mostró su propia dimensión de la libertad. Incluso la astucia no era nueva, por lo que el uso del erotismo como mecanismo, como arma universal, como tecnología moderna de alta precisión, permitió a Sartre despertar la curiosidad del público. Y sorpréndela con el hecho de que un vicio evidente puede interpretarse, si no como una virtud, como una norma aprobada. Una forma especial de relaciones sexuales, que dejó de ser íntima y fue demostrada por Sartre al público en general, como fragantes pasteles caseros, se convirtió en una trampa para la audiencia. ¿Y qué tiene ese excéntrico Sartre detrás de su maldito cartel atractivo? E incluso aquellos lectores que luego se ahogaron irremediablemente en el profundo filosofar de Sartre o tuvieron dificultad para digerir sus puntos de vista literarios, al menos sabían de su existencia. Su figura se hizo cada vez más notoria, su popularidad creció sostenidamente, siendo casi una continuación de la extremada ultraje para sus contemporáneos.
En cuanto a la percepción de Simone sobre las relaciones extramatrimoniales de su eterno compañero, su rechazo demostrativo al monopolio del hombre al que ama está conectado con la aceptación forzada de sus reglas. Al adoptar las reglas, enfatizó la fuerza de Sartre y, por lo tanto, pudo jugar su propio juego con la audiencia. La mujer se tragó su angustia, sumergiéndose en la literatura filosófica. Y luego la relación marciana con Sartre jugó un papel positivo: al principio fue percibida como una amiga escritora de Sartre, luego como una figura literaria independiente, capaz de atraer sus impresiones al abismo.
Expulsados deliberadamente del fértil jardín de su relación, el erotismo ha dado muchos motivos a los rumores y acusaciones de falta de sinceridad de ambos. Estas acusaciones, por supuesto, eran más sobre Simone, quien a veces estaba realmente atormentada, pero trató de aguantar, apoyándose en su fuerza de voluntad. La idea de libertad dentro de la pareja fue elevada a un absoluto, la libertad se convirtió en el valor más importante, y los deseos subconscientes del dueño-hombre fueron llevados al altar de este valor. Y la libertad, curiosamente, se ha convertido en ese caparazón protector que protege la película, que siempre está presente en una pareja, capaz de recorrer un largo camino por la vida de la mano. Ni la psicosis amorosa de Sartre, ni la sorda percepción del erotismo amoroso en la pareja, ni la exaltación de las pasiones del pensador destruyeron su núcleo espiritual, una vez creado por el deseo mutuo. Bellezas amorosas, estudiantes lindos, por curiosidad, ponerse en contacto con un famoso escritor y filósofo, podría saciar su sed sexual y darle un tono inusual a su pose, pero no eran adecuados para una relación seria, era imposible discutir cualquier cosa con ellos. Pero la literatura, la autoexpresión para Sartre siguió siendo lo principal, y aquí Simone no tenía igual, y su franqueza mutua, sazonada con comentarios sobre la naturaleza de las cosas que podían ver a través de los ojos del sexo opuesto, se convirtió en un ingrediente importante en la creatividad de todos. No es casualidad que Sartre, después de diez años de convivencia con Simone, se dirigiera a sus eternas amadas líneas, enfatizando su intelecto, al que antepuso sus cualidades primordialmente femeninas: “Eres la más perfecta, la más inteligente, la mejor y la más apasionado. No solo eres mi vida, sino también la única persona sincera en ella.
No menos sorprendente, puramente filosófica fue la actitud de esta pareja extravagante hacia la vida cotidiana. Renunciaron a mucho, creyendo que los valores imaginarios distraen de la meta, atentan contra la libertad y obstaculizan el desarrollo del individuo. Los profesores de literatura, desafiantes, no adquirieron nada, prefiriendo la vida fría y dura de los hoteles baratos a la comodidad del hogar. Hablando de Sartre, los testigos oculares hablaron de una camisa andrajosa y zapatos eternamente usados. Simone, sin embargo, conservó su elegancia y buen gusto, apareciendo en público en colores estrictos y oscuros, animada con gracia por elementos blancos y aireados. Adoptar un concepto espiritual como base, rechazar cualquier otro apego se ha convertido en otro paraguas contra el mal tiempo de la vida, permitiéndote concentrarte en lo principal. Es significativo que Sartre dedique la novela “Náuseas” a Simone, como si hablara en un lenguaje especial de los involucrados en la eternidad, que conecta su futuro espiritual solo con ella. Simone supo cuidarse y lucir encantadora y seductora. Olga Kazakevich, una de las musas eróticas que encendieron la naturaleza masculina de Sartre, notó la habilidad de Simone para usar hábilmente el maquillaje.
“Para mí, nuestra relación es algo precioso, algo que se mantiene en tensión, al mismo tiempo brillante y ligero”, admitió una vez Simone Sartre. Como filósofos y psicoanalistas por vocación, eran muy conscientes de los desafíos del amor en el tiempo. Por lo tanto, la negativa a reconocer el matrimonio, la propaganda demostrativa de la poligamia y las frecuentes separaciones pueden considerarse parte de su inusual pero extremadamente coordinada respuesta a estos desafíos. No querían ser tomados por sorpresa por el aburrimiento y por acostumbrarse el uno al otro; la sed de un cambio de hipóstasis, un cambio de apariencia manteniendo el núcleo filosófico: eso es lo que apoyó su interés mutuo por una vida bastante larga juntos. Estos dos separaron el mundo de las vivencias íntimas de cada uno, como sacándolo de entre paréntesis de su fórmula de amor. En algún lugar, esta revelación puede verse como un intento sincero de evitar la falsedad en una relación.
Crearon un entorno especial a su alrededor, desafiante e incomprensible para el resto de la mayoría, y al mismo tiempo rodeados de murallas y fosas inexpugnables desde sus propias convicciones. Este fue su caparazón común, que les permitió lucir espectaculares, desató las manos de todos y al mismo tiempo dejó espacio para la mejora espiritual, hizo posible continuar la búsqueda de la verdad. Y si no fuera por esto último, su acercamiento podría parecer una pose vacía e innecesaria, con olor a mal olor, una farsa. Pero la postura es un fenómeno transitorio, y su unión ha resistido la prueba del tiempo. Las personas ajenas entre sí lo demostrarán tarde o temprano con sus acciones, y lograron enriquecerse mutuamente y estimular la investigación creativa. Y lo que es muy significativo, cada uno de ellos mantuvo su propio camino, y con él su propia individualidad, cuyos colores brillantes enfatizaron el retrato único de la pareja. Actuando como amiga espiritual de Sartre, Simone, estrictamente hablando, no era su asistente. Esta era tanto su fuerza como su debilidad al mismo tiempo. Fuerza, porque le permitía expresarse lo más posible en literatura y filosofía, y debilidad porque tal formato indicaba, si no la rivalidad de los símbolos propuestos por cada uno, sí el rechazo a la empatía total, a la penetración total en cada uno. otro.
Simone afirmó que la mente de Sartre estaba constantemente "en un estado de ansiedad", pero sus pensamientos también buscaban más y más espacio, a menudo tropezando con un obstáculo invisible, parecido al vidrio; a pesar de la aparente libertad total, Simone a menudo se encontraba en algún tipo de de contenedor de contención, más allá del cual era imposible escapar. Bajo la apariencia de una carrera como escritora-filósofa, se precipitó entre los dos polos de sí misma: entre una mujer que anhela ser conquistada y una mujer que se eleva por encima de todos en nubes tejidas a partir de sus propias verdades. Ganó la segunda, y las verdades reemplazaron a sus hijos. Su sed de autorrealización a veces se asemejaba a una terrible vivisección. Simone de Beauvoir dejó hasta cuatro creaciones autobiográficas, en las que incluso los títulos “Memorias bien educado chicas”, “Recuerdos diligente hijas" dan a conocer un arqueólogo inflexible de sus propios sentimientos. Más revelaciones en una pieza de software "Segundo sexo”, que se convirtió en el manifiesto del creciente feminismo. Estando en las minas profundas de su alma, encontró paz por un tiempo, de modo que en el momento siguiente se deslizaría y se elevaría hacia el cielo. Sartre la esperaba allí, cercano e inalcanzable, querido y esquivo, pero aún así el único interlocutor capaz de abarcar todo el espectro de las vivencias de su compañero con su vasto intelecto. Y así vivió su vida, entre su orgullosa autosuficiencia y el secreto y aburrido deseo de ser acariciada y perdida en los brazos de un ser amado. Ambos resultaron estar estrictamente dosificados, como en una receta de farmacia, pero esto fue suficiente para una sensación periódica de felicidad. Casi lo suficiente, porque quién, si no Simone de Beauvoir, sabía que los verdaderos oasis de felicidad surgen solo en las tierras secas del desierto de la angustia y la prueba.
La principal evidencia de la incapacidad para vivir una vida, por la cual la mayoría de la gente entiende la felicidad familiar ordinaria, fue la negativa consciente de Simone de irse para siempre con Nelson Ahlgren a los Estados Unidos de América. Parece que si esta mujer aceptaba la propuesta de un hombre enamorado de ella, realmente tendría la oportunidad de bañarse en el polen eterno de la felicidad desenfrenada, pero entonces Simón, lánguido y despedazado, se dormiría para siempre, no Ya no quedaría un creador, desaparecería el apasionado ladrón del alma ajena. Y entendió perfectamente sus perspectivas, calculando muy bien sus capacidades. Eligió deliberadamente el dolor que cosquilleaba y desgarraba su imaginación inflamada, prefiriéndolo a la contemplación apaciblemente sublime de la vida. Quizás fue en este dolor que vio la única oportunidad de experimentar la alegría del éxtasis que todo lo consume de la creatividad, que en el sistema de valores es inconmensurablemente superior a las sensaciones sensoriales.
¿Cuál es la verdadera razón del abandono de Simone de su familia? Sartre?! Creo que no. Ella misma. Simone mantenía correspondencia con un hombre del que creía estar enamorada desde hacía casi veinte años. Publicadas una década después de su despedida del mundo, las cartas de revelación pretendían conmocionar a todos aquellos que creían en su gran alianza con Sartre. Es fácil llamar a un amigo las palabras "amado", "mi esposo", estar separado de él por el océano, es completamente diferente superar la fase de pasión insana y sumergirse en la vida familiar cotidiana. Y Simone de Beauvoir lo sabía muy bien, no estaba preparada para el papel de esposa con los roles de género generalmente aceptados y todo lo demás relacionado con esto. En uno de sus artículos -sobre el marqués de Sade- se permitió la siguiente frase: "La esposa no era para él enemiga, sino que, como todas las esposas, encarnaba un sacrificio voluntario y cómplice". Ella ya aceptó el papel de cómplice-conspiradora, libre y fuerte, y lo hizo a la perfección, pero el papel de víctima no es su papel. Simone estaba lista para soñar y llorar en secreto por otra felicidad familiar, pero estaba más allá de sus fuerzas cambiar la relación ya inmortalizada con Sartre. Sartre no usurpó su libertad, solo la "pinchó" con sus aventuras amorosas, y ella trató de tomar su lugar. Por un lado, Nelson Algren, como cualquier hombre no original, anhelaba tener su monopolio. Por otro lado, habiéndose convertido en víctima, no adquirió un nuevo cómplice: este hombre no iba a aplastar y sorprender al mundo, no tenía intenciones de afirmar valores morales alternativos. Pero ni siquiera se trata del riesgo de que su esposo se vuelva aburrido para ella. Cayó en una trampa tendida por sus propias obras. Si se hubiera casado, Simone de Beauvoir, una filósofa de moda de los tiempos modernos, una escritora destacada, una personalidad muy impactante, dejaría de existir, perdería inmediatamente la confianza de millones de fanáticos. La imagen más grande de la historia sería destruida como un edificio decrépito golpeado por un rayo despiadado. Habría firmado por la inutilidad de todo lo que predicaba tan desesperadamente, debería haberse olvidado de la brillantez de la personalidad, el intelecto y contentarse con criar hijos, algo que siempre despreció. papel social la madre le era ajena, y el único hombre que alentó este extraño deseo de una mujer de no tener hijos, mientras la amaba, fue Sartre. El matrimonio convertiría inmediatamente a Simone en una persona común y corriente, y no se sabe si la habría dotado de felicidad o no. No, la aventura con Nelson Algren solo fortaleció a Simone en la idea de que su única misión posible era estar con su pequeño Sartre envejecido, andrajoso, con su barriga, su ceguera y su mente poderosa.
Ella podría estar convencida muchas veces durante su vida de que el mundo moderno le da al hombre un poco más de espacio para maniobrar. Por lo tanto, una vez comentó: "El hombre más común se siente como un semidiós en comparación con una mujer". Estas palabras, escritas por Simone, aclaran en muchos aspectos su filosofía de vida. En esta autodegradación y autosupresión estalla tanto el dolor de conocer verdades secretas como el deseo de encontrar una vía de confrontación. Esta es la fuente del asesinato de Simone de la mujer posesiva en sí misma, el descuido ostentoso del erotismo como una esfera secundaria de relaciones contra el telón de fondo del filósofo que crece en ella. La filosofía de Simone de Beauvoir es, ante todo, un intento de adquirir una cota de malla de una idea del mundo masculina y polígama. Incluso en su juventud, adquirió un caparazón de tortuga para sí misma, por lo que parecía más conveniente transmitir al mundo sobre sus principios peligrosos para la sociedad puritana, considerándose invulnerable e inalcanzable. Aprendió a desgarrar la realidad con sus agudas formulaciones, como el vientre de un pez, sin desdén y sin miedo a las salpicaduras de sangre. La visión de las entrañas desgarradas nunca la enfermó, anhelaba penetrar en las profundidades mismas de la verdad, incluso arriesgando la integridad de su propia personalidad.
¿Estaba atormentada por los celos? Si y no. Sí, porque, rechazando el papel de única mujer perteneciente a un solo hombre, arrancándose de su alma al dueño, no pudo vencer el anhelo monógamo femenino por un solo abrazo, por un solo olor autóctono. Y no, porque ella era dueña por completo del alma de su pareja.
El culto a la libertad o la felicidad de adentro hacia afuera
Sartre y Simone aprendieron por sí mismos a entenderse, aprendieron un juego en el que todos los movimientos están permitidos. Su felicidad en la vida consistía exclusivamente en una cosmovisión similar, aunque a veces la voluntad se alzaba en defensa de la mente y preservaba por la fuerza los principios una vez aprobados. Solo un alma dolida por el dolor, como pellizcada por una puerta que se cierra, puede comprender la diferencia entre los juramentos expresados en palabras y las sensaciones reales del cuello de la pareja en lugar de la cara. Pero dos marginados que han definido su lugar al margen de la sociedad y, por así decirlo, cerniéndose sobre ella, han aprendido a superar este dolor conscientemente, convenciéndose de que el erotismo está inicialmente separado del amor. La felicidad para ellos era la autoconvicción en la corrección de su nueva formulación de la relación entre un hombre y una mujer, una convicción que ellos mismos lograron soportar no sin esfuerzo, no sin autohipnosis. Por supuesto, fue más difícil para Simone, que de vez en cuando se enfrentaba al factor de la sensualidad polígama masculina, al que a veces no había nada que oponer, salvo su voluntad militante no femenina, salvo el intelecto conquistador, devolviendo a Sartre lo masculino a Sartre. el filósofo, alejándose de las bellezas amorosas, porque el filósofo en siempre lo dominó. Pero la inmersión de Sartre en las sensaciones corporales, por mucho que Simone intentara convencerse de la insignificancia de la fisiología en comparación con lo espiritual, siempre fue una espina clavada en su alma. Después de todo, ella sabía muy bien que el sexo tiene su propia filosofía y que su felicidad radica en que las mujeres que le dan a su amigo los placeres sensuales de la carne son incapaces de saturar su alma. Solo ella estaba a cargo de esta vasta zona personal, cerrada para todos por una pesada caja fuerte, solo ella tenía la llave de su ilimitado mundo espiritual, y podía estar orgullosa de esto, a pesar del reconocimiento público de la mujer de segunda en la sociedad. . Pero incluso en ella, el filósofo, después de largas tiradas y dudas, ganó sin embargo, y esto se expresó en el rechazo de un matrimonio "feliz" con Nelson Algren. En la decisión de Simone se cuela el masoquismo, una supresión ascética del deseo en favor de los principios. Fue la victoria final de la razón sobre la sensualidad, de la voluntad sobre el sentimiento de pertenencia a alguien que es cómodo para una mujer. El deseo de apoderarse de toda la libertad del mundo resultó ser más fuerte que las placenteras cadenas del matrimonio. Una pareja que pasó por tal prueba podría estar orgullosa: ganó la poción mágica de autohipnosis, ¡se encontró un nuevo elixir de felicidad! ¿Pero esta victoria no resultó ser una ilusión artificial de presunción, tejida a partir de una telaraña aireada? Nadie lo sabe.
Con el tiempo, las opiniones de Sartre se transformaron un poco. Esto tenía su propia lógica. En primer lugar, con la edad, había cada vez menos necesidad de aventuras amorosas. En una carta franca a Simone, incluso admitió que "se siente como un sinvergüenza" por sus conexiones frívolas. Y aunque incluso a los sesenta años en su caótica vida hubo una ligera aventura con una chica argelina de diecisiete años (finalmente adoptada), fue más bien una lucha carnal con la extinción, y su compañero de vida trató esta lucha con cierta indulgencia. . En segundo lugar, se volvió más pesado, más serio y más sabio, y asignó cada vez más espacio en su vida a la filosofía. Esta área pertenecía exclusivamente a Simone, aquí ella reinaba suprema, sin competidores. En tercer lugar, llegó la gloria tan esperada. Había salas ruidosas y abarrotadas: sus conferencias. Hubo viajes largos y emocionantes, incluida una visita conjunta a la URSS con Simona. Hubo una disputa histórica con Camus, interrumpida por la trágica muerte de este último. Hubo un premio Nobel y un rechazo orgulloso de él por el bien de sus principios. Finalmente llegó la vejez, y el cuerpo, agotado por un trabajo increíble, se hizo sentir. Sin embargo, nunca tuvo la intención de abandonar a Simone, ella siempre, incluso durante los períodos de vida locamente desenfrenada, siguió siendo su único apego. No buscó una alternativa a ella, simplemente no quiso en su vida la dualidad que tantas veces caracteriza a los hombres: vivir y amar uno, buscar el placer sensual con otro u otros y esconder todo esto incluso de sí mismo. Ofreció un reconocimiento abierto de su naturaleza polígama, negándose a hacer demandas a su pareja, pero reconociendo su derecho a ignorar sus demandas. Pero ella apoyó a su compañero y ni siquiera pensó en hacer ninguna demanda. “El mismo principio del matrimonio es obsceno, ya que convierte en un derecho y un deber lo que debería basarse en un impulso involuntario”, fue su respuesta oficial, fijada por la editorial del libro. Estas dos personas vivieron una vida bastante extraña juntas, pero su actitud invariablemente cuidadosa entre sí, el enriquecimiento espiritual mutuo y el deseo implacable de comunicarse entre sí nos convencen de su derecho a tal alianza. Se debían mucho el uno al otro y lo apreciaban conscientemente. El libro emblemático de Simone El segundo sexo fue idea de Sartre, amablemente ofrecido a su amigo; Las experiencias femeninas transmitidas con precisión en sus obras aparecieron gracias a las revelaciones de su compañero. Vivían con un solo aliento, poseían una sola alma, poética y racional al mismo tiempo, vagando, como en un sueño, cediendo a impulsos secretos y locos. Pero fue su elección.
Las verdaderas actitudes son probadas no tanto por la vida como por la muerte. Pero durante los últimos siete años de su vida, el ya casi completamente ciego Sartre estuvo envuelto en el calor de la devoción de Simone. Y durante estos años, el compañero siguió siendo para él "su mente clara", "camarada, consejero y juez". La fuerza mental de Simone de Beauvoir puede juzgarse incluso por un hecho aparentemente curioso: Francoise Sagan, de hecho, su seguidora en sus puntos de vista y compañera frecuente de Sartre, evitó diligentemente encontrarse con ella...
A veces parece que su conexión platónica pretende elevarse por encima de todas las demás formas de relación entre un hombre y una mujer, porque con despectiva indulgencia desplaza el sexo y no se percata de la cotidianidad. Juntos parecían un destacamento, una unidad de combate, arrojados voluntariamente a la aprobación de unos teoremas absurdos y moralmente contradictorios. Lo principal que se dieron mutuamente es la satisfacción del reclamo de autosuficiencia, la posibilidad de una autorrealización completa. El brillo de uno complementó el brillo del otro, juntos cegaron a millones de contemporáneos, porque es imposible no reaccionar ante un destello de luz inesperado, es imposible no notar la explosión, ignorar una anomalía clara. “Su muerte nos separa. El mío no nos vuelve a conectar. Es genial que se nos haya dado tanto para vivir en completa armonía.
Cinco décadas de vida familiar infiel conjunta y separada, en las que confiaron en la fuerza espiritual del otro, se alimentaron de una visión del mundo similar y lograron mantener la admiración mutua. Fue medio siglo de gozosa adoración del absurdo en aras de la libertad desenfrenada y la gloria sin límites. ¿Mintieron? ¿Jugaron con el mundo por el bien de las imágenes fantasmales virtuales creadas en la mente del público de una pareja tan majestuosamente escandalosa e impredecible, apartada de todo el Universo y disfrutando de sus relaciones incomprensibles para el resto? Lo más probable es que sea como es. Pero lo cierto es que su percepción del mundo estaba distorsionada desde el principio, como si ellos mismos se vieran reflejados en un espejo torcido, ni siquiera en un espejo, sino en una bola de metal sobre la que se esparcen imágenes en crepes surrealistas. No eran capaces de la felicidad humana ordinaria en la comprensión de la persona promedio, pero adaptaron el mundo a ellos mismos, habiéndose unido, encontraron un reemplazo para él, un sucedáneo de forma similar en lugar de una fruta real. Si este es un reemplazo digno, nadie se comprometerá a juzgar, pero no pretendieron ser el estándar de felicidad, solo empujaron los límites de la percepción de su posibilidad.
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Capitulo dos
La escritora francesa Simone de Beauvoir es considerada la fundadora del movimiento feminista moderno. Las visiones existencialistas y amantes de la libertad de Beauvoir formaron la base de la lucha por la igualdad, y también resultaron en magníficas obras filosóficas sobre la vida, el amor y las mujeres en este mundo. Decidimos hablar sobre el destino de Simone de Beauvoir, su obra y la relación muy ambigua que unía a la escritora con el igualmente famoso existencialista Jean-Paul Sartre.
Las mujeres no nacen, se hacen. Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir podría convertirse en monja
Simone de Beauvoir nació en París en 1908. En una familia burguesa, la niña fue criada bajo la estricta influencia del catolicismo. En su juventud, Simone fue a una escuela católica y era tan profundamente religiosa que incluso consideró convertirse en monja. Pero a la edad de 14 años, Simone, siendo muy curiosa e intelectualmente desarrollada, enfrentó una crisis de fe, como resultado de lo cual se llamó a sí misma atea. En lugar de la Biblia, de Beauvoir se dedicó al estudio del existencialismo, las matemáticas y la filosofía. En 1926, Simone dejó su hogar para ingresar a la prestigiosa Sorbona y estudiar filosofía. Beauvoir se convirtió rápidamente en la estudiante más exitosa de su grupo. En 1929 defendió su trabajo sobre Leibniz. Y fue durante este período que Simone de Beauvoir conoció a otro estudiante, el existencialista y filósofo en ciernes Jean-Paul Sartre, con quien desarrolló una fuerte conexión que pronto influyó en su vida y carrera.
Beauvoir y Sartre tenían 21 años cuando se conocieron, y comenzó una relación seria entre ellos, combinando una asociación productiva y. Sartre quedó impresionado por el intelecto de Beauvoir, por lo que rápidamente la conoció. Muy rápidamente, su relación se volvió romántica, pero al mismo tiempo era completamente poco convencional. Simone rechazó la propuesta de matrimonio de Sartre, nunca vivió con él bajo el mismo techo, y cada uno era libre de tener otras relaciones amorosas. Pero a pesar de ello, Beauvoir y Sartre se amaron durante toda su vida y su relación duró hasta la muerte del propio Sartre.
El amor genuino tendría que basarse en el reconocimiento mutuo de dos libertades. Cada uno de los amantes en este caso se sentiría a sí mismo y a sí mismo, y a los demás, ninguno de ellos tendría que renunciar a su trascendencia o mutilarse. Juntos encontrarían valor y propósito en el mundo. Cada uno de ellos, entregándose a su amada, se conocería a sí mismo y enriquecería su mundo.
Además de sus aventuras amorosas, Sartre y Beauvoir se dedicaban a la ciencia, la escritura y la enseñanza, trabajando en diferentes partes de Francia, lo que provocó que estuvieran a menudo alejados el uno del otro. Antes de la guerra, Simone de Beauvoir enseñaba literatura y filosofía, pero tras el estallido de la guerra fue destituida de su puesto, mientras que Sartre pasó al frente. Solo después del final de la guerra, debido a la incapacidad para enseñar, Beauvoir tuvo que retomar sus actividades literarias.
Las primeras grandes obras de Simone de Beauvoir
En 1943 se publicó la primera obra de gran formato de Simone de Beauvoir, She Came to Stay, que describía el triángulo amoroso entre Beauvoir, Sartre y Olga Kozhakevich y consideraba ideales existenciales, dificultades de relación y cuestiones relacionadas con la percepción de otra persona. en pareja Tras el lanzamiento de esta obra, también se publicaron libros como The Blood of Others (1945) y All Men Are Mortal (1946), que también se centraron en el estudio del existencialismo.
Durante este tiempo, Beauvoir y Sartre fundaron un periódico llamado Les Temps Modernes, donde muchos escritores, incluidos los propios Sartre y Beauvoir, escribieron ensayos filosóficos y artículos que promovían su ideología. Y después de eso, nació la obra más famosa de Simone de Beauvoir, El segundo sexo.
"Segundo sexo" de la feminista Simone de Beauvoir
Publicado en 1949, El segundo sexo fue una crítica de 1000 páginas de la cultura patriarcal y el estatus secundario de la mujer en la sociedad. El libro, que hoy se considera la base, una vez fue objeto de terribles críticas, y el Vaticano lo agregó a la lista de literatura prohibida. Pero a pesar de esto, unos años más tarde, El segundo sexo se estrenó en idioma en Inglés En América. Fue este libro el que convirtió a Simone de Beauvoir en una de las pensadoras más destacadas de nuestro tiempo y le dio al movimiento feminista una ideología y una sólida base histórica.
Una mujer se percibe a sí misma como algo insignificante, que nunca se convertirá en un esencial, porque ella misma no lleva a cabo esta transformación. Los proletarios dicen "nosotros". Los negros también. Al postularse como sujeto, hacen "otros" a la burguesía, a los blancos. Las mujeres -salvo algunos de sus congresos, que fueron manifestaciones abstractas- no dicen "nosotros"; los hombres las llaman "mujeres", y las mujeres usan la misma palabra para llamarse a sí mismas, pero ellas no se consideran verdaderamente el Sujeto. Los proletarios han hecho una revolución en Rusia, los negros en Haití, los indochinos luchan en su península; las acciones de las mujeres siempre han sido sólo excitación simbólica; sólo consiguieron que los hombres se dignaran cederles; nada tomaron: recibieron.
A pesar de que el libro El segundo sexo convirtió a Beauvoir en un ícono popular y respetado, ella no se detuvo allí, viajó mucho y continuó escribiendo, y también participó activamente en la política. Entre las obras de esa época, se considera especial el libro "Mandarinas", que ganó el Premio Goncourt, así como la obra autobiográfica "El poder de la madurez" y muchos otros libros.
Durante la década de 1950, Simone de Beauvoir no pudo disfrutar solo de una carrera literaria, por lo que, con el apoyo de Sartre, participó en la solución de problemas socialmente importantes, y en particular la lucha por la igualdad. Simone de Beauvoir influyó en el movimiento estudiantil en la década de 1960, habló sobre la guerra de Vietnam en la década de 1970 y también participó en manifestaciones feministas, promoviendo sus ideas entre las mujeres.
El destino de la mujer y el futuro del socialismo están íntimamente ligados, como se desprende de la extensa obra que Bebel dedicó a la mujer. "Una mujer y un proletario", dice, "son los dos oprimidos". Y ambos serán liberados como resultado del mismo desarrollo de la economía después de la revolución provocada por la producción mecánica.
Tiempo de reflexión filosófica Beauvoir
Hacia el final de su vida, las búsquedas filosóficas de Simone de Beauvoir giraron hacia los temas del envejecimiento y la muerte. En 1964, escribió A Very Easy Death Details, en el que describió la muerte de su madre. También exploró qué significan el envejecimiento y la edad en la sociedad y para cada persona individualmente. Tras la muerte de Sartre, Simone de Beauvoir escribió una obra de despedida en la que describía los últimos años de la vida del escritor y su relación.
Los psicoanalistas argumentan que una mujer es masoquista porque la pérdida de la virginidad y el parto se asocian con sensaciones dolorosas, y también porque soporta su papel pasivo en el amor. En primer lugar, cabe señalar que las sensaciones dolorosas juegan un cierto papel en las relaciones eróticas, que no tiene nada que ver con la sumisión pasiva. A menudo el dolor eleva el tono del individuo que lo experimenta, despierta la sensibilidad, embotada por el fuerte amor, la confusión y el placer; se asemeja a un rayo luminoso que relampaguea en la oscuridad de las sensaciones carnales, aleccionando a los amantes, que se estremecen a la espera del placer, para permitirles volver a sumergirse en el estado de esta espera. En un arrebato de tierna pasión, los amantes a menudo se lastiman mutuamente. Inmersos por completo en el placer carnal mutuo, se esfuerzan por utilizar todas las formas de contacto, unidad y confrontación. En el calor de un juego de amor, una persona se olvida de sí misma, entra en un frenesí, en un éxtasis. El sufrimiento también destruye los límites de la personalidad, lleva los sentimientos de la persona al paroxismo, la hace superarse a sí misma. El dolor siempre ha jugado un papel importante en las orgías; se sabe que el placer supremo puede bordear el dolor: la caricia a veces se convierte en tortura, y el tormento puede dar placer. Abrazados, los amantes a menudo se muerden, se arañan, se pellizcan; tal comportamiento no indica sus inclinaciones sádicas, expresa el deseo de fusión y no de destrucción, el sujeto al que se dirige no lucha en absoluto por la abnegación o la autohumillación, anhela la unidad.
Simone de Beauvoir murió en 1986 a la edad de 78 años. Fue enterrada en una fosa común con Sartre en el cementerio de Montparnasse.
Liberar a una mujer significa negarse a limitarla a una relación con un hombre, pero esto no significa negar la relación en sí misma. Existiendo para sí misma, existirá por lo tanto para un hombre. Cada uno de ellos, viendo al otro como sujeto independiente, seguirá siendo para él el Otro. La complementariedad en su relación no destruirá el milagro que genera la división de los seres humanos en dos sexos, no destruirá el deseo, la posesión, el amor, los sueños, las aventuras amorosas. Los conceptos que nos emocionan conservarán todo su significado: dar, ganar, unir. Por el contrario, sólo cuando se termine el estado servil de la mitad de la humanidad, cuando se destruya el sistema de hipocresía que en él se basa, la división de la humanidad en dos sexos adquirirá su verdadero sentido, y la pareja humana adquirirá su verdadera apariencia.
La biografía de la mujer, que se discutirá en este artículo, no es como cualquier otra. Era una personalidad original, poseedora de una visión especial del mundo, dotada de pensamiento filosófico.
Simone de Beauvoir fue sorprendentemente diferente de la mayoría de sus contemporáneos. Esta escritora y filósofa fue una defensora libre, libre, fuerte y confiada de los puntos de vista feministas y la emancipación femenina.
Nuestra heroína nació en Francia en 1908 en una familia rica que pertenecía a una antigua familia de aristócratas. Su padre era abogado y su madre era la muy religiosa hija de un rico banquero. La infancia de Simone, como la de su hermana menor, transcurrió en la prosperidad, el lujo y una educación "correcta".
Desde temprana edad, la niña asistió a una escuela donde las niñas de familias nobles fueron preparadas para un futuro digno. Desde temprana edad estaban convencidas de que el sentido de la vida está en la familia, un buen marido rico y los hijos. Se les enseñó a adorar a Dios, orar por los pecados del hombre y ser castos. Simone creía que su vida estaría completamente dedicada a esto y trató de no desviarse de este destino ni siquiera en sus pensamientos.
Todo cambió cuando el cabeza de familia perdió todos sus ahorros y la familia tuvo que mudarse de lujosos departamentos a un pequeño y estrecho departamento. Entonces la niña se dio cuenta de que no sería posible cambiar la situación de la familia con oraciones, era necesario recibir una educación digna. A la edad de 15 años, Simone se vuelve atea y comienza a probarse a sí misma en el campo literario. Es esta dirección la que se convertirá en la principal en su vida. Durante tres años, de 1926 a 1928, Simone de Beauvoir recibió tres diplomas: en literatura, filosofía y arte.
Y el sexo, la ternura y la franqueza excesiva son solo impulsos de la naturaleza humana que no merecen especial atención. Simone no aspiraba a tener marido e hijos (su concepto de vida personal no implicaba el objetivo de tener hijos propios, razón por la cual no los tuvo).
Siendo aún estudiante, el escritor conoció al famoso filósofo y escritor Jean-Paul Sartre. El hombre era antiestético, de baja estatura y, además, estaba ciego de un ojo. Pero la amplitud de su conocimiento, ingenio e ideas filosóficas cercanas a sus puntos de vista fascinaron a la joven de por vida. Es con este hombre que Simone de Beauvoir estará con ella toda su vida, pero nunca lo llamará su esposo.
Pero después de un año y medio, Beauvoir tuvo que irse a enseñar filosofía a Rouen, y su compañera a otra ciudad. Los medios de comunicación eran cartas que los amigos intercambiaban periódicamente. Esto pronto se convirtió en un hábito, y en el futuro, incluso estando en la misma ciudad, intercambiaron mensajes como signos de franqueza y sinceridad de almas.
En este momento, Sartre, para deshacerse de la soledad física, comienza a salir con Olga Kazakevich, de 19 años. La joven salva temporalmente al hombre de los malos pensamientos y se convierte en la amante no solo del propio Jean-Paul, sino también de Simone de Beauvoir.
En su libro El segundo sexo, la emancipación francesa describe la relación entre personas del mismo sexo. El problema que plantea la escritora es que el intelecto femenino y la esencia carnal son incompatibles en una misma forma femenina. De esto es de lo que habla el escritor.
A fines de la década de 1930, cuando el existencialismo se convirtió en una de las principales tendencias de la filosofía, se agotaron dos obras de Jean-Paul Sartre. El primero, Náuseas, reveló un nuevo tipo de héroe en el mundo literario. Para dotar al héroe del libro de las cualidades que posee, Sartre fue incitado por Simone. Y el autor, en agradecimiento, dedicó "Náuseas" a su mujer. Y Olga, por un sentido de justicia y nobleza, dedicó una colección de cuentos "El Muro". Pronto comenzó la guerra. Sartre fue llamado al frente, y todas las preocupaciones sobre los "miembros" de su familia recayeron sobre Simone de Beauvoir: amantes, novias y consejeras.
Los cónyuges civiles y sus puntos de vista se han vuelto muy populares en la sociedad. Sus obras inspiraron a los jóvenes a grandes aspiraciones, los obligaron a reconstruir su pensamiento y cambiar su actitud ante la vida.
Para entonces, Sartre ya había desarrollado la fórmula definitiva del amor. Para él, el amor es un conflicto que no da completa libertad a la persona. La opción ideal es un “héroe solitario”, que siempre está en busca de su lugar en la vida y las condiciones que lo satisfacen en el momento. Beauvoir, en cambio, tenía un concepto basado en la naturaleza ilusoria del amor, que proviene de fundamentos y restricciones sociales. Las relaciones, en su opinión, deben construirse en forma de cooperación entre ellos.
Después de la muerte de su pareja, ella perdió todo interés en la vida y lo sobrevivió por solo 6 años. Su muerte se produjo casi el mismo día que la de Sartre, el 14 de abril de 1986. Los “cónyuges” fueron enterrados en la misma tumba, donde hasta el día de hoy los fanáticos llevan flores y piedras.
- "segunda planta".
- "Mandarinas".
- Una muerte muy fácil.
- "Roto".
- "El poder de las circunstancias"
- "Todos los hombres son mortales".
- "Romance transatlántico. Cartas a Nelson Ohlgren” (salió tras la muerte del escritor).