انتلکسی
(از یونانی entelecheia - تکمیل، تحقق) - در فلسفه ارسطو: شیوه ای از وجود یک چیز که ماهیت آن کاملاً تحقق می یابد، صورتی که در ماده تحقق می یابد. یک اصل فعال که یک امکان را به واقعیت، بالفعل تبدیل می کند و بدین وسیله امکان یا بالقوه را از بین می برد. انرژی؛ روح یک فرد که شکل گیری، تغییرات و فعالیت های بدن او را کنترل می کند. مفهوم E. توسط تمام نظام های غایت شناختی، به ویژه فلسفه، فرض شده است. سیستم های توماس آکویناس و G.V. لایب نیتس. I.V. گوته ای آن "لحظه ابدیت" است که بدن را پر از زندگی می کند. در نئوویتالیسم G. Drisha، E. یک نیروی حیاتی ویژه است که نمی توان آن را به چیز دیگری تقلیل داد، که به لطف آن زندگی ارگانیک وجود دارد، تنوع بسیار زیادی پیدا می کند و توسعه می یابد.
ارسطو فیلسوف مشهور یونان باستان، شاگرد با استعداد افلاطون، بنیانگذار منطق است. آثار فلسفی ارسطو تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده اند. ارسطو پیروانی داشت که مشهورترین آنها اسکندر مقدونی است. آثار ارسطو، به هر طریقی، بر تمام حوزه‌های دانش موجود در آن زمان تأثیر می‌گذارد، محبوب‌ترین آثار او: ارگانون، اخلاق ابدی، سیاست، شعر، درباره فلسفه اول، یا متافیزیک». ارسطو در اثر خود درباره فلسفه اول، آموزه عقاید افلاطون را مورد بررسی قرار داد و به طور کامل آن را نقد کرد. همچنین در این اثر به معرفی مفاهیم کلی و فردی بودن پرداخت. موجود فردی آن چیزی است که در یک مکان معین و در یک لحظه معین از زمان وجود دارد. موجود عام آن چیزی است که در هر زمان و مکانی وجود دارد. وجود کلی موضوع علم است و فقط با ذهن قابل درک است.
ارسطو در آموزه معرفتی خود، دانش را به دو دسته دیالکتیکی و آپدیتیکی تقسیم کرد. دانش دیالکتیکی نظری است که شخص از تجربه خود دریافت می کند، آپودیکتیک دانش واقعی است. از این رو نتیجه می شود که تجربه، طبق آموزه های ارسطو، دانش حتمی نیست. مهم در فرآیند شناخت، احساساتی است که فرد در نتیجه تأثیر دنیای اطراف بر حواس انسان دریافت می کند، بنابراین بدون حواس، دستیابی به دانش غیرممکن است. در عین حال، احساسات نشان دهنده پایین ترین سطح شناخت هستند، در حالی که بالاترین سطح شناخت به لطف تفکر برای شخص قابل دسترسی می شود. ارسطو شرح کاملی از گذار از احساس به تفکر ارائه نکرده است.
ارسطو علم را که مقصود از آن، طبق نتایج خود، تعیین موضوع است که با ترکیب استنتاج و استقراء حاصل می شود، دور نگذاشته است. ارسطو جهان را متشکل از تعدادی کره تصور می کرد که با سرعت های مختلف حرکت می کنند. زمین مکان مرکزی است و پس از آن آب، هوا و آتش. نگاهی به هنر ارسطو که او در "شعر"، "بلاغه" توصیف کرده است. هنر از نظر ارسطو نوع خاصی از دانش است که مبتنی بر تقلید است. ارسطو در حکومت، اشکال مختلف دولت را تشخیص داد و آنها را به خوب و بد تقسیم کرد. اشکال خوب دولت که نمی توان از آنها برای منافع شخصی استفاده کرد. قدرت خوب در خدمت همه اقشار اجتماعی است، چنین اشکالی از قدرت سلطنتی، اشرافی و قدرت طبقه متوسط نامیده می شود که نشان دهنده الیگارشی و دموکراسی مختلف است. به گفته ارسطو، او اشکال بد قدرت را در استبداد، الیگارشی ناب و دموکراسی افراطی می دید.
نظریه ارسطو در مورد تربیت روح را دارای سه بخش جسمانی، اخلاقی و روانی می داند. هدف از تربیت کودک، رشد جنبه های عالی روح است. تعلیم و تربیت از نظر ارسطو وسیله ای برای تقویت نظام دولتی است. مدارس باید دولتی باشند و همه شهروندان باید در آنجا آموزش ببینند، به استثنای بردگان. برده داری از نظر ارسطو اساس تولید است.
ارسطو به طور مشروط فلسفه را به سه جزء نظری، عملی و خلاق تقسیم کرد. ابزار فلسفه از نظر ارسطو که خود مطالعه به کمک آن انجام می شود منطق است و فلسفه نظری به حقیقت می پردازد. ارسطو معتقد بود که فلسفه نظری مبنای لازم برای کسب دانش است. فلسفه نظری، آزاد و «بی غرض» است و این چیزی است که آن را از فلسفه عملی متمایز می کند. فلسفه نظری کاملاً معطوف به انجام اعمال نیک است که با مفاهیم ابدی مانند خیر و شر عمل می کند. فلسفه نظری شامل سه رشته است که دو رشته از آنها علوم دقیق است: فیزیک و ریاضیات و سوم الهیات. فیزیک موجودات مستقل بدن را مطالعه می کند، اما در طول زمان در حال تغییر هستند. ریاضیات موجودات ابدی و وابسته را مطالعه می کند. الهیات، بر اساس دیدگاه ها، موجودات قابل تصور و مستقلی را مطالعه می کند.
آموزه های ارسطو به بسیاری از زبان های جهان ترجمه شده است. اگر تمایل دارید آثار فلسفی ارسطو را بخوانید زبان خارجیپس بهترین کار خرید کتاب در خارج از کشور است. دوستان یا اقوام می توانند آنها را با هواپیما برای شما ارسال کنند یا خودتان آنها را خریداری کنید. با تصمیم به رفتن به خارج از کشور، سفارش تاکسی به دوموددوو یا تاکسی به شرمتیوو، سوار هواپیما شده و به سمت اکتشافات جدید و احساسات فراموش نشدنی بروید. چه زمانی بازدید خواهید کرد کشورهای مختلفبرای یافتن آثار بی نظیر و تکرار نشدنی ارسطو، بازدید از کتابفروشی ها را فراموش نکنید. برای این کار باید قبل از سفر اطلاعات مختلفی در مورد موقعیت کتابفروشی ها مطالعه کنید تا بیهوده در شهر ناآشنا قدم بزنید.
مدرسه بدبین ها
بدبینی یکی از مهم ترین مکاتب فلسفی سقراطی است.
مؤسس مدرسه شاگرد سقراط آنتیستنس است.
«فلسفه بدبینان (اگر بتوان آن را یک فلسفه به معنای کامل کلمه در نظر گرفت) از میان فقرا، محروم از امرار معاش و آشفتگی سرچشمه گرفت و تلاشی واهی برای حفظ آزادی و حیثیت از جانب بود. از افرادی که کمتر و کمتر به آنها توجه می شود.
این یک شورش بیهوده علیه نهادهای اجتماعی منسوخ، میل به مخالفت با امتناع آن، بی اعتنایی عمدی آن به تجمل ثروتمندان و سیری مردم شهر، و سیستم دیدگاه خود در برابر دروغ های قراردادهای عمومی پذیرفته شده بود. همه چیز برای بدبین ها کاملاً نادرست و غیرقابل قبول به نظر می رسید - دولت ، قوانین ، اخلاق ، زیرا همه اینها فقط در خدمت منافع کسانی بود که آن را داشتند و بیگانه بودند ، حتی با کارگران و بازندگان کاملاً بی بضاعت که حتی کار برای آنها وجود نداشت دشمن بود. . بدبین ها تمام جهان را تحقیر می کردند زیرا آنها را طرد می کرد و آزادی امتناع جهانی را بر بردگی داوطلبانه ترجیح می دادند.
آنتیستنس آتنی که قبلاً شاگرد گورجیاس و سقراط بود، «مردی با طرز فکر هراکلیتی»، اعتدال شدید زندگی را موعظه می کرد، قوانینی را که فقط برای ثروتمندان سودمند بود محکوم می کرد و استدلال می کرد که «کار خوب است». فقیر و بیمار (او بر اثر مصرف درگذشت)، آنتیستنس آموخت که زندگی یک عمل است، که هرکس در انتخاب مسیر آزاد است و حق استقلال اخلاقی دارد.
بنیانگذار بدبینی، نامشروع، با بارانی پاره پاره (اما نه از سر فقر)، آشکارا تحقیر مجلس مردم، مقامات، اخلاق رسمی، کسب و احتکار را بیان کرد و فضیلت را تنها دارایی ارزشمند دانست. - «این وسیله‌ای است که نمی‌توان آن را برد» و «عقل قوی‌ترین استحکامات است، زیرا نه می‌توان آن را ویران کرد و نه خیانت کرد».
درهم و فقیر، که به خود اجازه می‌دهد با تحقیر در مورد نظام‌های فلسفی بزرگ معاصران خود صحبت کند، به قوانین بالاتر یا امکان بهبود زندگی انسان اعتقادی نداشت، آنتیستنس به سادگی نمی‌توانست افلاطون را تحمل کند، کسی که حق مورد توجه قرار گرفتن را به رسمیت نمی‌شناخت. فیلسوفان برای جاهلانی که معنی و فایده هندسه و موسیقی را نمی فهمند.
و در واقع، جهان برای افراد بدبین (بیگانه با هر ماورایی) بسیار ساده و نه چندان جذاب به نظر می رسید. بدبین ها که نسبت به فیزیک و کیهان شناسی بی تفاوت هستند (چه فایده ای برای مردم دارد که بفهمند الگوهای مشابه در فضا و جامعه عمل می کنند؟)، بدبین ها فقط اخلاق را به رسمیت شناختند. آرمان آنها وحشی گری بدوی بود، زمانی که فردی فارغ از نهادهای دروغین و بند و بند با طبیعت مخالفت می کرد و در عین حال جزئی جدایی ناپذیر از آن بود. آنتیستنس و پیروانش با اعتقاد به نوعی عقلانیت پنهان طبیعت، آن را معیار همه چیز می‌دانستند و استدلال می‌کردند که زندگی واقعاً انسان طبیعتاً زندگی است و مردم خود را نابود کرده و از آن دور شده‌اند.
بدبین ها کل جهان گسترده را (برخلاف بسیاری از فیلسوفان یونانی) به برتر و فرودست، به یونانی ها و بربرها تقسیم نکردند، و با چشیدن کامل مصیبت سخت فقرا و محرومان، حق کرامت انسانی را در هر یک از آنها مطرح کردند. انسان های فانی، خواه آتنی فقیر باشند یا برده، همان وحشی که ارسطو از او خواسته بود که با او "به عنوان حیوان یا گیاه" رفتار کند.
آنتیستنس با در نظر گرفتن اعتدال شدید به عنوان قابل اعتمادترین روش زندگی، پرهیز از تعقیب لذت را (که به تدریج برای جوانان آتنی که ایمان خود را به همه چیز از دست داده بودند تبدیل به امر اصلی شد) را آموزش داد و با تحقیر در مورد آریستیپوس کورنه ای صحبت کرد که او را به این امر رساند. لذت در مرکز فلسفه او قرار دارد، و خاطرنشان می کند که «عدم رویارویی با فیلسوف واقعی برای زندگی با ظالمان و شرکت در جشن های بدنام سیسیل. او باید در وطن بماند و به آنچه که دارد راضی باشد.»
خود آنتیستنس سعی کرد همانطور که تدریس می کرد زندگی کند: فقیر، در برابر کسی فتنه نمی کرد (و حتی عمداً تحقیر خود را نسبت به عوام فریبی و صاحبان قدرت نشان می داد)، روزهایش را صرف مطالعه فلسفه می کرد و ده جلد نوشته را پشت سر می گذاشت. پیروان او، دیوژنس و کراتس، معتقد بودند که در هلاس متفکران و حکیمان کمی به اندازه آنتیستنس در بی‌تفاوتی، خویشتن‌داری و استواری وجود دارد.
علاوه بر موارد فوق، سینیکس ها - احتمالاً به دلیل منشأ اجتماعی خود - انتزاعات را تشخیص نمی دادند. مفاهیم کلی…
با توجه به عناصر رفتار ضداجتماعی (اغلب نمایشی) بدبین ها، اصطلاح متأخر «بدبینی» از نام مکتب آنها آمده است.
سبک زندگی سینیکس به وضوح بر شکل گیری سبک زندگی مرتاضان مسیحی تأثیر گذاشت.
رواقی گری باستانی
آموزه رواقیان - رواقی - تقریباً شش قرن را در بر می گیرد. در چنین تاریخ طولانی، سه بخش اصلی متمایز می شود: باستان یا استویا بزرگ (پایان قرن چهارم قبل از میلاد - اواسط قرن دوم قبل از میلاد)، میانه (قرن دوم قبل از میلاد) و جدید (قرن اول قبل از میلاد - قرن سوم میلادی).
رواقی گرایی به عنوان یک دکترین فلسفی عناصر ماتریالیسم و ایده آلیسم، الحاد و خداباوری را با هم ترکیب می کرد. با گذشت زمان، گرایش ایده آلیستی در رواقی گری رشد کرد و خود رواقییسم به یک دکترین صرفاً اخلاقی تبدیل شد. این مدرسه نام خود را از گالری هنری معروف Stoa Picelis ("Stoa Picelis") گرفته است، رواقی بر روی تپه ای در آتن که توسط هنرمند مشهور یونانی Polygnet نقاشی شده است. بنیانگذار آن زنون اهل کیتیا از جزیره قبرس (336 - 264 قبل از میلاد) است که مطالعات خود را در زیر طاق این گالری انجام داده است.
زنون در آتن به مدت بیست سال با مکاتب و جریان های فلسفی مختلف آشنا شد: بدبینان، دانشگاهیان، مشائیان. و حدود 300 ق.م. مدرسه خود را تأسیس کرد. او در رساله خود درباره فطرت انسان، اولین کسی بود که اعلام کرد که «زندگی مطابق طبیعت همان زیستن بر اساس فضیلت است» و این هدف اصلی انسان است. او با این کار، فلسفه رواقی را به سمت اخلاق سوق داد. او به ایده آل ارائه شده در زندگی خود پی برد. زنو همچنین صاحب ایده ترکیب سه بخش فلسفه (منطق، فیزیک و اخلاق) در یک سیستم واحد است.
کلینتس (331-232 قبل از میلاد) و کریسیپوس (280-207 قبل از میلاد) از پیروان او بودند.
برجسته ترین نمایندگان استوای میانه پانتیوس (پانتیوس) و پوزیدونیوس (پوزیدونیوس) هستند.
به لطف پانتیوس (حدود 185 - حدود 110 قبل از میلاد)، آموزه های رواقیون از یونان به روم منتقل شد.
برجسته ترین نمایندگان رواقی گری رومی (استوآی جدید) سنکا، اپکتتوس و مارکوس اورلیوس بودند. آنها در زمان های مختلف زندگی می کردند، موقعیت اجتماعی آنها نیز متفاوت بود. اما هر یک از آنها با کارهای سلف آشنا بودند. سنکا (حدود 4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد) - بزرگ رومی و مرد ثروتمند، Epictetus (50 - 138 پس از میلاد) - ابتدا یک برده، و سپس یک آزاده گدا، مارک اورلیوس (121 - 180 پس از میلاد) - امپراتور روم. سنکا به عنوان نویسنده بسیاری از آثار اختصاص داده شده به مشکلات اخلاقی شناخته می شود: "نامه هایی به لوسیلیوس"، "درباره استقامت فیلسوف"... خود اپکتتوس چیزی ننوشت، اما افکار او توسط دانش آموز آرین از نیکومدیا ثبت شد. رساله های «استدلال اپکتتوس» و «راهنمای اپکتتوس». مارکوس اورلیوس نویسنده تأملات معروف «به خودم» است. مارکوس اورلیوس آخرین رواقی دوران باستان است و در واقع رواقی گری به او ختم می شود. آموزه های رواقی تا حد زیادی بر شکل گیری مسیحیت اولیه تأثیر گذاشت.
آموزه رواقیون چیست؟ این یک مکتب التقاطی بود که جهات مختلف فلسفی را متحد می کرد. جايگاه و نقش علوم در تعاليم رواقيان با اين مقايسه به وسيله آنها مشخص شد: منطق حصار است، فيزيك خاك حاصلخيز است، اخلاق ثمره آن است. وظیفه اصلی فلسفه در اخلاق است; دانش تنها وسیله ای برای کسب خرد، توانایی زندگی مطابق با طبیعت است. این ایده آل یک حکیم واقعی است. خوشبختی در رهایی از احساسات و آرامش ذهن است.
فیزیک رواقیون به مطالعه قوانین و پدیده های عالم خرد و کلان مشغول بود.
منطق نوعی روانشناسی بود که مکانیسم‌های پنهان تفکر انسان را مطالعه می‌کرد و امکان شناخت و درک پدیده‌های مرئی و نامرئی در طبیعت و کیهان را فراهم می‌کرد.
اخلاق، فلسفه زندگی یا حکمت عملی، یعنی آموزه اخلاق بود.
رواقیون چهار فضیلت اساسی را می شناسند: عقلانیت، میانه روی، عدالت و شجاعت. فضیلت اصلی در اخلاق رواقی توانایی زندگی در هماهنگی با عقل است.
اخلاق رواقی بر این ادعا استوار است که نباید به دنبال علل مشکلات انسان در دنیای بیرون بود، زیرا این فقط یک تجلی بیرونی از آنچه در روح انسان اتفاق می افتد است.
انسان بخشی از جهان بزرگ است، او با هر چیزی که در آن وجود دارد در ارتباط است و طبق قوانین آن زندگی می کند. بنابراین، مشکلات و ناکامی های انسان به این دلیل است که از طبیعت، از عالم الهی جدا می شود.
او باید دوباره با طبیعت، با خدا، با خودش ملاقات کند. و لقاء الله یعنی آموختن تجلی مشیت الهی در همه چیز. باید به خاطر داشت که بسیاری از چیزها در جهان به شخص بستگی ندارد، اما او می تواند نگرش خود را نسبت به آنها تغییر دهد.
اهداف اصلی فلسفه رواقی عبارت بودند از:
تربیت یک فرد آزاد درونی، نه وابسته به شرایط بیرونی.
آموزش داخلی مرد قویقادر به مقاومت در برابر هرج و مرج محیط است.
آموزش تساهل دینی و عشق به مردم.
پرورش حس شوخ طبعی.
توانایی عملی کردن همه چیز.
انتلکی (از یونانی تمام شده، تکمیل شده و یونانی. دارم، در حالت هستم؛ در واقع - در حال اجرا بودن، اجرا شدن) - یکی از دو اصطلاح فلسفه ارسطو (همراه با انرژی) برای بیان واقعیت واقعی. از یک شیء، یک فعل، بر خلاف قوه آن، امکان وجود; نوشناسی ارسطو.
مفهوم انتلقی در فلسفه باستان
در مابعدالطبیعه ارسطو انرژی به معنای عمل، گذار از امکان به واقعیت است و انتلکی نتیجه نهایی این گذار است. با این حال، ارسطو در بیشتر موارد به این تمایز احترام نمی گذارد و از اصطلاحات «انرژی» و «انتلکی» به عنوان مترادف استفاده می کند. از آنجا که ماده از نظر ارسطو امکان محض است، انتلکی به عنوان نقطه مقابل بالقوه به مفهوم صورت نزدیک می شود و از آنجایی که نتیجه نهایی فرآیند فعلیت یافتن هدف آن است (تلوس یونانی هم به معنای «پایان» و هم «هدف» است). سپس انتلکی با علت هدف مطابقت دارد. مفهوم انتلکی نقش مهمی در روانشناسی ارسطو ایفا می کند که روح را به عنوان "نخستین انتلکی از بدن طبیعی دارای حیات بالقوه" تعریف می کند. در اینجا است که ارسطو بین انتلهشی «اول» (یا ساده) و انتلکی «دوم» (بالاتر) تمایز قائل می‌شود: بنابراین، معرفت (اپیستم) که به عنوان «نتلشی» «نخستین» درک می‌شود، می‌تواند خود را بیشتر در «گمان‌زنی» به‌عنوان درک کند. استنتلشی مرتبه دوم
مفهوم Entelechy در فلسفه قرون وسطی
در اسکولاستیک لاتین (به ویژه در توماس آکویناس)، انرژی و انتلکی هر دو با یک اصطلاح "عمل" ترجمه شده اند.
مفهوم انتلهشی در فلسفه دوران معاصر
در فلسفه دوران جدید، مفهوم انتلکی توسط لایب نیتس احیا می شود که آن را به مونادها نسبت می دهد (خود ارسطو هرگز معنای عینی از انتلکی نداشت). استفاده از اصطلاح "Entelechy" در زیست‌شناسی حیات‌گرا (مثلاً در Driesch) به معنای یک نیروی حیاتی که هدفمند عمل می‌کند نیز به‌طور قابل‌توجهی از استفاده ارسطو از این کلمه منحرف می‌شود.
زندگی در نئوویتالیسم G. Drisha، E. یک نیروی حیاتی ویژه است که نمی توان آن را به چیز دیگری تقلیل داد، به لطف آن وجود دارد، تنوع بسیار زیادی به دست می آورد و ارگانیک می شود.
فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .
انتلکسی
(یونانی، از - تمام شد، کامل شد و - من دارم، در حالت هستم. در واقع - در حال تحقق کامل، اجرا)یکی از دو اصطلاح در فلسفه ارسطو (همراه با انرژی)برای نشان دادن واقعیت واقعی یک شیء، یک عمل، بر خلاف قدرت، امکان آن (سانتی متر.قانون I)بودن؛ نوشناسی ارسطو. در متافیزیک (1047 a 30، رجوع کنید به 1050 a 23)انرژی برای ارسطو به معنای گذار از امکان به واقعیت است و انتلکسی - پایان این گذار. اما ارسطو در بیشتر موارد این تمایز را رعایت نمی کند و از اصطلاحات «انرژی» و «E» استفاده می کند. چگونه . از آنجایی که از نظر ارسطو امکان محض وجود دارد، انتتلشی به عنوان یک بالقوه به مفهوم صورت نزدیک می شود. (ر.ک. On the Soul 414 a 16)، آ زیرانتیجه نهایی فرآیند به روز رسانی آن است (یونانی telos هم به معنی "پایان" و "هدف" است)، سپس E. مربوط به دلیل هدف است. E. نقش مهمی در روانشناسی ارسطو ایفا می کند، که روح را به عنوان "اولین E. بدن طبیعی که به طور بالقوه دارای حیات است" تعریف می کند. ("در روح" 412 a 27). در اینجا است که ارسطو "اول" را متمایز می کند. (یا ساده) E. و "دوم" (بالاتر)چشم ها، دانش (معرفت)که به عنوان E. "اول" درک می شود، می تواند خود را در "گمانه" به عنوان E. درجه دوم درک کند. که در لاتمکتب گرایی (به ویژه توماس آکویناس)انرژی و E. هر دو با یک اصطلاح ترجمه می شوند "" (عملیات).
در فلسفه دوران جدید، مفهوم E. توسط لایب نیتس احیا شده است که آن را به مونادها نسبت می دهد. (برای خود ارسطو، E. هرگز معنای ماهوی نداشت). استفاده از اصطلاح "E." در حیاتی زیست شناسی (به عنوان مثال دریش)به معنای یک نیروی حیاتی که هدفمند عمل می کند نیز به طور قابل توجهی از کاربرد کلمه ارسطو منحرف می شود.
Burchard H., Der Entelechiebegriff bei Aristoteles und Driesch, Quakenbruck, 1928 (درس.); Chung-Hwan C h.. رابطه بین تراس و در فلسفه ارسطو، "فصلنامه کلاسیک"، 1958، ج. 8، ص. 12-17; آرنولد یو.، دی انتلکی، دبلیو.- جویدن., 1965 ; سانتی متر.همچنین روشن شدبه مقالات ارسطو، «متافیزیک».
فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .
انتلکسی
(از یونانی entelecheia تکمیل، تحقق)
به قول ارسطو که در ماده انجام می شود; اصل فعال که ابتدا امکان را به واقعیت تبدیل می کند و دومی احتمالات را کامل می کند. ارسطو انتلکی را بالفعل نیز انرژی می نامد. انتلکی بدن که در شکل گیری، تغییرات و فعالیت های بدن انجام می شود، از نظر ارسطو روح است. مفهوم انتلکی در همه نظام های غایت شناختی یافت می شود (ر. غایت شناسی)به ویژه در توماس آکویناس و لایب نیتس. برای گوته، انتلکی «لحظه ابدیت» است که زندگی را در بدن جاری می کند. در فلسفه طبیعی مدرن، انتلکی به قدرت مؤثر گفته می شود که مانند نیروهای طبیعی فیزیکی کور نیست، بلکه مانند اعمال انسان پر از معنا است. انتلکسی واقعی است، اما این فیزیکی یا ذهنی نیست، بلکه متافیزیکی است (کنراد مارتیوس). همچنین ببینید حیات گرایی.
فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .
انتلکسی
(یونانی ἐντελέχεια - تحقق، از ἐντελής - كامل و ἔχω - دارم) - فلسفه ارسطو، بیانگر علل مادی، صوری، مؤثر و هدف. اشغال مرکز. در فلسفه ارسطو این اصطلاح تعاریف مختلفی را در خود دریافت می کند که می توان به موارد زیر خلاصه کرد: 1) گذار از قوه به انرژی سازمان یافته که خود حاوی خود است 2) جوهر مادی 3) علت خود و 4 ) هدف حرکت یا توسعه آن.
چنین مفهوم پیچیده ای مانند E. در ارسطو نمی تواند در مقایسه با مقولات ساده تر مانند شکل، ماده، هدف و غیره در زمان محبوبیت پیدا کند. با وجود این، لایب نیتس (Monadol. 18-19) مستقیماً مونادهای خود را به دلیل کمال و خودکفایی E. نامید، و E. در لایب نیتس، مانند ارسطو، نه تنها روح، بلکه همه بدن است. حیات گرایی دوران مدرن نیز از این نظریه ارسطو (دریش و دیگران) چیزهای زیادی آموخت.
روشن: Burchard A., Der Entelechiebegriff bel Aristoteles und Driesch, Quakenbrück, 1928 (Diss), Ritter W. E., Why Aristotle واژه "Entelecheia" را اختراع کرد، "Quarterly Review of Biology"، 1934، v. 9، شماره 1، ص. 1–35, Garin E., Ἐνδελέχεια ἐντελέχεια" nelle diskutimi umanistiche, "Atene e Roma", 1937, ser. 3, anno 5, No 3, p. 177-87, Βignone E., Postilla aristotelica sulla dottrina dell "endeleche ، همان، 1940، سر. 3, anno 8, No 1, p. 61-64، Chen C. H.، رابطه بین اصطلاحات انرژی و انتلکیا در فلسفه ارسطو، "فصلنامه کلاسیک"، 1958، ج. 8 (52)، شماره 1، ص. 12-17.
A. Losev. مسکو.
دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - M .: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
انتلکسی
ENTLECH () - مفهوم فلسفه یونان باستانیعنی واقعیت و کامل بودن هر چیز، به ویژه موجود زنده، و نیز آنچه از حالت بالقوه به وجود بالفعل منتهی می شود و آن را در وجود نگه می دارد، یعنی صورت یا روح. این کلمه یک نئولوژیسم است که احتمالاً توسط ارسطو ساخته شده است (اولین بار در او ظاهر می شود). نویسندگان باستان دو ریشه شناسی برای کلمه «انتهلکی» ارائه می دهند: از کاملا εχειν، یعنی وجود در حالت کامل و کامل بودن، و از εν έαυτω εχειν، یعنی شامل هدف و تکمیل آن (یونانی «telos» به معنای هر دو است. هدف و پایان
این اصطلاح در وهله اول به زمینه آموزه فعل و قدرت ارسطویی تعلق دارد که به نوبه خود بخش مهمی از متافیزیک ارسطویی را تشکیل می دهد: آموزه وجود، شکل و مادر، و حرکت. به گفته ارسطو، انتلکی از بسیاری جهات با انرژی یکسان است و توانایی ها و امکانات ذاتی موجود در یک موجود معین (اول از همه - برای وجود، در موجود زنده - به زندگی) است. هم انتلکی و هم انرژی مخالف قوه () هستند و می توانند اولاً تحقق ها، ثانیاً تحقق ها (το εντελέχεια δν - واقعاً)، ثالثاً، اصل تحقق دهنده، صورت («ماده قوه است و صورت انتلکی است» باشد. بر روح، 414a16). Entelechy، به عنوان موجود واقعاً، مقدم بر بالقوه است ("بالقوه موجود به دلیل وجود واقعی به وجود می آید"، به معنای واقعی کلمه، از نظر عقلی موجود - έντελεχεία οντος. - "The History of Animals", 734a30؛ "واقعی یک شخص را از موجود بالقوه می آفریند. شخص" - "فیزیک"، 202a11).
در «متافیزیک» و «فیزیک» ارسطو، انتلکی در بیشتر موارد به صورت انرژی ظاهر می شود. این اصطلاح بیشتر در رابطه با شکل و حرکت استفاده می شود (ارسطو با حرکت نه تنها حرکت، بلکه همچنین حرکت را درک می کند. تغییر دادن, رشد و ظهور و فنا : صیغه عبارت است از انتیشی از ماده (همانطور که نفس انتیشی بدن است ) ; منقول به دلیل منقول بودن آن استنتالشی است. حرکت عبارت است از تدبیر موجود بالقوه. و حتي : حركت انتالشي ماده است . هیچ تناقضی در این واقعیت وجود ندارد که شکل و حرکت از طریق انتیلشی به یک شکل تعریف می شوند: «شکل» ارسطویی به عنوان علت غایی یک چیز، علت حرکت آن نیز است، در درجه اول حرکت ظهور. و شکل اول به اصطلاح است. حرکت دائمی - دلیل حرکت و در نتیجه وجود همه چیز در جهان است. با این حال، هر حرکتی یک انتیشی نیست، بلکه تنها حرکتی است که هدف خود را در خود دارد، مانند زندگی، شادی، . برعکس، حرکتی که هدف آن دستیابی به چیزی غیر از خود است، مانند راه رفتن، ساختن، شفا دادن، آموزش و غیره، یک انتتلشی نیست («متافیزیک»، 1048Y8-36). به همین دلیل، اشیاء مصنوعی نمی‌توانند به‌عنوان انتلکی وجود داشته باشند، زیرا آنها به خاطر خودشان خلق نشده‌اند، و همچنین مواد معدنی طبیعی - به بیان دقیق، طبق گفته ارسطو، آنها کاملاً اجسام نیستند، زیرا وجود یک جسم - انتالشی آن - روح آن است (نه انتلکی، بلکه شکل، به گفته ارسطو، اشیاء غیر آلی مجزا نیست، بلکه هر یک از عناصر چهارگانه طبیعت فیزیکی در تمامیت خود، یعنی تمام آتش یا تمام آب در جهان، در اینجا نیز مالکیت است. فرم به طور جدایی ناپذیری با داشتن حرکت "طبیعی" خود پیوند دارد).
مفهوم خاصی از انتلکی در روانشناسی ارسطو به دست می آید. روح، یا زندگی (که به موجب آن یک موجود زنده زنده است)، به عنوان اولین انتیشی از یک بدن طبیعی طبیعی که قادر به زندگی است، تعریف می شود ("On the Soul", 412a27). روح به عنوان شکل و موتور بدن خود نمی تواند جسمانی باشد. همانطور که دموکریتوس معتقد بود، نه قطعی است، و نه مخلوطی از همه مواد، همانطور که امپدوکلس گفت، زیرا دو جسم نمی توانند یک مکان را اشغال کنند. اما نفس نیز نمی تواند غیر جسمانی باشد; آن طور که فیثاغورثی ها تعلیم دادند، نه جسمی است، نه خود متحرک، و نه چیزی است که خود حرکت می کند، همانطور که افلاطون معتقد بود، زیرا روح حرکت نمی کند، بلکه دیگری را حرکت می دهد - بدن. روح و بدن در مفهوم متفاوتند، اما از نظر وجود جدایی ناپذیرند، «مثل موم و تأثیر بر آن، مانند ماده به طور کلی چیزی و چیزی که برای آن به عنوان ماده عمل می کند» («درباره روح»، 412b6). موجود زنده از روح و جسم تشکیل نشده است; روح از طریق بدن عمل می کند و بدن برای روح طبیعی است. آنها مانند چشم و بینایی جدایی ناپذیر هستند. هر روح مفروض با بدن خاصی مطابقت دارد، زیرا با قدرت خود و به خاطر آن به وجود می آید و به عنوان مناسب ترین ابزار برای فعالیت این روح تنظیم شده است (بنابراین، آموزه فیثاغورثی انتقال ارواح برای ارسطو پوچ است). ارسطو برخلاف فیلسوفان طبیعی کهن، روح را از طبیعت جسمانی نمی‌گیرد، بلکه برعکس، بدن را از روح می‌گیرد. بنابراین، برای او، به بیان دقیق، فقط یک بدن زنده و جاندار یک بدن واقعی (واقعی، انتلکی) است. بی جان - بدن فقط به نام (نگاه کنید به "در روح"، 412Y 1 ff.، "متافیزیک"، 1035b24؛ "در قسمت هایی از حیوانات"، 640b33، و غیره). اما فقط یک جسم ارگانیک می تواند متحرک شود، یعنی بدنی که تمام اجزای آن با هدف خاصی مرتبط هستند و برای انجام وظایف خاصی در نظر گرفته شده اند (یونانی όργανον - ابزار، ابزار). این هدف، که وحدت ارگانیسم را تعیین می‌کند، به خاطر آن وجود دارد و عمل می‌کند و انتلکی یا روح آن است. از آنجایی که روح از بدن جدایی ناپذیر است، موجود زنده موجودی است که هدف خود را در خود دارد.
تمایز بین عقل اول و دوم، که به سختی در ارسطو بیان شده است، بعداً در مکتب شناسی (actus primus و actus secundus) به تفصیل توسعه یافته است. با این حال، خود «انتلکی» را توماس آکویناس به همان روش انرژی، اکتوس، و زندگی و ارتباط روح با بدن ترجمه کرده است که برای حل آن، نوئولوژی «انتلکی» توسط ارسطو معرفی شد (به ترتیب). قطع ارتباط احتمالی با آموزه‌های فیلسوفان و ایده‌آلیست‌های طبیعی ماتریالیست، فیثاغورثی‌ها و افلاطونی‌ها)، اکنون برحسب آموزه کلی فعل و قدرت حل شده است.
پس از ناپدید شدن از متافیزیک برای مدت طولانی، انتلکی (اغلب به شکل endlechia، endlechaia) از قرن 14 تا 17 ظاهر می شود. در نوشته های پزشکی و فلسفه طبیعی. در اینجا معنای آن احتمالاً به سیسرو برمی گردد (endelechiam... continuatam quandam motionem et perennem - نوعی حرکت مداوم و بدون وقفه. - «گفتگوهای توسکولان»، 1.10). پزشکان قرن 14-15 این به معنای ادامه برخی از عملکردهای حیاتی ارگانیسم پس از مرگ است. در فلسفه قرن شانزدهم انتلکسی - انجام عملکردهای حیاتی به عنوان مشخصه اصلیزندگی به طور کلی ("حرکت مستمر" - agitatio، به طور خاص، در Melanchthon). برای فیلسوفان طبیعی، به ویژه آنهایی که با کیمیاگران بحث می کردند، انتلکی کمال یک چیز طبیعی است که برای ساختن مصنوعی دست نیافتنی است (بنابراین، طلایی که به طور مصنوعی به دست می آید عاری از آنتلشی خواهد بود، یعنی واقعی نخواهد بود. ، ناقص، نه کاملاً طلایی).
در فلسفه دوران معاصر، اصطلاح «انتلکی» از متن آموزه فعل و قوه رها شده و به یکی از کلیدواژه‌های فهم غایت‌شناختی و ارگانیستی تبدیل می‌شود که خود را با شیوه‌ای صرفاً علّی و مکانیستی برای تبیین امر مخالفت می‌کند. جهان انتلشی بر اصالت فردیت و مصلحت تأکید می کند: هر موجودی با تمام ساختار درونی خود به سمت هدفی معطوف است که به خودی خود یعنی از درون خود و به خاطر خود برای رسیدن به آن تلاش می کند. بنابراین، لایب نیتس مونادهای خود را انتلکی نامید و به دنبال تأیید متافیزیک خود در دکترین زیستی زمان خود در مورد پریفورمیسم (انتلکی به عنوان شکل از پیش تعیین شده یک موجود زنده) بود. در قرن بیستم انتلکی به مفهوم اصلی در فلسفه G. Driesch ارگانیک تبدیل می شود. پس از دریش، تحت تأثیر او و در مجادلات با او، اما در همان جهت گیری غایت شناختی و ارگانیسم، انتلکی به عنوان یک مفهوم کلیدی در فلسفه طبیعت، «متافیزیک زیست شناسی» و «مونادولوژی جدید» در میان بسیاری از فیلسوفان ظاهر می شود (به ویژه، در آثار G. Konrad-Martius، که فلسفه طبیعت را بر اساس استنتالشی ارسطو و آموزه مکتب متأخر در مورد شکل جوهری بازاندیشی می کند). Lit.: Driesch ff. Geschichte des Vitalismus. Lpz., 1922; Idem. Philosophie des Organischen. Lpz., 1921; BurchardA. Des Entelechiebegriffbei Aristoteles und Driesch. Quakenbriick، 1928 (دیس.); Ritter W. E. چرا ارسطو کلمه Entelecheia را اختراع کرد.- "بررسی فصلی زیست شناسی" 1934، 9، ص. 1-35; کواد-مارتیوس ß. Der Selbstaufbau der Natur: Entelechien und Energien, 2 Aufl. مینچ.، 1961; ایدم. Die Geisteele des Menschen. مینچ.، 1960; Mittasch A. Entelecie, 1952; Stallmach J. Dynamis und Energeia, Meisenheim am Glan, 1959; Arnold U. Die Enlelechie: Systematik bei Platon und Aristoteles. وین، 1965.
تی یو ریش
دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .
مترادف ها:
ببینید "ENTELECHIA" در سایر لغت نامه ها چیست:
انتلکسی- ENTELECHY (εντελέχεια)، مفهوم فلسفه یونان باستان، به معنای واقعیت و کامل بودن هر چیز، به ویژه موجود زنده، و همچنین آنچه چیزی را از حالت بالقوه به وجود بالفعل می آورد و .... فلسفه باستان
- (یونانی از انتلج منتهی شد و آچین داشتن). فعالیت خود پایان پذیر، که ارسطو به معنایی معادل موناد لایب نیتس گرفته است. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. ENTELECIA [gr. ... ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی
- (به یونانی entelecheia تکمیل، تحقق)، مفهوم فلسفه ارسطو، به معنای تحقق هر گونه امکان وجود (رجوع کنید به فعل و قوه)، و همچنین عامل محرک این تحقق (مثلاً روح به عنوان انتلکی بدن)، و بیان ...... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ
"تحقق" در ارسطو با کلمه یونانی باستان "entelecheia" (یا "entelechy") بیان شده است. جهان بینی ارسطویی غایت شناسانه است. در جهان او، همه فرآیندها دارای هدفمندی درونی و کامل بودن بالقوه هستند. ارسطو تأکید می کند که «مقصد از طریق هدف» نه تنها «در میان اعمالی که فکر تعیین می کند» بلکه «در میان چیزهایی که به طور طبیعی پدید می آیند» وجود دارد. در عین حال، هیچ کس شکلی ایجاد نمی کند، آن ابدی است و وارد ماده مربوطه می شود، که شکل آن را تعیین می کند، بنابراین به عنوان یک هدف درونی به این یا آن ماده آخر، به عنوان برنامه ای برای ساختارسازی بیشتر آن عمل می کند. هدف نیز یک موهبت است: هر توانایی بالقوه ای که برای تحقق یافتن تلاش می کند از این طریق برای خیر خود تلاش می کند. ارسطو در مفهوم هدف - «آنچه برای آن» - پس از ماده و صورت، سومین علت همه موجودات را می یابد.
دلیل رانندگی
دلیل چهارم و آخرین دلیل ارسطو رانندگی است. او می گوید که «هر بار چیزی با عمل چیزی تبدیل می شود و به چیزی تبدیل می شود». ارسطو در مورد منشأ حرکت به عنوان یک علت محرک، از این دگم استنباط می‌کند که بر اساس آن «شیء متحرک عموماً باید توسط چیزی به حرکت درآید». ماده در ارسطو منفعل است. از سوی دیگر، فیلسوف اذعان می کند که «ذات و صورت فعالیت هستند». با این حال، این فعالیت خودکفا نیست. منشأ خود را در بالاترین ذات و صورت دارد. این یک نوع محرک اصلی است: «چه چیزی باعث تغییر می شود؟ موتور اول. چه چیزی در معرض آن است؟ موضوع. تغییر منجر به چه چیزی می شود؟ شکل دادن."
چهار آغاز یا علت اول
ارسطو استدلال خود را در مورد علل که به عنوان علل اولیه موضوع فلسفه اول است، اینگونه خلاصه می کند: «در چهار معنا می توان درباره دلایل صحبت کرد: جوهر و جوهر هستی را یکی از این دلایل می شناسیم... ماده و بستر زیرین را دلیل دیگر بدانند. سوم این است که آغاز حرکت از کجا می آید. چهارم، دلیل مخالف آن چیزی است که ذکر شد، یعنی «آن چیزی که برای آن وجود دارد» و خیر (زیرا خیر هدف هر ظهور و حرکت است).
با جمع بندی آموزه های ارسطو در مورد علل چهارگانه، بگوییم که آنها عبارتند از:
دلیل مادی؛
دلیل رسمی؛
دلیل رانندگی؛
دلیل هدف
اولی به سؤال "از چه؟" پاسخ می دهد ، دومی - "این چیست؟" ، سومی - "جنبش از کجا شروع شد؟" ، چهارم - "برای چه؟". در عین حال، ارسطو سه دلیل آخر را در یکی می آورد: «آنچه دقیقاً هست» و «به خاطر چیست» یکی هستند و «از کجا حرکت اول می آید» از نظر ظاهری مشابه آنهاست. ”
الهیات
چنین علت ریشه ای واحدی به سه معنا در ارسطو خداست. بنابراین "فلسفه اول" ارسطو به الهیات تبدیل می شود. این اصطلاح برای ارسطو شناخته شده است ، علاوه بر این ، او ظاهراً آن را وارد فرهنگ لغت فلسفی کرده است. این خداست که ظرف ماوراء طبیعی، منزوی از ماده و بی حرکت، یعنی موجودات متافیزیکی است. و خود خدا «ماهیتی جاودانه، غیر متحرک و جدا از چیزهای معقول است». بنابراین در خدا علل صوری، نهایی و انگیزه همگرا می شوند. فقط شامل ماده نیست. از آنجایی که ماده یک امکان است، خداوند عاری از ماده، واقعیت محض و تحقق است، یک انتیخ. در عین حال، ارسطو می گوید که «خدا موجود زنده است»، که «زندگی، بدون شک، ذاتی اوست». اما ارسطو با حیات خدا، فعالیت ذهن خدا را درک می کند. این ذهنی است که «خود می اندیشد... و اندیشه اش تفکر درباره اندیشیدن است». خدای ارسطو از عالم معقول جدا شده است، زیرا این موضوع برای او ناشایست است: «بهتر آن است که چیزهای دیگر را نبینی تا ببینی». خدای ارسطو فیلسوف ایده آل است. او خدایی ترین و ارزشمندترین را می اندیشد. خدا به اشکال وجود و اشکال فکر می اندیشد. او هم هستی شناس و هم منطق دان است. خداوند قابل تغییر نیست، زیرا هر تغییری برای خدا بدتر است. خود اندیشی الهی نیز محرک اصلی است که خود بی حرکت است. خداوند نیز بالاترین هدف است: «و اینکه هدف نیز در ناحیه غیر منقول واقع می شود - این از تحلیل پیداست: هدف برای فلانی است و مشتمل بر چیزی است و در صورت اخیر در این منطقه است. اما در اولی اینطور نیست. . بنابراین، مانند یک شیء عشق حرکت می کند، در حالی که هر چیز دیگری حرکت می کند، خود در حال حرکت است. بنابراین، خداوند همه چیز را به عنوان هدف تلاش و هدف اندیشه به حرکت در می آورد.