L'atteggiamento dell'insegnante nei confronti dei doni spirituali dell'infanzia Zenkovsky. Contributo allo sviluppo della pedagogia di Zenkovsky. Caratteristiche della pedagogia religiosa di V.V.Zenkovsky

/. "Fondamenti di Pedagogia" S.I. Assia

2.V.V. Zenkovsky - ideologo della pedagogia ortodossa

3.Idee N.A. Berdiaev

4.Idee I.A. Ilyina

1. All'inizio degli anni '20. Molti scienziati che rappresentavano il colore della cultura russa furono costretti a lasciare la Russia. scienza pedagogica: V.V. Zenkovskij, SI. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, NO Lossky e altri Nell'opera principale Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Fondamenti di pedagogia"(1923) ha sottolineato il ruolo guida della filosofia come fonte di scienza pedagogica- “la pedagogia riflette in gran parte lo sviluppo del pensiero filosofico”.

Hesse riconosceva soprattutto l'istruzione funzione culturale:"Il compito di ogni educazione è introdurre una persona ai valori culturali della scienza, dell'arte, della moralità, del diritto, dell'economia, per trasformare una persona fisica in una persona culturale". Seguendo il neokantismo, classificò la pedagogia come una scienza normativa, cioè la conoscenza di ciò che dovrebbero essere l'educazione e la formazione. Lo scopo della formazione, dal punto di vista SI. Gessen, non consiste nel trasmettere agli studenti la conoscenza dei fondamenti della scienza e nello sviluppare abilità pratiche, tipica dei sostenitori dell'istruzione reale, e non nella formazione del pensiero razionale basato sulla padronanza da parte degli studenti delle tecniche logiche di deduzione e induzione, che è caratteristico dei sostenitori dello sviluppo formale della mente, ma nell'armarli con il metodo della scienza; in altre parole, il compito insegnanteè preparare gli scolari ad acquisire autonomamente la conoscenza e ad applicarla in modo creativo nella vita.

2. Vasily Vasilievich Zenkovsky(1881-1962), filosofo e teologo russo da tempo dimenticato, storico della filosofia russa e critico letterario, fu allo stesso tempo un eminente psicologo e insegnante.

V.V. suggerì Zenkovskij filosofico e pedagogico originale

sistema, vicino alle idee del SI. Hessen, sebbene la base filosofica della loro educazione fosse diversa: V.V. Zenkovsky ha basato i suoi approcci da una visione del mondo puramente cristiana.

IN L'anno scorso soggiorno in Russia ha pubblicato un'opera "L'educazione sociale, i suoi compiti e le sue modalità"(1918). Secondo lui, l'essenza ideale di educazione sociale dovrebbe essere spirito di solidarietà e fratellanza, sulla base del quale si sviluppa l'unità e la mutua assistenza dei vari gruppi sociali.

Il compito principale dell'educazione è secondo V.V. Zenkovsky, è quello di aiutare lo scolaro a ritrovare se stesso e, guidato dalle indicazioni dell'insegnante-pastore, ad imparare a trasformare creativamente la sua “composizione naturale”, orientando verso il bene l'esistenza trina in se stesso dell'ereditarietà, della socialità e, soprattutto, della spiritualità.

Sotto spiritualità V.V. Zenkovsky comprendeva l'interesse speciale dell'uomo in via di sviluppo nell'area dell'assoluto, del sovrumano, dell'eterno. In questo era vicino alle visioni pedagogiche Nikolai Onufrievich Lossky(1870 - 1965), il quale credeva che la formazione spirituale dell'uomo dovesse svilupparsi nella direzione dell'"Essere Perfetto Assoluto".

3. Nikolai Alexandrovich Berdiaev(1874 - 1948) nel suo libro "Il significato della creatività"(1914) introdotto processo educativo Come auto-creazione il suo mondo interiore da una persona nel corso della sua libera attività creativa. A quel tempo, molti pensatori russi parlavano del ruolo della creatività personale in materia di auto-miglioramento umano, della sua “autodeterminazione creativa”.

Berdyaev ha osservato che il compito della vita "non è pedagogico, non assimilativo", ma creativo, affrontare il futuro, lottando per l'ideale. Questo approccio dei filosofi russi mirava alla padronanza degli insegnanti orientamento creativo dell'istruzione e della formazione degli scolari, allontanarsi dagli “stencil pedagogici” (V.V. Rozanov).

Berdyaev ha attirato l'attenzione sul fatto che grazie alla propria attività creativa, una persona acquisisce la capacità di auto-creazione olistica. Credeva che lo sviluppo creativo della personalità fosse allo stesso tempo suo formazione spirituale, ha un effetto benefico su tutta la persona, sulla formazione di qualità mentali positive e sulla sua salute fisica.

Successivamente sviluppò questa idea nelle sue opere" Sulla nomina di una persona"(1931) e "Auto conoscenza"(1949). La creatività personale, secondo N.A. Berdyaev, sviluppa in una persona la capacità di superare se stesso, andare oltre i confini di ciò che è già noto, seguire continuamente il percorso di auto-miglioramento spirituale e morale ed è un'opera “redentrice” di una persona.

4. Ivan Aleksandrovic Ilin(1882-1954) - uno dei più famosi pensatori-insegnanti della diaspora russa.

Ha espresso l’idea che fare affidamento nell’educazione umana solo sui valori umani terreni è “la cosa più stupida”, poiché priva le persone dello “spirito dell’amore”, della coscienza, del sacrificio, dell’autodisciplina, ecc. Il compito dell'insegnante- organizzare la comunicazione dello studente con Dio, che sarà la base per la formazione di una coscienza pura e “potente” e, di conseguenza, tutta la sua moralità, tutte le sue virtù.

Combinando approcci religiosi, filosofici e psicoanalitici nella comprensione del mondo interiore di un bambino, I.A. Ilyin ha identificato due fasi principali nello sviluppo dell'infanzia:

Fino a 6 anni - periodo della “serra spirituale”", quando il compito principale dell'insegnante è proteggere il bambino dal trauma mentale e riempirlo di puro amore, gioia e bellezza;

Da 7 anni alla pubertà - periodo di "indurimento mentale" quando è necessario sviluppare in un adolescente coscienza, volontà, autocontrollo e altre qualità della personalità necessarie per il suo successivo auto-miglioramento spirituale.

Riassumendo e trasformando le visioni pedagogiche sviluppate da diverse generazioni di pensatori religiosi russi, I.A. Ilyin è giunto alla conclusione che il primo posto nell'educazione di una persona non è l'educazione "razionale", ma la formazione di un'educazione orientata alla materia, ma allo stesso tempo orientata auto-miglioramento spirituale personale anime, migliorandosi secondo “valori assoluti”.

Il percorso di autocreazione spirituale di ogni singola persona è unico, individuale, perché, secondo I.A. Ilyin, “l’uomo è uno spirito personale”. Per rafforzare il mondo spirituale interiore del bambino, per proteggerlo dalla pressione esterna della volgarità e del male, dalle idee esterne e proprie, spesso distorte, sulla vita vera, l'insegnante deve aiutare lo studente ad apprendere l'arte di comprendere la propria esperienza spirituale e religiosa personale.

Il compito dell'insegnante secondo I.A. Ilyin, consiste nell'organizzare questa esperienza spirituale soggettiva dei bambini, tenendo conto del fatto che ogni studente è un essere spirituale unico e originale.

Argomento 15.La tradizione umanistica nella pedagogia straniera della prima metà del XX secolo.

Contributo di V.V. Zenkovsky nella pedagogia del movimento infantile

Negli ultimi anni è continuato il processo di restituzione alla patria del patrimonio scientifico proveniente dai russi all'estero. Gli scienziati russi moderni utilizzano nel loro lavoro i lavori scientifici dell'emigrazione russa, sconosciuti in epoca comunista. Uno dei settori delle discipline umanistiche ritornato in Russia negli anni '90 è la pedagogia dei russi all'estero. Questa direzione della scienza pedagogica russa esisteva parallelamente al ramo sovietico. Entrambi questi rami emersero dalla pedagogia classica russa, ma si svilupparono su principi filosofici e socioculturali diversi. La pedagogia sovietica si basava sull'orientamento del partito di classe dell'educazione e della scienza, la pedagogia straniera russa si basava sulla comprensione assiologica per l'educazione dell'Ortodossia, della cultura, della libertà personale e delle tradizioni della scuola pre-rivoluzionaria. La pedagogia dei russi all'estero ha studiato principalmente i problemi dell'istruzione e dell'educazione che apparivano durante l'emigrazione e erano sconosciuti nella scuola pre-rivoluzionaria. Tali problemi includono: stress psicologico nei bambini dovuto agli shock vissuti durante la guerra civile e l'emigrazione; perdita graduale della cultura e della lingua nativa da parte delle generazioni più giovani; sfiducia nell’istruzione russa tra le autorità locali. Tutto ciò ha causato la necessità di un aggiornamento radicale della base metodologica educativa delle scuole russe, dei collegi, del corpo dei cadetti e delle organizzazioni pubbliche per bambini. L'eredità del pensiero pedagogico dei russi all'estero si è formata come risultato del lavoro di famosi teologi scientifici, filosofi e insegnanti. Negli anni '20 -'30, istituti di istruzione superiore pedagogica apparvero in centri di emigrazione russa come Belgrado, Parigi, Praga, Harbin. Creano dipartimenti di pedagogia, psicologia, pedologia, educazione fisica ed educazione extrascolastica. In esilio, le attività del movimento pedagogico pubblico russo continuarono e si tennero congressi pedagogici. Allo stesso tempo, è profondamente sociale nelle sue connessioni con la vita della società.

L'antropologismo e la socialità del pensiero filosofico russo hanno predeterminato la sua attenzione ai problemi “eterni” e attuali della cultura, dell'educazione, dell'educazione, della conoscenza di sé e dell'auto-miglioramento dell'individuo, della vita spirituale nell'emigrazione e in Russia. Non solo le istituzioni educative russe in esilio, ma anche le organizzazioni pubbliche giovanili e infantili entrano nel campo visivo di alcuni scienziati e insegnanti russi. Uno di questi scienziati è il grande filosofo e insegnante russo Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Per molti anni ha guidato le attività del movimento giovanile ortodosso.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky è nato nella famiglia di un insegnante nella provincia di Podolsk. Dopo essersi diplomato al liceo, entrò all'Università di Kiev, dove studiò presso le facoltà di matematica naturale, storia e filologia. Nel 1913-1914 frequentò lezioni presso università in Germania, Austria e Italia. Al suo ritorno divenne professore di psicologia all'Università di San Pietroburgo. Vladimir. Nel 1918, Zenkovsky prestò servizio come ministro nel governo di Hetman Skoropadsky e nel 1919 organizzò i lavori del Consiglio ortodosso ucraino. Nello stesso anno emigrò prima in Jugoslavia e poi in Cecoslovacchia, dove dal 1923 al 1926 fu direttore dell'Istituto pedagogico di Praga. Dopo il 1926 si trasferì in Francia e vi visse fino alla fine della sua vita, essendo professore all'Istituto Teologico di Parigi. Negli anni '20 -'30 diresse una delle direzioni del movimento sociale pedagogico: l'Ufficio pedagogico per gli affari delle scuole secondarie e inferiori russe all'estero.

Nel 1942 Zenkovsky accettò il sacerdozio e nel 1944 fu eletto

Preside della Facoltà Pedagogica dell'Accademia Teologica. Dal 1923 al 1926, Zenkovsky fu il presidente del Movimento cristiano studentesco russo (RSCM) e continuò a partecipare agli affari di questo movimento fino alla sua morte. Divenne redattore della rivista “Bulletin of the RSHD”, che pubblicava articoli sulla pedagogia ortodossa. Nel 1926, su invito dell'YMCA (Movimento internazionale della gioventù cristiana), si recò negli Stati Uniti, dove conobbe il lavoro delle organizzazioni cristiane per bambini e giovani. Come risultato del viaggio, creò l'Ufficio per l'educazione religiosa dei bambini e dei giovani in esilio. Zenkovsky fu uno dei pochi pensatori religiosi che lavorò all'incrocio tra filosofia, teologia, pedagogia, psicologia e critica letteraria. Le principali opere filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky: “Pensatori russi ed Europa”, “N.V. Gogol”, “Problemi educativi alla luce dell'antropologia cristiana”, “Psicologia dell'infanzia”, “La pedagogia russa nel XX secolo”, “Storia della filosofia russa”. È l'organizzatore di una ricerca unica sull'impatto della guerra e dell'emigrazione sui bambini. Le direzioni principali nella creatività pedagogica di V.V. Zenkovsky erano la psicologia infantile e l'educazione religiosa dei bambini. In nessuno dei suoi lavoro pedagogico(sia psicologico che teologico) si possono riscontrare problemi di interazione tra la società e l'individuo. Zenkovsky considerava la via principale dell'intervento pedagogico nella vita di un bambino la formulazione e la soluzione del compito principale dell'educazione morale e religiosa: preparare il bambino alla vita eterna. Ma, a differenza di Rousseau, non riteneva necessario separare il bambino dalla società per preservare l'ideale morale. Zenkovsky credeva che fosse un'illusione credere che la fonte del male si trovasse solo nell'ambiente esterno. Ha polemizzato con le idee del pedocentrismo, sottolineando che è impossibile parlare di educazione della personalità nei bambini senza il contenuto della vita dell'individuo, senza tener conto dell'ambiente che lo circonda. Zenkovsky sosteneva il cristianesimo sociale attivo, realizzandosi nell'aiutare i propri simili. Considerava una manifestazione importante della spiritualità di una persona la sua naturale socialità: il desiderio di comunicazione. Base dell’educazione, quindi, dovrebbe essere la comunicazione (conciliarità) come penetrazione nel mondo sociale dell’altro per rivelare il proprio mondo. Le idee pedagogiche di Zenkovsky sull'educazione pubblica dei bambini sono coerenti non solo con i pensieri dei suoi collaboratori nella pedagogia ortodossa, ma anche con le idee degli insegnanti riformisti dell'inizio del XX secolo, John Dewey, K.N. Ventzelya, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Shatsky. Il suo primo lavoro dedicato ai problemi della pedagogia del movimento infantile fu l'opuscolo “Educazione sociale” (Mosca, 1918). Fu scritto dopo la Rivoluzione di febbraio del 1917 e rifletteva le speranze degli insegnanti avanzati per le riforme nell'istruzione e nella vita pubblica del paese. In esilio nelle riviste “Bollettino del Gabinetto religioso e pedagogico” e “Bollettino del Gabinetto religioso e pedagogico”, curate da V.V. Zenkovsky, puoi anche trovare i suoi articoli sui temi dell'educazione dei figli nelle organizzazioni pubbliche per bambini. È uno dei primi nel campo della pedagogia russa a scrivere sulla necessità di una precoce socializzazione dei bambini e dei giovani in connessione con l'accelerazione del ritmo di sviluppo della civiltà nel XX secolo e sul coinvolgimento di queste categorie nella vita sociale dei bambini. Paese. Nella sua opera “Educazione sociale”, Zenkovsky definì la famiglia, la scuola e le forme di “comunicazione sociale non pedagogica” come istituzioni socializzanti nella Russia democratica nel 1917. Considerava la scuola la principale: “La scuola non deve solo preparare persone educate , non solo lavoratori efficienti, ma anche cittadini capaci di servizio sociale. Aspettiamo non solo l'espansione della scuola, non solo quelle riforme che garantiranno l'accessibilità universale e l'unità della scuola, ma aspettiamo anche la riforma interna degli affari scolastici, il suo approfondimento e l'avvicinamento alla vita . La scuola deve diventare portatrice dei più alti ideali della società e vero strumento di progresso sociale”. Allo stesso tempo, Zenkovsky credeva che la scuola classica disciplina e regola eccessivamente la personalità del bambino e non consente alla sua attività e creatività di manifestarsi. Zenkovsky ha proposto di adottare misure speciali per riformare la scuola: l'introduzione dell'educazione al lavoro, l'uso diffuso del metodo del gioco, la creazione di autogoverno per gli scolari e le organizzazioni infantili "esterne alla scuola". Zenkovsky parla separatamente del valore pedagogico del movimento dei bambini in questo lavoro: “Una forma particolarmente utile e conveniente di comunicazione extrascolastica per i bambini è il club per bambini. La corretta organizzazione di un club per bambini apre a ogni giovane creatura l'opportunità di scegliere liberamente varie forme di attività, apre spazio ai bisogni sociali dei bambini... Di grande importanza per l'educazione è la colonia di lavoro estiva, in cui i bambini non apprendere solo la cooperazione lavorativa e le competenze necessarie per la vita, ma acquisire anche un grado superiore, un’importante esperienza di attività sociale, una viva penetrazione dello spirito di solidarietà”. Nell'emigrazione, Zenkovsky ha dato uno sguardo nuovo alla classifica dei fattori nella socializzazione dei bambini. Sulla base dei risultati delle ricerche sociologiche condotte nel 1923-1926 tra i figli degli emigranti russi, notò l'indebolimento delle tradizionali istituzioni di socializzazione (famiglia e scuola) e la crescente influenza della Chiesa ortodossa sulla formazione della personalità del bambino, Collegi russi e organizzazioni pubbliche per bambini (scout, cavalieri, gruppi di bambini dell'RSHD). Parlando dei principi e dei metodi dell'educazione pubblica dei bambini, Zenkovsky pensa in accordo con le idee della pedagogia riformista. V.V. Zenkovsky vedeva il compito principale dell'educazione sociale nello sviluppo dell'attività sociale, nell'instillare un “gusto” per l'attività sociale, “nell'aiutare i giovani a ritrovare se stessi, a padroneggiare le forze che possiede il nostro tempo, a ispirare l'ideale in nome del quale dovrebbero trasformare la vita”. Zenkovsky incoraggia i bambini a partecipare attivamente alla vita pubblica: “Il vantaggio dell'individualità sta nel rafforzare ed espandere l'attività sociale. Quanto più ci dedichiamo alle attività sociali, quanto più diverse sono le nostre connessioni sociali, tanto più elevata è l’individualità nel suo sviluppo”. Parlando di questo, Zenkovsky, a nostro avviso, significa che un giovane che ha un'idea della situazione socio-politica del paese troverà più facilmente la sua nicchia nella struttura della società. Inizierà a salire la scala sociale prima e raggiungerà la sua cima più velocemente. Le organizzazioni pubbliche per i bambini possono diventare un punto di partenza per individui attivi per dimostrare le proprie capacità di leadership. Sottolineando che la società non dovrebbe interferire con lo sviluppo delle capacità individuali del bambino, Zenkovsky mette in guardia allo stesso tempo dal pericolo di sviluppare carrierismo ed egoismo nei bambini: “Il compito dell'educazione è garantire che queste condizioni sociali non sopprimano, ma nutrire la personalità, e d’altra parte, in modo che la personalità si manifesti non in una rozza autoaffermazione, ma in una vera cooperazione con le altre persone”. Sulla base di questi pensieri sull'influenza reciproca dell'ambiente sociale e dell'individuo, Zenkovsky propone di distinguere due parti nel processo educativo: pubblico e individuale. Indica che una persona si forma contemporaneamente sia come personalità unica e speciale sia come parte della società. Di conseguenza, i metodi educativi dovrebbero basarsi sui compiti di sviluppo di entrambi i lati della personalità. Il lavoro di alcune organizzazioni pubbliche di bambini (scout, cavalieri) si basa sul principio dell'educazione simultanea individuale e collettiva. Zenkovsky definì l'educazione nazionale una delle forme obbligatorie di socializzazione dei bambini. Come psicologo sociale, Zenkovsky ha esplorato l'essenza del patriottismo, sostenendo che “un sentimento nazionale che ha raggiunto il suo pieno sviluppo, libero dalle tentazioni della vanità e dell'orgoglio, è una delle manifestazioni più preziose e produttive della sfera spirituale in noi. .. Il significato dell'educazione nazionale è che non dovrebbe essere portata avanti concentrandosi su di essa, ma illuminando e approfondendo le sue connessioni con tutta la vita spirituale, rafforzando il significato religioso, il sentimento della Patria, sviluppando la necessità di un servizio sacrificale ad essa .” Zenkovsky ha sottolineato i pericoli associati a un'educazione nazionale inadeguata: denazionalizzazione (perdita di lingua e cultura); sentimentalismo (nostalgia passiva per la patria defunta), sciovinismo (disprezzo per le altre nazioni), fascismo (uso del sentimento nazionale per scopi politici). Prima della seconda guerra mondiale scrisse: “L’amore per il proprio paese natale è grande, ma non il sentimento più alto. Dove l’amore per la patria sta al di sopra di tutto, anche al di sopra dell’amore per la verità, per il bene, lì crescono fiori velenosi, di cui è afflitta la Germania moderna nel suo meschino nazionalismo, nel suo desiderio di schiavizzare gli altri popoli”. L'istruzione nazionale è oggi l'elemento più importante nelle attività di molte organizzazioni infantili nei paesi russi all'estero e nella Russia moderna.

Nel 1918 V.V. Zenkovsky scrisse l'opera "L'educazione sociale, i suoi compiti e percorsi". In esso, delinea gli scopi e gli obiettivi dell'educazione sociale nelle mutate condizioni dello stato e della vita pubblica.

L'obiettivo dell'educazione sociale è sviluppare le forze sociali nell'anima del bambino, “sviluppare l'attività sociale, sviluppare un “gusto” per l'attività sociale, coltivare uno spirito di solidarietà, la capacità di elevarsi al di sopra dei piani personali ed egoistici».

In linea con le tradizioni dei riformatori sociali interni, V. Zenkovsky ripone le sue speranze nei meccanismi istituzionali per trasformare l'istruzione e, prima di tutto, nella scuola. Le istituzioni educative, al pari della famiglia, dovrebbero naturalmente riflettere il legame esistente con l'intero ambiente sociale in cui si collocano. Solo se questa condizione è soddisfatta, il processo di educazione sociale garantisce un'interazione uniforme tra il bambino e l'ambiente. In situazioni di deliberato isolamento dei bambini dall'ambiente sociale, di selettività nei contatti sociali, l'educazione si concentra inevitabilmente sul bambino, e di conseguenza cresce fino a diventare un egoista, godendo di “tutti i benefici dello sviluppo sociale, completamente immerso nel suo propri compiti”

Per chiarire le basi su cui può essere costruita la pedagogia sociale, V.V. Zenkovsky si rivolge all'analisi delle forze sociali nell'anima di un bambino. Secondo V. Zenkovsky, l'interazione sociale è di natura mentale, perché La psiche umana dà vita all’unità sociale. Le connessioni sociali vengono stabilite o distrutte principalmente sotto l'influenza della sfera dei sentimenti, nell'area emotiva, e più profonda è questa sfera, più forte e produttiva è la comunicazione sociale tra le persone. Nella sfera emotiva avviene la legge della doppia espressione dei sentimenti. Ogni sentimento richiede la sua espressione, sia fisicamente che mentalmente. Durante l'interazione sociale, un aumento della sfera dei sentimenti avviene sia nel lavoro fisico che in quello mentale. Seguendo G. Simmel, lo psicologo osserva che l'espansione della gamma delle connessioni sociali di una persona porta al rafforzamento dell'autocoscienza individuale. Viene rivelato uno schema paradossale, a prima vista: più connessioni sociali ha una persona, più è indipendente da ciascuna di esse, più la vita individuale di una persona è libera dalla pressione delle connessioni sociali. “La nostra individualità diventa più versatile, più ricca e più indipendente, quanto più ampie sono le sue connessioni sociali... Il vantaggio dell'individualità sta nel rafforzamento e nell'espansione dell'attività sociale. Quanto più ci dedichiamo all'attività sociale, quanto più diverse sono le nostre connessioni sociali, tanto più elevata è l'individualità nel suo sviluppo. Così si giustificano le famose parole del Salvatore: "Chi perderà la sua anima per causa mia sarà ritrovato". Vivendo per il nostro prossimo, perdendoci in lui, entriamo nel percorso più alto e degno del nostro sviluppo individuale.

L'educazione sociale viene svolta sia in modo naturale che in modo appositamente organizzato. Nell'anima di ogni bambino, crede Zenkovsky, ci sono sempre forze sociali che collegano la sua autocoscienza e attività con l'ambiente sociale; questa è la socialità naturale. Una speciale organizzazione dell’educazione sociale è progettata per fare affidamento sull’attività propria dei bambini. L’attività può essere volitiva ed emotiva. La “volontà” abbraccia la regolamentazione dell'attività umana in cui la coscienza di uno scopo precede la sua attività; nella regolazione emotiva dell'attività, non appare la coscienza dell'obiettivo, ma una certa esperienza emotiva. L'attività volitiva richiede uno “sforzo” da parte di una persona; al contrario, l'attività emotiva è supportata da un flusso di sentimenti e, a seconda della forza di quest'ultimo, può raggiungere una tensione straordinaria. L’intero compito della regolazione volitiva è dare vita alla regolazione emotiva. Pertanto, l'organizzazione del processo di educazione sociale dovrebbe utilizzare i fattori emotivi come mezzi principali.

V. Zenkovsky considera un importante meccanismo di educazione sociale eredità sociale. Definendo la tradizione come l'insieme dei contenuti spirituali accumulati dalle generazioni precedenti, mostra come si svolge l'eredità sociale e spiega l'importanza di questo processo proprio durante l'infanzia. Per assimilare la tradizione è necessaria un'infanzia lunga quanto è tipica di una persona. La percezione della tradizione avviene nella comunicazione sociale viva, nell'unità sociale. L'eredità sociale si sviluppa principalmente su base emotiva. I bambini molto presto, ancor prima che emerga il pensiero nelle sue forme vere, mostrano una straordinaria capacità di orientamento sociale. Permette all’anima del bambino di sperimentare sia il senso della sua forza che della sua debolezza. L'esperienza della forza dà origine all'autoaffermazione dell'individuo con la propria iniziativa e creatività. "Coraggio, a volte testardaggine, forza di volontà, rispetto di sé, desiderio di insistere sui propri, di realizzare i propri piani: questi sono i fatti mentali in cui si rivela la crescita dell'individualità."

Rivelando il meccanismo dell'orientamento sociale del bambino, V. Zenkovsky mostra quanto sia necessario durante l'infanzia sperimentare la propria forza. Le qualità mentali che sono così necessarie affinché un adulto possa vivere nella società si formano gradualmente durante l'infanzia. Se un bambino viene privato durante l'infanzia dell'opportunità di sentire la propria forza, il potere della propria influenza sull'ambiente sociale, allora nell'età adulta l'individualità di questa persona sarà privata delle caratteristiche essenziali per i rapporti con la società.

Sperimentare la propria debolezza gioca un ruolo altrettanto importante nello sviluppo della personalità del bambino. Attraverso l’esperienza della propria debolezza, l’ambiente sociale “guarda dentro l’individuo”, al quale bisogna adattarsi, di cui bisogna tener conto. L'ambiente sociale secondo V. Zenkovsky consente all'anima del bambino di padroneggiare qualità importanti come l'adattamento, l'obbedienza, l'imitazione, l'umiltà, il desiderio di educazione, il lavoro su se stessi, l'autocontrollo, l'abitudine di fare i conti con le altre persone, che alla fine anche assicura il processo di assimilazione della tradizione sociale da parte del bambino. V. Zenkovsky chiama le forme associate al sentimento della propria forza manifestazioni dell'attività primaria di una personalità in crescita e definisce il sentimento della propria debolezza come forme della seconda attività.

Nei suoi ulteriori lavori, V.V. Zenkovsky sviluppa il concetto di "personalità", lavorando sulla costruzione del concetto di metafisica umana. L'analisi delle idee dei filosofi russi ha influenzato il sistema originale creato da V.V. Zenkovsky, che comprende idee religiose e socio-filosofiche, l'antropologia, con i problemi dell'educazione elaborati in dettaglio nella sua vena.

La base delle costruzioni antropologiche di Zenkovsky è la dottrina cristiana dell’immagine e della somiglianza di Dio nell’uomo. L'inizio personale di ogni persona è connesso con la presenza in lui dell'immagine di Dio, che è “l'ultima profondità dell'individualità e dell'originalità, la singolarità, che dall'interno determina l'insostituibilità e il significato di ogni persona”. E se viene data l'immagine di Dio, allora viene data la somiglianza, il raggiungimento della somiglianza con Dio è l'obiettivo della vita umana terrena. Il cristianesimo riconosce il danno alla natura umana causato dal peccato originale, in relazione al quale, secondo Zenkovsky, è stata creata una dualità fondamentale nell'uomo: "una divisione della mente e del cuore". Il ristabilimento dell’integrità perduta dipende dalla libera volontà dell’uomo stesso, dal suo volgersi a Dio e dalla sua disponibilità a compiere la volontà di Dio per se stesso. Nella sua antropologia, Zenkovsky utilizza il concetto di “croce” come logica del percorso spirituale dello sviluppo umano. La difficoltà di “portare la croce” risiede nel “disordine” interno (dovuto al peccato) di una persona, che avviene sia per eredità che per una vita fisica, sociale, spirituale scorretta. Inoltre, la difficoltà di portare la croce è dovuta al fatto che una persona è inclusa nella vita comune di tutta l'umanità, “durante tutta la nostra vita siamo legati a gruppi sociali vicini e lontani”. Questa connessione sociale dell'individuo è così profonda che spesso è difficile determinare l'identità individuale dell'individuo.

La varietà delle manifestazioni sociali nella vita di una persona (quelli che in psicologia sociale sono chiamati ruoli sociali e che Zenkovsky chiama i "volti sociali" di una persona) non dovrebbe riguardare la profondità della personalità che determina l'integrità della sua base spirituale. L’unicità individuale di una persona può essere rivelata solo nella sua vita sociale, quindi, secondo Zenkovsky, “la vita socio-psichica di un individuo è tanto spirituale quanto spirituale è la vita dell’individuo per se stesso”. Il problema dello sviluppo spirituale è formulato dallo scienziato come il problema del corretto rapporto tra l'individuale e il sociale nell'anima umana. Pertanto, V.V. Zenkovsky collega organicamente la formazione religiosa e sociale della personalità di una persona.

Secondo lo scienziato-teologo, la vita spirituale di un bambino non è posta nella Chiesa, ma nella famiglia e dipende dalla sua struttura sociale. La logica di Zenkovsky mostra la connessione inestricabile e l’interdipendenza dell’educazione familiare, sociale e spirituale (religiosa) nel modello da lui proposto.

L’unicità del sistema pedagogico di V.V. Zenkovsky sta nel fatto che ha esplorato e sviluppato in modo creativo il ricco patrimonio del pensiero religioso e filosofico russo. La sintesi sociale russa ha permesso a V.V. Zenkovsky di costruire un concetto educativo universale che rifletteva l'unità e l'interdipendenza dello sviluppo familiare, sociale e religioso dell'individuo. L'originalità della mentalità russa, radicata nell'originalità della cultura russa e della psicologia sociale, fattori naturale-geografici, socio-politici ed economici da un lato, e l'apertura e la disponibilità ad accettare il resto del mondo dell'anima del L'uomo russo, d'altro canto, ha ricevuto la massima espressione nel sistema educativo di Zenkovsky.

Estratto della tesi sul tema "Fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky"

Come manoscritto

SMIRNOVA NATALIA BORISOVNA

FONDAMENTI ANTROPOLOGICI E ASSIOLOGICI DELLE VISTE PEDAGOGICHE DI V.V. ZENKOVSKY

13.00.01 - pedagogia generale, storia della pedagogia e dell'educazione!!

Mosca-2011

Il lavoro di tesi è stato completato presso il Dipartimento di Pedagogia e Psicologia dell'Istituto statale di istruzione di bilancio di istruzione professionale superiore "Università statale di medicina e odontoiatria" del Ministero della sanità e dello sviluppo sociale della Federazione Russa

Responsabile scientifico: Dottore in Scienze Pedagogiche, Professore,

Membro corrispondente della RAO Lukatsky Mikhail Abramovich

Avversari ufficiali:

Dottore in Scienze Pedagogiche, Professore,

membro a pieno titolo (accademico) della RAO

Bim-Bad Boris Mikhailovich,

NOU VPO "Mosca Psicologica e Sociale

Istituto";

Dottore in Scienze Pedagogiche, Professore Associato

Tagunova Irina Augustovna,

URAO "Istituto di Teoria e Storia della Pedagogia"

Organizzazione leader: Istituto statale federale di istruzione professionale "Accademia di formazione avanzata e

riqualificazione professionale degli operatori del settore educativo"

La difesa avrà luogo il 22 novembre 2011 alle 14:00 in una riunione del consiglio di tesi D 521.027.01 presso l'Istituto psicologico e sociale di Mosca all'indirizzo: 115191, Mosca, 4a Roshchinsky Avenue, 9-a, stanza 203 .

La tesi è reperibile all'indirizzo biblioteca scientifica NOU VPO "Istituto Psicologico e Sociale di Mosca", con un abstract - sul sito ufficiale del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa: [e-mail protetta]

Segretario scientifico del consiglio di tesi, candidato alle scienze pedagogiche

N.P. Molchanova

DESCRIZIONE GENERALE DEL LAVORO

L'istruzione domestica moderna, secondo molti eminenti scienziati e personaggi pubblici, si trova in una situazione difficile, essenzialmente critica. La crisi che ha travolto l'istruzione domestica è in larga misura aggravata dal fatto che i programmi di sviluppo educativo attuati dalla fine degli anni '80 del secolo scorso ad oggi non tengono adeguatamente conto del ricco potenziale della comprensione pedagogica delle leggi umane. educazione a forma di, che è stata accumulata in molti secoli di pensiero pedagogico russo.

Oggi più che mai è diventato chiaro che una via d’uscita dalla crisi educativa è impossibile senza una revisione fondamentale degli approcci, dei metodi e delle modalità di insegnamento ed educazione delle generazioni più giovani implementati nell’istruzione. Non c'è dubbio che l'istruzione debba sviluppare una strategia per superare la crisi che eviterà l'aggravarsi di fenomeni negativi nel campo dell'istruzione e contribuirà alla formazione negli studenti delle conoscenze necessarie per vivere in un mondo in continuo cambiamento e di forti idee morali. sui comportamenti responsabili della propria vita e di quella degli altri. .

Nel panorama del pensiero filosofico e pedagogico russo V.V. Zenkovsky (1881-1962) occupa un posto speciale. Nelle sue opere filosofiche e scientifiche V.V. Zenkovsky ha proposto soluzioni pedagogiche a molti problemi che solo tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. cominciò ad essere riconosciuto come particolarmente significativo per il mondo dell'istruzione, una sfera unica della vita umana che definisce gli orizzonti per lo sviluppo della cultura. Attualmente, il processo di ripristino del vero aspetto scientifico di V.V. Zenkovsky, uno dei pensatori russi originali, è essenzialmente solo agli inizi. La soluzione ai problemi filosofici, ideologici, psicologici e pedagogici che l'educazione odierna, che è in uno stato di crisi, deve affrontare, richiede una lettura imparziale e uno studio completo delle opere di V.V. Zenkovsky, contenente idee filosofiche, pedagogiche e didattiche originali per costruire l'educazione su base antropologica e assiologica, aprendo gli orizzonti dell'elevazione morale dello studente.

Il grado di sviluppo del problema. L'eredità teologica, filosofica, psicologica e pedagogica di V.V. Zenkovsky è diventato più volte oggetto di grande attenzione scientifica.

Opere filosofiche e teologiche di V.V. Zenkovsky è stato analizzato e commentato da rappresentanti della diaspora russa (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko, ecc.). Il focus della loro attenzione era invariabilmente su questioni legate all'antropologia religiosa e teologica e alle attività pastorali di V.V. Zenkovskij. Nelle opere di questi ricercatori, la visione del mondo di V.V. Zenkovsky è stato valutato come una "versione dello spiritualismo religioso", "spiritualismo gerarchico religioso", "realismo religioso-gerarchico" (B.Ya. Yakovenko), come sintesi delle idee di platonismo e creazionismo (N.O. Lossky). Le opinioni di V.V. sono arrivate all'attenzione anche dei rappresentanti della diaspora russa. Zenkovsky per l'educazione e l'educazione. Le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky furono interpretate da loro come di natura prevalentemente religiosa. "Questa non è solo pedagogia religiosa e nemmeno solo confessionale, è pedagogia ecclesiale", ha concluso S.I. Gessen è uno dei pilastri della pedagogia russa, un pensatore neokantiano.

La comunità scientifica filosofica e pedagogica dell'URSS si è rivolta allo studio dell'opera di V.V. Zenkovsky solo negli anni '50 e '60. il secolo scorso (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). Nelle opere di questi scienziati, domande relative al contesto storico della scrittura di V.V. Le opere religiose e filosofiche di Zenkovsky, con la formazione delle sue visioni umanistiche, con l'incoerenza di alcune delle sue visioni del mondo.

La comprensione dell'eredità di V.V. Zenkovsky, iniziata in URSS negli anni '50 -'60, fu continuata dagli scienziati russi (A.B. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov,

A.J.I. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach e altri) negli anni '90. XX secolo. Fu allora che le opere di V.V. iniziarono a essere ripubblicate nel paese. Zenkovskij. I libri contenenti gli scritti del pensatore includevano commenti, prefazioni e postfazioni di alta qualità che non contenevano valutazioni ideologiche. V.V. Zenkovsky è stato presentato al lettore come teologo, filosofo e scienziato che ha dato un contributo significativo allo sviluppo della cultura nazionale e mondiale. Un posto speciale nelle prefazioni e nelle postfazioni alle opere di V.V. Zenkovsky si è dedicato a un'analisi equilibrata del percorso creativo del pensatore, delle sue opinioni sul corso di sviluppo del pensiero religioso e filosofico domestico, sul futuro dell'umanità. L’enfasi nelle opere è sulla rivelazione dei fondamenti cristiani della posizione della visione del mondo di V.V. Zenkovsky (AL. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

IN letteratura straniera opere di V.V. Zenkovsky furono analizzati da F. Copleston F., T. Spidlik Th., T. Masaryk Th., I. Berlin I. e altri. Le loro opere caratterizzarono la struttura generale della visione del mondo

B.V. Zenkovsky, viene rivelato il contenuto delle sue opinioni religiose e filosofiche, viene interpretato l'atteggiamento del pensatore nei confronti delle direzioni del pensiero filosofico e religioso sviluppatesi all'inizio del XX secolo in Russia e in Occidente.

Opinioni pedagogiche e psicologiche di V.V. Zenkovsky alla fine del XX e all'inizio del XXI secolo furono considerati nei lavori scientifici di B.M. Bim-Bada, A.A. e P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. e O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavskij. Durante questo periodo furono rivelati numerosi aspetti delle opinioni pedagogiche e psicologiche di V.V. La ricerca sulla tesi di Zenkovsky è stata dedicata a V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, K.D. Chizhova, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zverevoy, A.B. Antonevich. Questi studi descrivono le fasi dell’attività pedagogica di V.V. Zenkovsky, vengono interpretate le idee pedagogiche del pensatore riguardanti l'organizzazione del processo educativo a scuola, lo sviluppo della personalità di uno studente, la sua educazione e lo sviluppo delle sue capacità per risolvere in modo creativo problemi educativi e di vita. Tuttavia, le questioni relative al contenuto antropologico e assiologico delle opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky è rimasto insufficientemente studiato, il che ha determinato la scelta dell'argomento di questa tesi.

L'ipotesi di ricerca si basa sul presupposto che lo studio storico-pedagogico e storico-filosofico delle opere di V.V. Zenkovsky, così come i lavori critici dedicati all'analisi del suo lavoro, consentiranno: 1) di identificare i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche

pensatore domestico; 2) ricostruire il sistema di vedute di V.V. Zenkovsky sull'educazione, la sua essenza, ruolo e posto nella vita culturale umana; 3) dimostrare la rilevanza delle costruzioni scientifiche e pedagogiche dello scienziato eccezionale per l'educazione moderna.

Scopo e obiettivi dello studio.

Le fonti per scrivere questa tesi sono state le opere scientifiche, religiose, filosofiche e giornalistiche di V.V., create in tempi diversi. Zenkovsky, che presenta le sue opinioni sull'uomo, sull'educazione e sull'educazione. La base delle fonti comprendeva anche le opere di: predecessori V.V. Zenkovsky, quei pensatori e insegnanti le cui opere gettarono le basi per lo sviluppo di una direzione antropologica nella pedagogia domestica; contemporanei V.V. Zenkovsky, che studiò i modelli dell'attività educativa e scrisse opere dedicate ai problemi della formazione e dell'istruzione; autori che hanno compreso criticamente le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij; scienziati che rivelano da posizioni filosofiche e pedagogiche l'unicità della situazione educativa all'inizio del III millennio.

Fondamenti teorici e metodologici dello studio. La scelta dei metodi è stata determinata dalle specificità dell'oggetto e dell'oggetto della ricerca, dalla natura dei compiti

compiti, nonché la base di origine del lavoro. La tesi utilizza una combinazione di presentazione ritratto-biografica e problematica-tematica del materiale, che ci consente di tracciare la formazione delle opinioni del pensatore sulla pedagogia e sull'educazione. Il lavoro utilizza anche un metodo storico comparato per identificare i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V.. Zenkovskij. Nel processo di ricerca si è fatto affidamento su metodi di analisi storica e pedagogica, che consentono di rivelare e interpretare il patrimonio pedagogico del pensatore.

In opera:

Significato scientifico e pratico dello studio. I dati e i materiali della ricerca sulla tesi pubblicati sulla base possono essere utilizzati nella preparazione di un corso di conferenze e seminari su problemi relativi alle attuali questioni storiche, pedagogiche, teoriche, metodologiche e applicate dell'educazione domestica moderna.

I materiali della tesi sono stati presentati al 13 ° Simposio "Problemi psicologici del significato della vita e dell'acme" (2008), alle conferenze annuali educative e metodologiche "Letture pedagogiche su Dolgorukovskaya" nel 2009, 2010,2011.

Struttura e ambito della tesi. La tesi con un volume totale di 159 pagine è composta da un'introduzione, due capitoli (sei paragrafi), una conclusione e un elenco di riferimenti bibliografici.

L'introduzione conferma la scelta dell'argomento di ricerca, la sua rilevanza, il significato teorico e pratico. Nell'introduzione vengono inoltre presentate le basi teoriche e metodologiche del lavoro di tesi e le disposizioni presentate per la difesa.

Nel primo capitolo, “Il problema dell'uomo nelle opere pedagogiche di V.V. Zenkovsky" esamina i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche dell'eminente teologo, filosofo ed educatore russo.

Il primo paragrafo del primo capitolo della ricerca di tesi "Fondamenti spirituali della vita umana" è dedicato a questioni relative all'interpretazione e alla comprensione di V.V. Zenkovsky fondamenti spirituali e morali dell'esistenza umana.

Il paragrafo analizza il punto di vista di V.V. Zenkovsky come rappresentante dell'antropologia pedagogica - un ramo indipendente della conoscenza pedagogica che iniziò a svilupparsi attivamente nella seconda metà del XIX secolo. Viene mostrata la connessione tra le sue opinioni e le idee pedagogiche di un certo numero di pensatori e figure nazionali nel campo dell'istruzione (P.D. Yurkevich, K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, A.F. Lazursky , A.P. Nechaev, S.I. Gessen, M.M. Rubinstein, ecc.) e filosofi e maestri stranieri (P. Wust, E. Brunner, A. Ferrier, M. Scheler,

A. Bergson, G. Marcel, E. Husserl, ecc.). Un posto significativo nel primo paragrafo è dedicato alla considerazione delle opinioni pedagogiche dei pensatori cristiani domestici (V.I. Nesmelov, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, L.I. Shestov, N.A. Berdyaev, ecc.), che hanno avuto una seria influenza sul formazione di visioni antropologiche pedagogiche originali di V.V. Zenkovskij.

Il posto principale nel paragrafo è dedicato alla rivelazione della visione di V.V. Zenkovsky sulla natura spirituale e morale dell'esistenza umana. Atteggiamenti antropologici pedagogici di V.V. Zenkovsky è interpretato nel paragrafo come avente una natura sintetica, cioè come una combinazione dei risultati del pensiero teologico nel campo della conoscenza umana e dei risultati della filosofia, psicologia, sociologia, pedagogia, focalizzati sulla comprensione delle realtà dell'esistenza umana. Il paragrafo trova una logica strategicamente importante per tutta la creatività

B.V. La posizione di Zenkovsky secondo cui il fenomeno della spiritualità può essere studiato in modo completo solo nel quadro di un approccio interdisciplinare che collega organicamente le intuizioni teologiche con le scoperte scientifiche nel campo dello studio dell'esistenza umana come portatore di un mondo interiore complesso.

Il comma precisa che V.V. Zenkovsky era convinto che la vita spirituale di una persona si manifesti sempre come un desiderio di raggiungere gli ideali di Verità, Bontà e Bellezza, che stabiliscono i parametri per un comportamento morale responsabile, consapevole, santificato dalla fede. Il paragrafo sottolinea inoltre che V.V. Zenkovsky, parlando del primato del principio spirituale nella vita umana, ha notato la fondamentale irriducibilità di questo principio alla natura psicofisiologica dell'uomo, così come la sua fondamentale irriducibilità alle diverse costanti sociali e culturali che determinano le caratteristiche dell'esistenza umana stessa.

Fondamentale per V.V. L'idea di Zenkovsky secondo cui la vita spirituale di una persona non è statica, ma porta in sé la possibilità di uno sviluppo costante, è presentata nel paragrafo come chiave del suo antropologico pedagogico

visione. Il problema dello sviluppo del principio spirituale e morale in una persona e della determinazione dei modi per raggiungere questo obiettivo principale per tutte le persone è considerato nel paragrafo soggetto a soluzione con mezzi pedagogici.

Secondo paragrafo del primo capitolo “La formazione dell’uomo come personalità”

è dedicato all’analisi delle idee di V.V. Zenkovsky sul percorso di formazione di una persona - portatore di valori di prim'ordine. Il paragrafo interpreta l’approccio di V.V. Zenkovsky allo studio del fenomeno della personalità, sono caratterizzate le opinioni di V.V. Zenkovsky su movimento e logica crescita personale l'uomo, sul processo attraverso il quale una persona acquisisce la capacità di realizzare se stessa e di condurre una vita moralmente responsabile.

Nel paragrafo è stata significativamente divulgata l'interpretazione di V.V. Il concetto di “personalità” di Zenkovsky. Per una presentazione dettagliata al lettore del lavoro di tesi, la posizione di V.V. Zenkovsky, per quanto riguarda lo sviluppo personale di una persona, è stato utilizzato un ampio materiale di citazioni dalle opere teologiche, filosofiche, filosofiche e pedagogiche del pensatore domestico: "Problemi educativi alla luce dell'antropologia cristiana", "Apologetica", "Filosofia cristiana", "Principi dell'antropologia ortodossa", ha pubblicato lezioni di pedagogia e psicologia.

Il paragrafo descrive e caratterizza le opinioni di V.V. Zenkovsky sulla natura divina della personalità umana, sulla sua struttura gerarchica, sulla tricotomia del fisico, spirituale e mentale nell'uomo, sul ruolo e il posto dell'io profondo, sul ruolo dominante del cuore nell'esistenza umana (nella terminologia di V.V. Zenkovsky, il cuore è l'organo spirituale che collega l'individuo con l'Assoluto), così come l'essenza del processo di ricerca di una persona per l'ideale di migliorare se stessa e il mondo come compito principale di vita umana.

Comprendere V.V. Zenkovsky rivela il lato dinamico dello sviluppo della personalità nel paragrafo utilizzando materiali provenienti dalla ricerca di tesi di A.E. Likhachev “Il sistema della pedagogia ortodossa nelle opere di V.V. Zenkovskij" (1995); LA. Romanova "Obiettivi e mezzi dell'educazione spirituale dell'individuo nel concetto pedagogico di V.V. Zenkovsky" (1996); E.V. Petrova “Il problema dell'uomo nell'antropologia filosofica e pedagogica di V.V. Zenkovsky: analisi sociale e filosofica" (2006).

Particolare attenzione nel paragrafo è posta alla comprensione delle sentenze di V.V. Zenkovsky, sui modi per rafforzare il principio spirituale in una persona e contenere imperativi pedagogici, senza la cui osservanza la formazione di una persona come individuo è fondamentalmente impossibile.

Opinioni sociali di V.V. Zenkovsky, la comprensione del pensatore della natura e dell'essenza dell'esistenza sociale si rivela nel terzo paragrafo del primo capitolo "Costanti sociali dell'esistenza umana".

Rappresentazioni di V.V. Zenkovsky sulla relazione tra i principi individuali e sociali in una persona vengono esposti e analizzati nella prima parte

paragrafo. Lì vengono illuminati e interpretati anche gli insegnamenti di V.V. Zenkovsky sull'unità spirituale dell'umanità, livellando la contraddizione tra le forme individuali e sociali della società umana. Il paragrafo mostra che l’idea teologica dell’esistenza conciliare delle persone è il fondamento delle costruzioni sociali di V.V. Zenkovskij. Viene spiegato perché V.V. Zenkovsky ha utilizzato il concetto di “conciliarità” per descrivere forme di vita sociale coerenti con il mondo interiore umano. Il paragrafo suggerisce che l’interpretazione di V.V. Il concetto di “conciliarità” di Zenkovsky si basa sulla tradizione sofiologica domestica ed è quindi organico alle interpretazioni di questo concetto proposte da V.V. Soloviev, S.N. Bulgakov, P.A. Florenskij.

Nel paragrafo ha trovato posto anche una riflessione sulla discussione sull'essenza dell'esistenza sociale, condotta in contumacia da V.V. Zenkovsky con i classici della sociologia e della filosofia sociale G. Tarde, J. Baldwin, B. Sidis. Dichiarazione di V.V. Zenkovsky che nel contesto della vita pubblica conciliare non c'è perdita della personalità di ogni persona, alienazione reciproca, è stata la tesi e l'argomento principale di questo dialogo di corrispondenza.

Il paragrafo rileva inoltre l’importante ruolo svolto da V.V. Zenkovsky ha dedicato l'educazione alla famiglia, una comunità sociale naturale. La connessione sociale che nasce nella famiglia era da lui considerata come l'esperienza primaria di interazione, che sta alla base e determina in gran parte il rapporto di una persona con i suoi simili.

Il paragrafo rivela costantemente i pensieri di V.V. Zenkovsky sull'importanza dell'educazione sociale nell'ascesa delle persone verso un'esistenza conciliare. Questo aspetto pedagogico le visioni sociali del pensatore sono interpretate attraverso il prisma delle idee moderne sulla formazione dell'uomo come essere indipendente, costruendo moralmente e attentamente relazioni con gli altri.

Il secondo capitolo della ricerca di tesi “Visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky: aspetti assiologici” è dedicato alla considerazione delle opinioni del pensatore sulle leggi dello sviluppo morale umano nel contesto del processo educativo; sulle specificità dello sviluppo psicologico dello studente durante l'attuazione delle iniziative educative; sulla natura e il contenuto del processo educativo svolto dall'istituzione educativa.

Idee filosofiche, pedagogiche ed etiche di V.V. Zenkovsky sull'educazione morale di uno studente, la sua formazione come personalità moralmente matura sono analizzati nel primo paragrafo del secondo capitolo, "Lo sviluppo morale dell'uomo".

Il paragrafo mostra che le opinioni di V.V. Zenkovsky, riguardo alla formazione morale di uno studente, sono costruiti sulla base di idee cristiane sul desiderio intrinseco di una buona vita in una persona fin dalla nascita. Viene rivelata la connessione organica tra i giudizi pedagogici di V.V. Zenkovsky sul processo morale

elevazione dello studente con le costruzioni di scienziati domestici e insegnanti P.D. Yurkevich, S.A. Rachinsky, K.D. Ushinsky, che ha costruito le proprie opinioni pedagogiche sulla piattaforma della visione cristiana dell'uomo.

Un posto importante nel paragrafo è dato alla copertura e all'interpretazione di V.V. Zenkovsky, nelle sue opere pedagogiche e psicologiche, ha tratto conclusioni sulle caratteristiche del percorso di formazione morale percorso dallo studente e sulla sequenza della sua acquisizione di qualità morali. Il paragrafo sottolinea che l’interpretazione di V.V. Il percorso di Zenkovsky verso il miglioramento morale dello studente è identico all'affermazione sulla coincidenza della crescita morale e spirituale, che porta al superamento della “dualità interna dell'uomo”, alla vittoria dell'“io” umano sull'inclinazione al male e alla il rafforzamento dell'inclinazione intrinseca delle persone al bene. Opinioni di V.V. Zenkovsky sulla dualità dell'anima umana, la sua predisposizione sia al bene che al male sono direttamente correlate alle costruzioni etiche di I. Kant, che si riflette nel paragrafo.

Il paragrafo presenta e caratterizza costantemente le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky sul ruolo della scuola nel fornire assistenza allo studente nel processo del suo sviluppo morale, nel garantire la “salute della giovane anima”.

Nel secondo paragrafo del secondo capitolo, "Imperativi psicologici dello sviluppo della personalità", le opinioni di V.V. sono presentate in modo analitico. Zenkovsky sui modelli sviluppo mentale una persona che cerca di rafforzare la sua forza spirituale, morale e mentale. Nella presentazione di materiali che rivelano le opinioni di V.V. Zenkovsky sulla vita mentale di una persona, l'enfasi è sull'esplicazione di quelle idee psicologiche del pensatore che contengono una critica ragionevole alla posizione intellettualista sia in psicologia che in scienza pedagogica.

Il paragrafo fornisce un’interpretazione dettagliata delle tesi di V.V. Zenkovsky sulla necessità di rafforzare le capacità di una persona per la creatività, per l'arricchimento emotivo, per un'espressione significativa della volontà - quelle qualità psicologiche senza le quali il movimento dell'individuo verso gli ideali di Verità, Bontà e Bellezza è fondamentalmente impossibile.

Divulgazione delle dichiarazioni di V.V Zenkovsky sul corso dello sviluppo psicologico dei bambini, sulla sequenza della loro formazione funzioni mentali, sulla costruzione del processo educativo, nel contesto del quale si possono prendere in considerazione gli imperativi psicologici dello sviluppo della personalità, occupa il posto principale nel paragrafo.

Il paragrafo si conclude con le conclusioni sull'importanza dell'utilizzo dei concetti psicologici teorici di V.V. Zenkovsky sulle fasi dello sviluppo spirituale e morale dell'individuo nel processo pedagogico, incentrato sull'introduzione degli studenti ai valori dell'Amore e della Bontà.

Viste della soluzione V.V. Zenkovsky problemi di socializzazione e educazione di una persona, introducendolo vita sociale trovato copertura nel terzo paragrafo

il secondo capitolo “Educazione della persona come membro della società”. Il paragrafo presenta una descrizione dell'evoluzione delle visioni sociali e filosofiche di V.V. Zenkovsky, così come le sue opinioni sul processo di educazione della personalità. È dimostrato come sia aumentato l'interesse del pensatore per i problemi della socializzazione e dell'educazione di una persona, cosa che, in particolare, si è riflessa nella sequenza degli scritti di V.V. Le opere di Zenkovsky: “L'educazione sociale, i suoi compiti e percorsi”, “Psicologia dell'infanzia”, “Chiesa e scuola”, “Sull'educazione nazionale”, “Il dono della libertà”, “Sistema di dualismo culturale”, “Problemi dell'educazione in alla luce dell’antropologia cristiana”, “La nostra epoca”, “Sulla soglia della maturità”. Il paragrafo analizza il contenuto del dialogo condotto da V.V. Zenkovsky con rappresentanti di spicco del mondo socio-filosofico e filosofico-pedagogico straniero (I. Herbart, G. Münsterberg, P. Natorp, D. Dewey, G. Kerschensteiner, G. Simmel) e nazionale (M. M. Rubinstein, S. I. Gessen, S. T. Shatsky ). pensiero, offrendo soluzioni originali a questioni relative all'instillazione di qualità morali in una persona.

Un posto significativo nel paragrafo è occupato dalla descrizione e dall'interpretazione delle opinioni di V.V. Zenkovsky riguardante l'organizzazione del processo di educazione sociale degli studenti nelle istituzioni educative. Viene mostrato come il pensatore comprendesse gli obiettivi del processo educativo, la sua struttura, il ruolo della “conciliarità aggraziata e naturale” nel miglioramento morale dello studente, nel superare la dualità del suo mondo interiore, nel rafforzare le forze di resistenza a il male e le forze che lottano per il bene. Il paragrafo spiega anche come V.V. Zenkovsky comprendeva la sequenza della maturazione sociale del bambino, la sua acquisizione nel processo educativo di quelle qualità sociali più importanti, senza le quali è impossibile radicarsi nell'esistenza sociale. Visione concettuale di V.V. Le attività educative di Zenkovsky, basate sulle idee dell'autorità pedagogica, sono rivelate nel paragrafo sui materiali delle originali opere socio-pedagogiche del pensatore, da lui create durante il periodo di guida della rete delle scuole russe all'estero dagli anni '20 a gli anni '40 del XX secolo.

Le opinioni di V.V. Zenkovsky sull'educazione morale di uno studente, contenente una critica agli insegnamenti etici individualisti, sono caratterizzate nel paragrafo come se oggi mantengano rilevanza e significato per il campo dell'educazione, incentrato sulla formazione di una persona responsabile del suo comportamento. Le idee del pensatore sul "collegare l'educazione di un bambino con la struttura della sua vita", assicurandosi che "l'educazione lo conduca nella vita e non lo allontani da essa", sono presentate come quelle linee guida teoriche che possono fungere da fondazione di moderni progetti, concetti e programmi pedagogici volti a rafforzare i principi morali delle generazioni che entrano nella vita.

In conclusione, vengono riassunti i risultati e formulate le principali conclusioni della ricerca di tesi. Le principali conclusioni dello studio:

V.V. Zenkovsky è un importante rappresentante dell'antropologia pedagogica russa, che ha proposto una versione originale dell'educazione e della formazione delle persone,

basato sulla presa in considerazione delle costanti antropologiche dell’esistenza umana.

V.V. Zenkovsky è un pensatore le cui visioni pedagogiche sono di natura sintetica, combinando le conquiste del pensiero teologico nel campo dell'illuminazione spirituale dell'uomo e le conquiste del pensiero scientifico (filosofico, sociologico, psicologico, pedagogico, ecc.) nel campo della conoscenza umana .

V.V. Zenkovsky è uno scienziato-insegnante che ha sviluppato un concetto originale di educazione e educazione umana, costruito su basi di valore: gli ideali di verità, bontà e bellezza.

V.V. Zenkovsky ha proposto un'interpretazione originale del concetto di “personalità”, tenendo conto della multidimensionalità dell'uomo, della sua natura divina, della gerarchia del suo mondo interiore, della tricotomia della dimensione fisica, mentale e spirituale in lui, del ruolo dominante del “ cuore” nel suo essere. Secondo il pensatore, è proprio questa comprensione della personalità che dovrebbe servire come fondamento di una formazione e di un'educazione commisurate all'uomo, introducendo lo studente sia alle ultime conquiste della scienza sia agli imperativi morali di una vita responsabile e consapevole.

Le principali disposizioni della ricerca di tesi si riflettono nelle seguenti pubblicazioni:

1. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovsky sull'inizio personale in una persona / N.B. Smirnova // Novità nella ricerca psicologica e pedagogica. Problemi teorici e pratici di psicologia e pedagogia. - 2009. - N. 2. -P.114-131.

2. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovsky sulla vita spirituale dell'uomo / N.B. Smirnova // Novità nella ricerca psicologica e pedagogica. Problemi teorici e pratici di psicologia e pedagogia. - 2009. - 2009. - N. 4. - P.177-190.

3. Smirnova, N.B. La dimensione spirituale dell'esistenza umana nella pedagogia religiosa di V.V. Zenkovsky / N.B. Smirnova // Pedagogia e psicologia nell'istruzione medica superiore. - M: MGMSU, 2010. - P.102-108.

4. Smirnova, N.B.V.V. Zenkovsky sulla natura e il significato dell'autorità pedagogica / N.B. Smirnova // Pedagogia e psicologia nell'istruzione medica superiore: in 3 parti - M: MGMSU, 2011. - 4.2. - P. 104-110.

Licenza n. 0006521 Serie ID n. 06106 Firmato per la stampa il 19 ottobre 2011. Ordine n. 10 / 11, formato A5, tiratura 110 esemplari, cond. forno foglio. 1.2. Stampato nella casa editrice dell'Istituto psicologico e sociale di Mosca 115191, Mosca, 4° Roshchinsky proezd, 9a

Contenuto della tesi autrice dell'articolo scientifico: candidata alle scienze pedagogiche, Smirnova, Natalia Borisovna, 2011

INTRODUZIONE.pagina

CAPITOLO 1. IL PROBLEMA DELL'UMANO NELLE OPERE PEDAGOGICHE DI V.V.ZENKOVSKY.p.

1.1 Fondamenti spirituali della vita umana.p.

1.2 La formazione della persona come individuo.p.

1.3 Costanti sociali dell'esistenza umana.p.

CAPITOLO 2. VISTE PEDAGOGICHE DI V.V. ZENKOVSKY: ASPETTI ASSIOLOGICI.p.

2.1 Formazione morale dell'uomo.p.

2.2 Imperativi psicologici dello sviluppo della personalità. P.

2.3 Educazione della persona come membro della società.p.

Introduzione della tesi in pedagogia, sul tema "Fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky"

Pertinenza dell'argomento di ricerca. L'istruzione è un'istituzione sociale che trasmette una significativa esperienza socioculturale di generazione in generazione e garantisce così l'unità della razza umana. L'efficacia del funzionamento e dello sviluppo dell'istruzione dipende da molti fattori. Tra questi, un posto speciale è occupato dal fattore della continuità storica, che garantisce un collegamento organico tra quelli esistenti e quelli che li stanno sostituendo con forme innovative di attività educative e didattiche.

La diffusa diffusione di sentimenti postmodernisti nella pedagogia non contribuisce alla rapida ripresa dell’istruzione dalla crisi. La pedagogia postmoderna, con la sua negazione di valori universalmente validi, la fissazione ideologica sui principi soggettivisti, irrazionali e relativistici dell'esistenza umana, non consente di consolidare gli sforzi della comunità pedagogica scientifica volti a sviluppare progetti di rinnovamento umanistico dell'educazione, basati sulla valori incrollabili di Verità, Bontà e Bellezza. Contro questo obiettivo va anche l’interpretazione dell’educazione e della socializzazione proposta dalla pedagogia postmoderna come processi di formazione umana, che si svolgono sotto il segno del consumo di prodotti informativi. Articolando la relatività dell'etico, il pensiero pedagogico postmoderno mina la possibilità stessa di introdurre una persona a valori morali senza tempo. La natura mosaicata della coscienza di molti giovani moderni, la loro mancanza di rigide linee guida ideologiche morali, è una delle conseguenze della prevalenza di atteggiamenti postmodernisti nell'ambiente di insegnamento.

Oggi più che mai è diventato chiaro che una via d’uscita dalla crisi educativa è impossibile senza una revisione fondamentale degli approcci, dei metodi e delle modalità di insegnamento ed educazione delle generazioni più giovani implementati nell’istruzione. Non c'è dubbio che l'istruzione debba sviluppare una strategia per superare la crisi che eviterà l'aggravarsi di fenomeni negativi nel campo dell'istruzione e contribuirà alla formazione negli studenti delle conoscenze necessarie per vivere in un mondo in continuo cambiamento e di forti idee morali. sulla responsabilità per il proprio comportamento e quello degli altri.

Tutto quanto sopra ha determinato la scelta dell'argomento della ricerca di tesi “Fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij".

Il grado di sviluppo del problema. Patrimonio teologico, filosofico, psicologico e pedagogico: V.V. Zenkovsky è diventato più volte oggetto di grande attenzione scientifica.

Opere filosofiche e teologiche di V;V. Zenkovsky furono analizzati e commentati da rappresentanti della diaspora russa (N.O. Lossky, S.I. Gessen, K.A; Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko ecc.): Il focus della loro attenzione era invariabilmente su questioni relative all’antropologia religiosa e teologica e all’attività pastorale di V.V. Zenkovskij. Nei lavori di questi ricercatori, la visione del mondo di V.V. Zenkovsky è stata valutata come una "versione* dello spiritualismo religioso", "spiritualismo gerarchico religioso", "realismo gerarchico religioso" (B.Ya. Yakovenko), come sintesi delle idee di platonismo e creazionismo (N.O: Lossky). Le opinioni di V.V. sono arrivate all'attenzione anche dei rappresentanti della diaspora russa. Zenkovsky per l'educazione e l'educazione. Le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky furono interpretate da loro come di natura prevalentemente religiosa. "Questa non è solo pedagogia religiosa e nemmeno solo confessionale, è pedagogia ecclesiale", ha concluso S.I. Gessen è uno dei pilastri della pedagogia russa, pensatore di stampo neo-contiano.

Nelle opere di questi scienziati, domande relative al contesto storico della scrittura di V.V. Le opere religiose e filosofiche di Zenkovsky, con la formazione delle sue visioni umanistiche, con l'incoerenza di alcune delle sue visioni del mondo.

Comprendere l'eredità di V.V. Zenkovsky, iniziato in URSS negli anni '50 -'60, è stato continuato da scienziati russi (A.B. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov, A.JI. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach e altri) negli anni '90. XX secolo. Fu allora che le opere di V.V. iniziarono a essere ripubblicate nel paese. Zenkovskij. I libri contenenti gli scritti del pensatore includevano commenti, prefazioni e postfazioni di alta qualità che non contenevano valutazioni ideologiche. V.V. Zenkovsky è stato presentato al lettore come teologo, filosofo e scienziato che ha dato un contributo significativo allo sviluppo della cultura nazionale e mondiale. Un posto speciale nelle prefazioni e nelle postfazioni alle opere di V.V. Zenkovsky è stato dato a un'analisi equilibrata del percorso creativo del pensatore, alle sue opinioni sul corso di sviluppo del pensiero religioso e filosofico domestico, sul futuro dell'umanità. L’enfasi nelle opere è sulla rivelazione dei fondamenti cristiani della posizione della visione del mondo di V.V. Zenkovsky (A.JI. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

Nella letteratura straniera, le opere di V.V. Zenkovsky sono stati analizzati da I. Berlin (Berlin I.), F. Copleston (F. Copleston), g

T. Spidlik Th., T. Masaryk Th., ecc. Le loro opere caratterizzano la struttura generale della visione del mondo di V.V. Zenkovsky, viene rivelato il contenuto delle sue opinioni religiose e filosofiche, viene interpretato l'atteggiamento del pensatore nei confronti delle direzioni del pensiero filosofico e religioso sviluppatesi all'inizio del XX secolo in Russia e in Occidente.

Opinioni pedagogiche e psicologiche di V.V. Zenkovsky tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo furono considerati nei lavori scientifici di B.M. Bim-Bada, A.A. e P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. e O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavskij. Durante questo periodo furono rivelati numerosi aspetti delle opinioni pedagogiche e psicologiche di V.V. La ricerca sulla tesi di Zenkovsky è stata dedicata a V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Lyuban, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zverevoy, A.B. Antonevich. Questi studi descrivono le fasi dell’attività pedagogica di V.V. Zenkovsky, vengono interpretate le idee pedagogiche del pensatore riguardanti l'organizzazione del processo educativo a scuola, la formazione della personalità di uno studente, la sua educazione e lo sviluppo delle sue capacità per risolvere in modo creativo problemi educativi e di vita. Tuttavia, le questioni relative al contenuto antropologico e assiologico delle visioni pedagogiche * V.V. Zenkovsky è rimasto insufficientemente studiato, il che ha determinato la scelta dell'argomento di questa tesi.

Oggetto di studio. Eredità filosofica e pedagogica di V.V. Zenkovskij.

Materia di studio. Fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij.

L'ipotesi di ricerca si basa sul presupposto che lo studio storico-pedagogico e storico-filosofico delle opere di V.V. Zenkovsky, così come i lavori critici dedicati all'analisi della sua opera, consentiranno di: 1) identificare i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche del pensatore nazionale;

2) ricostruire il sistema di vedute di V.V. Zenkovsky sull'educazione, la sua essenza, ruolo e posto nella vita culturale umana;

3) dimostrare la rilevanza delle costruzioni scientifiche e pedagogiche dello scienziato eccezionale per l'educazione moderna.

Scopo e obiettivi dello studio.

L'obiettivo principale della tesi è un'analisi storico-filosofica, storico-pedagogica e metodologica delle opinioni di V.V. Zenkovsky sull'educazione, considerazione delle componenti antropologiche e assiologiche delle visioni pedagogiche del pensatore domestico, identificazione del potenziale pedagogico e suono moderno delle sue idee pedagogiche.

Il raggiungimento di questo obiettivo ha richiesto la risoluzione dei seguenti compiti correlati:

Effettuare una ricostruzione delle opinioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky e ne rivelano il contenuto;

Individuare e interpretare i fondamenti antropologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij;

Identificare e caratterizzare i fondamenti assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij;

Analizza le opinioni di V.V. Zenkovsky sull'educazione nel contesto del rapporto tra componenti culturali, sociologiche, psicologiche e pedagogiche;

Considera il credo pedagogico di V.V. Zenkovsky attraverso il prisma delle idee moderne sull'essenza del processo educativo, il ruolo dell'insegnante nello sviluppo della personalità dello studente, i fattori nella formazione del comportamento morale responsabile dello studente;

Per dimostrare la rilevanza delle opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovsky nella situazione della crisi filosofica e metodologica dell'educazione moderna.

Le fonti per scrivere questa tesi sono state le opere scientifiche, religiose, filosofiche e giornalistiche di V.V., create in tempi diversi. Zenkovsky, che presenta* le sue opinioni sull'uomo, sull'educazione e sull'educazione. La base delle fonti comprendeva anche le opere di: predecessori V.V. Zenkovsky, quei pensatori e insegnanti le cui opere gettarono le basi per lo sviluppo di una direzione antropologica nella pedagogia domestica; contemporanei V.V. Zenkovsky, che studiò i modelli dell'attività educativa e scrisse opere dedicate ai problemi della formazione e dell'istruzione; autori che hanno compreso criticamente le opinioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij; scienziati che rivelano da posizioni filosofiche e pedagogiche l'unicità della situazione educativa all'inizio del III millennio.

Fondamenti teorici e metodologici dello studio. La scelta dei metodi è stata determinata dalle specificità dell'oggetto e del soggetto della ricerca, dalla natura dei compiti e dalla base di partenza del lavoro. La tesi utilizza una combinazione di presentazione ritratto-biografica e problematica-tematica del materiale, che ci consente di tracciare la formazione delle opinioni del pensatore sulla pedagogia e sull'educazione. Il lavoro utilizza anche un metodo storico comparato per identificare i fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V.. Zenkovskij. Nel processo di ricerca si è fatto affidamento su metodi di analisi storica e pedagogica, che consentono di rivelare e interpretare il patrimonio pedagogico del pensatore.

Novità scientifica della ricerca. In questo lavoro, per la prima volta in chiave scientifica e pedagogica, è stato condotto uno studio sui fondamenti antropologici e assiologici delle visioni pedagogiche di V.V. Zenkovskij.

In opera:

Viene presentata un'analisi storica e pedagogica della formazione e dello sviluppo delle opinioni di V.V. Zenkovsky sulle specificità della formazione spirituale e morale di uno studente nel contesto del processo educativo;

Le opinioni di V.V. sono descritte e commentate. Zenkovsky sull'essenza del processo di rivelazione dell'inizio personale dello studente nel corso delle attività educative e della sua acquisizione dell'identità personale;

Le opinioni di V.V. sono identificate e caratterizzate. Zenkovsky sulle peculiarità di tenere conto degli imperativi sociali dell'esistenza umana nel processo pedagogico;

Il ruolo e il luogo delle visioni antropologiche di V.V. sono determinati. Zenkovsky nel sistema delle sue opinioni pedagogiche;

Le opinioni assiologiche di V.V. vengono rivelate e interpretate. Zenkovsky, che costituiscono il fondamento della sua visione del mondo pedagogica;

La rilevanza, il significato teorico e pratico delle idee pedagogiche di V.V. è comprovata. Zenkovsky per sviluppare progetti, programmi e concetti per l'educazione morale degli studenti che soddisfino le esigenze odierne.

La validità e l'affidabilità dei risultati e delle conclusioni della ricerca di tesi è determinata dal fatto che le sue disposizioni fondamentali soddisfano i requisiti dell'analisi filosofico-pedagogica, storico-pedagogica, teorico-metodologica e culturale. I risultati teorici e le conclusioni dello studio sono stati ottenuti utilizzando metodi adeguati ai suoi scopi e obiettivi. Sono confermati dall'analisi, dalla sistematizzazione e dalla generalizzazione del materiale teorico contenuto in un'ampia gamma di fonti diverse sull'argomento della tesi.

Le principali disposizioni della tesi presentata per la difesa.

1. La dinamica della formazione delle visioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky è caratterizzato da una serie di fasi che si sostituiscono successivamente.

2. Opinioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky, nonostante abbiano subito cambiamenti nel contesto dell'attività scientifica creativa del pensatore, hanno un centro semantico: affrontare le questioni spirituali e morali della formazione di una persona che apprende.

3. Sviluppo di V.V. I principi teorici dell'educazione di Zenkovsky che eleva moralmente una persona si basano sul fondamento delle sue visioni antropologiche e assiologiche e sulle opinioni sull'istruzione e sulla formazione come base per lo sviluppo della cultura.

4. Proposto da V.V. La comprensione teorica di Zenkovsky del fenomeno dell'educazione è indissolubilmente legata alla sua comprensione del significato della vita umana come consistente nel seguire l'immutabile legge spirituale inscritta nell'anima di ogni persona.

5. Opinioni filosofiche e pedagogiche di V.V. Zenkovsky rappresenta una sintesi organica di fede e conoscenza scientifica, determinata dalla sua visione del mondo.

6. V.V. Zenkovsky ha dato un contributo significativo alla teoria dell'educazione sociale, sostenendo la necessità di costruire il processo di educazione sociale sulla base di idee sulla vita pubblica come esistenza conciliare (unificata in termini spirituali e morali).

7. Opinioni di V.V. Le idee di Zenkovsky sull’istruzione sono rilevanti oggi e possono essere utilizzate nel contesto dello sviluppo di concetti per il rinnovamento e lo sviluppo dell’istruzione domestica.

Approvazione della tesi. I materiali della ricerca di tesi sono stati discussi nelle riunioni del Dipartimento di Pedagogia e Psicologia della MGMSU, nelle riunioni del Dipartimento di Pedagogia dell'Istituto Educativo Nazionale di Istruzione Professionale Superiore MSPS, nelle riunioni del Dipartimento di Filosofia dell'Educazione e Metodologia dell'Istruzione Pedagogia dell'URAO "Istituto di Teoria e Storia della Pedagogia".

Conclusione della tesi articolo scientifico sul tema "Pedagogia generale, storia della pedagogia e dell'educazione"

Le principali conclusioni dello studio:

V.V. Zenkovsky è un importante rappresentante dell'antropologia pedagogica russa, che ha proposto una versione originale dell'educazione e della formazione delle persone, basata sulla presa in considerazione delle costanti antropologiche dell'esistenza umana.

V.V. Zenkovsky è uno scienziato-insegnante che ha sviluppato un concetto originale di educazione e formazione umana, costruito su basi di valore: gli ideali di verità, bontà e bellezza.

V.V. Zenkovsky ha proposto un'interpretazione originale del concetto di "personalità", tenendo conto della multidimensionalità dell'uomo, della sua natura divina, della gerarchia della sua composizione, del suo mondo interiore, della tricotomia del fisico, mentale e spirituale in lui, del ruolo dominante del “cuore” nel suo essere. Secondo il pensatore, è proprio questa comprensione della personalità che dovrebbe servire come fondamento di una formazione e di un'educazione commisurate all'uomo, introducendo lo studente sia alle ultime conquiste della scienza sia agli imperativi morali di una vita responsabile e consapevole.

V.V. Zenkovsky ha dato un contributo significativo alla teoria dell'educazione, confermando l'idea del sostegno pedagogico agli sforzi morali del bambino volti a superare la dualità del mondo interiore, a rafforzare le forze spirituali della ricerca del Bene e le forze della resistenza al male.

V.V. Zenkovsky ha arricchito la teoria dell'educazione sociale introducendovi una serie di disposizioni che spiegano e caratterizzano il meccanismo dell'ingresso del bambino nella vita sociale. Partendo dalla tradizione sofiologica del pensiero sociale e filosofico russo, V.V. Zenkovsky ha sostenuto la necessità di utilizzare il concetto di “conciliarità” per descrivere i fenomeni dello sviluppo sociale di un bambino e per rivelare l'essenza del processo di acquisizione di qualità sociali da parte sua.

V.V. Zenkovsky ha sviluppato l'insegnamento patristico sulla coerente ascesa morale di una persona lungo la scala delle virtù e lo ha posto alla base della sua visione dell'organizzazione del processo educativo a scuola.

V.V. Zenkovsky, come psicologo che ha studiato i modelli di sviluppo del mondo soggettivo del bambino, ha identificato quelle caratteristiche della sua vita interiore (fasi della formazione spirituale e morale, la connessione dei principi emotivi e volitivi con il miglioramento morale, l'interdipendenza delle forze spirituali e mentali ), di cui si deve necessariamente tenere conto nella costruzione di un processo educativo efficace.

V.V. Zenkovsky, nelle sue opere scientifiche e pedagogiche, ha rivelato l'essenza del processo di educazione di una persona come membro della società - un processo costruito non su basi individualistiche e pragmatiche, ma sul fondamento delle idee di convivenza conciliare delle persone e della loro morale miglioramento.

V.V. Zenkovsky ha lasciato una ricca eredità filosofica e pedagogica, che continua ad essere rilevante e significativa per l'educazione moderna.

CONCLUSIONE

Bibliografia della tesi autore del lavoro scientifico: candidata di scienze pedagogiche, Smirnova, Natalia Borisovna, Mosca

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Opinioni pedagogiche dei pensatori russi all'estero

/. "Fondamenti di Pedagogia" S.I. Assia

2.V.V. Zenkovsky - ideologo della pedagogia ortodossa

3.Idee N.A. Berdiaev

4.Idee I.A. Ilyina

1. All'inizio degli anni '20. Molti scienziati che erano la crema della scienza pedagogica nazionale furono costretti a lasciare la Russia: V.V. Zenkovskij, SI. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, NO Lossky e altri Nell'opera principale Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Fondamenti di pedagogia"(1923) ha sottolineato il ruolo guida della filosofia come fonte di scienza pedagogica- “la pedagogia riflette in gran parte lo sviluppo del pensiero filosofico”.

Hesse riconosceva principalmente l'istruzione funzione culturale:"Il compito di ogni educazione è introdurre una persona ai valori culturali della scienza, dell'arte, della moralità, del diritto, dell'economia, per trasformare una persona fisica in una persona culturale". Seguendo il neokantismo, classificò la pedagogia come una scienza normativa, cioè la conoscenza di ciò che dovrebbero essere l'educazione e la formazione. Lo scopo della formazione, dal punto di vista SI. Gessen, non consiste nel trasmettere agli studenti la conoscenza dei fondamenti della scienza e nello sviluppare abilità pratiche, tipica dei sostenitori dell'istruzione reale, e non nella formazione del pensiero razionale basato sulla padronanza da parte degli studenti delle tecniche logiche di deduzione e induzione, che è caratteristico dei sostenitori dello sviluppo formale della mente, ma nell'armarli con il metodo della scienza; in altre parole, il compito insegnanteè essenzialmente preparare gli scolari ad acquisire autonomamente la conoscenza e ad applicarla in modo creativo nella vita.

V.V. suggerì Zenkovskij filosofico e pedagogico originale

sistema, vicino alle idee del SI. Hessen, sebbene la base filosofica della loro educazione fosse diversa: V.V. Zenkovsky ha basato i suoi approcci da una visione del mondo puramente cristiana.

Nel suo ultimo anno in Russia ha pubblicato l'opera "L'educazione sociale, i suoi compiti e le sue modalità"(1918). Secondo lui, l'essenza ideale di educazione sociale dovrebbe essere spirito di solidarietà e fratellanza, sulla base del quale si sviluppa l'unità e la mutua assistenza dei vari gruppi sociali.

Il compito principale dell'educazione è secondo V.V. Zenkovsky, consiste essenzialmente nell'aiutare lo scolaro a ritrovare se stesso e, guidato dalle indicazioni del maestro-pastore, ad imparare a trasformare creativamente la sua “composizione naturale”, orientando verso il bene l'esistenza trina dell'ereditarietà, della socialità e, soprattutto, della spiritualità. .

4. Ivan Aleksandrovic Ilin(1882-1954) - uno degli educatori e pensatori più famosi della diaspora russa.

Combinando approcci religiosi, filosofici e psicoanalitici nella comprensione del mondo interiore di un bambino, I.A. Ilyin ha individuato due fasi fondamentali nello sviluppo dell’infanzia:

Fino a 6 anni - periodo della “serra spirituale”", quando il compito principale dell'insegnante è essenzialmente quello di proteggere il bambino dai traumi mentali e riempirlo di puro amore, gioia e bellezza;

Il percorso di autocreazione spirituale di ogni singola persona è unico, individuale, perché, secondo I.A. Ilyin, “l’uomo è uno spirito personale”. Per rafforzare il mondo spirituale interiore del bambino, per proteggerlo dalla pressione esterna della volgarità e del male, dalle idee esterne e proprie, spesso distorte, sulla vita vera, è estremamente importante che l'insegnante aiuti lo studente ad apprendere l'arte di comprendere la propria personale esperienza spirituale e religiosa.

Il compito dell'insegnante secondo I.A. Ilyin, consiste essenzialmente nell'organizzare questa esperienza spirituale soggettiva dei bambini, tenendo conto che ogni studente è un essere spirituale unico e originale.

Argomento 15.La tradizione umanistica nella pedagogia straniera della prima metà del XX secolo.

L'arciprete V.V. ha prestato grande attenzione ai problemi della pedagogia. Zenkovsky, che ha creato un sistema filosofico e pedagogico integrale basato su una forma specifica di antropologia ortodossa. Zenkovsky afferma una situazione di stallo nella pedagogia, la ragione per cui, dal suo punto di vista, è la discrepanza tra l'apparato scientifico filosofico e pedagogico dell'essenza del fenomeno stesso, in cui razionalità, intuizione e ispirazione sono indissolubilmente legate. Ciò è dovuto alla dipendenza non sufficientemente profonda della pedagogia dalle tradizioni della cultura ortodossa. Il compito del filosofo, secondo Zenkovsky, è lo sviluppo dell'antropologia ortodossa basata sul riconoscimento dell'integrità umana, che diventerà la base del "futuro trionfo delle forze spirituali" e, in definitiva, una condizione per la conservazione e lo sviluppo dell'umanità. Cultura russa. "Dobbiamo tornare alla genuina antropologia, che considera la vita spirituale come base dell'integrità personale, spiega l'uomo nell'unità dei giudizi razionali, della fede, dei sentimenti, dell'intuizione, della chiaroveggenza" (30, p. 46).

V.M. Lettsev, in un articolo dedicato al problema della personalità come fulcro della ricerca ideologica di Zenkovsky, osserva che, nonostante l'innegabile significato della figura di Zenkovsky e la completezza del suo contributo allo sviluppo della scienza e della filosofia russa, egli rimane un personaggio molto scarsamente pensatore studiato. Le sue opinioni psicologiche e pedagogiche rimangono oggi praticamente non studiate. Patrimonio creativo di V.V. Zenkovsky è molto vario. Ha scritto ampiamente di psicologia, pedagogia, filosofia cristiana, storia della filosofia, letteratura e cultura. Come sottolinea V.M Lettsev, l'interesse per il problema della personalità era centrale e, senza dubbio, collegava i suoi interessi scientifici universali. “A partire dai primi lavori di psicologia e pedagogia e finendo con i successivi lavori religiosi e filosofici, la “personalità” è o il soggetto diretto o il concetto chiave della sua ricerca” (47, p. 141). Zenkovsky è tornato più volte all'approfondimento e all'elaborazione dettagliata del concetto di personalità, considerando la dottrina della personalità la questione più difficile dell'antropologia filosofica. Nel suo articolo "Il principio dell'individualità in psicologia e pedagogia" ("Questioni di filosofia e psicologia", M., 1911), Zenkovsky esamina il concetto di personalità nel contesto di una disputa filosofica di lunga data tra universalismo e individualismo (iniziata dalla polemica di Aristotele contro la teoria delle idee di Platone) e osserva che “l'universalismo umanistico, il cui slogan era l'educazione dell'universale nell'individuo”, esprimeva attenzione solo al generale, “monotonamente ripetuto nell'anima”. Ma dietro il generale nell'anima c'è anche l'individuo, «dietro l'uno e l'altro emerge confusamente l'individualità stessa in tutto il mistero del suo essere integrale» (31, p. 198). Secondo Zenkovsky, l'individualità è per noi il segreto più importante, più profondo e più caro della natura, in esso convergono “tutti i misteri, le speranze e i nostri progetti” (ibid., p. 226). Pertanto, il principio di individualità deve diventare il principio fondamentale della pedagogia e subordinare il principio dell'universalismo. Inoltre, secondo Zenkovsky, l'illuminazione del mistero dell'individualità fornita dalla pedagogia ha anche un significato filosofico generale. «Il pluralismo filosofico e religioso, il legame inesplorato tra l'individuale e l'universale, la verità sull'amore come via di penetrazione mistica nel segreto dell'individuo: questo è il contributo della pedagogia al sistema generale di comprensione del mondo» (ibid. ). Il mistero anche della propria individualità, scrive Zenkovsky, a volte passa inosservato per molti. Essendo sordi alla propria vita mentale, “non percepiscono la Rivelazione sull'inizio dell'individualità nella sfera della Realtà Suprema” (citato da: 47, p. 143).

Riassumendo i risultati dello studio delle idee principali della filosofia religiosa russa dell'inizio del XX secolo, Zapesotsky osserva di essere stata in grado di interpretare lo strato religioso della cultura spirituale dell'umanità nel contesto dei compiti pratici dell'educazione umana. Pertanto, le idee principali dei filosofi russi dell'età dell'argento possono essere considerate una componente importante della base metodologica e ideologica per lo sviluppo del concetto di educazione umanitaria. Attualmente, l'antropologia educativa si trova su due piani: 1) agisce come una direzione indipendente della scienza pedagogica, professando una visione olistica e sistemica dell'uomo come soggetto e oggetto dell'attività educativa, come un modo per integrare le varie conoscenze sull'uomo sotto l'aspetto di istruzione; 2) è una metodologia di teoria e pratica pedagogica, come meta-scienza dell'educazione, base teorica di tutti i rami della conoscenza pedagogica. Secondo Zapesotsky, un aspetto interessante dell'approccio antropologico è l'analisi dell'integrità umana attraverso il prisma della sua anima. V.P. scrive a riguardo. Zinchenko, sostenendo che l’educazione e il processo pedagogico “dovrebbero essere orientati verso l’anima olistica con tutti i suoi attributi, vale a dire sulla coscienza, sui sentimenti e sulla volontà” (33, p. I). Da questo punto di vista, il processo storico e pedagogico può essere considerato una condizione e un metodo per lo sviluppo mirato dell'anima umana.

È stato lo sviluppo dell'approccio antropologico nell'educazione, sottolinea Zapesotsky, a determinarne l'umanizzazione nel suo complesso, “che è giustamente considerata una delle tendenze progressiste più significative nella scienza e nella pratica pedagogica del XX secolo” (30, p. 48). ). L'approccio antropologico stabilisce una chiara linea guida metodologica per costruire uno specifico processo di sviluppo umano come persona e come individuo, nell'unità dei suoi principi spirituali e fisici. È Lui che permette di superare l'opposizione tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo, di vedere la loro unità essenziale e di garantire una combinazione armoniosa e complementarità.