Teologisesta näkökulmasta yksi synoptisten evankeliumien sisältämistä Messiaan tärkeimmistä ominaisuuksista on ilmaus "Ihmisen poika". Panemme välittömästi merkille kolme erittäin tärkeää seikkaa. Mitä tulee evankeliumin perinteeseen, tässä näemme, että Jeesus mieluummin kutsui itseään sillä tavalla, ja tämä on ainoa nimi, jota Hän vapaasti käytti. Toiseksi on huomattava, että kukaan muu ei ole koskaan kutsunut Jeesusta sillä tavalla. Ja kolmanneksi, että Apostolien teoissa ja kirjeissä ei ole todisteita siitä, että varhainen kirkko olisi kutsunut Jeesusta Ihmisen Pojaksi. Evankeliumien ulkopuolella tämä ilmaus esiintyy vain kerran: Stefanus käyttää sitä, kun hän kokee näyn (Apt. 7:56). Mitä tulee evankeliumeihin, niissä Jeesus viittaa itseensä tällä tavalla yli 65 kertaa, ja on yllättävää, että alkukirkossa tästä nimestä ei tullut Jeesuksen nimitystä.
Mitä tulee kirkko-issiin, he ymmärsivät tämän ilmaisun ensisijaisesti osoituksena lihaksi tulleen Jumalan Pojan inhimillisestä luonteesta. Jeesus oli Jumala-ihminen, Jumalan Poika ja Ihmisen Poika. Monet vanhat kommentit ja artikkelit, jotka omaksuvat tämän nimen teologisen merkityksen, tulkitsevat sen ensisijaisesti suhteessa Jeesuksen Kristuksen ihmisluontoon, sillä hänestä tuli identtinen ihmisen kanssa. Tällainen tulkinta on kuitenkin virheellinen, koska siinä ei oteta huomioon tämän ilmaisun merkitystä eikä historiallista taustaa, jossa sitä käytettiin.
Yksi ilmaisu, joka voidaan esittää suhteessa evankeliumin Jeesuksen kuvaan, on se, että Jeesus ei missään tapauksessa voinut käyttää tätä nimeä suhteessa itseensä, koska sellaista nimeä ei ollut Jeesuksen äidinkielellä aramealla (kielellisistä syistä johtuen). syistä tällainen ilmaisu ei ollut mahdollista). Ei voi olla samaa mieltä siitä, että kreikkalainen ho huios tou anthr?pou ei kuulosta ollenkaan ja on itse asiassa käännös arameankielisestä ilmaisusta, joka ei ole muuta kuin yksinkertaisesti "ihminen". Tämä käy ilmi myös Vanha testamentti. Esimerkiksi lukujen kirjasta luemme: "Jumala ei ole ihminen, että hän valehtelee, eikä ihmisen poika, että hän muuttuisi" (4. Moos. 23:19). "Herra, mikä on ihminen, jonka tiedät hänestä, ja ihmisen poika, että kiinnität häneen huomiota" (Ps. 143:3). Dalman tutki tätä ominaisuutta huolellisesti ja päätteli, että vaikka tällainen nimi ei ollut yleinen, viittauksena Messiaaseen, sitä voitaisiin käyttää runoudessa ja profetioissa niille ominaisella ylevällä tyylillä.
Jos kielellinen elementti säilyttää merkityksensä, on todella outoa, että missään evankeliumeissa sitä ei käytetä ihmiskunnan parafraasina, varsinkin kun otetaan huomioon, että se esiintyy monikkomuodossa "eli ihmisten pojat" Markuksen evankeliumissa. (Markus 3:28). Dalmanin johtopäätös, jonka mukaan ilmaisu "Ihmisen Poika voisi olla Messiaan nimi", on saanut laajan hyväksynnän nykyaikaisissa raamatuntutkimuksissa.
Toinen huomautus on, että Jeesuksen suussa mainittua nimeä käytetään vain ensimmäisen persoonan pronominin korvikkeena, joten se ei tarkoita muuta kuin "minä".
On useita kohtia, jotka antavat aihetta ajatella juuri tällaista käyttöä (vrt. Matt. 5:11 ja Luuk. 6:22). Dahlman kuitenkin huomauttaa jälleen, että juutalaisilla ei ollut tapana viitata itseensä kolmannessa persoonassa, ja jos Jeesus teki niin, hänen käyttämä sana oli niin epätavallinen, että se vaati erityistä selitystä.
Esimerkki siitä, kuinka tavallisesta ilmaisusta tulee tekninen termi, on saksalainen sana "Führer". Itse asiassa se tarkoittaa vain johtajaa, johtajaa, kapellimestaria, kapellimestaria, mutta Hitlerin suhteen siitä tuli erityinen nimitys, joka osoittaa Saksan valtakunnan päätä.
Harkittavan nimen yhteydessä on pohdittava useita kysymyksiä. Mitä seurauksia sillä voisi olla Jeesuksen aikalaisille? Tämä on erittäin tärkeää, koska on selvää, että Jeesus ei olisi käyttänyt sitä ottamatta huomioon sen merkitystä ja sävyjä, joita se välitti kuulijoilleen. Miten Jeesus käytti tätä nimeä? Ja lopuksi, mitä sisältöä Hän laittoi siihen ja mitä Hän halusi viestiä?
Nimen historiallinen tausta
Olemme jo nähneet, että Vanhassa testamentissa nimitys "ihmisen poika" ei ole harvinainen ja yksinkertaisesti merkitsee ihmisyyttä. Usein tutkijat käyttävät tätä käyttöä selittäessään tiettyjä evankeliumin ilmauksia. Profeetta Hesekielin kirjassa nimeä "ihmisen poika" käytetään eräänlaisena erikoisnimenä, jolla Jumala viittaa profeettaa. Jotkut tutkijat uskovat, että taustat Jeesuksen termin käytölle sisältyvät tähän kirjaan, mutta tällainen lähestymistapa ei millään tavalla selitä termin eskatologista käyttöä evankeliumeissa.
Uskomme, että tässä tapauksessa Vanhan testamentin taustalla on profeetta Danielin näy, jossa hän näkee neljä petoeläintä nousevan merestä peräkkäin. Nämä kuvat symboloivat maailmanimperiumien peräkkäistä muutosta. Edelleen siinä sanotaan: "Minä näin... taivaan pilvien kanssa meni ikään kuin Ihmisen Poika, hän tuli muinaisten päivien luo ja tuotiin Hänen luokseen. Ja hänelle annettiin voima, kunnia ja valtakunta, kaikki kansat, heimot ja kielet palvelisivat häntä; joka ei katoa, eikä hänen valtakuntaansa tuhoudu" (Dan. 7:13-14). Seuraavissa tätä näkyä tulkitsevissa jakeissa "ikään kuin Ihmisen Poikaa" ei mainita. Sen sijaan se viittaa "Korkeimman pyhiin" (Dan. 7:22). joita neljäs peto ensin sorsi ja löi, mutta jotka sitten saavat iankaikkisen valtakunnan ja hallitsevat kaikkea maata" (Dan. 7:21-27).
Ainakin yksi asia on selvä: profeetta Danielin kirjassa ilmaus "ihmisen poika" on jotain vähemmän kuin Messiaan nimi. Puhumme kuvasta, joka muistuttaa miestä, toisin kuin ne neljä petoa, jotka ovat jo ilmestyneet näyssä. Lisäksi on sanottava, että tätä näkemystä tulkittaessa kommentaattorit ovat eri mieltä kolmesta asiasta:
1. Pitäisikö "Ihmisen Poikaa" pitää erillisenä henkilönä, jos se edustaa Korkeimman pyhiä?
2. Tuleeko Hän maan päälle vai vain Jumalan luo?
3. Onko Hän vain taivaallinen kuva vai kärsiikö Hän ja saa koston? On selvää, että hän on identtinen edustamiensa pyhien kanssa, mutta tämä ei sulje pois sitä tosiasiaa, että hän on myös erillinen henkilö. Vaikka tekstissä ei sanota, että hän tulee maan päälle, mikä on melkein ilmeistä. Hän todella tulee Jumalan luo taivaan pilvien mukana, kuitenkin sen jälkeen, kun valtakunta on annettu pyhille, niin että he hallitsevat koko maata. Voidaan olettaa, että tämä johtuu siitä, että Ihmisen Poika, joka sai tämän valtakunnan taivaassa, tuo sen pyhille maan päällä.
Monet tutkijat uskovat, että tämä kuva yhdistää sekä kärsimyksen että myöhemmän koston, koska aluksi pyhiä sorrettiin, mutta sitten heidät kostettiin. Kuva ei kuitenkaan ole ollenkaan selvä, sillä kun pyhät kärsivät maan päällä, Ihmisen Poika saa valtakunnan taivaassa ja ilmeisesti sitten tuo sen sorretuille pyhille maan päällä. Tulemme siihen johtopäätökseen, että Ihmisen Poika, josta Daniel puhui, on taivaallinen, messiaaninen, eskatologinen kuva, joka tuo valtakunnan maan päälle sorretuille pyhille.
Eenokin vertauksissa (En. 37-71) ilmaisusta "ihmisen poika" tulee jo olemassa olevan taivaallisen henkilön nimi, joka laskeutuessaan maan päälle ja istuessaan tuomion valtaistuimella tuomitsee tämän maan syntiset, vapauttaa vanhurskaan ja hallitsee täynnä kirkkautta, kun taas vanhurskas pukeutuu kirkkauden ja elämän viitoihin ja astuu ikuisesti siunattuun yhteyteen Ihmisen Pojan kanssa.
Ei ole täysin selvää, kuinka tätä taivaallisen Ihmisen Pojan kuvaa voidaan käyttää Uuden testamentin taustana. Aineisto, josta Eenokin kirja muodostuu, näyttää olevan viidestä osasta, ja niistä neljän katkelmia on löydetty qumranilaisten kirjoituksista, mutta vertausten katkelmia ei ole löydetty. Tätä silmällä pitäen monet tutkijat ovat päättäneet, että Sananlaskut eivät voineet olla olemassa ennen kristillisen aikakauden alkua, joten niitä ei voida käyttää tulkitsemaan Uuden testamentin käsitystä Ihmisen Pojasta. Huolimatta siitä, että tämä kaikki näyttää vakuuttavalta, syntyy vaikutelma, että Sananlaskuja ei edelleenkään voida pitää juutalais-kristillisen kirjallisuuden mallina, koska niiltä puuttuu täysin tämänkaltaiselle kirjallisuudelle ominaisia piirteitä. Tämän perusteella voimme päätellä, että vaikka Sananlaskut on päivätty myöhempään kuin muu Hanokin aineisto, ne ovat juutalaisia teoksia, jotka osoittavat, kuinka Uuden testamentin aikoina joissakin juutalaisissa piireissä Ihmisen Pojan kuva esitettiin profeetta Danielin kirja on ymmärretty. Meillä ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että Jeesus tiesi nämä vertaukset. Parhaimmillaan voimme käyttää niitä vain ymmärtääksemme Jeesuksen nykyjuutalaisten ajattelutavan, sen ajattelutavan, jossa ilmaisusta "Ihmisen Poika" on tullut messiaaninen nimi jo olemassa olevalle taivaalliselle Olennolle, joka tulee maan päälle Jumalan valtakunnan kanssa. , täynnä kunniaa.
" Poikaihmisen" Vsynoptinenevankeliumit
Ennustajat käyttävät ilmaisua "Ihmisen Poika" kolmella tavalla: Ihmisen Poika Hänen palveluksessaan maan päällä; Ihmisen Poika kärsimyksessään ja kuolemassaan; ja Ihmisen Poika eskatologisessa kirkkaudessa.
A. Maallinen Ihmisen Poika
Mk. 2:10 = Matt. 9:6=Luukas. 5:24 Voima antaa synnit anteeksi.
Mk. 2:27 = Matt. 12:8=Luukas. 6:5 Sapatin Herra.
Matta. 11:9 = Luukas. 7:34 Ihmisen Poika "syö ja juo".
Matta. 8:20 = Luukas. 9:58 Ihmisen Pojalla "ei ole minne päänsä kallistaa".
Matta. 11:32 = Luukas. 12:10 Sana Ihmisen Poikaa vastaan annetaan anteeksi.
[Mt. 16:13] (Mark. 8:28 jätetty pois) "Kenen ihmiset sanovat minun olevan Ihmisen Poika?"
Matta. 13:37 Ihmisen Poika kylvää hyvän siemenen.
[OK. 6:22] (Matt. 5:11 jätetty pois) Ihmisen Pojan vaino.
OK. 19:10 Ihmisen Poika tuli etsimään ja pelastamaan kadonneita.
OK. 22:48 "Juudas! Petätkö Ihmisen Pojan suudelmalla?"
B. Ihmisen kärsivä Poika
Mk. 8:31 = Luukas. 9:22 (Matt. 16:21 jätetty pois) Ihmisen Pojan täytyy kärsiä.
Mk. 9:12 = Matt. 17:12 Ihmisen Poika tulee kärsimään.
Mk. 9:9 = Matt. 17:9 Ihmisen Poika nousee kuolleista.
Mk. 9:31 = Matt. 17:22 = Luukas. 9:44 "Ihmisen Poika annetaan ihmisten käsiin."
Mk. 10:33 = Matt. 20:18 = Luukas. 18:31 Ihmisen Poika luovutetaan ylipappien käsiin, tuomitaan kuolemaan ja herätetään kuolleista.
Mk. 10:45 = Matt. 20:28 Ihmisen Poika tuli palvelemaan ja antamaan henkensä.
Mk. 14:21 = Matt. 26:24 = Luukas. 22:22 Ihmisen Poika tulee, niinkuin hänestä on kirjoitettu, mutta voi petturia.
Mk. 14:41 = Matt. 26:45 Ihmisen Poika annetaan syntisten käsiin.
Matta. 12:40 = Luukas. 11:30 "Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä."
C. Apokalyptinen ihmisen poika
Mk. 8:38 = Matt. 16:27 = Luukas. 9:26 Ihmisen Poika tulee Isänsä kirkkaudessa pyhien enkelien kanssa.
Mk. 12:36 = Matt. 24:30 = Luukas. 21:27 "Silloin he näkevät Ihmisen Pojan tulevan pilvissä suurella voimalla ja kirkkaudella."
Mk. 14:62 = Matt. 26:64 = Luukas. 22:69 "Ja te näette Ihmisen Pojan istuvan Voiman oikealla puolella ja tulevan taivaan pilvien päällä."
OK. 12:40 = Matt. 24:44 "Sillä millä hetkellä ette usko Ihmisen Pojan tulevan"
OK. 17:24 = Matt. 24:27 "Sillä niinkuin salama, joka leimahtaa yhdeltä taivaan puolelta, loistaa toiselle puolelle taivasta, niin on Ihmisen Poika päivänsä"
OK. 17:26 = Matt. 24:37 "Ja niinkuin oli Nooan päivinä, niin tulee olemaan Ihmisen Pojan päivinä"
Matta. 10:23 "Et ole ennen käynyt Israelin kaupunkien läpi
[Tässä jakeessa ei ehkä ole Ihmisen Poikaa."
apokalyptinen hahmo]
Matta. 13:41 "Ihmisen Poika lähettää enkelinsä"
[Mt. 16:28] (Mark. 9:1) "On muutamia... jotka eivät maista kuolemaa ennen kuin näkevät Ihmisen Pojan tulevan valtakuntaansa"
Matta. 19:28 "Istuuko Ihmisen Poika kunniansa valtaistuimelle"
[Mt. 24:39] (Luuk. 17:27 jätetty pois) "Niin on myös Ihmisen Pojan tuleminen."
Matta. 25:31 "Kun Ihmisen Poika tulee kirkkautensa valtaistuimelle"
OK. 12:8 (Matt. 10:32 jätetty pois) "Jokainen, joka tunnustaa minut ihmisten edessä, Ihmisen Poika tunnustaa Jumalan enkelien edessä"
OK. 17:22 "Tulevat päivät, jolloin tahdotte nähdä edes yhden Ihmisen Pojan päivistä, etkä näe"
OK. 17:30 "Näin tapahtuu sinä päivänä, jolloin Ihmisen Poika ilmestyy"
OK. 18:8 "Mutta kun Ihmisen Poika tulee, löytääkö hän uskoa maan päältä?"
OK. 21:36 "Valvokaa siis aina ja rukoilkaa, että voisitte paeta kaikkia näitä tulevia onnettomuuksia ja seisoa Ihmisen Pojan edessä."
Suluissa olevat linkit näyttävät olevan toimituksellisia. Markuksen evankeliumi sisältää kaikkien kolmen tyyppisiä lausuntoja, kun taas lähde O raportoi vain yhden väitteen, joka koskee Ihmisen Pojan kärsimystä. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien perustana olleet lähteet sisältävät lausuntoja sekä maallisesta Ihmisen Pojasta että maailmanloppupojasta. Kaikki evankeliumilähteet ovat jakautuneet melko laajasti.
Kysymykseen siitä, juontavatko nämä lausunnot Jeesuksen aikaan vai sisällytettiinkö ne evankeliumiperinteeseen sen historian eri vaiheissa, vastataan eri tavoin. Mainitaan viisi pääasiallista tulkintatyyppiä. Raamatun tutkijoiden "konservatiivisen" siiven mukaan (jota edustavat sellaiset nimet kuin Woz, Turner, Mowinkel, Taylor, Kuhlman, Marsalkka, Grenheld) kaikissa kolmen tyyppisissä lausunnoissa, ellei jokaisessa erikseen, on Jeesus kirjoittajana ja luonnehtia hänen mentaliteettiaan.. A. Schweitzerin näkökulmasta, jota nyt Jeremias tukee, vain eskatologiset lausunnot ovat aitoja (ja Jeesuksen odotettiin olevan taivaallinen Ihmisen Poika tämän aikakauden tulevalla lopussa). Bultmannin, johon liittyy Bornkam, Todt, Hann ja Higens, näkökulmasta vain apokalyptiset lausunnot näyttävät olevan autenttisia. Puhuessaan Ihmisen Pojasta Jeesus ei kuitenkaan tarkoittanut itseään, vaan jotain muuta apokalyptistä kuvaa, toista maailmanlopun persoonaa, joka tuomitsee ihmisiä tämän aikakauden lopussa sen perusteella, millainen yhteys heillä oli Jeesukseen (Luuk. 12: 8). Äskettäin useat radikaalit tutkijat, jotka ovat hylänneet kaikkien lausuntojen todenperäisyyden, ovat katsoneet niiden kirjoittajuuden kristilliselle yhteisölle. heidän joukossaan ovat Tipla ja Perrin. Useat tutkijat, ja ennen kaikkea E. Schweitzer, vaativat niiden lausuntojen aitoutta, jotka käsittelevät maallista Jeesusta, mutta samalla he ovat hyvin skeptisiä sen suhteen, missä muodossa kahden muun ryhmän sanat ovat tulleet meille. Tunnustettuaan useiden apokalyptisten lausuntojen aitouden, Schweitzer tulkitsee niitä tulevan ylösnousemuksen merkityksessä. Hänen näkökulmastaan Jeesus odotti Jumalan nostavan hänet hänen kärsimyksestään ja nöyryytyksestään ja todistavan niiden puolesta tai niitä vastaan, jotka ilmestyvät Jumalan valtaistuimen eteen viimeisen tuomion päivänä. On sanottava, että M. Black hyväksyy Schweitzerin kannan.
On sanottava, että kun tiedemiehet arvioivat tiettyjen Ihmisen Pojaa koskevien lausuntojen luotettavuutta, dogmaattiset näkökohdat vaikuttavat heidän arviointiinsa. Tutkijan näkemys historiallisen prosessin olemuksesta on kriteeri sille, mikä hänestä näyttää todelta tai valhetta suhteessa Jeesukseen. "Kysymyksessä Ihmisen Pojasta pohjimmiltaan tärkeä ei ole tämän tai toisen lausuntoryhmän aitouden ongelma, vaan kysymys historiallisen prosessin luonteesta." Nykyaikaisessa tieteellisessä maailmassa on yleisesti hyväksyttyä, että evankeliumin kuva Jeesuksesta on kuva henkilöstä, jolla on transsendentti itsetietoisuus ja, kuten varhaiskristillinen kirkko uskoi, joka väitti, että hän esiintyy tuomiopäivänä eskatologinen Ihmisen Poika. Tiedemiesten mukaan "historia" on kuitenkin tarina ihmisistä, ei jumalallisista olennoista. Historiassa ei ole sijaa ruumiillistuneelle jumaluudelle, ja siksi kuva, joka meillä on evankeliumeissa, on kristillisen yhteisön synnyttämä ja on kristillisen uskon hedelmä.
Hieman erilainen lähestymistapa on havaittavissa niiden tutkijoiden keskuudessa, jotka uskovat, että Jeesus ei väittänyt olevansa eskatologinen Ihmisen Poika, koska normaali ihminen ei sellaista väittäisi. Lisäksi tämän nimen käyttö kuvaamaan maallista palvelusta viittaa täysin yksiselitteiseen lausuntoon, johon jotkut tutkijat ovat kiinnittäneet huomiota: lausunto jostakin jo olemassa olevasta taivaallisesta messiasta, joka yhtäkkiä ilmestyy ihmisten joukkoon miehen muodossa. Teeple esimerkiksi ilmaisee asian näin: "Jos Jeesus todella uskoi nykyisessä palveluksessaan olevansa Ihmisen Poika, hänen aivoissaan on täytynyt tapahtua jotain uskomatonta. vuosisadalla, sitten laskeutui maan päälle ja sitten taas ylös taivaaseen ja palasi jälleen Maahan. Jo se väite, että tällaisen ajatuksen täytyy tuntua Jeesuksesta epätodennäköiseltä, heijastaa olettamuksia, joiden mukaan voidaan päätellä, mikä voi ja ei voi olla totta historiassa.
Toinen arvioinnin objektiivisuuteen vaikuttava seikka on ns. muodollisen johdonmukaisuuden korostaminen. Sen olemus on tämä: jos yksi väittämien joukko on tosi, se sulkee siten pois toisen väiteryhmän aitouden. "Jos Ihmisen Pojan kautta ymmärrämme vain epämaisen transsendenttisen Messiaan... niin on mahdotonta selittää, kuinka Jeesus saattoi jo maallisen palvelutyönsä aikana kutsua itseään Ihmisen Pojaksi kaikilla siitä seuraavilla oikeuksilla." Kuitenkin ajatuksia maallisesta ja apokalyptinen Ihmisen Poika eivät välttämättä sulje pois toisiaan, ystävä, ja tämän todistaa ainakin se, että evankeliumeissa molemmat käsitteet on yhdistetty. Siksi ei ole mitään a priori syytä, miksi niitä tulisi pitää erillisinä Jeesuksen mielessä. Ajatus siitä, että Ihmisen Poika on jonkinlainen eskatologinen henkilö kuin Jeesus (tämä näkemys on hallitseva saksalaisessa teologiassa), on erittäin ongelmallinen, koska ei ole pienintäkään näyttöä siitä, että Jeesus olisi odottanut jotakuta itseään suurempaa, niin paljon todisteita. päinvastoin.
Väitämme, että ainoa pätevä kritiikki on se, että kaikissa Vanhan testamentin lähteissä Jeesus ja vain Jeesus käytti nimeä Ihmisen Poika viittaamaan itseensä. Muotokriitikot vaativat ns. erilaisuuden kriteeriä, jonka ydin on, että vain niitä lausuntoja voidaan pitää varmuudella autenttisina, joilla ei ole yhtäläisyyksiä juutalaisuudessa tai alkukirkossa. Jos tätä periaatetta sovelletaan Ihmisen Pojaa koskeviin lausuntoihin, on tunnustettava, että ajatus siitä, että Hän ilmestyy maan päälle nöyryytettynä kärsimään ja kuolemaan, ei ole rinnastettavissa juutalaisuudessa eikä alkukirkossa. Kirkko on usein puhunut Jeesuksen Kristuksen kärsimyksestä, mutta ei koskaan Ihmisen Pojan kärsimyksestä. Se tosiasia, että Jeesus käyttää tätä nimeä yksin, "näyttää vakuuttavasti todistavan, että se oli epäilemättä se nimi, jolla Jeesus nimesi itsensä". Tämä on melko vahva argumentti, mutta useimmat kriitikot, mukaan lukien Bornkam, eivät tunnista sen vakuuttavaa voimaa. Jos Jeesus todella puhui itsestään Ihmisen Poikana maallisessa palvelutyössään, niin ainoa vakava argumentti eskatologisten lausuntojen aitoutta vastaan on niiden mahdollinen yhteensopimattomuus niiden lausuntojen kanssa, jotka viittaavat maahan. Lisäksi tämä on sopusoinnussa erilaisuuden periaatteen kanssa, jos korreloimme ajatuksen eskatologisesta Ihmisen Pojasta ajatukseen, että Hän jo suorittaa nöyrä palvelunsa maan päällä. Siten puolueettoman induktiivisen menetelmän kannattajilla on hyvät kriittiset perustelut pitää kaikkia kolmen tyyppisiä lausuntoja aitoina.
Ihmisen Pojan maallinen palvelus Esimerkki tästä osasta on se, mitä löydämme Markuksen evankeliumista. Pietarin tunnustus Jeesuksen messiaanisesta luonteesta Filippoksen Kesareassa merkitsee käännekohtaa Jeesuksen itsensä ilmoittamisessa opetuslapsilleen. Ennen Kesareaa Hän puhui itsestään Ihmisen Pojana maallisessa ulottuvuudessa, mutta sen jälkeen ilmestyy kaksi uutta asiaa: Ihmisen Pojan täytyy kärsiä ja kuolla, mutta sitten Hän tulee eskatologisessa asemassaan tuomitsemaan ja hallitsemaan eskatologisessa ulottuvuudessa. Jumalan valtakunta.
Markuksen evankeliumissa löydämme kaksi käyttötarkoitusta tälle nimikkeelle Jeesuksen toiminnan alussa. Vastatessaan kritiikkiin, jonka hän sai sen jälkeen, kun Hän oli antanut anteeksi halvaantuneen synnit, Jeesus sanoo: "...Ihmisen Pojalla on valta maan päällä antaa synnit anteeksi" (Mark. 2:10). Tässä lausunnossa oleva lause tulkitaan usein synonyymiksi sanalle "ihmiskunta", mutta ei messiaaniseksi nimeksi, mutta kontekstin merkityksen vuoksi on sanottava, että tällainen tulkinta on tuskin mahdollista. Syntien anteeksiantaminen on edelleen Jumalan, ei ihmisen, etuoikeus. Itse asiassa täällä Jeesusta syytettiin jumalanpilkasta, koska vain Jumala voi antaa heille anteeksi (jae 7). Ihmisen Poikana Jeesus korostaa tässä, että hänellä on voima antaa synnit anteeksi. Kiinnitä huomiota ilmaisuun "maan päällä". Taivaan ja maan välillä oletetaan olevan vastakohta, mutta ei taivaassa harjoitetun jumalallisen etuoikeuden ja Jeesuksen maan päällä olevan vallan välillä. Pikemminkin vastakkainasettelu viittaa kahteen puoleen Jeesuksen auktoriteettiin. Hän omistaa sen taivaallisena Ihmisen Poikana, mutta nyt hän tuo sen maan päälle käyttäessään valtaansa ihmisten keskuudessa.
Jeesus asetti käyttäytymisensä vastakkain Johannes Kastajan käytökselle. Johannes tuli askeettina, mutta Jeesus, Ihmisen Poikana, tuli tavallisena ihmisenä, joka syö ja juo (Matt. 11:19=Luuk. 7:34).
Seuraavaksi näemme, että fariseukset tuomitsevat Jeesuksen siitä, ettei hän noudattanut kirjanoppineiden sapattia koskevia perinteitä. Jeesus puolustaa tekemisiään ja sanoo: "Sapatti on ihmistä varten, ei ihminen sapattia varten; siksi Ihmisen Poika on sapatin herra" (Mark. 2:27,28). Mitä tahansa tämä sanonta tarkoittaakin, ei ole mitään syytä väittää, että ihmiskunnalla sinänsä olisi sapatin ylivaltaa ja että siksi jokainen voi laatia omat säännöt sen noudattamiseksi. Ihmisen Poikana Jeesus sanoo, että Hänellä on valtuudet tulkita niitä sapattia koskevia toimituksia, jotka kirjanoppineet ovat säätäneet. Asia on siinä, että sapatti ei ole jotain omavaraista, vaan se luotiin ihmistä varten. Tässä yhteydessä otsikko "Ihmisen Poika" ehdottaa tiettyjä konnotaatioita Jeesuksen ihmisluonnosta. Jeesuksen messiaaniseen virkaan sisältyy tietty osallistuminen ihmisen luontoon, ja siksi kaikki, mikä koskee ihmiskuntaa sellaisenaan, kuuluu Ihmisen Pojan auktoriteetin ja auktoriteetin alle. On täysin käsittämätöntä, että Jeesus uskoi ihmiskunnan hallitsevan sapatin. Hyvin tärkeitä ovat Jeesuksen sanat, että "Ihmisen Poika on sapatin herra". Tässä nimenomaisessa tapauksessa Ihmisen Pojan valta ulottuu jopa käskyyn pitää lepopäivä.
Puhuessaan Pyhän Hengen pilkkaamisesta Jeesus yhdisti itsensä Hänessä toimivaan voimaan. On mahdollista puhua Ihmisen Poikaa vastaan ja saada anteeksianto, mutta jos henkilö on hengellisesti sokea, hän ei pysty erottamaan Jumalan Henkeä saatanallisesta voimasta ja on siksi valmis antamaan paholaiselle sen voiman, toimii Jeesuksessa, hän on saavuttanut niin katkeruuden, ettei hänelle voida koskaan antaa anteeksi (Matt. 12:31-32). Tässä tapauksessa Jeesus ei yritä asettaa vastakkain sitä työtä, jonka Hän teki ihmisen poikana, ja Pyhän Hengen työtä; Pikemminkin hän kuvaili kahta vaihetta ihmissydämen asteittaisessa pimenemisessä. Voidaan puhua Jeesusta, Ihmisen Poikaa vastaan ja silti saada anteeksi. Jeesus ymmärsi, että Hänen messiaaninen kohtalonsa oli sellainen, että Hän voi helposti loukkaantua (Matt. 11:6). Mutta jos ihminen pääsi siihen pisteeseen, että hän alkoi nähdä Jeesuksen voiman lähteen Saatanassa, hän menetti pelastuksen mahdollisuuden.
Mitä tulee toiseen väitteeseen (jonka kronologiaa on melko vaikea määrittää), se ymmärretään parhaiten messiaanisen arvon yhteydessä. Jeesus sanoo kirjurille, joka halusi seurata häntä: "Ketuilla on kolot ja taivaan linnuilla pesät, mutta Ihmisen Pojalla ei ole mihinkään päänsä kallistaa" (Matt. 8:20; Luuk. 9:58). Jos sanat näyttävät melko haalistuneilta, jos ilmaisulla "Ihmisen poika" ymmärretään vain synonyymi sanalle "minä"; jos oletamme, että tämä nimi ilmaisee Jeesuksen aseman taivaallisena Messiaana, se täyttyy välittömästi syvällä merkityksellä: "Minä, jolla on Ihmisen Pojan messiaaninen arvo, pakotetaan elämään nöyryytessä, mikä ei ole millään tavalla tämän arvon mukaista."
Messiaanisuuden tietoisuus ilmaistaan myös seuraavin sanoin: "Sillä Ihmisen Poika on tullut etsimään ja pelastamaan sitä, mikä on kadonnut" (Luuk. 19:10).
Kaikki nämä lausunnot hämmentyivät juutalaisia. Heijastivatpa Henokin vertaukset Jeesuksen nykyajan juutalaista ajattelutapaa vai eivät, juutalaiset tunsivat Danielin näkemyksen "ikään kuin ihmisen pojasta", ja jos Jeesus käytti tätä otsikkoa viittaamaan itseensä maallisessa palveluksessaan, oli ilmeistä, että hänessä Hän yksiselitteisesti julistaa olevansa taivaallinen, jo olemassa oleva, ihmisen kaltainen olento. Tämän nimen käyttö tässä yhteydessä viittaa erittäin ratkaisevaan ja odottamattomaan lausuntoon, joka saavuttaa Hänen jumalallisen luonteensa tunnustuksen. Kyky pysyä taivaallisena Ihmisen Pojana, pysyä nöyränä nöyryytyksenä ja samalla säilyttää taivaallisen jo olemassa olevan miehen arvo - tämä on messiaanisen mysteerin ydin.
Kärsivä Ihmisen Poika.
Kun opetuslapset olivat vakuuttuneita siitä, että Jeesus todellakin oli jossain mielessä messias, joka täytti Israelin profeetalliset toiveet, Jeesus alkoi sanoa jotain uutta: "Ja hän alkoi opettaa heille, että Ihmisen Pojan täytyy kärsiä paljon ja tulla hylätyksi. vanhimmat tapetaan ja nousevat kolmantena päivänä." (Mark. 8:31) Tämän ajatuksen takia, toisin sanoen sen tosiasian vuoksi, että Ihmisen Pojan täytyy kuolla, Pietari alkoi moittia Jeesusta; ajatus kuolevasta Ihmisen pojasta tai kuolevasta Messiaasta ei sopinut hänen mieleensä ollenkaan ja näytti olemukseltaan jotain ristiriitaista.
Tämä tilanne herättää meille toisen kysymyksen, joka koskee juutalaisten Jeesuksen ajan vaalimia toiveita. Kysymys kuuluu: onko Messiaanisen Ihmisen Pojan käsitteen ja Jesajan luvun 53 kärsivän palvelijan välillä yhteyttä? Ei ole epäilystäkään siitä, että joskus juutalaisuus on tulkinnut tämän suuren profetian messiaanisessa mielessä. Tässä tapauksessa emme todellakaan välitä siitä, mitä tämä luku tarkoittaa omassa historiallisessa kontekstissaan; olemme vain kiinnostuneita saamaan selville kuinka juutalaiset sen ymmärsivät. Jeremias väittää, että ajatus kärsivästä Messiaasta juontaa juurensa esikristilliseen aikaan. Juutalaisuudessa Hänen kärsimyksensä on kuitenkin seurausta taistelusta vihollisia vastaan, ei sovituskuoleman kärsimyksestä. Ei ole epäilystäkään siitä, että Ihmisen Pojan kuvalla, jonka tapaamme Henokin vertauksissa, on jotain yhteistä palvelijan kuvan kanssa, joka esiintyy edessämme profeetta Jesajan kirjan luvussa 53. Kuitenkin yksi erittäin tärkeä piirre - lunastava kärsimys jonkun toisen vuoksi - puuttuu kokonaan mainituista vertauksista. Siksi meidän on oltava samaa mieltä niiden tutkijoiden kanssa, jotka eivät löydä yhteyttä Messiaan ja kärsivän palvelijan ja esikristillisen juutalaisuuden välillä.
Markus kirjoittaa edelleen, että Jeesus kertoi toistuvasti opetuslapsilleen, että Hänet annettaisiin ihmisten käsiin ja tuomittaisiin kuolemaan. Hän puhui kuolemastaan Ihmisen Pojan, ei Messiaan, kuolemana, mutta tämä vain pahensi opetuslasten ongelmaa. Jos messias on kuningas Daavidin heimosta, joka lyö vihollisiaan suunsa hengityksellä, niin Ihmisen Poika on taivaallinen yliluonnollinen olento. Miten se voi kuolla?
Silmiinpistävin lausunto Hänen kuolemastaan on Markuksen evankeliumin 10. luvussa (Mark. 10:45), jossa sanotaan, että kuolema ihmiskunnan puolesta on Hänen (Ihmisen Poikana) messiaaninen tehtävänsä. "Sillä ei Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monen edestä" (Markus 10:45). "Tämä on eled Jahven hymnien pääteema, ja tämä on viittaus Jesajan kirjan 53. lukuun (Jes. 53:5) ... Jeesus yhdisti itseensä tarkoituksella kaksi juutalaisen uskon pääkäsitettä, barnasa ja eled, Jehova." Lunastuksen idea (lytran) viittaa epäsuorasti Jesajan luvussa 53 mainittuun syntiin (Jesaja 53:10). Ja sanassa "monet" kuulee kaiun niistä monista, jotka mainitaan useammin kuin kerran Jesajassa (Jesaja 53:11-12). Jaakob on laajalti vallitseva "konservatiivinen" näkemys siitä, miten Jeesus käytti nimeä "Ihmisen Poika". Hän ottaa sanan, joka löytyy profeetta Danielin kirjasta (ja jota ei käytetty laajalti nykyajan juutalaisten toiveissa) ja ajattelee Häntä radikaalisti uudelleen. Ihmisen Poika ei ole vain taivaallinen olemassa oleva olento; heikkona ja nöyryytettynä Hän esiintyy ihmisten keskuudessa miehenä täyttääkseen hänelle uskotun kärsimyksen ja kuoleman tehtävän. Toisin sanoen, sen sisällön, jonka kärsivän palvelijan kuvassa oletettiin, Jeesus laittaa Ihmisen Pojan käsitteeseen.
Apokalyptinen kuva Ihmisen Pojasta
Ilmoittaessaan kärsimyksestään Jeesus ilmoitti myös tulevansa kirkkaudessa. Kesarea Philippian jälkeen tarinoita Hänen tulemisestaan Ihmisen Pojan tulemisena kirkkaudessa alkaa ilmestyä suhteellisen usein. Hänen kuulijansa tunsivat tämän ajatuksen hyvin, sillä he tiesivät myös Danielin profetian. Kuitenkin ajatus siitä, että taivaallinen Ihmisen Poika eläisi ensin ihmisten keskuudessa ihmisenä ja sitten joutuisi kärsimysten ja kuoleman kohteeksi, oli jotain aivan uutta.
Ehkä silmiinpistävin apokalyptinen lausunto on se, josta olemme jo keskustelleet – Jeesuksen vastaus ylipapin kysymykseen siitä, onko Hän Messias vai ei? Riippumatta siitä, kuinka Hän vastaa ("minä" Mark. 14:62 tai "Sinä sanoit" Matt. 26:64), lopputulos on sama. Ilmoittaessaan Messiaskuntansa Hän määrittelee välittömästi, mitä Hän tarkoittaa: "Tästä lähtien te näette Ihmisen Pojan istuvan Voiman oikealla puolella ja tulevan taivaan pilvien päällä" (Matt. 26:64). Jeesus on Messias, mutta Messias on kuin taivaallinen Ihmisen Poika, ei niin kuin Daavidin heimon maallinen kuningas. Pohjimmiltaan Hän kertoo syyttäjille itselleen, että jonain päivänä tulee päivä, jolloin tilanne muuttuu. Nyt Hän seisoo heidän tuomioistuimensa edessä, mutta tulee päivä, jolloin he ovat Hänen tuomareitaan, seisovat Hänen tuomionsa edessä, ja Hänestä, taivaallisesta Ihmisen Pojasta, tulee eskatologinen tuomari.
Glessonin kirjan Toinen tuleminen julkaisun jälkeen monet tutkijat hyväksyivät hänen näkemyksensä, jonka mukaan Jeesus, vastaten ylimmäiselle papille, ei puhu maan päälle tulemisesta, vaan ainoastaan ylösnousemuksesta ja Jumalan luokse tulemisesta. Tämän lauseen sanajärjestystä koskevaa argumenttia ei kuitenkaan voida sivuuttaa: ensinnäkin se viittaa Ihmisen Pojaan, "istuvaan vallan oikealla puolella" ja myös parousiaan (tulemiseen).
Johtopäätös
Siten voimme päätellä, että käyttämällä ilmaisua "ihmisen poika", tulkittua omassa historiallisessa ja uskonnollisessa kontekstissaan, Jeesus ei näyttänyt vaativan vain messiaanista arvokkuutta, vaan myös vastaavaa messiaanista roolia. Itse asiassa tunnustus itsensä Ihmisen Pojaksi olettaa implisiittisesti jotain muutakin kuin vain messiaanista arvokkuutta, koska siinä oli semanttisia yliluonnolliseen luonteeseen ja yliluonnolliseen alkuperään viittaavia sävyjä. Jeesus ei kutsunut itseään Messiaaksi, koska Hänen tehtävänsä oli pohjimmiltaan erilainen kuin se, mikä syntyi tavallisessa tietoisuudessa tätä sanaa käytettäessä. Hän kutsui itseään Ihmisen Pojaksi, koska tämä nimi, joka kuulosti erittäin ylevältä, antoi Hänelle mahdollisuuden täyttää se uudella sisällöllä ja merkityksellä. Hän teki tämän yhdistämällä "Ihmisen Pojan" roolin kärsivän palvelijan rooliin. Kun opetuslapset olivat vakuuttuneita siitä, että Jeesus todella oli Messias, vaikkakin erilainen, Hän selitti heille tarkemmin, mikä Ihmisen Pojan tarkoitus oli. Ensin Hänen täytyy kärsiä ja kuolla, ja sitten Hän tulee kirkkaudessa (kuten Daniel 7:ssä on ennustettu) ilmoittamaan Jumalan valtakunnan tulemisesta, joka tulee myös voimalla ja kirkkaudella. Tätä nimeä käyttäen julistaen hänen taivaallista arvoaan ja ehkä jopa itse olemassaoloaan ja samalla sanoen, että hän on se, joka jonakin päivänä julistaa valtakunnan tulemista kirkkaudessa. Kuitenkin saavuttaakseen tämän Ihmisen Pojan täytyy tulla kärsiväksi palvelijaksi ja mennä kuolemaansa.
Joissakin kohdissa Jeesuksen opetuksilla Ihmisen Pojasta ja Jumalan valtakuntaa koskevalla opetuksella on suora vertaus. Olemme jo nähneet, että Jumalan valtakunta on Jumalan loistokkaan hallituksen täysi ja täydellinen toteutus, joka voidaan kokea vasta tulevana aikakautena. Kuitenkin ennen kuin Jumalan valtakunta tulee kunniaan, se, eli Jumalan kuninkaallinen hallitus, on jo ilmoittanut itsensä ihmisten keskuuteen odottamattomalla tavalla. Valtakunta toimii heidän keskuudessaan salaperäisellä tavalla, ja vaikka tämä paha aikakausi jatkuu edelleen, se on aloittanut salaisen työnsä, lähes huomaamatta maailmalta. Hänen läsnäolonsa näkevät vain ne, joilla on henkinen havainto. Tämä on Valtakunnan salaisuus: ensimmäistä kertaa Jeesuksen Kristuksen palveluksessa salainen jumalallinen suunnitelma paljastettiin ihmisille. Tuleva apokalyptinen valtakunta täynnä kunniaa on mystisesti jo saapunut vaikuttamaan ihmisiin ennen kuin se ilmestyy julkisuuteen.
Näemme jotain samanlaista Ihmisen Pojan suhteen. Eräänä päivänä Jeesus tulee taivaallisena, loistokkaana Ihmisen Poikana, joka tulee pilvien mukana tuomitsemaan ihmisiä ja perustamaan valtakuntansa. Kuitenkin ennen apokalyptistä ilmestymistään tässä asemassa Jeesus esiintyy Ihmisen Poikana, joka salaisella tavalla, incognito, asuu ihmisten keskellä ja jonka tehtävänä ei ole hallita kirkkaudessa, vaan kärsiä nöyryydessä ja nöyryydessä ja kuolla puolesta. niitä. Tuleva taivaallinen Ihmisen Poika on jo läsnä ihmisten keskuudessa, mutta ei sillä tavalla tai melkein ei sillä tavalla kuin he odottivat Häntä. Toisin sanoen, emme ole tekemisissä vain Jumalan valtakunnan salaisuuden kanssa, vaan myös Messiaan mysteerin kanssa.
Itseään Ihmisen Pojaksi kutsuen Jeesus julisti itsensä Messiaaksi, mutta erityisellä tavalla tätä nimeä käyttäen Hän osoitti, että Hänen Messiaansa oli täysin erilainen kuin mitä yleisesti odotettiin. Titteli "Ihmisen Poika" antoi Hänelle mahdollisuuden tulkita messiaanista palvelutyötä erityisellä tavalla, kun hän julisti messiaanisen arvonsa. Siten on myönnettävä, että ihmiset eivät olleet valmiita ottamaan vastaan tätä sanomaa, koska heillä oli väärä käsitys Messiasta, mutta sen tarkoituksena oli rohkaista niitä, jotka olivat hengellisesti valmiita vastaamaan todelliseen läsnäoloon. messias, jopa Hänen odottamattomassa messiaanisessa roolissaan.
Tämän artikkelin aihe on minulle erittäin vaikea siitä syystä, että vakiintunutta, laajalti vallitsevaa mielipidettä ei ole helppo kumota, ja lisäksi se näyttää absurdilta. Se on absurdimpaa, koska tätä mielipidettä pyhittävät vuosisatojen uskonnolliset dogmit sekä papiston ja teologien käytäntö, kun he pitävät uskonnollisia saarnoja ja kirjoittavat teologisia kirjoja. He tukevat tätä mielipidettä muun muassa Pyhän Raamatun arvovallalla. Mutta kuten näet, on aika pistää i-kirjaimeen.
Voidaan heti todeta, että "Ihmisen Pojan" käsitteen tuominen ihmisten laajaan tietoisuuteen panivat ne neljä evankeliumia, jotka sisältyivät Uuden testamentin kaanoniin, ja kirjoittamisen tarve syntyi paljon myöhemmin kuin Kristuksen ylösnousemus, kun apostolit alkoivat levittää kristinuskoa Israelin ulkopuolelle ja ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen määrä alkoi kasvaa. , ja sen seurauksena syntyi tarve yhtenäiselle kristilliselle opille.
Evankeliumeissa apostolit tunnistivat Jumalan Pojan, Jeesuksen Kristuksen ja Ihmisen Pojan yhdeksi henkilöksi. Mutta itse asiassa se ei ole. Monien vuosien kuluttua Herran taivaaseenastumispäivästä he pitivät Jeesuksen Kristuksen ansioksi teot, jotka tapahtuvat tulevaisuudessa Ihmisen Pojan maallisessa elämässä, sekä Jeesuksen itsensä teot ja sanat Pojalle ihmisestä, kylväen siten hämmennystä Uuden testamentin syntymässä olevaan kirjoitukseen.
Ensimmäinen, joka puhui Ihmisen Pojasta, oli ihmiskunnan Vapahtaja, Herra Jeesus Kristus, saarnalla, joka alkoi hänen saapuessaan voittoisasti Jerusalemiin viimeisenä juutalaisena pääsiäisenä. Kristityt juhlivat tätä Jeesuksen maallisen elämän tapahtumaa vuotuisella Herran Jerusalemiin pääsyn juhlalla, jota kutsutaan kansansunnuntaiksi.
Ilmeisesti apostoleilla oli vain vähän aikaa ymmärtää, että Jeesus puhui toisesta henkilöstä, joka ilmenisi myöhemmin maallisella tasolla, koska enää muutama tunti oli jäljellä ennen Jeesuksen, hänen maallisen palveluksensa kiireisimmän, pidätystä, koska tällä hetkellä Ensimmäistä kertaa julkisuudessa, pääsiäisjuhlille kerääntyvien juutalaisten lukuisten joukkojen edessä, hän kutsui itseään Jumalan Pojaksi, yhdeksi Isän Jumalan kanssa.
Jeesus Kristus sai ennustuksen Ihmisen Pojasta Jumalalta juuri ennen pyhäviikkoa, kun juutalaiset hylkäsivät Vapahtajan ja tekivät kaikkensa lopettaakseen Hänen saarnaamisen, jotta he uskoivat "eivät saattaisi kansaa häpeään". Lopulta he päätyivät tuomitsemaan Hänet ja tuomitsivat näin maailman kauheisiin tulevaisuuden koettelemuksiin, jolloin Paha lisää voimaaan ja tämän pahan katastrofit saavuttavat maksimiarvonsa viimeisinä aikoina, joita seuraa Tuomio.
Heidän temppunsa seurauksena Jeesus tapettiin, uhriverta vuodatettiin. Noustuaan kuolleista, Hän nousi taivaaseen "sitten odotti, kunnes Hänen vihollisensa asetettiin hänen jalkojensa astinlaudalle". (Heprealaisille 10:13). Jos uhri uhrattiin, sen vaikutus on määritettävä ajoissa, jotta "jopa ne, jotka ovat luopuneet, uudistuisivat jälleen katumuksella, kun he jälleen ristiinnaulitsevat itsessänsä Jumalan Pojan ja vannovat Häntä". (Heprealaisille 6:6) ja maa, joka "tuottaa orjantappuraa ja ohdaketta, on hyödytön ja lähellä kirousta, jonka pää on palava". (Heprealaisille 6:8)
Tämän työn suorittamiseksi Jumala lähetti maailmaan Ihmisen Pojan, joka Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen asui ihmisten kanssa monta kertaa, tuntee heidät hyvin ja osaa tehdä vanhurskaan tuomionsa. Ihmisten oikeasta asenteesta Ihmisen Poikaa kohtaan lainaan seuraavat kaksi kohtaa pyhistä kirjoituksista: "...sillä jokainen kantaa taakkansa. Sanan ohjaamana jaa opettajalle kaikkea hyvää. Älä ole petetty: Jumalaa ei pilkata. Mitä ihminen kylvää, sitä hän myös niittää." (Gal. 6:5-7) "Me tunnemme sen, joka sanoi: Minä kostan, minä maksan, sanoo Herra. Ja vielä: Herra tuomitsee kansansa. On kauheaa joutua elävän Jumalan käsiin. !" (Heprealaisille 10:30,31). Elävien, elävien, elävien Jumala - tämä on Ihmisen Poika, se on - Messias.
Eri tavoin Jumala täytti Jumalan Pojan ja Ihmisen Pojan kutsun palvelukseen. Armo laskeutui Jeesuksen Kristuksen ylle hänen kasteessaan Jordanissa Johannes Kastajan toimesta, ja sitä leimaa Jumalan ääni: "Katso, rakas Poikani, tottele häntä" ja Pyhän Hengen laskeutuminen kyyhkysen muodossa. Ihmisen Pojan tuleminen tulee olemaan mysteeri, kuten Johannes teologi todistaa: "Katso, minä tulen kuin varas: autuas se, joka valvoo ja varjelee vaatteensa, jottei ole alasti eivätkä he näe hänen häpeään." (Johannes teologin ilmestys 16:15). "Hänellä oli kirjoitettu nimi, jota ei tiennyt kukaan muu kuin hän itse. Hän oli puettu veren tahrattuihin vaatteisiin. Hänen nimensä on:" Jumalan Sana. "(Johanneksen teologin ilmestys 19:12,13)
Jumalan Poika on yhtä Jumalan kanssa kahdessa (Jumala Isä ja Jumala Poika), on universumimme Luoja, ihmiskunnan ja Herran Pelastaja, ja Ihmisen Poika on yhtä Jumalan kanssa Kolminaisuus (Jumala) Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki) ja on taivaallisen kirkon hierarkki, joka on vastuussa tuomioistuimesta, koska hänen luonteensa, toisin kuin Jumalan Pojan luonne, on kaksinainen: yksi. Hänessä on kuitenkin ihmishengen täyteys, koska hän itse on ihminen, ja toisaalta hänellä on Jumalan Henki, jonka ansiosta hän voi tehdä oikeutta.
Hän on messias (näiden rivien kirjoittaja), syntyi ja asuu kaupungissa, jonka Pietari Suuri perusti taivaallisen suojelijan kunniaksi - apostoli Pietari ja Jeesuksen Kristuksen sanat viittaavat häneen, Pyhän Pietarin kaupunkiin. Pietariin, samoin kuin siinä Uudesta testamentista lähtien asuvalle messiaalle: "ja minä sanon sinulle: sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä; Ja minä annan sinulle taivasten valtakunnan avaimet: ja kaikki, minkä sidot maan päällä, on sidottu taivaassa, ja kaikki, minkä sinä päästät maan päällä, on päästetty irti taivaassa. (Matteuksen evankeliumi 16:18,19). Teologit uskovat, että nämä sanat on osoitettu vain apostoli Pietarille, mutta itse asiassa Vapahtaja näillä sanoilla, Isän Jumalan sanoilla, puhui Messiaalle tulevan ajan kautta.
Johtopäätös, että kyseessä ovat eri persoonallisuudet, voidaan tehdä esimerkiksi lukemalla Jesajan kirja, jonka 7. luvusta voi lukea: : Emmanuel. Hän syö maitoa ja hunajaa, kunnes hän osaa hylätä pahan ja valita hyvän; sillä ennen kuin tämä lapsi tietää hylätä pahan ja valita hyvän, molemmat kuninkaat hylkäävät maan, jota pelkäät. (Jesaja 7:14–16) Kutsuttiinko Jeesusta Kristusta ”Immanueliksi”? ("Jumala on kanssamme" hepreaksi).
Jopa apostolit kääntyivät Hänen puoleensa ja kutsuivat häntä: "Rabbi", käännetty venäjäksi - Opettaja. Ja lause: "... sillä ennen kuin tämä vauva ymmärtää hylätä pahan ja valita hyvän, maa, jonka pelkäätte, että sen molemmat kuninkaat hylkäävät" osoittaa, että tämä vauva asuu Neuvosto-Venäjällä ja siihen mennessä hänet poistetaan johtajan viralta N. S. Hruštšovin neuvostovaltio täyttää 13 vuotta, ja tähän mennessä sen kaksi ensimmäistä johtajaa ovat jääneet historiaan: Lenin ja Stalin.
Vauvan syntymän aattona (täysin Jesajan profetian mukaisesti) oli merkki: muutto Euroopasta ja Venäjän ulkomaisen kirkon ensimmäisen hierarkin perustaminen New Yorkiin, missä 23. tammikuuta 1951 . suurella voitolla toimitettiin ihmeellinen luettelo yhdestä Venäjän ortodoksisen kirkon vanhimmista ikoneista - Jumalanäidin kuvakkeesta "The Sign", joka löydettiin XIII vuosisadalla mongolien hyökkäyksen aikana. Tämän luettelon nimi on Jumalanäidin Kurskin juurikuvake "The Sign", josta on tullut Venäjän diasporan pääkuvake.
Se tosiasia, että toinen henkilö, joka on verrattavissa Vapahtajan persoonaan, ilmestyy maan päälle, voidaan nähdä seuraavasta Jesajan kohdasta: "Sillä meille on syntynyt lapsi - meille on annettu Poika; valta hänen harteillaan, ja hänen nimensä tulee olemaan: Ihmeellinen, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhanruhtinas. Hänen valtansa ja rauhan lisääntymisellä Daavidin valtaistuimella ja hänen valtakunnassaan ei ole loppua, jotta Hän voisi vahvistaa sen ja vahvistaa sitä tuomiolla ja vanhurskaudella tästä lähtien ja ikuisesti. Herran Sebaotin mustasukkaisuus tekee sen. (Jesaja 9:6,7).
Kuten tiedämme, Jeesusta ei maallisen elämän aikana kutsuttu sellaisilla nimillä. Joten sen täytyy olla erilainen. Ja hän on nyt maan päällä, jota kutsutaan sillä nimellä, mutta toistaiseksi kukaan ei ole tunnistanut häntä. On hyvin tunnettua, että ortodoksiset juutalaiset, jotka määräävät maailman juutalaisuuden, mukaan lukien sionismin, politiikan, eivät tunnusta Jeesusta Kristusta Messiaana tähän päivään asti. Suuret juutalaiset viisaat tutkiessaan Tooraa ja profeettoja tulivat yksiselitteiseen mielipiteeseen, että messiaan pitäisi olla tavallisin ihminen, joka menee naimisiin ja saa lapsia. Mutta hänen täytyy kuulua Daavidin kuninkaalliseen sukuun, Iisain juureen.
"Ja Iisain juuresta tulee oksa, ja sen juuresta kasvaa oksa; ja hänen päällänsä lepää Herran Henki, viisauden ja ymmärryksen henki, neuvon ja voiman henki, tiedon ja hurskauden henki; ja hän on täynnä Herran pelkoa, eikä hän tuomitse silmiensä katseen eikä korvien kuulon perusteella päättääkseen asioita. Hän tuomitsee köyhät vanhurskaudella ja kohtelee maan vaivaisia totuudella. ja suunsa sauvalla hän lyö maata, ja suunsa hengityksellä hän tappaa jumalattoman.
Ja vanhurskaus on hänen kupeensa vyö, ja totuus on hänen reisiensä vyö. Silloin susi asuu karitsan kanssa ja leopardi vohlan kanssa; ja vasikka ja nuori leijona ja härkä ovat yhdessä, ja lapsi johtaa heitä. Ja lehmä laiduntaa karhun kanssa, ja niiden pennut makaavat yhdessä, ja leijona syö olkia, niinkuin härkä. (Jesajan kirja 11:1-7).
Messiaan ajalle on toinen ominaisuus, jonka mukaan kaikki ihmiset tunnistavat hänet (vaikka tämän ennustuksen ei pitäisi toteutua pian, vaan useiden sotien jälkeen) "Ja hän tuomitsee kansat ja tuomitsee monet heimot; Ja he lyövät miekkansa vantaiksi ja keihäänsä sirpeiksi: ihmiset eivät nosta miekkoja ihmisiä vastaan, eivätkä he enää opi taistelemaan. (Jesaja 2:4).
Vasta näiden suurenmoisten tapahtumien jälkeen Herran Jeesuksen Kristuksen tuleminen tapahtuu pilvessä: hänen päässään on kultakruunu ja kädessään terävä sirppi" (Johanneksen teologin ilmestys, 14:14) "Hänen kirkkaudessaan ja hänen kanssaan kaikki pyhät enkelit, hän istuu valtaistuimelle Hänen kunniansa ja kaikki kansat kootaan hänen eteensä, ja hän erottaa toisensa muista, niinkuin paimen erottaa lampaat vuohista, ja hän asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle puolelleen.
Silloin kuningas sanoo oikealla puolellaan oleville: Tulkaa, Isäni siunatut, ja perikää se valtakunta, joka on teille valmistettu maailman perustamisesta asti, sillä minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa; minun oli jano, ja te annoitte. minä juon; olin muukalainen, ja te otitte minut vastaan. Minä olin alasti ja pukitte minut; minä olin sairas ja te kävitte luonani; olin vankilassa ja te tulitte minun tyköni." (Matt. 25:31-36)
"Silloin hän sanoo myös vasemmalla puolella oleville: Menkää pois minun tyköäni, te kirotut, iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu perkeleelle ja hänen enkeleilleen; sillä minun oli nälkä, ettekä antaneet minulle ruokaa; Minun oli jano, etkä antanut Minulle juoda; Minä olin muukalainen, eivätkä he ottaneet minua vastaan; oli alasti, eivätkä he pukeneet minua; sairaana ja vankilassa, eivätkä käyneet minun luonani” (Matteuksen evankeliumi 25:41-43).
Sitten Jumalan Pojan kohtaaminen Ihmisen Pojan kanssa tapahtuu, kuten profeetta Daniel todistaa: "Minä näin yönäissä, katso, taivaan pilvien kanssa oli kuin Ihmisen Poika (Jumalan Poika) , Jeesus Kristus - kirjoittajan selvennys) käveli, saavutti Muinaisen (Messias, Ihmisen Poika - kirjoittajan selvennys) ja tuotiin Hänen luokseen. Ja hänelle annettiin valta, kunnia ja valtakunta, että kaikki kansat, sukukunnat ja kielet palvelisivat häntä. Hänen valtansa on ikuinen valta, joka ei katoa, eikä Hänen valtakuntaansa tuhota. (Daniel 7:13,14), kuten kuningas Daavidin psalmissa 1 sanotaan: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."
23.01.14
Boris Beriev
Kuva Internetistä
29.01.2017 Luostarin veljien työtä 7 674
Apostoli Paavalilla on seuraavat sanat korinttolaisille: ”Luonnollinen ihminen ei ota vastaan sitä, mikä on Jumalan Hengestä, koska hän pitää sitä hullutuksena; enkä voi ymmärtää, koska tämä [täytyisi] tuomita hengellisesti. Mutta hengellinen tuomitsee kaiken, eikä kukaan voi tuomita häntä. Sillä kuka on tuntenut Herran mielen voidakseen tuomita hänet? Mutta meillä on Kristuksen mieli” (1. Kor. 2:14-16).
Kuinka tärkeää onkaan, että ihminen hankkii Kristuksen mielen, Kristuksen tietoisuuden, toivotun hedelmän kristityn innokkaasta evankeliumin käskyjen täyttämisestä. Tämä on välttämätöntä, jotta voimme arvioida oikein kaiken, mitä tapahtuu itsessämme ja muissa ihmisissä, ympäröivässä maailmassa. Jos me elämässämme kuljemme tähän suuntaan, seuraamme todella Kristusta, joka sanoi: "Minä olen tie ja totuus ja elämä" (Joh. 14:6), emmekä eksytä itseämme ja seuraamme virheellisesti Jumalan tahtoa. langennut mielemme, inhimillinen muoti, kulttuuri tai jokin korkea idea.
"Vain Kristuksessa ihminen saa itselleen iankaikkisen elämän"
Tämän päivän evankeliumissa on Vapahtajan sanat: "Nyt pelastus on tullut tähän taloon, koska hän (publikaani Sakkeus - se, jota juutalaiset pitivät syntisenä, pakana, joka ei ollut edes ansainnut yhteyttä hänen kanssaan), Abrahamin poika, sillä Ihmisen Poika tuli etsimään ja pelastamaan kadonneita" (Luuk. 19:10). Kuinka vaikeaa onkaan ihmisen, jolla ei ole tietoisuutta Kristuksesta, tai pikemminkin Kristuksen sydäntä, pitää sisällään Jumalan rakkaus! Omasta mielestämme, sisäisestä intohimoisesta taloudenhoitokaudestamme, asetamme usein rajat Jumalan rakkaudelle ja jaamme ihmiset niihin, jotka ovat heille armon arvoisia ja niihin, jotka eivät ole armon arvoisia. Unohtamalla, että Jumalalle koko ihmissuku, koko Aadam, on synnin ja kadotuksen tilassa, vieraantuneena totuudesta ja pelastuksesta. Jokaisella meistä on intohimoja, syntisiä haavaumia ja henkisiä sairauksia, jotka vaativat Jumalan parantamista ja parantamista. ”Sana on tosi ja kaiken hyväksymisen arvoinen”, pyhä apostoli Paavali kirjoittaa nöyrästi itsestään, joka oli kerran ensimmäisten kristittyjen vainooja, ”että Kristus Jeesus tuli maailmaan pelastamaan syntisiä, joista minä olen ensimmäinen” (1. Tim. 1:15).
Tässä maallisessa elämässä, hänen oman syntymänsä alkaessa unohduksesta, Jumala kutsuu jokaisen ihmisen elämänsä päätavoitteeseen - Kristuksen tapaamiseen. Tapaamiseen, joka voi muuttaa hänen elämänsä, tapaamiseen, joka voi muuttaa paljon tässä maailmassa, muiden ihmisten kohtalossa. Tästä tapaamisesta voi tulla ilon ja onnen lähde ei vain hänelle itselleen, vaan myös monille muille hänen ympärillään oleville ihmisille.
Mikä voi auttaa ihmistä ymmärtämään tapaamisensa Kristuksen kanssa? Valitettavasti evankeliumijaksossamme vain sieluton puu tarjosi tätä apua ihmiselle. "Ja katso, joku Sakkeus", evankeliumi sanoo, "publikaanien pää ja rikas mies, koetti nähdä Jeesuksen, kuka Hän oli, mutta ei voinut seurata ihmisiä, koska hän oli pienikokoinen ja juoksi edellä , kiipesi viikunapuulle nähdäkseen Hänet, koska Hänen täytyi kulkea hänen ohitseen. Kun Jeesus tuli tähän paikkaan, hän katsoi, näki hänet ja sanoi hänelle: Sakkeus! tule pian alas, sillä tänään minun täytyy olla sinun talossasi” (Luukas 19:2-5).
Entä ne ihmiset, jotka olivat Sakkeuksen vieressä? Mitä he tekivät hänen nähdäkseen Kristuksen? Auttoivatko he häntä? Ei. Niistä ei vain tietoisesti tullut korkea, tyhjä seinä, joka erotti Sakkeuksen Kristuksesta, joka pakotti Sakkeuksen kiipeämään puuhun. Kaikkeen tähän he lisäsivät nurinaa ja tuomitsemista jo Kristuksen tekojen suhteen, paljastaen siten täysin heidän sisäisen sieluntilansa, tunteettomuutensa, armottomuutensa ja myötätunnon puutteensa syntistä, loukkaajaansa kohtaan. "Kaikki tämän nähdessään", evankeliumi sanoo, "alkoivat murisemaan ja sanoivat, että Hän (Kristus) oli mennyt syntisen miehen luo" (Luuk. 19:7).
Tosiasia on, että Sakkeuksen jaksossa sieluton puu osoitti enemmän inhimillisyyttä syntistä kohtaan kuin henkilö, joka on luonteeltaan hänen kanssaan sukua ja yhtä. Puun luonteesta on tullut tuki, apu Jumalaan pyrkivälle, kohtaamista Hänen kanssaan etsivälle. Ihmisistä on tullut este, este lähimmäiselleen. Voimme sanoa, että tässä jaksossa ihmiset ja puu ovat muuttaneet luonnollisia ominaisuuksiaan. Sieluisista ihmisistä tuli sieluttomia, ja puu otti naapurin roolin, myötätuntoinen ja auttoi ihmistä tulemaan Jumalan tapaamiseen. Järkevä ihminen tuli tottelevaisuuden kautta teoissaan järjettömäksi ja käy lähimmäistänsä vastaan samalla Luojaansa vastaan, joka antoi hänelle järjen ja sielun. Puu, luonnostaan järjetön ja sieluton, täytti tahattomasti Luojansa tahdon palvellen häntä ihmisen pelastuksessa.
Raamatussa verrataan usein ihmisiä puihin. Esimerkiksi Markuksen evankeliumin kohta, jossa Kristus parantaa sokean miehen. "Tulee (Kristus) Betsaidaan; ja he tuovat Hänen luokseen sokean miehen - evankeliumi sanoo - ja pyytävät (Häntä) koskettamaan häntä. Hän otti sokean kädestä ja vei hänet ulos kylästä ja sylki hänen silmiinsä, laski kätensä hänen päälleen ja kysyi häneltä: näkeekö hän mitään? Hän katsoi ylös ja sanoi: Näen ihmisiä kulkevan ohi kuin puita. Sitten hän taas pani kätensä silmilleen ja käski hänen katsoa. Ja hän parani ja alkoi nähdä kaiken selvästi. (Mk. 8:22-26. Vapahtaja antoi tälle miehelle mielenkiintoisen hengellisen ilmoituksen, ennen kuin hän parantui aistisokeudesta. On epätodennäköistä, että lihaksi tulleen Jumala-sanan tarvitsisi koskettaa sokeaa kahdesti parantuakseen, jos tässä ei ollut piilotettua tarkoitusta.Koskellessaan häntä ensimmäistä kertaa, Kristus salli sokean katsoa ympäröivää maailmaa eri näkökulmasta - ei aistillisella, vaan hengellisellä. Se on ainoa, joka antaa ihmiselle todellisen tiedon ympärillä olevasta maailmasta. Tässä hengellisessä mietiskelyssä hän näki kaikki ihmiset ikään kuin yhdessä heille yhteisessä luonnossa ilman ulkoisten värien sekoittumista, erilaisia muotoja, toimintoja ja sitä, mikä tekee tästä ihmisten maailmasta niin monipuolisen, usein ristiriitaisen meille tavallisessa elämässä ja yhteensopimattomissa yhtenäisyydessä. "Näen ihmisten kulkevan ohitse kuin puita" (Mark. 22:24), sanoi sokea Hänelle heistä tuli sillä hetkellä kuin yksi laji, yksi suku, joilla ei ollut eroa toisistaan heidän luonteensa, joilla on sama fyysiset ominaisuudet, jonka on luonut yksi Luoja, jotka yhtä lailla tarvitsevat Hänen huolenpitoaan ja huolenpitoaan, kasvavat samassa maassa, ruokkien heille yhteistä kosteutta ja auringonvaloa. Ja kuten seuraavassa evankeliumin vertauksessa osoitettiin, jumalallinen suunnitelma, joka kerran paljasti heille tässä maailmassa olemisen ja Jumalan huolenpidon heistä, velvoittaa heidät tuomaan Luojalleen kelvollisia hedelmiä vastineeksi tästä lahjasta. "Ja hän puhui tämän vertauksen (Herra): Joku oli istutettu viikunapuun hänen viinitarhaansa, ja hän tuli etsimään hedelmää siitä, mutta ei löytänyt sitä; Ja hän sanoi viinitarhurille:katso, minä olen tullut kolmatta vuotta etsimään hedelmää tästä viikunapuusta, mutta en löydä sitä. leikkaa se alas: miksi se miehittää maan? Mutta hän vastasi hänelle: herra! jätä se myös tälle vuodelle, sillä aikaa kun kaivan sen sisään ja peitän sen lannalla, kantaako se hedelmää; jos ei, niin seuraavana [vuonna] leikkaat sen pois” (Luukas 13:6-9).
Ihmisen on saatava todellista tietoa ympäröivästä maailmasta, samalla kun hänen on löydettävä toinen tapa tälle tiedolle. Tätä maailmaa on yritettävä tuntea ei omien egoististen tarpeiden, himojen tai itsekkäiden etujen prisman kautta, jotka työntävät ihmisiä toisiaan vastaan, jolloin ihminen kielteisessä asenteessa toiseen ihmiseen vastustaa itsensä häntä vastaan, erottaa itsensä hänestä kuin jostain muusta. vieras ja vihamielinen hänelle. Tekee sen joko rodullisista tai kansallisista syistä tai sosiaalisesta asemasta tai ideologisista syistä tai yksinkertaisesti eläimenä selviytyäkseen tässä elämässä ja niin edelleen. Toimiessaan tällä tavalla ihminen asettaa ulkoiset periaatteensa henkilöä koskevan jumalallisen suunnitelman yläpuolelle, menee vastoin oman luontonsa Logosta (tai merkitystä), jonka Jumala on sijoittanut meihin jokaiseen ihmisen luomisen alusta lähtien. On yritettävä katsoa tätä maailmaa sellaisena kuin pyhä apostoli Paavali kuvailee sitä: "Pukaan riisuttuaan vanhan miehen teoineen ja pukeutuneena uuteen ihmiseen, joka uudistuu tiedossa hänen kuvakseen, joka hänet loi, missä on ei ole kreikkalainen, ei juutalainen, ei ympärileikkaus, ei ympärileikkaamattomuus, barbaari, skyyttiläinen, orja, vapaa, vaan kaikki ja kaikessa Kristus. Pukekaa siis yllenne armoa, hyvyyttä, nöyryyttä, sävyisyyttä, pitkämielisyyttä, toisianne alentavia ja toisillenne anteeksi antavia, niinkuin Jumalan valittuja, pyhiä ja rakkaita, jos jollakulla on valittamista ketään vastaan: niinkuin Kristus antoi teille anteeksi, niin tehkää sinä. Ennen kaikkea [pukekaa päälle] rakkaus, joka on täydellisyyden side” (Kol. 3:9-15). Loppujen lopuksi, jos ihmiset eivät vastusta omia logojaan, jumalallisia käskyjään, he tulevat helposti tänne maan päälle yhteisen elämän pyrkimyksensä ikuiseen ykseyteen rakkaudessa Jumalaan ja toisiinsa.
Kristuksen tietoisuus eli Kristuksen mieli, joka mainittiin saarnan alussa, ei jaa ihmisiä, se edustaa koko ihmiskuntaa yhtenä kokonaisuutena ja luonteeltaan yhtenä, Kristuksessa kutsuttuna astumaan ikuiseen autuuteen Jumalan kanssa. Ihminen on luonut luonnostaan sellaiseksi, että jos hän katkaisee sielunsa rakkauden siteet kaltaisiinsa vihansa, katkeruutensa, tuomitsemisensa ja vastaavien kautta, hän menettää automaattisesti yhteyden Jumalaan. Hän menettää sisäisen maailmansa ja luo tänne maan päälle oman helvetin, jonka kanssa hän menee iankaikkisuuteen, jos ei katu. "Ja kaikki mitä teet, tehkää se sydämestä, niinkuin Herralle, älkääkä ihmisille", kirjoittaa apostoli Paavali, "... sillä te palvelette Herraa Kristusta. Ja joka tekee väärin, hän saa oman vääryytensä mukaan, [hänen kanssaan] ei ole puolueellisuutta” (Kol. 3:23-25).
Ihmiset nurisevat usein Jumalaa vastaan, että pahuus lisääntyy maailmassa. He valittavat kovasta elämästään, suruista, inhimillisestä epäoikeudenmukaisuudesta maailmassa, ikään kuin Jumala yksin olisi vastuussa kaikesta, mitä ympärillä tapahtuu. Mutta nyt tämän päivän evankeliumin kohta paljastaa meille toisen todellisuuden. Osoittautuu, että ihmiset eivät yksinkertaisesti osaa antaa anteeksi loukkauksia, eivät osaa unohtaa pahaa, eivät osaa rakastaa, peittäen kyvyttömyytensä inhimillisellä moraalilla tai oikeudenmukaisuudella tai jopa uskonnollisuudellaan. Siksi maailmassa oleva paha on moninkertaistunut pahoja ihmisiä kasvaa, joten paha on voittamaton. Se on kuin virus mielessämme, joka jättää huomiotta jumalalliset käskyt, ammentaa voimaa ja lisääntyy inhimillisissä laeissa ja periaatteissa. Unohdamme, tai pikemminkin, emme halua, kuten pyhä Serafim Sarovin sanoi, täyttää sen, mitä kristillinen moraali meiltä vaatii: ”Jos vihollisesi on nälkäinen, ruoki häntä; jos hänellä on jano, anna hänelle juotavaa; sillä niin tehdessäsi kasat palavia hiiltä hänen päähänsä. Älkää olko pahan voitetut, vaan voittakaa paha hyvällä" (Room. 12:20-21).
Tämän päivän evankeliumissa Herra on näyttänyt meille esimerkin siitä, kuinka päästä ihmisten sydämiin, kuinka taistella pahaa vastaan, jotta hyvä voisi lisääntyä maailmassamme. Tätä varten sinun on yritettävä nähdä jokaisessa syntisessä Jumalan kuva, omasi kaltainen, synnin vahingoittama sielu, jakamatta ihmisiä kelvollisiin tai kelvottomiin, omiin tai muihin. Hyvällä asenteellamme ihmistä kohtaan avaamme hänen sielunsa armolle, joka muuttaa ihmisen, vapauttaa hänen synnin siteensä, täyttää ihmisen erilaisella ilolla, erilaisella elämän tarkoituksella, muilla kiinnostuksilla. Näin tapahtui Sakkeukselle. Hänen kohtaamisestaan Kristuksen kanssa, jonka inhimillinen pahuus halusi estää, oikeudenmukainen halveksuva asenne syntistä, hänen loukkaajaansa kohtaan, oli Sakkeukselle uuden elämän alku, jossa hän lakkasi sortamaan ja aiheuttamasta surua muille ihmisille ja teki hyvityksensä. kaikkia hänestä kärsineitä. "Sakkeus nousi ja sanoi Herralle: Herra! Minä annan puolet omaisuudestani köyhille, ja jos olen loukannut jotakuta, maksan takaisin nelinkertaisesti. Jeesus sanoi hänelle: "Tänään on pelastus tullut tähän taloon, koska hänkin on Abrahamin poika, sillä Ihmisen Poika on tullut etsimään ja pelastamaan sitä, mikä on kadonnut" (Luuk. 19:10-11).
Matkiessaan Kristusta pyhät tekivät saman elämässään, voittaen pahan hyvällä. Seuraava tapaus on kuvattu Pyhän Macarius Suuren elämässä: ”Eräänä päivänä munkki Macarius meni sketeltä Nitrian vuorelle yhden opetuslapsensa kanssa. Kun he olivat jo lähestymässä vuorta, munkki sanoi opetuslapselleen:
Kävele vähän edelläni.
Opetuslapsi meni munkin edellä ja tapasi pakanapapin, joka käveli kiireesti häntä kohti ja kantoi suurta puuta. Nähdessään hänet munkki huusi:
Kuuletko, kuuletko, sinä demoni! Minne olet menossa?
Pappi pysähtyi ja löi munkin ankarasti, niin että tämä tuskin selvisi. Tartuttuaan sitten heitetyistä tukista pappi juoksi karkuun. Hieman myöhemmin hän tapasi munkki Macariuksen, joka sanoi hänelle:
Pelasta itsesi, työntekijä, pelasta itsesi.
Näistä munkin sanoista hämmästyneenä pappi pysähtyi ja kysyi häneltä: - Mitä hyvää sinä näit minussa, että tervehdit minua sellaisilla sanoilla? "Näen, että olette töissä", munkki vastasi. Sitten pappi sanoi:
Isä, sanasi koskettivat minua, sillä näen tämän kautta, että olet Jumalan mies. Ennen sinua eräs toinen munkki tapasi minut, joka nuhteli minua, ja minä löin hänet kuoliaaksi.
Ja näillä sanoilla pappi lankesi munkin jalkojen juureen, syleili heitä ja sanoi:
En jätä sinua, isä, ennen kuin käännät minut kristinuskoon ja teet minusta munkin.
Ja hän meni pyhän Makariuksen mukana. Käveltyään vähän, he tulivat paikkaan, jossa papin hakkaama munkki makasi ja löysi hänet tuskin elossa. Otettuaan sen he toivat sen Nitrian vuorella sijaitsevaan kirkkoon. Siellä asuvat isät, nähdessään yhdessä munkki Macariuksen kanssa pakanapapin, hämmästyivät suuresti. Sitten he kastoivat hänet ja tekivät hänestä munkin, ja hänen tähtensä monet pakanat kääntyivät kristinuskoon. Abba Macarius antoi tässä tilaisuudessa seuraavan ohjeen:
Hän sanoi, että paha sana tekee hyvästä pahoja, mutta hyvä sana tekee pahasta hyviä.
Jos meillä ei ole tarpeeksi voimaa rakastaa lähimmäisiämme, avata heidän sielunsa Jumalalle, emme ainakaan tuomitse heitä, koska olemme syntisiä. Jos meistä ei voi tulla hengellistä puuta, tukea, jolle sairaat, Jumalaa etsivät sielut voivat kiivetä, niin emme ainakaan ihmisten joukossa seiso seinänä, halveksien niitä, jotka ovat hengellisen kasvun pieniä, estämällä heiltä Jumalan. , mutta antakaamme heille oma paikkamme arvostamatta heidän arvokkuuttaan, vaan pitäen aina itseään muita alhaisempana, muistaen aina Vapahtajan sanat: "Sillä jokainen, joka itsensä ylentää, se alennetaan, mutta joka itsensä alentaa, se ylennetään. ” (Luukas 14:11). Aamen.
Hieromonk Ignatius (Smirnov)
Nikolai Schneider
"Sillä Ihmisen Poika tuli etsimään ja pelastamaan sitä, mikä oli kadonnut"
(Luukas 19:10)
Pyhässä Raamatussa ei ehkä ole ainuttakaan sanaa, joka ei olisi siunattu tälle tai tuolle sielulle. Mutta on sanoja, joita siunataan paitsi valituille, myös tuhansille ihmisille. Nämä Raamatun sanat pätevät myös heihin. Katsotaanpa niitä tarkemmin. "Ihmisen poika" ovat ensimmäiset sanat, jotka loistavat meitä kohti. Mitä nämä sanat kertovat meille? He puhuvat meille ihmeellisesti Jeesuksen jumalallisesta kirkkaudesta. Kuinka niin? Eivätkö he kerro paljon enemmän Hänen inhimillisestä kurjuudestaan ja alhaisesta asemastaan? Mielestäni ei. Kenellekään profeetalle ja apostoleista ei koskaan tullut mieleen sanoa: "Olen ihmislapsi!" Miksi? Koska se on itsestäänselvyys. Kuitenkin, kun Jeesus sanoo itsestään, että Hän on Ihmisen Poika (Lapsi), Hän tekee sen, koska Hänelle se on jotain erityistä, poikkeuksellista. Toisin kuin me, Hän ei ollut ihmisen poika alusta alkaen. Hän oli Jumalan Poika. Hän oli kopio hänen olemuksestaan ja heijastus Hänen kirkkaudestaan. Hän on korkeampi kuin lukemattomien pyhien enkelien hymnit.
Ja tästä suuresta, mahtavasta, korotetusta Herrasta tuli Ihmisen Poika. Mikä alentuminen, mikä armo! Mikä pudotus se olikaan Hänelle taivaan korkeudesta ja kirkkaudesta maan ikuiseen kurjuuteen! Mitä hänelle kuului, kun Hän jätti Optin ja pyhien enkeliensä seuran päästäkseen yhteyteen eksyneiden syntisten kanssa! Kaikki sen uhrin suuruus, jonka Herra Jeesus teki pelastuksemme puolesta, sisältyy näihin sanoihin - Ihmisen Poika.
Mutta nämä sanat eivät puhu vain Jumalan Pojan uhrista. He puhuvat myös Isän uhrista. Mitä Hänelle maksoi antaa Ainosyntyisen, rakkaan Poikansa syntisten käsiin! Hän tiesi, mitä ihmiset tekisivät Hänelle. Hän tiesi, että he pilkkasivat ja pilkkasivat Häntä, ruoskittiin ja naulittiin Hänet ristille. Sielussaan Hän kuuli jo vasaran uhkaavan koputuksen Golgatalla, joka haavoitti Isän sydämen. Ja silti Hän teki suuren uhrauksen. "Ei Hänen Poikansa ole Hänelle niin rakas, ei, hän antaa Hänet meidän puolestamme, jotta hän otetun verensä kautta pelastaisi meidät iankaikkisesta tulesta!"
Mistä armon kuilusta nämä sanat puhuvat – Ihmisen Pojasta! Ne antavat meille mahdollisuuden nähdä Jumalan suuren rakkauden ja armon. Hän rakasti maailmaa niin paljon, että antoi ainosyntyisen Poikansa. Tästä ihmisen tekemästä Jumalan Pojasta kuulemme tänään: "Hän tuli." Olemme niin tottuneet tähän, että emme enää pidä sitä erityisenä, että suuri kaunis Jumalan Poika on tullut luoksemme. Kuinka Vanhan testamentin hurskas kansa kaipasi Häntä! Kuinka he huokaisivat ja odottivat: ”Vartija! mikä yö? "Oi, kunpa repisit taivaat ja tulisit alas!" "Kun Herra palautti Siionin vankeuden, olimme kuin näkisimme unessa." "Kuka pelastaa Israelin Siionista! Kun Herra tuo takaisin kansansa vankeuden. Niinpä he tuskalla katselivat hyvinvoinnin aikaa ja Vapahtajaa. He tiesivät vain, että Hän tulisi.
Ja me tiedämme – Hän tuli! Meidän ei enää tarvitse seistä niin kuin juutalaisten Jerusalemissa Itkumuurilla ja huokaista. Voimme laulaa jouluna: "Kristus Vapahtaja on täällä!" Katso, kuinka voit sanoa tänään syntiin eksyneessä maailmassa: Vapahtaja on tullut. Nyt ei enää tarvitse vireillä synnissä, nyt ei enää tarvitse palvella pahetta. Vapahtaja on tullut! Hän otti vallan pois synniltä ja Saatanalta.
Voi näitä hyviä uutisia! Hän tuli etsimään. Ja tästä tuli Herran elämän päätarkoitus. Siksi Hän lähti taivaasta, siksi Hän tuli meidän köyhälle maallemme. Hän halusi etsiä. Hän etsi läpi elämänsä. Hän kulki ympäri maata. Ja kaikkialla Hän etsi sieluja, jotka halusivat päästä Hänen valtakuntaansa, Valtakuntaan, "jossa ilo ja rauha hallitsevat". Ja aivan kuten tämä oli Hänen elämänsä päämäärä, niin hän kuollessaan kaipasi sitä. Hän levitti naulattuja kätensä koko kadonneen maailman päälle ja huudahti: "Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät!" Vielä tälläkin hetkellä Hän etsi vielä Hannan ja Kaifaan, Pilatuksen ja Herodeksen sieluja pelastaakseen heidät. Hän vaelsi vuosisatojen ajan ja ajatteli aina vain yhtä asiaa - sielujen pelastusta. Joten Hän kulkee jokaisen ihmisen elämän läpi erikseen. Joka tilaisuuden tullen Hän tulee ja etsii.
Kuinka usein Hän tuli luoksesi, elämäsi ensimmäisistä päivistä lähtien! Ehkä se oli myös sinun vahvistuksessasi. Hän ojensi kätensä sinulle. Ja sitten nuoruutesi vaarallisina, houkuttelevina vuosina Hän tuli luoksesi yhä uudelleen ja uudelleen. Hän on aina seurannut sinua. Uudelleen ja uudestaan Hän koputti sinua. Etkö tuntenut sitä? Hän etsi sinua aikuisiässä. Ilossa ja kärsimyksessä, onnessa ja vaikeuksissa Hän etsi sinua. Hän etsi sinua, kun istuit kirkossa ja kuuntelit pastorin sanaa. Hän etsi sinua, kun sinulle tarjottiin junassa lehtinen kristinuskosta. Eikö olekin totta, että Hän etsi sinua eri tavoin?
Olen vakuuttunut siitä, että mikään elämä ei ole niin köyhä kuin sellainen, joka ei pysty osoittamaan todisteita hyvän paimenen etsivästä rakkaudesta. Oletko antanut Hänen löytää sinut? Kuinka surullista, että niin monet ihmiset välttävät Häntä niin kauan. Ehkä sinäkin? Voi kuinka monet ihmiset välttävät Jumalaa! He tuntevat, että Hänellä on aikeita heitä kohtaan, että Hän haluaa heiltä jotain, ja he pakenevat Häntä. Mutta miksi? Kyllä, koska he eivät tiedä ollenkaan, mitä Hän todella haluaa heiltä. He ajattelevat, että Hän moittii heitä kaikista heidän synneistään, että silloin alkaa merkityksetön, kurja elämä. Ja siksi he välttävät Häntä. Kuinka väärässä he ovatkaan! Kenelläkään, joka ajattelee näin, ei ole aavistustakaan Jeesuksen rakkaudesta.
Jotkut ihmiset, kun he kuulevat, että Vapahtaja etsii heitä, nousevat heidän kantaansa. He eivät halua Hänen löytävän heitä. He eivät tiedä, mitä Hän haluaa heiltä. Hän tuli etsimään ja tekemään meidät onnelliseksi. Kirjaimellisesti käännettynä se tarkoittaa säästämistä. Tarvitsemme pelastusta, koska epäuskomme uhkaa meitä ikuisella olemattomuudella. Jeesus haluaa vapauttaa meidät tästä kauheasta vaarasta, jossa jokainen kääntymätön ihminen on. Tämä on Hänen tarkoituksensa. Eikä sinun tarvitse paeta sitä. Kun Hän pelastaa meidät, Hän tekee meidät onnelliseksi. Sanalla "onnellinen" on kaksinkertainen merkitys: "vapaa" ja "iloinen". Hän vapauttaa meidät synnistä ja menneisyyden taakoista. Hän vapauttaa meidät pimeyden vallasta, jossa olemme luonnostamme. Tämän vuoksi iloitsemme. Iloitsemme: ”Jeesus, Karitsa, otti syntini taakan ja heitti sen kauas. Hän kuoli puolestani veriselle pilarille. Sieluni, ylistä Herraa!"
Monet uskovat, että tämä onni tulee vasta kuoleman jälkeen, mutta se voidaan kokea myös täällä. Tulemme olemaan onnellisia täällä nyt, eivätkä ne, jotka eivät ole täällä onnellisia, koskaan tule olemaan. Tämä tämän päivän onnellisuus on niin kaunista, että sen eteen kannattaa jo kääntyä. Koska tämä onni merkitsee varmuutta syntien anteeksiantamisesta, rauhasta Jumalan kanssa, ikuisen elämän olemassaolon varmuutta ja Herran ihmeellisiä ja arvokkaita lahjoja. Tämän maailman onnen jälkeen tulee toisen autuus, jota ei silmä ole nähnyt, ei korva ole kuullut, joka ei ole mennyt yhdenkään ihmisen sydämeen, mutta jonka Jumala on valmistanut niille, jotka häntä rakastavat. Silloin voimme pysyä yhdessä Herran kanssa, jota sydämemme rakastaa, ikuisessa, onnellisessa liitossa, sillä synnillä ei ole mahdollisuutta häiritä ja pimentää olemuksemme rauhaa ja iloa. "Taivaassa sydämeni on siunattu ikuisesti!" Aamen.
Lisäksi hän osoittaa toisen syyn: - sanoa tämän itsestään. Mark sanoo, että Hän sanoi tämän soveltaen ihmisluontoa yleensä. Hän sanoi: (Mk. II, 27). Mutta miksi sitä, joka keräsi polttopuita sapattina, rangaistiin (nro XV, 33 antoi.)? Koska heti alussa laiminlyötyjä lakeja tuskin olisi myöhemmässä vaiheessa noudatettu. Sapatti toi alussa monia ja suuria etuja; esimerkiksi hän teki ihmisistä nöyriä, hyväntekeväisyyttä naapureitaan kohtaan; johdatti heidät tuntemaan Jumalan huolenpidon ja hallinnan ja pikkuhiljaa, kuten Hesekiel sanoo, opetti heitä siirtymään pois pahasta ja taipumaan hengellisiin asioihin (Hes. XX). Jos se, joka sääti lain sapattina, olisi sanonut heille: Tehkää sapattina hyvää älkääkä tehkö pahaa, he eivät myöskään olisi pidättäytyneet pahasta. Siksi yleinen laki on määrätty: älä tee mitään. He eivät kuitenkaan vastustaneet tästä huolimatta. Siten lainsäätäjä itse, määrätessään lain sapattina, osoitti verhollisesti, että hänen tahtonsa mukaisesti heidät tulisi poistaa (tänä päivänä) vain pahoista teoista. Älä tee sitä, sanoi ei mitään, ellei joulukuusi luo sieluja(Esim. XII, 16). Sillä välin kaikki tehtiin pyhäkössä ja jopa suurella huolella ja kaksinkertaisella huolella. Näin Herra ilmoitti heille totuuden ja varjon. Joten, niin suuri hyvä, sanotteko, Kristus tuhosi? Ei onnistu; mutta lisääntyi entisestään. Heidän oli tullut aika oppia kaiken korkeimpien asioiden kautta, eikä enää tarvinnut sitoa sellaisen käsiä, joka pahuudesta vapautettuna pyrkii kaikkeen hyvään; ei enää tarvinnut oppia laista, että Jumala loi kaiken; Niiden, jotka on kutsuttu jäljittelemään Jumalan hyvyyttä, ei enää tarvinnut olla nöyriä lain voimassa. Herätä Hän sanoo armoa, kuten taivaallinen Isäsi(Luukas VI, 36). Ei enää tarvinnut juhlia yhtä päivää niille, jotka käskettiin juhlimaan koko elämänsä. juhlimassa, sanoi ei eläinlääkärien kvassissa, ei pahuuden ja petoksen kvassissa, vaan puhtauden ja totuuden kvassissa(1 Kor. V, 8). Ei ole enää tarvetta seisoa arkin ja kultaisen alttarin ääressä niille, joilla on sisimmässään kaiken Herra ja jotka ovat yhteydessä Hänen kanssaan kaikin tavoin - ja rukouksessa ja uhreissa ja kirjoituksissa ja almuissa ja kantamassa Häntä heidän sisällään.
Keskusteluja Matteuksen evankeliumista.
Oikein. Johannes Kronstadtista
Sillä Herra on myös sapatin Ihmisen Poika
Kuinka se ei voisi olla Herra, kun sinä itse perustit sen!
Päiväkirja. I osa 1856.
Blzh. Bulgarian teofylakti
Evfimy Zigaben
Sillä Herra on myös sapatin Ihmisen Poika
Hän paljastaa jälleen jumalallisuutensa. Joskus Hän peittää sen ihmisten tylsän näön takia, jotka ovat jatkuvasti kaikkeen tyytymättömiä, ja joskus Hän avaa sen selkeämmin kunnollisempien ihmisten terävän näön vuoksi. Puhuu: Inkarnoitunut pitäkää herra ja sapatit sen luojana ja lainsäätäjänä. Jos minä, Herra, olen täällä ja kannan sen, niin turhaan tuomitset Minun (opetuslapseni).
Markuksen evankeliumissa (2, 27) voidaan löytää toinen puolustus Kristuksen puolelta: Ihmisen sapatti olemisen vuoksi, eikä sapatin miehen, eli sapatin lepo on laillistettu ihmisen eduksi, mutta ei päinvastoin; tai: sekä itse sapatti että kaikki sitä edeltävät päivät luotiin ihmisen hyödyksi.
Ei pitäisi olla yllättävää, jos yksi evankelista lisää jotain ja toinen jättää sen pois. He eivät kirjoittaneet evankeliumit samaan aikaan kun Kristus puhui, jotta he voisivat muistaa kaikki Hänen sanansa, vaan monen vuoden kuluttua. Siksi on luonnollista, että he ihmisinä ovat unohtaneet jotain. Pidä tämä selitys mielessä, kun teet tällaisia lisäyksiä ja poistoja. Usein jotkut heistä jättivät jotain väliin lyhyyden vuoksi ja joskus tarpeettomana.
Matteuksen evankeliumin tulkinta.
Lopukhin A.P.
sillä Ihmisen Poika on sapatin herra
(Markus 2:28; Luukas 6:5). Tätä Markuksen jaetta (2:27) edeltää lisäys, että sapatti oli (tuli, perustettiin) ihmiselle eikä ihminen sapattia varten. Sana "Ihmisen Poika" on selitetty yllä (ks. huomautus 8:20). Vapahtaja kutsui evankeliumeissa aina vain itseään sillä tavalla, joten on väärin ajatella, ettei jakeella 8 ole mitään yhteyttä edellisiin; tämä yhteys on selvä. Jos tässä voi olla kysymys, se koskee vain sitä, miksi Vapahtaja kutsui itseään "Ihmisen Pojaksi" vihollistensa edessä, ts. käytti ilmaisua, jota he eivät ehkä ymmärtäneet. Tähän voidaan vastata ensinnäkin sillä, että Hän sanoi niin useammin kuin kerran (ks. esim. Matt. 26:64; Mark. 14:62; Luuk. 22:69). Ilmaisulla Kristuksen vihollisista oli aina käsittämätön merkitys, koska he eivät halunneet ymmärtää Jeesuksen Kristuksen sanoja Messiaan merkityksessä. Itse asiassa Kristus viittasi tässä Messiaaniseen arvoonsa, ja siksi jakeen 8 merkitys on meille selvä ja se oli tietysti selvä apostoleille, evankelistalle ja sitten Kristukseen uskoville. Mutta fariseukset, joille Kristus nyt puhui, saattoivat yksinkertaisesti yhdistää ilmaisun "Ihmisen Poika" τὸν ἄνθρωπον ja ὁ ἄνθρωπος (Mark. 2:28), mikä on selvästi mainittu Markuksen evankeliumissa. Kristuksen viholliset saattoivat kuitenkin päätellä Hänen sanoistaan, että Messiaan auktoriteetti on korkeampi kuin lailliset säädökset lepopäivästä.
Tämän Vapahtajan opetuksen selitys ja laajennus löytyy Room. 14:5-6 ja kol. 2:16-17. Siten analysoidun säkeen merkitys on seuraava. Ihmisen Poika voi hallita sapattia, ts. Sapattitoiminta voi määrätä sen tai lopettaa sen, aivan kuten isäntä sallii työntekijöidensä levätä tai saa heidät työskentelemään. Riippumatta siitä, kuinka yksinkertaista tämä kaikki on, tavallinen ihminen ennen Kristusta ei voinut luonnollisesti ajatella Kristuksen täällä ilmaisemia totuuksia. Vielä nykyäänkään näitä totuuksia ei ole aina ymmärretty, eikä niitä aina sovelleta tapaukseen.
Selittävä Raamattu.