Simonas de Bovuāras personīgā dzīve. Simonas de Bovuāras absolūtās patiesības. Kara laikā

Pēc pieprasījuma deserts_puķe Savā LiveJournal ievietoju vairākus tulkojumus, ko veicu žurnālam Silhouette.Visas tiesības uz šiem tulkojumiem pieder koncernam News of the Week.

"Simone, mana mīļā..."

Simone de Bovuāra ir feminisma simbols. Viņas grāmatas “Otrais dzimums” un “Mandarīns” kļuva par manifestu, kas sludina sieviešu atbrīvošanu no važām, kas viņu bija važājušas visā cilvēces vēsturē. Simone bija filozofiskā loka centrs, kas lielā mērā noteica pagājušā gadsimta Rietumu domāšanu.

Simone de Bovuāra dzimusi 1908. gadā Parīzē. Viņas tēvs Žoržs de Bovuārs bija jurists, sibarīts, nelabojams filandars un pārliecināts ateists. Frānsisa, Simonas māte, gluži pretēji, ir dievbijīga katoliete. Viņa nosūtīja savas divas meitas katoļu skolā. Pirmā pasaules kara beigās de Bovuāru ģimene nonāca nabadzībā. Mans tēvs, kurš savu kapitālu bija ieguldījis Krievijas dzelzceļa akcijās, tagad bija spiests strādāt apavu fabrikā. Bezrūpīgā dzīve bija beigusies: kalpi tika atlaisti, un ģimene pārcēlās uz nelielu dzīvokli. Jaunās Simonas vienīgais mierinājums bija grāmatas. Viņas panākumi rokdarbos, klavierspēlē un dziedāšanā bija vairāk nekā viduvēji. Viņai bija zemas atzīmes matemātikā slikta rokraksta dēļ.

Tikšanās ar Žanu Polu

Simonu visvairāk piesaistīja filozofija; šeit viņai veicās labāk nekā jebkuram citam. Tajos gados tika uzskatīts, ka filozofija ir patiesības atslēga.

19 gadu vecumā Simone savā dienasgrāmatā rakstīja: "Es neesmu gatava veidot savu dzīvi saskaņā ar citu vēlmēm, izņemot manas." Viņa iestājās Sorbonnas Filozofijas fakultātē. Tolaik mācībspēku veidoja izolēts studentu trio, kas uzskatīja sevi par eliti. Viņu vārdi bija Herbo, Nizan un Sartrs.

De Bovuāras zilās acis piesaistīja Herbo uzmanību, un viņa pat tika pagodināta ar sarunu. Un semestra beigās Simone saņēma uzaicinājumu mācīties kopā uz eksāmeniem. Idejas iniciators bija Sartrs.

Pamazām jaunieši satuvinājās un pat sāka rīkot randiņus savā starpā. Tā radās 20. gadsimta intelektuālākā savienība.
Sartrs nolēma, ka Simone piederēs viņam. "Viņa bija skaista pat tad, kad valkāja savu neglīto cepuri. Viņai bija pārsteidzoša vīriešu inteliģences un sievietes jūtīguma kombinācija."

Žans Pols Sartrs dzimis 1905. gadā. Kad viņš satika Simonu, viņam bija 23 gadi, bet viņai 20. Pirmajā randiņā viņi devās skatīties Bustera Kītona filmu, kuru Žans Pols dievināja.

De Bovuārs vēlāk atcerējās: "Tas bija tā, it kā es būtu satikusi savu dubultnieku. Kad mēs šķīrāmies, es zināju, ka viņš paliks manā dzīvē uz visiem laikiem." Viņš ieguva pirmo vietu eksāmenos, viņa ieguva otro vietu. Vērtējumu atšķirība bija nenozīmīga. Bet šis pasūtījums - vispirms viņš, bet pēc tam viņa - palika uz mūžu.

Viņi devās atvaļinājumā uz desmit dienām un, atgriežoties Parīzē, kļuva par mīļotājiem. Pēc studijām Sartrs uz pusotru gadu tika iesaukts armijā meteoroloģiskajā karaspēkā. Simone palika Parīzē un turpināja mācīties. Pēc armijas pabeigšanas Sartrs ieguva profesora vietu Havrā. Tur viņi varēja satikties tikai atvaļinājuma laikā. Jau toreiz Sartram bija piecas saimnieces. Bet attiecības ar de Bovuāru viņš nosauca par “morganātisku laulību”, vienlaikus klasificējot sevi kā aristokrātiju un Saimonu kā parastu cilvēku. Lai gan patiesībā bija otrādi. Viņi noslēdza vienošanos par pilnīgu “attiecību caurspīdīgumu”: neslēpt mīlas attiecības vienam no otra.

Parīzē Simone un Žans Pols ieguva filozofijas skolotāju amatus. Viņi apmetās dažādās viesnīcās, bet satikās katru dienu. Sartrs un de Bovuārs nekad nav pavadījuši nakti zem viena jumta.

Parīze šajos gados piedzīvoja strauju mākslas uzplaukumu. Tika atvērtas mākslinieku kafejnīcas, klubi un kinoteātri. Sartram patika iet uz kino, sēdēt vienā no Monparnasas kafejnīcām kopā ar saviem māksliniekiem un citiem bohēmas pārstāvjiem, kas viņu mīlēja. Dzīve bija brīnišķīga.

1934. gadā Sartrs iepazinās ar Olgu Kozakeviču, blondu krievu aristokrāti, kas kļuva par viņa pastāvīgo saimnieci.

Simonai bija romāns arī ar Olgu, kura izrādījās vardarbīga pret abām. Olga uzstāja, ka viņa un Žans Pols dodas atvaļinājumā, atstājot Simonu vienu. Kad viņi atgriezās, Sartrs atteicās stāstīt Simonai, kas notika starp viņiem. Viņš bildināja Olgu, taču viņu ģimenes savienība nenotika, un Žans Pols pārgāja pie Olgas māsas Vandas. De Bovuārs visu zināja, bet klusēja. Viņa negribēja pazaudēt Sartru. "Viņš bija pirmais vīrietis manā dzīvē," Simone paskaidroja savam mīļotajam Nelsonam Algrenam.

Simonas romāni

Izliekoties, ka Žana Pola mīlas stāsti viņai ir vienaldzīgi, Simona nodibināja attiecības ar saviem studentiem. Kopā ar vienu no viņiem Bjanku Lemlenu, kura vēlāk kļuva par filozofijas profesori, Simona devās atvaļinājumā uz ciemu un pēc tam nodeva viņu Sartram, kurš, kā izrādījās, izrādījās nekam nederīgs mīļākais.

Eiropā sākās tumšs periods. Sākās Spānijā Pilsoņu karš. Sartrs, De Bovuārs un viņu draugi ar šausmām vēroja, kā Francija atteicās palīdzēt republikāņiem, bet itāļu fašisti un vācu nacisti palīdzēja ģenerālim Franko sagrābt varu. Francijā sāka ierasties bēgļi no Vācijas ar šausmīgiem stāstiem par jaunā režīma zvērībām.

Kad sākās otrais? Pasaules karš, Sartars atkal tika mobilizēts meteoroloģiskajā karaspēkā. Simone palika Parīzē un turpināja mācīt. 1940. gada 21. jūnijā Sartru sagūstīja vācieši, kur pārsteidzošā kārtā viņš turpināja rakstīt. Taču Simona nesēdēja dīkā. Viņa uzrakstīja romānu "Meitene aicināta ciemos". Tas stāstīja par cilvēku, kurš iefiltrējās divu intelektuāļu laulības dzīvē un iznīcināja viņu savienību. Olgas mīlas dēka ar Žanu Polu un Simonu, kas ilga vairākus gadus, nebija veltīga.

Kad Sartrs 1943. gadā atgriezās no gūsta, Simona viņam parādīja savu grāmatu, lai uzzinātu viņa viedokli. Sartrs bija sajūsmā un uzrakstīja vēstuli prestižajai izdevniecībai "Galimar". Grāmata tika izdota tajā pašā gadā. Simone de Bovuāra pārtrauca mācīt un sāka rakstīt. Kopš tā brīža Sartrs un de Bovuārs sāka viens otram rādīt visu, ko uzrakstīja.

Tikmēr Sartrs pievienojās Pretošanās rindām. Viņš nodibināja laikrakstu Kombe, kurā publicēja prokomunistiskos rakstus un sāka popularizēt savu slaveno filozofisko sistēmu – eksistenciālismu. Žans Pols Sartrs apgalvoja, ka cilvēka eksistencei nav mērķa. Cilvēks var brīvi veikt darbības, kas piešķir jēgu viņa eksistencei. De Bovuārs dalījās savos uzskatos.

1945. gadā, kad karš beidzās, Sartrs lauza vienošanos ar Simonu un aizbrauca uz Ņujorku. Viens. Šī ir pirmā reize, kad tas notiek.
Ņujorkā Sartrs satika glīto aktrisi Doloresu Vaneti Erenreihu un viņā iemīlēja. Viņš neatgriezās Parīzē, kā bija plānots, bet palika ASV. Simonai tajā laikā bija 37 gadi. Viņu intīmās attiecības ar Sartru beidzās jau sen. Viņa publiski nerādījās kopā ar citiem vīriešiem. "Cilvēki gaidīja, ka es būšu uzticīga Sartram," viņa rakstīja. "Tāpēc es izlikos, ka tas tā ir."

Algren ierosina precēties

1947. gadā Simone lidoja uz ASV. Nelsons Algrens, rakstnieks, grāmatu autors par parasto ASV cilvēku dzīvi un Čikāgas graustu iemītniekiem, brīvprātīgi pieteicās franču intelektuālim parādīt pilsētu. Simonai bija 39 gadi, Nelsonam gadu jaunāks. Viņi kaislīgi iemīlēja viens otru. Viņš gribēja ar viņu izveidot ģimeni. Bet Simone atteicās. Viņa bija gatava atteikties no visa, izņemot nodevīgo Sartru. Algrēna un de Bovuāras mīlas stāsts ilga 14 gadus, viņa rakstīja viņam kaislīgas mīlestības vēstules, kamēr viņai bija romāns ar citu vīrieti, taču Simone tomēr palika uzticīga Sartram.

Intelektuālā tuvība viņai bija daudz lielāka vērtība nekā seksuālā tuvība. 1949. gadā de Bovuārs izdeva jaunu grāmatu. Tas bija bioloģisks, socioloģisks, antropoloģisks, politisks pētījums, kas izdots divos sējumos. Simone to nosauca par "Otro dzimumu". Grāmata sākās ar filozofa Sērena Kērkegora izteikumu: "Piedzimt par sievieti ir kāda nelaime! Bet 70 reizes lielāka nelaime ir, ja sieviete to neapzinās."

De Bovuārs apsūdzēja vīriešu dzimumu, ka viņi vienmēr izmanto sievietes savām sociālajām un ekonomiskajām vajadzībām. "Par sievieti nepiedzimst, par sievieti kļūst," rakstīja Simone. De Bovuārs nosodīja kapitālistisko sabiedrību par sieviešu ekspluatāciju. Sieviete ir tikai ķermenis, kas apmierina vīrieša seksuālās vajadzības. Taču tajā pašā laikā sabiedrība izrāda rūpes, veidojot formas sociālā aizsardzība sievietei, kura viņu patiesībā apspiež. Vienlīdzība tiks sasniegta, Simone apgalvo, kad sievietes pašas sapratīs savu absolūto vienlīdzību ar vīriešiem.

Grāmata izraisīja pozitīvu atbilžu vētru. Pirmajā nedēļā tika pārdoti 22 000 eksemplāru franču valoda. Tas tika pārdots miljoniem eksemplāru visā pasaulē un tika tulkots desmitiem valodu. Simonai tika piešķirts glaimojošs "feminisma vecmāmiņas" tituls.

Kad kļuva zināms, ka de Bovuāram ir lesbiešu attiecības, izcēlās skandāls, jo tolaik šī tēma bija tabu. Cienījamie profesori grāmatu saplēsa. Rakstnieks Alberts Kamī bija nikns; viņš apgalvoja, ka de Bovuārs franču vīrieti pārvērtis par nicinājuma un izsmiekla objektu.

Katoļu Franciju satricināja Simonas skaļais paziņojums, ka viņa atbalsta sievietes tiesības uz legālu abortu.

Pēc grāmatas izdošanas Simone de Bovuāra sāka saņemt uzaicinājumus lasīt lekcijas.

1954. gadā de Bovuāra izdeva vēl vienu grāmatu “Tangerines”, kurā viņa atklāja savu mīlas stāstu ar Algrenu, kurš romānā parādījās ar vārdu Luiss Brogans. Algrens bija sašutis, jo viņa personīgā dzīve kļuva par miljonu īpašumu. Simone viņam rakstīja: "Romāns neatspoguļo mūsu attiecību vēsturi. Es mēģināju no tā iegūt kvintesenci, aprakstot tādas sievietes kā es un tāda vīrieša mīlestību kā jūs." De Bovuāra tika apbalvota ar Parīzes brāļu Gonkūru akadēmijas balvu un par šo naudu viņa Parīzē iegādājās savā mūžā pirmo mazo dzīvokli, kura logi raudzījās uz Monparnasas kapsētu.

Simonas vēstules Algrēnam, kas tika publicētas pēc viņas nāves, atklāja vienu noslēpumu: Simona tika vajāta panikas bailes pirms viņas mīlestība pret viņu varētu būt stiprāka par saprātu, un tas novestu pie viņas fiziskas iznīcināšanas. Sartrs viņu aizveda uz Zviedriju, lai atpūstos, taču pat tur Simonu mocīja bailes. "Es atceros, ka manā pakausī bija dzeltena acs, kuru caurdūra adāmadata," rakstīja Simone. Viņi sarakstījās daudzus gadus, pēdējo reizi viņi viens otru redzēja 1960. gadā.

Izmisumā Algrens apprecējās ar savu bijušo sievu otro reizi. Viņš nekad nepiedeva de Bovuārai. Savā pēdējā intervijā 1981. gadā, gadu pēc Sartra nāves, Nelsons rūgti runāja par viņas nodevību. "Jā, izlieciet jau visu!" – viņš dusmās iesaucās. Un korespondentam bija jāatstāj Algrena māja. Nākamajā rītā viņš tika atrasts miris. Viņš nomira no sirdslēkmes.

Klods un Simona

1952. gadā Simone uzsāka romānu ar Klodu Lancmanu, kurš mūsdienās pazīstams kā grāmatas "Katastrofa" autors. Lancmans bija korespondents laikrakstam "New Times", kuru rediģēja de Bovuārs un Sartrs.
Klodam bija 27, viņai 44. Komunists, revolucionārs, kurš sevi izvirzīja augstāk par citiem. Bet viņš izturējās pret Simonu ar cieņu; viņš nekad neuzrunāja viņu vārdā. Viņa šarms un nekaunība apbūra Simonu. Viņa rakstīja: "Viņa tuvums mani atbrīvoja no mana vecuma nastas. Pateicoties viņam, es atguvu spēju priecāties, būt pārsteigtam, baidīties, smieties un uztvert apkārtējo pasauli."

Lancmane bija vienīgā, kas ievācās viņas dzīvoklī, iznīcinot tradicionālā ideālisma paliekas, kas viņā bija ieaudzinātas bērnībā. Viņu romantika ilga septiņus gadus. Taču viņu kopīgās dzīves intīmās detaļas atkārtoja Simona.

Plaisa

De Bovuārs un Sartrs tikās katru dienu. Viņiem abiem bija iespēja redzēt, ka viņu teorija tiek atzīta visā pasaulē. Sartram tika piešķirta Nobela prēmija, taču viņš to kategoriski atteicās, sakot, ka "komisija ir aizņemta ar rakstnieku sadali kategorijās".

De Bovuārai tika pasniegta Jeruzalemes balva, ko viņa pieņēma.
Gados, kas nodzīvoti bez savstarpējām jūtām, intīmām attiecībām, bez bērniem, Simona sevi varēja mierināt tikai ar intelektuālu tuvību. Taču viņu dzīvēs iebruka jauna sieviete – Arleta Elkaima, jauna ebreju sieviete no Alžīrijas. Sākumā Simona neuztraucās. Elkaims viņai šķita kā viens no nejaušajiem mīļotājiem, kas Sartra dzīvē ir izgājis cauri nebeidzamām mīlētāju sērijām. Bet Žans Pols sāka izvairīties no Simonas. Iepriekš viņš devās strādāt uz viņas māju, bet tagad viņš ir devies uz Arletu. Viņš pat neļāva de Bovuāram lasīt savus jaunos darbus, aizbildinoties, ka tie vēl nav gatavi.

Abas sievietes ienīda viena otru. Bet Simone vēl nebija izsūkusi rūgto kausu līdz apakšai. 1965. gadā Sartrs nolēma oficiāli adoptēt Elkaimu, taču izvēlējās to nereklamēt. Pēc daudziem sāpīgas dzīves gadiem de Bovuāra redzēja, kā viņas acu priekšā Sartra garīgais mantojums pārgāja citai sievietei. Tad de Bovuāra adoptēja vienu no savām draudzenēm Silviju le Bonu un novēlēja viņai savu darbu un naudu. Kritiķi apgalvoja, ka viņa mēģināja atdarināt Sartru, savukārt citi deva mājienus, ka Le Bon patiesībā bija Simonas saimniece.

Kad Sartrs 1970. gadā saslima, Simone bija viņam blakus. Viņa pašaizliedzīgi pieskatīja viņu, nepārtraucot viņas intelektuālos centienus. Viņas vēlāk uzrakstītais stāsts par vecumdienām tvēra pārmaiņas, kas notika viņas dzīvē. "Savā dzīvē esmu šķērsojis daudzas līnijas, kas man šķita neskaidras. Taču robeža, kas norobežo vecumdienas, ir cieta kā metāls. Man pēkšņi pietuvojusies slepena, tāla pasaule, un atpakaļceļa vairs nav."

"Bija miers, Žan-Pol"

Sartra stāvoklis pasliktinājās. Viņam sākās krampji. De Bovuārs viņam palīdzēja, bet Sartra pēdējā nodevība jau slēpās aiz stūra. Elkaima draugs Benijs Levijs publicēja virkni sarunu ar Sartru, kurās filozofs atteicās no sava ateisma. Simonai tas bija par daudz. Elkaima publicēja rakstu Libération, kurā viņa apgalvoja, ka Simone draudēja sapulcināt Sartra studentu galmu, kurā viņš apstiprinās savu atteikšanos. Beigās Sartrs publicēja savus pēdējos darbus, nemaz nekonsultējoties ar de Bovuāru. Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī.

Grāmatā "Adier" Simone aprakstīja Sartra slimību, viņa fizisko un garīgo stāvokli, agoniju un galu. "Viņš pasniedza man rokas un teica: "Simone, mana mīļā, es tevi tik ļoti mīlu, mans Bebrs." Tie bija Sartra pēdējie vārdi. Simonai bija atļauts palikt pie viņa līdz pieciem no rīta. Viņa apgūlās blakus. viņu,piespiedās pie vīrieša ķermeņa,kas bija viņas dzīves galvenā mīlestība.Atgriežoties mājās no bērēm viņa piedzērās.Draugi viņu atrada guļam uz paklāja bezsamaņā.Viņa tika nogādāta slimnīcā,viņai izrādījās smaga pneimonija. Taču Simona atjēdzās un turpināja rakstīt. Viņas grāmata “Adier” beidzas ar vārdiem: “Viņa nāve mūs šķīra. Mana nāve mūs nevienos."

Simone dzīvoja savā dzīvoklī ar logiem, kas vērsti uz Monparnasas kapsētu, kur tagad atdusas Sartrs. Kopš viņa nāves dienas viņa vairs nav tikusies ar sabiedrību. Viņa negāja uz saviem iecienītākajiem restorāniem, kur viņus vienmēr gaidīja īpašs galds...

Simone de Bovuāra nomira 1986. gada 14. aprīlī Parīzes slimnīcā. Tieši sešus gadus pēc Žana Pola Sartra aiziešanas mūžībā. Slimnīcā viņu apciemot neviens nenāca, vairāki cilvēki sekoja zārkam. Sartrs nomira, Algrens nomira, Lancmans Losandželosā strādāja pie savas grāmatas par holokaustu. Slimnīcas ārste stāstīja, ka ne viens vien zvanīja un neinteresējās par viņas stāvokli. "Visi viņu tik ļoti pameta, ka mēs pat sākām šaubīties, vai viņa tiešām ir slavenā Simona de Bovuāra." Liela intelektuāle, kas nodevās eksistenciālismam, nomira pilnīgi viena.

Pēc Simonas de Bovuāras nāves viņas meita Silvija le Bona publicēja savas vēstules divos sējumos. Kā izrādījās, de Bovuāra neuzrakstīja visu patiesību par savu dzīvi. Viņas vēstules izraisīja sašutuma vētru. Kāda dedzīga feministe, kas iestājās par vīriešu un sieviešu līdztiesību, rakstīja: "Es būšu gudrs, mazgāšu traukus, slaucīšu grīdu, nopirkšu olas un cepumus, es neaiztikšu jūsu matus, vaigus, plecus, ja vien jūs man neatļausiet." Citā vēstulē viņa sevi sauca par "paklausīgu austrumu sievu" un "mīļoto vardi". Viņa nosauca Algrenu par savu "mīļāko krokodilu".

Vai tiešām de Bovuārs to rakstīja? Feministe, kas uzspļauj vīriešiem?

Sartra un de Bovuāra kopdarbi tagad tika uztverti citādi. Viņš tika pasludināts par šarlatānu, kurš izstrādāja teorijas, kas uzpūta viņa ego. Ikvienam viņa kļuva par sievieti, kura visu mūžu cieta no nodevības. Simona visu mūžu slēpa to, ko viņa mudināja citus atklāt. 20. gadsimta lielā feminisma sludinātāja izrādījās pieticīga un klusa austrumu sieva.

Slavenu franču rakstnieku laulātais pāris atzina “brīvās mīlestības” principus. Kamēr vīra intīmās attiecības pārsniedza parastās šokēšanas robežas, sievai nekas cits neatlika, kā kļūt par “feminisma klasiķi” un slepeni no sekotājiem ciest no greizsirdības lēkmēm.

Simonas de Bovuāras grāmata “Otrais dzimums”, kas ir ļoti pretrunīga un kodīga polemika par sieviešu stāvokli mūsdienu pasaulē, radīja patiesu sensāciju Eiropas un Amerikas inteliģences aprindās. Viņa kļuva par īstu 1960. gadu seksuālās revolūcijas simbolu. Viena no galvenajām grāmatas idejām bija aicinājums: "Sievietei jādzīvo sev." Autors rakstīja: “Daži darbi ir tik līdzīgi Sīzifa darbam kā mājsaimnieces darbs; dienu no dienas viņa mazgā traukus, slauka putekļus, lāpī veļu, bet nākamajā dienā atkal trauki būs netīri, istabas putekļainas, veļa saplēsta. Mājsaimniece... neko nerada, viņa tikai saglabā nemainīgu to, kas ir. Sakarā ar to viņai rodas iespaids, ka visas viņas aktivitātes nenes konkrētu Labumu...” Dabiski, ka sievietes nav bioloģiski ieprogrammētas mājturībai tādā mērā kā bērna piedzimšanai. Taču bērni tos piesien pie mājas, kas pēc tam kļūst par viņu “cietumu” un tāds paliek arī turpmāk, lai kā sievietes censtos to iekārtot un iekārtot...

Simonas de Bovuāras filozofiskos darbus raksturo līdzsvarots objektivitāte, ieskats, apvārsnis, labs stils un izglītojošs gars, taču ne visiem sabiedrībā viņa patika, kritizēja gan marksisti, gan katoļi. Viņi uzskatīja, ka viņas “tīri sievišķā” sacelšanās nebija attaisnojums emancipācijas nepieciešamībai, bet gan nevaldāmas lepnības un saplēstas dvēseles pierādījums. Simonas mierīgais, harmoniskais stāvoklis, kā viņa atzina, viņas dzīves laikā ne reizi vien tika iznīcināts, un rakstniece savu likteni pakļāva nežēlīgai analīzei gan mākslas darbos, gan zinātniskajos pētījumos.

“Feminisma pamatlicējas”, franču filozofa un rakstnieka Žana Pola Sartra vīrs vienmēr ir bijis Eiropas kritikas uzmanības centrā. Viņi strīdējās par viņu, atspēkoja viņu, piekrita viņam, apbrīnoja viņu un bija sašutuši tā, ka galu galā viņa politiskie uzskati aizēnoja viņa darbu, un viņa personīgā dzīve ieguva īstas izrādes raksturu. Sabiedrības nemitīgo interesi izraisīja filozofa neskaitāmās mīlas attiecības, šokējošie izteikumi par seksuālo brīvību, laulības attiecībām, dzemdību problēmām u.c., kam Sartrs pat mēģināja dot filozofisku pamatojumu.

Vientulība, bailes no nāves, brīvība - šīs ir tēmas, kas bija galvenās viņa filozofijā, kas nesa noslēpumaino nosaukumu “eksistenciālisms” (no latīņu valodas “existencial”, kas nozīmē “esamība”). Eksistenciālisma plašā popularitāte pēckara gados tika skaidrota ar to, ka šī filozofija deva liela nozīme brīvība. Jo, pēc Sartra domām, būt brīvam nozīmē būt pašam, jo ​​“cilvēks ir lemts būt brīvam”. Tajā pašā laikā brīvība parādās kā smaga nasta, taču šī nasta ir jānes cilvēkam, “ja viņš ir cilvēks”. Viņš var atteikties no brīvības, pārstāt būt pats par sevi, kļūt "kā visi pārējie", bet tikai uz tā rēķina, ka viņš pamet sevi kā indivīdu.

Pats rakstnieks šo brīvību izmantoja ļoti oriģināli, atklāti demonstrējot sabiedrībai pilnīgu visu morālo ierobežojumu neievērošanu, gan uzvedībā, gan intīmajā dzīvē sasniedzot tādas izpausmes, kas nepārprotami pārkāpa parastā šokēšanas robežas. Un šis Sartra individuālisms bija tikpat pievilcīgs kā viņa filozofiskie uzskati un mākslinieciskā jaunrade.

Žana Pola Sartra ģimene piederēja franču sīkburžuāzijai. Viņa tēvs Žans Batists Sartrs, jūras spēku inženieris, nomira no tropiskā drudža, kas tika saslimts Indoķīīnā, kad viņa dēlam nebija pat gada. Māte Anne Marija, Alberta Švicera māsīca, nāca no slavenu Elzasas zinātnieku ģimenes. Vectēvs no mātes puses Charles Schweitzer, profesors, vācu filologs un institūta dibinātājs mūsdienu valoda, kura mājā Žans Pols pavadīja bērnību, dievināja savu mazdēlu. Viņš apbrīnoja viņa trikus un pamazām sagatavoja viņu literārajai darbībai, ieaudzinot viņā mīlestību lasīt grāmatas.

Sartrs vēlāk rakstīja: "Es sāku savu dzīvi 1905. gada 21. jūnijā, jo, visticamāk, es to beigšu — starp grāmatām." Tādējādi vectēva audzināšana dabiski noveda pie skolotāja profesijas. Bet pats zēns sapņoja par vairāk, uzskatot, ka viņam ir uzticēta kāda svarīga misija. Tiesa, realitāte nesniedza daudz iemeslu šādiem sapņiem. Sācis komunicēt ar vienaudžiem, Žans Pols pēkšņi atklāja, ka ir maza auguma, fiziski daudz vājāks par draugiem un ne vienmēr ir gatavs par sevi pastāvēt. Šis atklājums viņu šokēja. Tomēr tuvumā atradās mīlošs vectēvs: "Viņš mani izglāba, to negribot, un tādējādi uzgrūda mani uz jaunas pašapmāna ceļa, kas apgrieza manu dzīvi kājām gaisā."

Šī “pašapmāns” vai, pareizāk sakot, bēgšana no realitātes, bija rakstīšana. Žans Pols sāka rakstīt romānus bruņnieciskā garā, zīmējot sižetus no grāmatām un filmām. Radinieki, sajūsmā par 8 gadus vecā romānista pirmajiem literārajiem eksperimentiem, sāka prognozēt rakstnieka karjeru, un vectēvs nolēma viņu nosūtīt uz Montēņas liceju: “Kādu rītu viņš aizveda mani pie režisora ​​un aprakstīja manu nopelniem. "Viņam ir tikai viens trūkums," sacīja vectēvs. "Viņš ir pārāk attīstīts savam vecumam." Direktors nestrīdējās... Pēc pirmā diktāta vectēvu steidzami izsauca uz liceja iestādēm. Viņš dusmās atgriezās blakus, izņēma no portfeļa neveiksmīgu papīra lapu, kas bija pārklāta ar skrecelēm un traipiem, un nometa to uz galda... "Markofs aug Agarodi." Ieraugot “agarodu”, manu māti pārņēma nevaldāmi smiekli. Tas iestrēga viņas kaklā zem vectēva draudīgā skatiena. Sākumā vectēvs mani turēja aizdomās par nolaidību un aizrādīja, bet pēc tam paziņoja, ka esmu novērtēts par zemu!”

Jaunā talanta īstā audzināšana sākās Henrija IV licejā un turpinājās 1924. gadā priviliģētajā izglītības iestādē Ecole Normale Superiore. Par studiju priekšmetu izvēlējies filozofiju, Žans Pols ātri ieguva autoritāti skolotāju un kursa biedru vidū. Ap viņu izveidojās talantīgu jauniešu loks, kuri aizraujas ar Sartra ideju radīt jaunu virzienu esības filozofiskajā izpratnē. Toreiz Žans Pols pamanīja spējīgu, skaistu un, galvenais, inteliģentu studenti Simonu de Bovuāru, kura atšķirībā no pārējām meitenēm uzvedās lepni un neatkarīgi. Ar sava drauga Pola Nizana starpniecību Sartrs Simonai atzinās mīlestībā, un tad notika tuvāka iepazīšanās. Pēc kāda laika tas pārvērtās par savstarpējām sajūtām, īpaši pēc tam, kad Žans Pols izteica izredzētajam neparastos uzskatus par laulību, draudzību un intīmām attiecībām.

Praktiskā jaunieša vārdi krita uz auglīgas augsnes. Fakts ir tāds, ka Simone bija ārkārtējs cilvēks. Viņas tēvs, slavenais Parīzes jurists Žans de Bovuārs, kaislīgi sapņoja par dēlu un ilgu laiku nevarēja samierināties ar domu, ka 1908. gada 9. janvārī viņa sievai Fransuāzai piedzima meita. Acīmredzot, mēģinot pierādīt savu "cienīgumu", Simona jau bērnībā ieguva meitenēm neraksturīgas rakstura iezīmes: viņa uzvedās diezgan patstāvīgi, nicināja vājos, nekad neraudāja, nebija zemāka par zēniem kautiņos un 13 gadu vecumā. viņa beidzot nolēma, ka viņai nebūs bērnu un kļūs par slavenu rakstnieci. Lai kā arī būtu, vērojot savu vecāku un viņu draugu ģimenes dzīvi, gudrā Simona agri nonāca pie secinājuma, ka ģimene nogalina mīlestību, pārvēršot dzīvi izmērītā banalitātēm: guļamistaba, ēdamistaba, darbs. 19 gadu vecumā viņa saviem radiniekiem paziņoja: "Es nevēlos, lai mana dzīve būtu pakļauta kāda cita vēlmēm, izņemot manas pašas vēlmes."

Kāpēc viņa pievērsa uzmanību Sartram? Galu galā ārēji viņu nevarētu saukt par pārstāvi, vēl jo mazāk par pievilcīgu jaunekli: īss augumā, šaurs plecos, reti mati, asimetriska seja, manāms šķielums, turklāt ļoti cienījams vēders. Tiesa, viņam kā runātājam nebija līdzvērtīgu. Viņa kaislīgās runas ar entuziasmu klausījās daudzi fani un cienītāji, starp kuriem, protams, bija arī Simone.

Beidzot notika ilgi gaidītā mīlestības deklarācija un pavisam neparasts laulības piedāvājums. Žans Pols savai līgavai teica, ka ievēro antifilistiskus principus. Un tāpēc viņu attiecības jāveido uz pavisam cita pamata, tas ir, uz sava veida ģimenes līguma: “Apprecēties un dzīvot zem viena jumta ar vīru un sievu ir buržuāziska vulgaritāte un stulbums. Bērni arī saista un nogalina mīlestību, turklāt ar viņiem ķēmošanās ir bezjēdzīga traci un laika tērēšana. No otras puses, viņi apņemas vienmēr būt viens otram blakus, uzskatīt sevi par piederīgiem viens otram un atmest visu, ja kādam no viņiem nepieciešama palīdzība. Turklāt viņiem ir pienākums neslēpt noslēpumus un stāstīt viens otram par visu, tāpat kā grēksūdzē. Un visbeidzot, un pats galvenais, mīļotājiem ir jādod viens otram pilnīga seksuālā brīvība.

Simona bija neizsakāmi sajūsmā par šo “laulības līgumu”: viņas attiecības ar Sartru būtu unikālas, un tieši par to viņa sapņoja. Tiesa, toreiz viņa īsti neiedziļinājās frāzes “pilnīga seksuālā brīvība” nozīmē, taču, acīmredzot, viņa nolēma, ka šis jēdziens ir cieši saistīts ar viņas mīļotā filozofiskajām idejām.

Tomēr bija cilvēks, kurš nepiekrita Simonas priekam – viņas tēvs. Turklāt viņš bija dusmās. Meita ne tikai izvēlējusies viņu lokam pilnīgi “nepiedienīgo” filozofes profesiju, viņa grasās precēties arī ar radikālas pārliecības vīrieti, teju vai marksistu, kurš grauj sabiedrības morālos pamatus. Taču Simonai vienmēr patika ķircināt savus vecākus, viņa uzskatīja, ka tieši tā ir jāpierāda sievietes neatkarība. Un turklāt viņas draugu vidū, kur dominēja Žans Pols, īpaši nicināja tādas lietas kā īpašums, nauda, ​​sabiedriskās manieres un buržuāziski labās manieres.

Pēc universitātes beigšanas jaunlaulātajiem nācās šķirties, jo Parīzē nebija brīvu vietu. Viņa devās uz Marseļu, viņš devās uz Havru, lai mācītu filozofiju. Viņiem bija jātiekas divas vai trīs reizes mēnesī, bet viņi gandrīz katru dienu rakstīja viens otram vēstules.

Simonai bija acīmredzami garlaicīgi prom no sava vīra un viņa nezināja, ko darīt ar bēdīgi slaveno "brīvību". Viņai bija dažas stundas licejā, kolēģi viņai šķita stulbi un neinteresanti, un Sartrs bija tālu. Tāpēc, saņēmusi vēl vienu vēstuli, kurā viņš teica, ka plāno doties uz Vāciju, viņa nolēma doties pie viņa. Un, kad viņa parādījās niecīgā istabiņā kādā nolaists Berlīnes viesnīcā, viņas vīrs sveicināšanās vietā priecīgi paziņoja, ka viņam ir "mazliet romantika". Tā kā viņu līguma nosacījums bija sievas iepazīstināšana ar “mazo romānu” varonēm, Sartrs vispirms detalizēti aprakstīja savu jauno draugu un pēc tam iepazīstināja viņu ar Simonu.

Skaistā, gurdenā Marija Žirāra bija viena no vietējā franču studenta sieva. Viņa piesaistīja jauno skolotāju ar savu sapņainību un neparasto izskatu "virs objektiem un cilvēkiem". Kad viņi satikās, rudmatainā skaistule tikai paskatījās uz sava drauga sievu un ieteica viņai iemācīt Sartram mīlēties, "citādi viņam gultā ir ļoti garlaicīgi." Simona tik tikko savaldījās, lai neliktos aizvainota. Un pēc šīs tikšanās vīrs ar entuziasmu stāstīja draugiem, ka viņa kādreiz stingrā savienība ar sievu izturējusi laika pārbaudi: viņi joprojām bija līdzīgi domājoši cilvēki, kuri meklē paši savu ceļu radošumā.

Patiešām, viņu radošais ceļš bija veiksmīgs. 1938. gadā tika publicēts Sartra stāsts “Slikta dūša”, padarot viņu par slavenu rakstnieku, un Simone smagi strādāja pie romāna “Saimnieks”. Drīzumā izdotais Žana Pola stāstu krājums “Siena” presē saņēmis šādu atzinību: “Pasakas ir briesmīgas, nežēlīgas, satraucošas, nekaunīgas, patoloģiskas, erotiskas... Nežēlīgā žanra šedevri”. Autors bija neticami glaimots par šo novērtējumu.

Drīz pāris apmetās Parīzē. Viņu ikvakara dzīvesvieta bija slavenā Trīs musketieru kafejnīca Maine Avenue. Desmitiem Žana Pola fanu pulcējās šeit, lai klausītos viņa runas un strīdētos. Tiesa, modīgais rakstnieks un filozofs izskatījās visai dīvaini: netīrs krekls, saburzīta cepure, novalkātas kurpes, dažkārt dažādās krāsās. Simones izskats gandrīz nav mainījies, izņemot to, ka viņa ir kļuvusi vēl askētiskāka: viltus bize uz gludi ķemmētiem melniem matiem, nepretenciozi rūtaini svārki, stingri pieguļošas jakas. Starp bezkaunīgo Parīzes bohēmu viņa izskatījās nedaudz neparasta, taču nepiešķīra tai nekādu nozīmi.

Jau kādu laiku laulātie sāka parādīties visur kopā ar kādu skaistu meiteni. Visi apkārtējie zināja, ka šī ir vēl viena jauna Sartra un viņa feministes sievas saimniece, kura nenicināja lesbiešu seksu. 30. gadu vidū. Šo lomu spēlēja Olga Kozakeviča, krievu emigrantu meita, kas vēl bija Simones skolniece Ruānā. Sabiedrībā Olga izturējās diezgan nekaunīgi: viņa izaicinoši apsēdās Sartram klēpī, pēkšņi sāka viņu apskaut un kaislīgi skūpstīt un varēja izraisīt nelielu skandālu. Taču tas Žanu Polu nemaz nekaitināja, gluži otrādi, tas viņu pat zināmā mērā iespaidoja.

Olgu Kozakeviču nomainīja viņas māsa Vanda, tad parādījās Kamilla Andersone, tad Bjanka Bīnenfelde... Pēc Sartra nākamajiem romāniem, kurus Simonai bija arvien grūtāk panest, viņai nācās sev atzīt, ka, lai kā viņa centās būt neatkarīga un brīva persona, viņa, diemžēl, bija visparastākā sieviete. Tomēr, nicinot sevi sava vājuma dēļ, Simona bija sāpīgi greizsirdīga uz savu vīru un ienīda viņa bieži mainīgās saimnieces. Noguris no studentēm, Sartrs sāka interesēties par eksotiskām austrumu skaistulēm, kuras viņš kaut kur atrada. Greizsirdības dēļ de Bovuāra sāka dzert, bieži nāca skatītāju priekšā piedzēries, bet tajā pašā laikā viņa turpināja atkārtot pat saviem tuvākajiem draugiem, ka viņa ir "absolūti laimīga ar savu vīru" un ka viņiem ir "ideāla laulība. jauns veids."

Žans Pols Otrā pasaules kara laikā vizuāla defekta dēļ nestājās aktīvajā armijā, bet pildīja meteorologa pienākumus aizmugurē. Pēc tam, kad nacisti sagrāba Franciju, viņš kādu laiku pavadīja karagūstekņu koncentrācijas nometnē, bet 1941. gada pavasarī tika atbrīvots un atgriezās pie literārās un pedagoģiskās darbības. Galvenie šī laika darbi bija izrāde “Aiz aizslēgtām durvīm” un apjomīgais darbs “Būtne un nekas”, kura panākumi ļāva Sartram pamest mācības un pilnībā nodoties filozofēšanai.

Tiek uzskatīts, ka šajā periodā pāris piedalījās pretošanās kustībā. Tomēr visa Sartra “aktīvā līdzdalība” cīņā pret fašismu ir saistīta ar vairākiem mēnešiem, kad pastāvēja grupa “Sociālisms un brīvība”, kuru viņš organizēja pēc atgriešanās no gūsta un kura izjuka 1941. gada rudenī, pēc tam filozofs domāja ne tik daudz par pretošanos, bet gan par savu rakstnieka karjeru. Bet Simonai vienmēr bija vainas kompleksi sakarā ar to, ka viņa nezināja bada sajūtu, nesaldēja un nepiedzīvoja trūkumu. Morāli šādas pieredzes trūkums viņu nomāca daudz vairāk nekā apzināta atteikšanās no bērniem. Beigās bērnus nomainīja daudzas grāmatas, kurās viņa mēģināja izprast sevi un, piemēram, kas ir bērni kā cilvēces turpinājuma forma.

Par Sartra un de Bovuāra “ideālo laulību” tika runāts Parīzes pilsētā. Viņi dzīvoja atsevišķi, dažādos stāvos kādā nolaistas viesnīcas Sel ielā, kategoriski atsakoties no īpašumtiesībām. No rīta pirms nodarbībām viņi vienmēr kopā dzēra rīta kafiju, pulksten septiņos vakarā, neskatoties uz laikapstākļiem un apstākļiem, viņi satikās un staigāja pa pilsētu, runājot par filozofiju vai saviem literārajiem darbiem. Mēs parasti pusdienojām pie Trīs musketieriem, kur palikām līdz vēlai naktij.

Bet tad notika notikums, kas visiem bija pārsteigums: Simona iemīlēja, ko viņa nekavējoties atzinās Sartram. Viņš bija diezgan pārsteigts, lai gan šķita, ka viņam nevajadzēja būt pārsteigtam par sievas romānu, jo saskaņā ar līgumu viņiem abiem bija tiesības uz "seksuālo brīvību". Viņai tolaik bija 39 gadi, viņam bija gandrīz piecdesmit. Jāatdod Sartram savs pienākums – lai arī cik negaidīta viņam šī ziņa šķita, viņš savelkās kopā un izturējās pret to ar filozofisku mieru.

1947. gada janvārī Simone de Bovuāra pēc vairāku Amerikas universitāšu ielūguma apmeklēja ASV. Braucot cauri Čikāgai, pēc drauga ieteikuma viņa tikās ar jauno rakstnieku Nelsonu Algrenu. Viņš izveda viņu pa pilsētu, parādīja Čikāgas “dibenu”, graustus un bordeļus, Polijas kvartālu, kurā viņš uzauga, un nākamajā vakarā viņa devās uz Losandželosu...

Pēc diviem mēnešiem viņa rakstīja jaunai paziņai: “Tagad es vienmēr būšu ar jums - Čikāgas blāvās ielās, paaugstinātā vilcienā, jūsu istabā. Es būšu ar jums kā uzticīga sieva ar savu mīļoto vīru. Mums nebūs pamošanās, jo tas nav sapnis: tā ir brīnišķīga realitāte, un viss tikai sākas. Es jūtu tevi sev blakus, un, lai kur es tagad dotos, tu man sekosi – ne tikai tavs skatiens, bet viss tu. Es tevi mīlu, tas ir viss, ko varu teikt. Tu mani apskauj, es pieglaudos pie tevis un noskūpstu, kā es tevi nesen skūpstīju.

Kopš tā laika sākās nebeidzami lidojumi pāri Atlantijas okeānam un īsas tikšanās ar jaunu mīļāko. Nelsons dzīvoja savā ērtajā mājā ar koptiem zālieniem un melodisku zvanu pie durvīm. Viņš ienesa Simonai gultā kafiju, piespieda viņu ēst veselīgi un regulāri, pasniedza ēdiena gatavošanas nodarbības, kā arī iedeva negližes un mežģīņu apakšveļu. Šādi “sīkumi ikdienas dzīvē” un intīmi aksesuāri atstāja lielu iespaidu uz “pārliecināto feministi”. Un, lai gan tas bija “filisters”, viņa jutās laimīga.

Taču Parīzē viņai bija jāvada pavisam cita dzīve. De Bovuāras 1949. gada grāmata "Otrais dzimums" kļuva par feminisma klasiku. Mazāk nekā nedēļu pēc publicēšanas Simone kļuva par slavenāko un populārāko rakstnieci Francijā. Sartrs bija gandarīts: grāmatas ideja piederēja viņam.

Tajā brīdī Nelsons Algrēns ieradās Parīzē un saimniecei izvirzīja dilemmu – viņš vai Sartrs. Pēc ilgām, sāpīgām šaubām Simona izdarīja savu izvēli. Viņa palika pie sava vīra, jo nevarēja "nodot kopējos ideālus". Bet tas nozīmēja arī vienīgās cerības uz jaunu mīlestību un atbrīvošanos zaudēšanu. Reiz viņi kopā izdomāja šo taupīšanas formulu, bet gadu gaitā tā pārvērtās par aksiomu. Katrs laulātais sasniedza savu mērķi. Simone ir sarakstījusi desmitiem grāmatu, Žans Pols 1964. gadā saņēma Nobela prēmiju literatūrā "par viņa radošumu, idejām bagātu, brīvības garu un patiesības meklējumiem, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Atsaucoties uz faktu, ka viņš "nevēlas tikt pārvērsts par valsts iestādi", un baidoties, ka Nobela prēmijas laureāta statuss tikai kavēs viņa radikālās politiskās aktivitātes, Sartrs atteicās no balvas.

1965. gadā, kad rakstniekam jau bija sešdesmit un viņa savienībai ar sievu bija 36 gadi, viņš viņai nodarīja pēdējo garīgo traumu, adoptējot savu 17 gadus veco alžīriešu kundzi Arleti el-Kaimu. Viņai draudēja izraidīšana no valsts, un Sartrs nevēlējās no viņas šķirties. Par Simonas sašutumu šī, viņas vārdiem sakot, nekaunīgā meitene uzdrošinājās viņu neielaist pašas vīra mājā. Vecā sievišķā sieviete nevarēja iztikt bez sieviešu kompānijas: “Galvenais iemesls, kāpēc es ieskaujos ar sievietēm, ir tas, ka es dodu priekšroku viņu, nevis vīriešu sabiedrībai. Vīrieši parasti mani garlaikoja." Un tomēr viņam joprojām bija vajadzīga uzticīga sieva, kas palika vienīgā, kas saprata viņa idejas vēl labāk par viņu pašu.

60. gadu otrajā pusē. viņš vairāk nodarbojās ar politiku, nevis literatūru. Ar dedzību cienīgi labākais lietojums, Žans Pols centās atjaunot "sociālisma labo vārdu". Viņš daudz ceļoja, aktīvi iestājās pret šķiru un nacionālo apspiešanu, aizstāvēja ultrakreiso grupu tiesības, piedalījās studentu nemieros Parīzē. Stingri nosodot amerikāņu militāro iejaukšanos Vjetnamā, Sartrs aktīvi piedalījās Bertrāna Rasela organizētajā pretkara komisijā, kas apsūdzēja ASV kara noziegumos. Viņš sirsnīgi atbalstīja Ķīnas reformas un Kubas revolūciju, taču vēlāk bija vīlies šo valstu politikā.

Pēc padomju iebrukuma Čehoslovākijā 1968. gadā Sartrs atbalstīja dažādas kreiso ekstrēmistu grupas, bija maoistu žurnāla Delo Narod redaktors, kritizēja komunistiskās partijas par “oportūnismu” un kļuva par vienu no žurnāla dibinātājiem un galveno redaktoru. kreiso radikāļu laikraksts Libération. 1974. gadā tika izdota viņa grāmata “Revolt is a Just Cause”.

IN pēdējie gadi Savas dzīves laikā Sartrs glaukomas dēļ bija gandrīz akls. Viņš vairs nevarēja rakstīt, taču no aktīvās dzīves neatkāpās: sniedza daudzas intervijas, ar draugiem pārrunāja politiskos notikumus, klausījās mūziku un lūdza sievu viņam skaļi lasīt. Tiesa, tajā pašā laikā viņš kļuva atkarīgs no alkohola, ar ko viņu apgādāja jaunie fani, kas, protams, nevarēja nokaitināt Simonu.

Kad Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī, oficiālas bēru ceremonijas nebija. Īsi pirms savas nāves to lūdza pats rakstnieks, kuram riebās ceremoniālo nekrologu un epitāfiju patoss. Tuvākie sekoja zārkam. Taču, bēru gājienam virzoties cauri pilsētai, tai spontāni pievienojās 50 tūkstoši parīziešu. Laikraksts Le Monde rakstīja: ”Nevienam 20. gadsimta franču intelektuālim, nevienam Nobela prēmijas laureātam nebija tik dziļa, ilgstoša un visaptveroša ietekme uz sabiedrisko domu kā Sartram.”

Simona de Bovuāra savu neuzticīgo, bet mīļoto draugu pārdzīvoja par sešiem gadiem un nomira gandrīz tajā pašā dienā, kad viņš, 14. aprīlī. Apvienoti ar neaptveramām saitēm zemes pasaulē, viņi tiek apglabāti blakus – kopkapā Monparnasas kapsētā Parīzē. Viņu neparastā laulības dzīve izrādījās gara, un ceļš uz viņu ideāliem bija līkumots un bieži vien mulsinošs. Bet viņi nekad pat nedomāja par savu ceļu vienkāršību un skaidrību ne radošumā, ne mīlestībā.

Rakstnieku pēdējā atdusas vieta tagad ir mazāk apmeklēta nekā šansonnieku un popmūziķu kapi. Tomēr ir mīlestības un pateicības pazīmes - uz Sartra un de Bovuāra kapakmeņa vienmēr ir sarkanas neļķes un oļi, līdzīgi kā oļi, kas salasīti jūras krastā.

Žans Pols Sartrs un Simona de Bovuāra

Es esmu varonis garam stāstam ar laimīgām beigām. Jūs esat vispilnīgākais, gudrākais, labākais un kaislīgākais. Tu esi ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgais sirsnīgais cilvēks tajā.

Žans Pols Sartrs

Mēs esam atklājuši īpašu attiecību veidu ar visu tās brīvību, tuvību un atvērtību.

Simona de Bovuāra

Viņš ir izcils filozofs, kurš nežēlīgi mocīja rutīnai pakļautās galvas un savas idejas nodeva literatūrā; viņa ir atzīta rakstniece, drosmīga 20. gadsimta jaunās sieviešu ideoloģijas apoloģēta. Abi ir pašpietiekami, mērķtiecīgi, ugunīgi, burvīgi un... neizturami. Abas viņas diezgan satrieca sievišķo morāli, paziņojot par jaunas filozofijas ienākšanu pasaulē, kas, iespējams, nav ideāla cilvēces attīstībai, bet gan pievilcīga esības forma bez ierobežojumiem, kuras pamatā ir nedzirdētas brīvības prasības. Patiesībā šī ļoti paradoksālā savienība nekad nevarētu atbilst definīcijai "laimīgs". Ja ne daži "bet".

Neparastu vēlmju epicentrs

Jēdziens “tēvs” Sartram visu mūžu palika paaugstinātas trauksmes zonā. Persona, kas piedalījās jaunas dzīves ieņemšanā, nomira, pirms mazulis sāka viņu uztvert. "Mana vecmāmiņa pastāvīgi uzstāja, ka viņš [tēvs] ir izvairījies no sava pienākuma" - šis uzmācīgais bērnības iespaids Sartru vajāja kā ēna, un viņš vienmēr visu mūžu redzēja šo spoku aiz muguras, atkārtojot par savu vecāku atkrišanu. Tieši šajā pretrunīgajā attieksmē pret tēvu jāmeklē iemesls viņa paša atteikumam no paternitātes. Tā nebija tēva nāve un fakts, ka viņš nekad nebija redzējis savu vecāku, bet gan nesaudzīga un nedaudz ciniska šī notikuma interpretācija, kas jauno radījumu noveda pie vulkāniskā šoka un dvēseles sabrukuma. “Nav labu tēvu – tāds ir likums; vīriešiem ar to nav nekāda sakara – tēva saites ir sapuvušas,” pieaugušā vecumā rakstīja Sartrs. Viņš atzina tikai majestātiskus darbus, bet noliekties, lai “nozīmētu tēva statusu”, tas būtu nepanesami, vulgāri un pārāk atgādinātu vidusmēra vīrieti. Tas būtu pārāk atgādinājis viņa tēvu, kuram viņš nevēlējās līdzināties pat savu centienu dziļākajā būtībā. Apsēsts ar mīlestību, mīlestību pret kādu un galvenokārt pret sevi, jau no mazotnes viņš redzēja sevi kā varoni, noskaņoja sevi uz varonības vilni, attīstīja sevī ja ne nicinājumu, tad kodīgu ironiju pret visu esošo. . Un tam bija viss iemesls.

Šos iemeslus minēja māte. Mātei viņš bija viss; Izņemot dēlu, viņai nekas cits neeksistēja. Dzīvojot uz vecāku rēķina, viņa spēja izpildīt tikai vienu, lai arī bērnam ļoti svarīgu funkciju - izstarot aklu un visuresošu mīlestību. Tā bija dramatiskā attiecību paradigma vectēva ģimenē. Piedzimis “kristīgās dievbijības” vidē, zēns vienlaikus saskārās ar dubultmorāles šausmām - sabiedrības morāles radīts briesmonis pastāvīgi stāvēja ceļā viņa mātei, mazinot mīlestību, vājinot vēlmi pagodināt. cilvēks, kurš viņam atdeva dzīvību. Klusā un konsekventā mātes apspiešana, ko veica viņas vecāki - vecvecāki - it kā sodot par tēva prombūtni, izrādījās viņa bērnības nežēlīgākā pretruna, no kuras viņš atņēma vairākus stabilus uzskatus. Pirmā sastāvēja no neapzinātām bailēm no tēva, tās kā tādas noraidīšanas, apspiestības pēc vēlmes pēc kārtas; otrā ir zaimojošā vampīriskā mīlestības absorbcija. No pirmajiem dzīves gadiem zēns, kurš gandrīz nomira piedzimstot (kas lika mātei par viņu vēl vairāk uztraukties), kļuva gan par lokatoru, gan par saules bateriju, nekļūdīgi meklējot mīlestības epicentrus un uzsūcot tās siltumu, līdz avots tika atklāts. noplicināts. Šis vampīrisms Sartru uzturēja visu mūžu. Un kategoriskais spriedums par māti - "aicināts man kalpot" - liecina gan par pašaizliedzīgu mātes mīlestību un bērna konkurentu trūkumu, gan par iedzimto egoismu. Mazais Žans Pols uzauga sirsnīgi un viņam neļāva izkļūt no rokām. Kopumā izglītības procesā valdīja brīvība un uzmundrinājums. Pēc paša domātāja atziņas, "aplausu netrūka".

Bet, ja viņu dievināja māte, vecvecāki un citi radinieki, tad apkārtējo attieksme pret māti bija pavisam cita. Caur pieaugušo izlaidumiem un alegorijām mazulis sajuta nicinājumu un nosodījumu, ko izraisīja šīs sievietes izvēlētās lomas vispārējais novērtējums. Viņa sakāpinātā šīs lomas uztvere caur vēl vecākas, cienījamas un pamācošas paaudzes prizmu tuvināja viņu paša mātei, bet atsvešināja no jebkuras citas sievietes-mātes. Sartra plēsonīgā attieksme pret sievietēm dzima tieši no vēlmes kompensēt, pretstatīt izvirzīto, iekšēji apgriezto sevi, “cilvēku bez kompleksiem”, bez problemātiskas un kļūdainas mātes. Mātes definīcija kā "jaunava, kas dzīvo visas ģimenes uzraudzībā", ko Sartrs izmantoja savā autobiogrāfiskajā "Vārdos", liek domāt, ka viņš atdalīja viņu no pārējās sieviešu pasaules, piešķīra viņai atsevišķas personas statusu. , neaizskarams objekts, atšķirībā no visiem citiem un skaists savā infantīlajā, svētlaimīgajā naivumā. Viņa palika Sartra moceklis (“viņi pat neļāva viņai doties vizītē vienai”), ieslodzīta iedomātā klosterī, svētā.

Ja Žanam Polam dzīvē nebūtu bijis vectēva, viņa audzināšanai kā sievietei varētu būt pretrunīgas un, iespējams, pat ne labākās sekas; vectēvs nodeva zēnam spēcīgu vīrišķību, kuras saknes iedvesa dziļi garīgā un intelektuālā pasaules skatījumā, piepildīta ar mūziku, literatūru un obligātu garīgo darbību. "Mans vectēvs mani dievināja - visi to redzēja," pēc daudziem gadiem lepni ziņoja Žans Pols. Ģimenē, kas balstīta uz stingriem patriarhāliem principiem, tam bija īpaša nozīme. Vectēvs patiesībā bija ārkārtējs cilvēks: estēts, kurš veikli izmantoja filoloģiskos formulējumus, Čārlzs Švicers bija daudzus gadus pārpublicētas mācību grāmatas autors un valdzinošās grāmatu pasaules atklājējs savam mazdēlam. Interesanti, ka viņš bija arī slavenā filozofa Alberta Švicera brālēns. Lai gan pats Sartrs atzīmēja, ka tēva steidzīgā pazušana viņu atalgoja ar “ļoti novājinātu Edipa kompleksu: bez “super-ego” un turklāt ne mazākās agresivitātes”, viņa vectēvs, kurš aizstāja vienaudžu konkurences vidi, ar savām precīzajām piezīmēm un injekcijām izdevās puikā pamodināt vēlmi izpausties spilgti, pieaugušā veidā, satriecot apkārtējos ar savu varenību. Vectēvs ļāva sajust reibinošo lasīšanas garšu, taču tas radīja arī neuzticību vārdiem; autoritātes un mīļākie nolaidās no debesīm un kļuva pieejami un tuvi. Vectēvs ļāva zēnam izbaudīt “rakstīšanu”, taču tieši viņš viņam palīdzēja saprast, ka ne visa rakstīšana var novest pie panākumiem. Šis vīrietis zēnā iesēja pretrunu un šaubu sēklas, kuras, uzdīgstot, lika viņam ilgi pārdomāt dzīves mērķus un iespējamos centienu pielietošanas punktus.

Un kā ir ar viņa pavadoni? Kādi principi viņu iegrūda viņa neierobežotās apziņas bezdibenī? Ja Žans Pols bija vienīgais ģimenē, tad Simone bija pirmais bērns inteliģentajā Parīzes jurista ģimenē. Bērni, kas parādījās pēc viņas, it kā viņu atbalstīja, dodot mājienu, ka tuvākajā laikā viņa būs pirmā, kas tiks izspiesta no ģimenes kokona, viņa būs pirmā, kas citiem demonstrēs, kā un kur meklēt laimi. Viņas pašas māte viņai, pirmkārt, šķita nabadzīga un maldināta sieviete, kura bija izpostījusi sevi bezgalīgā mājsaimniecībā, noslīkusi nebeidzamu bērnības problēmu gūzmā. Viņa nevēlējās sev šādu likteni, šāda loma viņai šķita pārāk rūgta, stulba un neskaidra. Vēlāk, mudinot sievietes dzīvot sev, viņa, redzot mammu acu priekšā, rakstīja: “...dienu no dienas viņa mazgā traukus, slauka putekļus, lāpī veļu, bet nākamajā dienā trauki atkal būs netīri, istabas būs putekļainas, veļa saplīsusi...” Nē, Simona nekad nesamierināsies ar mammas dzīves scenāriju, viņa nekad neļaus sevi pārvērsties par mehānisku lelli, kas savīta ar neredzamo atslēgu. Ģimenes dzīves regularitāte un integritāte viņu sāka kaitināt jau agri - viņa sievas un mātes lomā saskatīja atteikšanos no sevis, brīvības un vēlmju iznīcināšanu par labu sabiedrībā apstiprinātiem principiem. Nomācošā izredze agri kļūt par mājsaimnieci lika viņai domāt par izeju no šī strupceļa. Tajā pašā laikā viņai bija jārūpējas par to, lai sociālās atstumtības draudi tiktu pretoties ar kaut ko nozīmīgu, statusu, kas tiktu ņemts vērā. Piemēram, kļūt par rakstnieku, zinātnieku, kopumā par sociālo principu likumdevēju, par cilvēku, kas rada un apstiprina jaunus noteikumus sabiedrībai. Simone, kura agri apguva neatkarības skaistumu un ne bez ironijas novērtēja savu spēju iejusties vecāku lomā mazākajiem, ieguva stabilu motivāciju apgūt zināšanas un iegūt izglītību. Elastīga kā tērauda atspere, viņa koncentrējās uz studijām, diplomu redzot kā glābšanas riņķi.

Kur viņai tāds spēks un tāda pašapziņa?! Noslēpums slēpjas attiecībās ar tēvu. Notika tas, kas bieži notiek, kad tēvs gaida zēnu un pirmā piedzimst meitene. Kaislīgā gaidu enerģija rezultējās ar kaislīgu un pārsteidzoši aktīvu skolotājas darbību. Rezultātā meitene kļuva par daudzu puicisku īpašību īpašnieci, kas tomēr netraucēja viņai palikt sievišķīgai un burvīgai visas dzīves garumā. Viņa nebija skaistule, bet radīja veiksmīgu tēlu, pateicoties spējai vienmēr izcelties, atšķirties no citiem, ne tādai kā visi pārējie, parādīties citu priekšā tik paradoksālā formā, ka viņi bija nerunīgi. Dzīvē šie dīvainie pašizpausmes veidi radīs celibāta zvērestu, attiecības ar ekscentrisko Sartru, lesbiešu mīlestību, trijatā, gandrīz pilnīgu atteikšanos no materiālajām vērtībām un, visbeidzot, bohēmisku un bezbailīgu dzīvesveidu. Bet galvenais, protams, ir viņas literatūrā, kas caurstrāvota ar izsmalcinātu un reizē caururbjošu, kā zobenu, filozofiju. Kopumā viss, kas ir vērtīgs vidusmēra cilvēkam, automātiski kļūst viņai svešs. Apmaiņā viņai ir jāatrod cienīgs aizstājējs, un tas arī atrod jaunu fetišu, kas ar nekaunīgu bezkaislību tiek ievests masu apziņā zem okeāna dzīlēm iegūtas vērtības aizsegā.

Simona gāja uz priekšu ar tādu pašaizliedzību, nepamanot apkārtējo pasauli, ka, nepamanot, viņa pārāk attālinājās no vienaudžiem. Un ne tikai no vienaudžiem – no sievietēm vispār; Viņa nemanot jau bija iegājusi ar vienu kāju vīriešu laukā, zaudējot savas sievišķās vadlīnijas. Neskaitāmas grāmatas, bezgalīgas studijas, ikvakara modrības pie mācību grāmatām – it kā viņa gatavotos kādai sīvai cīņai. Izrādījās, ka misija bija izkristalizējusies. Viņa noveda prātu līdz vārīšanās temperatūrai, jau piedzīvojot pirmās vilšanās pazīmes no saziņas ar virspusējiem vienaudžiem. Nav zināms, kur viņa būtu nokļuvusi, ja savā dzīves ceļā nebūtu satikusi Žanu Polu Sartru - tikpat savrupu meklētāju, kā piesaistīt sev uzmanību un kaut ko iemācīt visai pasaulei.

Kad viņi tikās, viņi bija elementi, kas apzināti tika pārvietoti no savām ģimenēm un no savas sabiedrības. Sartrs nejuta sevī topošo tēvu un ģimenes cilvēku šī vārda klasiskajā izpratnē, jo nezināja par tēva lomu, un viņa ideālais vīrieša tēls bija uzklāts uz vectēva-mentora kontūrām, noraidot autoritāti un par visu runājot apustuļa tonī. Māte dēlam lika saprast, ka vectēva tēls viņam ir diezgan sasniedzams, un viņa piekāpīgā attieksme pret sievietēm ir pilnībā pamatota. Lai gan viņai pašai izdevās apprecēties otrreiz, šķiet, Sartrs patēvu neuztvēra nopietni vai arī bija par vēlu mainīt bērnībā izveidojušos pasaules uzskatu. Saimona ignorēja un pat pilnībā nepieņēma savas mātes lomu uz skaidras apziņas par savu iekšējo spēku - tēva mīlestības un iedrošinājuma rezultātu.

Viņu uzskati par apkārtējo pasauli izrādījās ļoti līdzīgi, viņi palīdzēja skatīties vienā virzienā un atklāti uzticēties viens otram savās jūtās. Viņi abi jau bija pietiekami spēcīgi, lai apstrīdētu sociālās normas. Turklāt katrs no viņiem slepus vēlējās šādu izaicinājumu, gatavojoties uz tā platformas veidot savu dzīves stratēģiju. Abi bija psiholoģiski sagatavoti jaunai attiecību formai ar pretējo dzimumu, patiesībā jau ilgi pirms tikšanās savā iztēlē bija izveidojuši revolucionāru surogātģimeni, kas vēlāk tika pasludināta par jaunu laikmeta kultūras simbolu un ar kaut kādu aizstāvēta. absurdu kareivību visu mūžu. Šī pret ģimeni vērstā poza pauda gan sirsnību, ko rada suns rej uz nelūgtu svešinieku, gan piedzīvojumu meklētāja, kāršu spēlētāja ironija, raugoties uz pasauli caur savu mantkārīgo cerību prizmu.

Tātad, Simone un Žans Pols jau bija inficēti ar radošuma slāpēm, vēlmi izstarot laikmetīgā skatienam neparastu spožumu un bija gatavi atteikties no tipiskā dzīves scenārija. Interesanti, ka gan Sartrs, gan Simona de Bovuāra savas dzīves garumā izmantoja visas iespējas – no sociālpolitiskām akcijām līdz autobiogrāfiskiem darbiem, lai radītu savu koptēlu, kas dzimst no atsevišķiem vīrišķā un sievišķā fragmentiem. Un līdz ar to viņiem vienmēr bija neremdināmas slāpes pēc pašpilnveidošanās, vēlme pilnveidot savas prasmes un izmest nobriedušos garīgos spēkus. Šie impulsi bija kopīgi abiem, tāpēc tos vienoja; zvaigznes meklējumos pat mīlestības kaislība ierindojās otrajā vietā. Viņi atrada viens otru.

Ārpus konvencionālās uztveres robežām

Līdz brīdim, kad viņi kļuva tuvi, viņu pasaules skatījumā bija viena kopīga iezīme: abi pilnībā noraidīja vecāku lomu. Kad viņi pirmo reizi satikās, Sartrs bija uz sliekšņa pamest savu pēdējo izglītības iestādi; Simone jau divus gadus dzīvoja patstāvīgi pēc tam, kad viņa ģimenei paziņoja par savu nodomu veidot savu likteni savā veidā, kas zināms tikai viņai. Viņi izrādījās viens otram ļoti piemēroti sarunu biedri, un pārāk līdzīgie principi visiem radīja īpašu pārsteigumu, it kā tie būtu ar neredzamu roku uzrakstīti kā kopiju. Sartrs saprata, kāda veida personība kļūs par viņa varoni, viņa domu objektu, daudzējādā ziņā viņa atklājumu un kas, savukārt, bija raksturīgākais 20. gadsimta, “Dieva nāves” laikmeta produkts. zaudēja stabilitāti un iznīcināja ticību” - šādi viņš ļoti precīzi definēja filozofa, krievu zinātnieka, Maskavas Valsts universitātes profesora L. G. Andrejeva dzīves attieksmi. Pati Simona definēja Žanu Polu kā “dvēseles radinieku”, tādējādi uzsverot garīgās, intelektuālās apvienošanas prioritāti.

Interesanti, ka gan viņš, gan viņa ilgi svārstījās starp literatūru un filozofiju; un, lai gan viņi piešķīra literatūrai hierarhijas kāpņu augstāko pakāpienu, viņi tomēr ieguva zvaigznes statusu tieši pateicoties savai sākotnējai filozofijai. Šī nianse ir ārkārtīgi svarīga, jo tā lielā mērā izskaidro viņu nesaraujamo saikni un garīgās uzticības saglabāšanu vienam pret otru. Rodas sajūta, ka, ja Sartrs būtu bijis uzticīgs savai izredzētajai, viņa būtu viņu atbalstījusi un nekad nebūtu pārkāpusi pāra iekšējo attiecību robežas. Bet patoloģiska vēlme Sartrs piekrita poligāmajam eksistences modelim un uzspieda tam šo neparasto attiecību formātu, nosakot to par pašmērķi, kā izaicinājumu sabiedrībai un aizgājušā laikmeta kultūras vērtībām. Iespējams, Simonai vienkārši nebija citas izvēles, kā pieņemt piedāvāto modeli. Šajā pieņemšanā bija tā pati pievilcīgā rezonanse, salda skandāla pieskāriens, kas viņu pacēla stratosfēras revolucionāra rangā uz barikādēm, kas tika uzceltas pret sabiedrības morāli.

Viņi uzvedās visai dīvaini, nereti šokējot apkārtējos un, ļoti iespējams, apzināti aizvainojot žurnālistus. Viņi tikās pastāvīgi, taču deva priekšroku dažādiem viesnīcas numuriņiem, lai varbūt atkal viens otru neapgrūtinātu un, nedod Dievs, nebūtu garlaicīgi. Kopīga rīta kafija, garas pastaigas, ar filozofiju un literatūru, reibinoši vakari vietās, kur pulcējās visi tie, kas sevi uzskatīja par īpašu radošās inteliģences šķirni, kas spēj noniecināt visdažādākos pamatus, jebkādus šķēršļus brīvībai. Sartra gulta bieži kalpoja kā patvērums īpašai meiteņu kategorijai, kuras apgalvoja, ka meklē ekstravagantus erotiskus priekus, bet patiesībā meklēja savu mīlestību. Kādu laiku Sartrs un Simone nenicināja parādīties sabiedrībā kādas jaunas sievietes klātbūtnē, dodot mājienus vai pat uzsverot attiecības trijatā. Kas bija aiz šī seksuālā cinisma?! Pirmkārt, Sartra vēlme demonstrēt sacelšanos pret sabiedrību, neapšaubāmi ar mērķi pievērst lielāku uzmanību saviem darbiem un sociālajai lomai sabiedrībā. Turklāt pārpasaulīgo vēlmju piepildījums un, galvenais, skaidri tīša tā demonstrēšana piešķīra rakstniekam-filozofam īpašu statusu un piešķīra novitātes pieskaņu sludinātajai brīvības filozofijai. Galu galā visi filozofi ir runājuši par brīvību visā cilvēces novērojamā vēsturē, un katrs no viņiem parādīja savu brīvības dimensiju. Pat viltība nebija jaunums, tāpēc erotikas kā mehānisma, kā universāla ieroča, kā modernas augstas precizitātes tehnoloģijas izmantošana ļāva Sartram sabiedrībā rosināt zinātkāri. Un pārsteidz viņu ar to, ka acīmredzamu netikumu var interpretēt ja ne kā tikumu, tad kā iedibinātu normu. Īpaša seksuālo attiecību forma, kas pārstāja būt intīma un kuru Sartrs demonstrēja plašākai sabiedrībai, kā smaržīgus mājās ceptus pīrāgus, kļuva par slazdu skatītājiem. Un kas tam ekscentriskajam Sartram slēpjas aiz viņa sasodīti pievilcīgās zīmes? Un pat tie lasītāji, kuri vēlāk bezcerīgi noslīka Sartra dziļajā filozofēšanā vai kuriem bija grūtības sagremot viņa literāros uzskatus, vismaz zināja par viņa eksistenci. Viņa figūra kļuva arvien pamanāmāka, viņa popularitāte nepārtraukti auga, gandrīz kā turpinājums viņa ārkārtīgi šokējošajam laikabiedram.

Runājot par Simonas uztveri par sava mūžīgā pavadoņa ārpuslaulības attiecībām, viņas demonstratīvā atteikšanās no monopola uz savu mīļoto vīrieti ir saistīta ar viņa noteikumu piespiedu pieņemšanu. Pieņemot noteikumus, viņa uzsvēra Sartra spēku un tādējādi varēja spēlēt savu spēli ar publiku. Sieviete norija savas garīgās sāpes, iegrimstot filozofiskajā literatūrā. Un šeit marsiešu attiecības ar Sartru spēlēja pozitīvu lomu: sākumā viņa tika uztverta kā Sartra rakstīšanas draugs, pēc tam kā neatkarīga literāra figūra, kas prata viņu ievilināt savu iespaidu bezdibenī.

Apzināti izraidīts no abu attiecību auglīgā dārza, erotika deva daudz iemeslu pārpratumiem un abu pārmetumiem nenovīdībā. Šīs apsūdzības, protams, vairāk skāra Simonu, kura reizēm bija patiesi mocījusies, taču centās izdzīvot, paļaujoties uz gribasspēku. Brīvības ideja pārī tika pacelta līdz absolūtai, brīvība kļuva par vissvarīgāko vērtību, un uz šīs vērtības altāra tika upurētas īpašnieka zemapziņas vēlmes. Un brīvība, dīvainā kārtā, ir kļuvusi par aizsargapvalku, aizsargplēvi, kas vienmēr ir klāt pārim, kurš roku rokā var iziet garu dzīves ceļu. Ne Sartra mīlas psihoze, ne blāvā mīlestības erotikas uztvere pāra iekšienē, ne domātāja kaislību eksaltācija neiznīcināja viņu savulaik abpusējas vēlmes radīto garīgo kodolu. Mīlošas skaistules, mīļi studenti, aiz ziņkārības, sazinoties ar slaveno rakstnieku-filozofu, varēja remdēt viņa seksuālās slāpes un piešķirt pozai neparastu nokrāsu, taču nopietnām attiecībām tie absolūti nebija piemēroti, apspriest nebija iespējams. jebko ar viņiem. Taču literatūra un pašizpausme Sartram palika galvenais, un šeit Simonai nebija līdzinieku, un viņu savstarpējā atklātība, kas papildināta ar komentāriem par lietu būtību, ko viņi varēja redzēt ar pretējā dzimuma acīm, kļuva par svarīgu sastāvdaļu. katra radošumā. Nav nejaušība, ka Sartrs pēc desmit laulības gadiem ar Simonu uzrunāja savu mūžīgo mīļoto ar rindām, uzsverot viņas inteliģenci, ko viņš izvirzīja augstāk par viņas pirmatnēji sievišķajām īpašībām: “Tu esi vispilnīgākā, visgudrākā, labākā un kaislīgākais. Tu esi ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgais sirsnīgais cilvēks tajā.

Ne mazāk pārsteidzoša, tīri filozofiska bija šī ekstravagantā pāra attieksme pret ikdienu. Viņi no daudz kā atteicās, uzskatot, ka iedomātās vērtības novērš uzmanību no mērķa, aizskar brīvību un kavē personības attīstību. Literatūras skolotāji demonstratīvi neko neieguva, dodot priekšroku aukstajai, skarbai lētu viesnīcu dzīvei, nevis mājas komfortam. Runājot par Sartru, aculiecinieki runāja par nobružātu kreklu un mūžīgi nolietotiem apaviem. Simone tomēr saglabāja eleganci un gaumi, sabiedrībā parādoties stingrās un tumšās krāsās, ko graciozi atdzīvina gaisīgi baltie elementi. Garīgās koncepcijas pieņemšana par pamatu un jebkādu citu pieķeršanos atmešana ir kļuvis par kārtējo lietussargu no dzīves sliktajiem laikapstākļiem, kas ļauj koncentrēties uz galveno. Zīmīgi, ka Sartrs romānu “Slikta dūša” veltīja Simonai, it kā runājot mūžībā iesaistīto īpašajā valodā, ka tikai ar viņu viņš saista savu garīgo nākotni. Simona prata parūpēties par sevi un izskatīties burvīga un pavedinoša. Olga Kazakeviča, viena no erotiskajām mūzām, kas aizdedzināja Sartra vīrišķo dabu, atzīmēja Simonas spēju prasmīgi izmantot grimu.

"Man mūsu attiecības ir kaut kas vērtīgs, tas, kas uztur spriedzi, tajā pašā laikā gaišs un viegls," reiz Sartram atzinās Simone. Būdami filozofi un psihoanalītiķi pēc aicinājuma, viņi labi apzinājās izaicinājumus, ko mīlestībai rada laiks. Tāpēc atteikšanos atzīt laulību, demonstratīvu poligāmijas popularizēšanu un biežas šķiršanās var uzskatīt par daļu no viņu neparastās, bet apbrīnojami saskaņotās atbildes uz šiem izaicinājumiem. Viņus nevēlējās pieķert garlaicība un pierašana vienam pie otra; slāpes pēc hipostāzes maiņas, izskata maiņa, vienlaikus saglabājot filozofisko kodolu - tas ir tas, kas saglabāja viņu interesi vienam par otru visu diezgan ilgo kopdzīvi. Šie divi atdalīja viens otra intīmo pārdzīvojumu pasauli, it kā viņi to būtu paņēmuši ārpus savas mīlestības formulas iekavām. Kaut kur šo atklāsmi var uzskatīt par patiesu mēģinājumu izvairīties no nepatiesības attiecībās.

Viņi ap sevi radīja īpašu vidi, izaicinošu un pārējam vairākumam nesaprotamu un tajā pašā laikā neieņemamu viņu pašu uzskatu vaļņu un grāvju ieskautu. Tā bija viņu kopējā čaula, kas ļāva izskatīties iespaidīgi, atbrīvoja ikviena rokas un vienlaikus atstāja vietu garīgai pilnveidošanai un ļāva turpināt patiesības meklējumus. Un, ja nebūtu šīs pēdējās lietas, viņu pieeja varētu šķist tukša un nevajadzīga pozēšana, kas izdala sliktu smaku, farsu. Taču pozēšana ir īslaicīga parādība, un viņu savienība ir izturējusi laika pārbaudi. Cilvēki, kas viens otram ir sveši, agri vai vēlu to parādīs ar savu rīcību, taču viņiem izdevās vienam otru bagātināt un rosināt radošu izpēti. Un ļoti zīmīgi ir tas, ka katrs no viņiem saglabāja savu ceļu un līdz ar to arī savu individualitāti, kuras košās krāsas uzsvēra unikālo pāra portretu. Uzvedoties kā Sartra garīgais draugs, Simone, stingri ņemot, nebija viņa palīgs. Tas vienlaikus bija gan viņas spēks, gan vājums. Spēks, jo tas ļāva viņai pēc iespējas vairāk izpausties literatūrā un filozofijā, un vājums, jo šis formāts norādīja ja ne uz katra izvirzīto simbolu sāncensību, tad atteikšanos no pilnīgas empātijas, pilnīgas iespiešanās vienam otrā.

Simona apgalvoja, ka Sartra prāts pastāvīgi atradās “trauksmes stāvoklī”, taču viņas domas arī meklēja arvien vairāk vietas, bieži vien atdūrās pret neredzamu šķērsli, it kā no stikla – neskatoties uz šķietamo pilnīgu brīvību, Simona bieži atrada sevi. kaut kādā ierobežojošā konteinerā, aiz kura robežām nebija iespējams izkļūt. Slēpjoties aiz rakstnieces-filozofes karjeras, viņa metās starp diviem sevis poliem: starp sievieti, kas alkst tikt iekarota, un sievieti, kas paceļas pāri visiem mākoņos, kas austi no viņas pašas patiesībām. Otrā uzvarēja, un patiesības nomainīja viņas bērnus. Viņas alkas pēc pašaktualizācijas reizēm atgādināja briesmīgu vivisekciju. Simone de Bovuāra atstāja četrus autobiogrāfiskus darbus, kuros pat nosaukumi “Memuāri” ar labām manierēm meitenes", "Atmiņas centīgs meitas” nelokāms arheologs atklāj savas jūtas. Programmas darbā vēl vairāk atklāsmju "Otrais dzimums”, kas kļuva par pieaugošā feminisma manifestu. Atrodoties dziļās dvēseles raktuvēs, viņa kādu laiku atrada mieru, lai jau nākamajā mirklī izlīstu ārā un paceltos debesīs. Tur viņu gaidīja Sartrs, tuvs un nesasniedzams, dārgs un nenotverams, bet joprojām vienīgais sarunu biedrs, kas ar savu plašo intelektu spēj aptvert visu sava biedra pieredzes spektru. Tā viņa nodzīvoja savu dzīvi, nonākusi starp savu lepno pašpietiekamību un slepeno, graujošo vēlmi tikt samīļotai un pazaudētai mīļotā cilvēka rokās. Abi izrādījās stingri dozēti, tāpat kā aptiekas recepte, bet ar to pietika periodiskai laimes sajūtai. Gandrīz pietiekami, jo kurš gan cits, ja ne Simona de Bovuāra, zināja, ka patiesas laimes oāzes rodas tikai tuksnešainajās melanholijas un pārbaudījumu zemēs.

Galvenais pierādījums nespējai dzīvot dzīvi, ar kuru lielākā daļa cilvēku saprot parasto ģimenes laimi, bija Simonas apzinātā atteikšanās uz visiem laikiem aizbraukt kopā ar Nelsonu Algrenu uz Amerikas Savienotajām Valstīm. Šķiet, ja šī sieviete būtu pieņēmusi viņā iemīlējusies vīrieša piedāvājumu, viņai tiešām būtu bijusi iespēja nomazgāties nebeidzamas laimes mūžīgajos ziedputekšņos, bet tad nīkuļotā un plosītā Simona būtu iemigusi uz visiem laikiem, tur nebūtu vairs neviena radītāja, būtu pazudis kaislīgais svešo dvēseļu zaglis. Un viņa lieliski saprata savas izredzes, ļoti labi aprēķinot savas iespējas. Viņa apzināti izvēlējās sāpes, kas kutināja un plosīja viņas iekaisušo iztēli, dodot tai priekšroku mierīgai un cildenai dzīves apcerei. Iespējams, tieši šajās sāpēs viņa saskatīja vienīgo iespēju izjust prieku par visu apņemošo radošuma ekstāzi, kas vērtību sistēmā stāv nesamērojami augstāk par maņu sajūtām.

Kāds ir patiesais iemesls, kāpēc Simona pameta savu ģimeni? Sartrs?! ES domāju, ka nē. Viņa pati. Simona sarakstījās ar vīrieti, ar kuru viņa domāja, ka ir iemīlējusies gandrīz divdesmit gadus. Atklāsmes vēstules, kas publicētas desmit gadus pēc viņas atvadīšanās no pasaules, bija paredzētas, lai šokētu visus, kas ticēja viņas lielajai savienībai ar Sartru. Draugu ir viegli sazvanīt ar vārdiem “mīļotais”, “mans vīrs”, no viņa atdalītam okeānam, pavisam savādāk ir pārvarēt trakās kaislības fāzi un ienirt ikdienas ģimenes dzīvē. Un Simona de Bovuāra to labi apzinājās, viņa nebija gatava sievas lomai ar vispārpieņemtām dzimumu lomu funkcijām un visam pārējam, kas ar to saistīts. Vienā no saviem rakstiem - par marķīzi de Sadu - viņa atļāvās šādu frāzi: "Viņa sieva viņam nebija ienaidnieks, bet, tāpat kā visas sievas, viņa iemiesoja brīvprātīgu upuri un līdzdalībnieci." Viņa jau bija piekritusi līdzzinātājas – sazvērnieces, brīvas un stipras lomai un to lieliski nospēlēja, taču upura loma nebija viņas loma. Simona bija gatava sapņot un slepus šņukstēt par kārtējo ģimenes laimi, taču mainīt jau iemūžinātās attiecības ar Sartru viņai nebija spēka. Sartrs neiejaucās viņas brīvībā, viņš tikai viņu “iecirta” ar savām mīlas lietām, un viņa mēģināja ieņemt viņa vietu. No vienas puses, Nelsons Algrens, tāpat kā jebkurš neoriģināls vīrietis, ilgojās iegūt viņu ekskluzīvā īpašumā. Savukārt, kļūstot par upuri, viņa neieguva jaunu līdzdalībnieku: šis vīrietis negrasījās saspiest un pārsteigt pasauli, viņam nebija nolūka iedibināt alternatīvas morāles vērtības. Bet tas pat nav jautājums par risku, ka viņas vīrs viņai kļūs garlaicīgs. Viņa iekrita slazdā, ko radīja pašas darbi. Ja viņa būtu apprecējusies, Simona de Bovuāra – modernā modernā filozofe, ārkārtēja rakstniece, ļoti šokējoša personība – beigtu pastāvēt un uzreiz zaudētu miljoniem fanu uzticību. Lielākais tēls vēsturē tiktu sagrauts kā nopostīta ēka, ko iespēris nežēlīgs zibens. Viņa būtu atzinusi visa, ko tik izmisīgi sludināja, nevērtīgumu; viņai vajadzēja aizmirst par savas personības spožumu, intelektu un apmierināties ar bērnu audzināšanu — to, ko viņa vienmēr nicināja. Sociālā loma māte viņai bija sveša, un vienīgais vīrietis, kurš iedrošināja šo dīvaino vēlmi pēc bezbērnu sievietei, viņu mīlot, bija Sartrs. Laulība nekavējoties būtu padarījusi Simonu parastu, un nav zināms, vai tā būtu devusi viņai laimi vai nē. Nē, romāns ar Nelsonu Algrenu tikai nostiprināja Simonu idejā, ka viņas vienīgā iespējamā misija ir būt kopā ar savu novecojošo, satriekto, mazo Sartru, ar viņa dusmu, aklumu un vareno prātu.

Savas dzīves laikā viņa daudzkārt redzējusi, ka mūsdienu pasaule ir devusi vīrietim nedaudz lielākas manevra iespējas. Tāpēc es reiz atzīmēju: "Visparastākais vīrietis salīdzinājumā ar sievieti jūtas kā padievis." Šie Simonas rakstītie vārdi lielā mērā precizē viņas dzīves filozofiju. Šajā sevis pazemošanā un apspiešanā izlaužas gan slepeno patiesību apguves sāpes, gan vēlme atrast veidu, kā konfrontēt. Šeit Simona nogalina sevī valdošo sievieti un ārišķīgi atstāj novārtā erotiku kā sekundāru attiecību sfēru uz augošā filozofa fona. Simonas de Bovuāras filozofija, pirmkārt, ir mēģinājums iegūt ķēdes pastu no vīrišķās, poligāmas pasaules idejas. Jaunībā viņa ieguva sev bruņurupuča čaulu - ērtāk šķita pārraidīt pasaulei savus puritāniskajai sabiedrībai bīstamos principus, uzskatot sevi par neievainojamu un nesasniedzamu. Viņa iemācījās atklāt realitāti ar saviem asajiem formulējumiem, piemēram, zivs vēderu, nenicinot un nebaidoties no asins šļakatām. Saplīsušo iekšienes skats viņai nekad nelika justies slikti – viņa ilgojās iekļūt patiesības dziļumos, pat riskējot ar savas personības integritāti.

Vai viņu pārņēma greizsirdības lēkmes?! Jā un nē. Jā, jo, noraidot vienīgās sievietes lomu, kas pieder tikai vienam vīrietim, izraujot saimnieci no dvēseles, viņa nevarēja pārvarēt sievietes monogāmo tieksmi pēc viena vienīga apskāviena, pēc vienas dzimtas smaržas. Un nē, jo viņai pilnībā piederēja partnera dvēsele.

Brīvības kults jeb Laime no iekšpuses

Sartrs un Simone iemācījās saprast viens otru, viņi uzsāka spēli, kurā ir atļautas visas kustības. Viņu dzīves laime bija tikai līdzīgs pasaules uzskats, lai gan dažreiz griba aizstāvēja saprātu un ar varu saglabāja kādreiz noteiktos principus. Tikai dvēsele, kas sāp, it kā aizveras durvis, spēj saprast atšķirību starp verbālo solījumu un patiesajām sajūtām, redzot partnera pakausi, nevis seju. Taču divi atstumtie, kas bija izgriezuši sev vietu atsevišķi no sabiedrības un, šķiet, atradās virs tās, iemācījās šīs sāpes pārvarēt apzināti, pārliecinot sevi, ka erotika sākotnēji ir nošķirta no mīlestības. Laime viņiem bija pašpārliecība par sava jaunā vīrieša un sievietes attiecību formulējuma pareizību, pārliecība, ko viņiem pašiem izdevās izturēt ne bez piepūles, ne bez pašhipnozes. Protams, Simonai klājās grūtāk, kura šad un tad saskārās ar vīriešu poligāmas jutekliskuma faktoru, kam reizēm nebija nekā pret ko iebilst, izņemot viņas kareivīgo un sievišķo gribu, izņemot viņas agresīvo intelektu, atgriežot vīrieti Sartru filozofam Sartram, pagriežot viņu. prom no mīlošām skaistulēm, jo ​​filozofs viņā vienmēr ieņēma dominējošu vietu. Taču Sartra iegremdēšanās ķermeniskajās sajūtās, lai arī cik smagi Simona centās sevi pārliecināt par fizioloģijas nenozīmīgumu salīdzinājumā ar garīgo, vienmēr palika kā ērkšķi viņas pašas dvēselē. Galu galā viņa labi apzinājās, ka seksam ir sava filozofija un ka viņas laime slēpjas apstāklī, ka sievietes, kas dāvā draugam jutekliskus miesas priekus, nespēj apmierināt viņa dvēseli. Tikai viņa bija atbildīga par šo plašo personīgo lietu zonu, ko no visiem slēdza smags seifs, tikai viņai bija atslēga uz viņa neierobežoto garīgo pasauli, un viņa varēja ar to lepoties, neskatoties uz sievietes otrās šķiras sabiedrības atzinību. statuss sabiedrībā. Bet pat viņā filozofs pēc daudzām vilcināšanās un šaubām tomēr uzvarēja, un tas izpaudās kā “laimīgas” laulības atteikums ar Nelsonu Algrenu. Simonas lēmums atklāj mazohismu, askētisku vēlmju apspiešanu par labu principiem. Šī bija galīgā saprāta uzvara pār jutekliskumu, gribas uzvara pār sievietes ērto piederības sajūtu kādam. Vēlme sagrābt visu pasaules brīvību izrādījās stiprāka par patīkamajām laulības važām. Pāris, kurš izgāja šādu pārbaudījumu, varēja lepoties: pašhipnozes burvju dzira uzvarēja, tika atrasts jauns laimes eliksīrs! Bet vai šī uzvara neizrādījās mākslīga iedomības ilūzija, kas austa no gaisīga tīkla? To neviens nezina.

Laika gaitā Sartra uzskati nedaudz mainījās. Tam bija sava loģika. Pirmkārt, ar vecumu kļuva arvien mazāk vajadzība pēc mīlas piedzīvojumiem. Atklātā vēstulē Simonai viņš pat atzinās, ka “jūtas kā nelietis” savu vieglprātīgo attiecību dēļ. Un, lai gan pat sešdesmit gadu vecumā viņa haotiskajā dzīvē notika vieglprātīgs piedzīvojums ar septiņpadsmitgadīgu alžīriešu meiteni (galu galā adoptēta), tā drīzāk bija miesas cīņa ar iznīcību, un viņa dzīves biedrs pret šo cīņu izturējās ar zināma piekāpšanās. Otrkārt, viņš kļuva smagāks, nopietnāks un gudrāks, un savā dzīvē arvien vairāk vietas veltīja filozofijai. Šī teritorija piederēja tikai Simonai, šeit viņa valdīja visaugstāk, bez konkurentiem. Treškārt, nāca ilgi gaidītā slava. Bija trokšņainas, pārpildītas zāles — viņa lekcijas. Bija gari un aizraujoši ceļojumi, tostarp ar Simonu kopīgs apmeklējums PSRS. Ar Kamī bija epohāls strīds, kuru pārtrauca pēdējā traģiskā nāve. Bija Nobela prēmija un lepnā atteikšanās no tās par labu viņa principiem. Beidzot pienāca vecums, un neticamā darba nogurdinātais ķermenis lika par sevi manīt. Tomēr viņš nekad nedomāja pamest Simonu; viņa vienmēr, pat neprātīgi nemierīgās dzīves periodos, palika viņa vienīgā pieķeršanās. Viņš nemeklēja viņai alternatīvu, viņš vienkārši nevēlējās savā dzīvē divkosību, kas tik bieži raksturīga vīriešiem: dzīvot un mīlēt vienu, meklēt juteklisku baudu ar otru vai citiem un to visu slēpt pat no sevis. Viņš piedāvāja atklātu atzīšanu par savu poligāmu raksturu, atsakoties izvirzīt nekādas prasības savam partnerim, taču atzīstot viņa tiesības ignorēt viņas prasības. Bet viņa atbalstīja savu pavadoni un pat nedomāja izvirzīt nekādas prasības. “Pats laulības princips ir neķītrs, jo par tiesībām un pienākumiem pārvēršas, kam jābalstās uz piespiedu impulsu,” bija viņas oficiālā atbilde, ko apstiprinājusi grāmatizdevēja. Šie divi cilvēki kopā nodzīvoja diezgan dīvainu dzīvi, taču viņu nemainīgi gādīgā attieksme vienam pret otru, savstarpēja garīgā bagātināšanās un nerimstošā vēlme sazināties vienam ar otru pārliecina par viņu tiesībām uz šādu savienību. Viņi viens otram bija daudz parādā un apzināti to novērtēja. Simones ievērojamā grāmata Otrais dzimums bija Sartra ideja, kas laipni piedāvāta viņa draugam; Precīzi atspoguļotā sieviešu pieredze viņa darbos parādījās, pateicoties viņa pavadoņa atklāsmēm. Viņi dzīvoja ar vienu elpu, viņiem piederēja viena dvēsele - poētiska un racionāla vienlaikus, klīst it kā sapnī, pakļaujoties slepeniem impulsiem un trakiem impulsiem. Bet tā bija viņu izvēle.

Patiesas attiecības pārbauda ne tik daudz dzīvība, cik nāve. Taču gandrīz pilnīgi aklā Sartra pēdējos septiņus dzīves gadus apņēma Simonas uzticības siltums. Un šajos gados viņa pavadonis viņam palika “skaidrais prāts”, “biedrs, padomnieks un tiesnesis”. Par Simonas de Bovuāras garīgo spēku var spriest pat pēc šī šķietami kuriozā fakta: Fransuāza Sagana, patiesībā viņas uzskatu sekotāja un bieža Sartra sarunu biedre, cītīgi izvairījās no tikšanās...

Reizēm šķiet, ka viņu platoniskā saikne pretendē paceļas pāri visām pārējām vīrieša un sievietes attiecību formām, jo ​​ar nicinošu piekāpšanos izspiež seksu un nepamana ikdienu. Kopā viņi šķita kā atdalīšanās, kaujas vienība, kas brīvprātīgi iemesta dažu absurdu un morālu teorēmu apstiprinājumā. Galvenais, ko viņi viens otram dāvāja, bija viņu pašpietiekamības prasības apmierināšana, pilnīgas pašrealizācijas iespēja. Viena spožums papildināja otra spožumu, kopā tie padarīja aklus miljoniem laikabiedru, jo nav iespējams nereaģēt uz negaidītu gaismas uzplaiksnījumu, nav iespējams nepamanīt sprādzienu, ignorēt acīmredzamu anomāliju. “Viņa nāve mūs šķir. Manējais mūs vairs nesavienos. Tas ir vienkārši brīnišķīgi, ka mums tika dota iespēja dzīvot tik daudz pilnīgā harmonijā.

Piecas desmitgades kopīgas, atsevišķas ģimenes un neuzticīgas dzīves, kurā viņi paļāvās viens uz otra garīgajiem spēkiem, tika baroti ar līdzīgu pasaules uzskatu un spēja saglabāt apbrīnu vienam pret otru. Tas bija pusgadsimts ilgas priecīgas absurda pielūgsmes neierobežotas brīvības un neierobežotas godības vārdā. Vai viņi meloja? Vai viņi spēlējās ar pasauli, lai iepriecinātu sabiedrības apziņā radītos praktiski spokainos tēlus par sava veida majestātiski šokējošu, neparedzamu pāri, kas stāv nošķirti no visa Visuma un tīksminās par savām attiecībām, citiem nesaprotamiem? Visticamāk, tas tā ir. Taču patiesība ir tāda, ka viņu pasaules uzskats jau no paša sākuma bija sagrozīts, it kā viņi redzētu sevi atspīdētu greizā spogulī – pat ne spogulī, bet metāla lodītē, uz kuras attēli izplatījās kā sirreālas pankūkas. Viņi nebija spējīgi uz parastu cilvēcisku laimi vidusmēra cilvēka izpratnē, bet pasauli pielāgoja sev, saliedēja un atrada tai aizvietotāju, pēc formas līdzīgu ersacu, nevis īstu augli. Vai tas ir cienīgs aizvietotājs, neviens neuzņemsies spriest, taču viņi nepretendēja uz laimes standartu, viņi tikai paplašināja tās iespējamības uztveres robežas.

J. P. Sartrs (1905–1980) Enciklopēdijas Žanu Polu Sartru dēvē par filozofu un rakstnieku, taču šī definīcija nav nevainojama. Filozofs Heidegers viņu vairāk uzskatīja par rakstnieku, nevis par filozofu, bet rakstnieks Nabokovs, gluži pretēji, bija vairāk par filozofu, nevis par rakstnieku. Bet tas laikam arī viss

Žans Pols Sartrs BAUDLERS "Viņš nenodzīvoja pelnīto dzīvi." No pirmā acu uzmetiena Bodlēra dzīve lieliski apstiprina šo mierinošo maksimu. Viņš tiešām nebija pelnījis tādu māti, kāda viņam bija, ne arī pastāvīgo ierobežojumu sajūtu

Žans Pols Sartrs Filozofs un cilvēks Visa viņa dzīve bija pārvarēšana – viņa paša vājums, citu cilvēku stulbums, pasaules ietekme. Kad viņš nomira, piecdesmit tūkstoši cilvēku sekoja viņa zārkam, bet miljoniem joprojām seko viņa grāmatām. Savā nekrologā Le Monde rakstīja: “Ne vienu

Sartrs Žans Pols (dz. 1905. – miris 1980.) Franču filozofs un rakstnieks, indivīda seksuālās brīvības atbalstītājs.Franču filozofs un rakstnieks Žans Pols Sartrs vienmēr ir bijis Eiropas kritikas uzmanības centrā. Viņi strīdējās par to, viņi to atspēkoja, viņi tam piekrita,

Simone de Bovuāra Sartra ēnā Viņa bija pelnījusi daudz vairāk, nekā pavadīt savu dzīvi sava vīra ēnā, spēlējot viņa uzspiesto lomu. Bet, reizi par visām reizēm izdarījusi izvēli starp mīlestību un brīvību par labu pirmajam, viņa tik nikni aizstāvēja otro, ka visa pasaule viņai ticēja. Izsmalcināts

Mīlestības eksistenciālisti: Žans Pols Sartrs un Simona de Bovuāra Mana mīlestība, tu un es, mēs esam viens, un es jūtu, ka es esmu tu, un tu esi es. No Simones de Bovuāras vēstules Žanam Polam Sartram 1939. gada 8. oktobrī es nekad neesmu izjutis tik asi, ka mūsu dzīvei ir jēga tikai

Žans Pols Sartrs un Simona de Bovuāra Es esmu varonis garam stāstam ar laimīgām beigām. Jūs esat vispilnīgākais, gudrākais, labākais un kaislīgākais. Tu esi ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgais sirsnīgais cilvēks tajā. Žans Pols Sartrs Mēs esam atklājuši īpašu attiecību veidu ar

Otrā nodaļa SARTRS KŪPĒJA UZ CEPTINAS

Franču rakstniece Simona de Bovuāra tiek uzskatīta par mūsdienu feminisma kustības dibinātāju. Bovuāras brīvību mīlošie un eksistenciālie uzskati veidoja pamatu cīņai par vienlīdzību, kā arī radīja lieliskus filozofiskus darbus par dzīvi, mīlestību un sievietēm šajā pasaulē. Nolēmām parunāt par Simonas de Bovuāras likteni, viņas daiļradi un ļoti neskaidrajām attiecībām, kas rakstnieci saistīja ar tikpat slaveno eksistenciālistu Žanu Polu Sartru.

Par sievieti nepiedzimst, par sievieti kļūst. Simona de Bovuāra

Simone de Bovuāra varētu kļūt par mūķeni

Simone de Bovuāra dzimusi Parīzē 1908. gadā. Buržuāziskā ģimenē meitene tika uzaudzināta stingrā katolicisma ietekmē. Savā jaunībā Simone mācījās katoļu skolā un bija tik dziļi reliģioza, ka pat plānoja kļūt par mūķeni. Taču 14 gadu vecumā Simona, būdama ļoti zinātkāra un intelektuāli attīstīta, saskārās ar ticības krīzi, kuras rezultātā viņa sevi dēvēja par ateisti. Bībeles vietā de Bovuāra nodeva sevi eksistenciālisma, matemātikas un filozofijas izpētei. 1926. gadā Simone pameta mājas, lai ieietu prestižajā Sorbonā un studētu filozofiju. Beauvoir ātri kļuva par veiksmīgāko studentu savā grupā. 1929. gadā viņa aizstāvēja savu darbu Leibnicā. Un tieši šajā periodā Simona de Bovuāra satika citu studentu, topošo eksistenciālistu un filozofu Žanu Polu Sartru, ar kuru viņai izveidojās spēcīga saikne, kas drīz ietekmēs viņas dzīvi un karjeru.

Bovuāram un Sartram bija 21 gads, kad viņi satikās, un starp viņiem sākās nopietnas attiecības, kas apvienoja produktīvu partnerattiecību un... Sartru pārsteidza Bovuāras intelekts, tāpēc viņš ātri ar viņu iepazinās. Ļoti ātri viņu attiecības kļuva romantiskas, taču tajā pašā laikā tās bija pilnīgi netradicionālas. Simone noraidīja Sartra priekšlikumu par laulībām, nekad nav dzīvojusi ar viņu zem viena jumta, un katrs no viņiem varēja brīvi veidot citas romantiskas attiecības. Bet, neskatoties uz to, Bovuāra un Sartrs mīlēja viens otru visu mūžu, un viņu attiecības ilga līdz Sartra nāvei.

Patiesai mīlestībai būtu jābalstās uz divu brīvību savstarpēju atzīšanu. Katrs no mīlētājiem šajā gadījumā sajustu gan sevi, gan citus – nevienam no viņiem nebūtu jāatsakās no savas transcendences vai jākropļo. Viņi abi kopā atrastu vērtību un mērķi pasaulē. Katrs no viņiem, atdodot sevi mīļotajam, iepazītu sevi un bagātinātu savu pasauli.

Papildus mīlas attiecībām Sartrs un Bovuāra nodarbojās ar zinātni, rakstīšanu un mācīšanu, strādāja dažādās Francijas vietās, kas lika viņiem bieži atrasties prom vienam no otra. Pirms kara Simona de Bovuāra mācīja literatūru un filozofiju, bet pēc kara sākuma viņa tika atcelta no amata, savukārt Sartrs devās uz fronti. Tikai pēc kara beigām nespējas mācīt dēļ Bovuārai nācās uzsākt savu literāro darbību.

Simonas de Bovuāras pirmie lieliskie darbi

1943. gadā tika publicēts Simonas de Bovuāras pirmais liela mēroga darbs Viņa atnāca uz palikšanu, kurā aprakstīts mīlas trīsstūris starp Bovuāru, Sartru un Olgu Kožakeviču un apskatīti eksistenciālie ideāli, attiecību sarežģītība un jautājumi, kas saistīti ar otra uztveri. cilvēks pārī. Šī darba rezultātā tika izdotas arī tādas grāmatas kā 1945. gada “Citu asinis” un 1946. gada “Visi cilvēki ir mirstīgi”, kas arī pievērsās eksistenciālisma izzināšanai.

Šajā laikā Bovuāra un Sartrs nodibināja laikrakstu Les Temps Modernes, kurā daudzi rakstnieki, tostarp paši Sartrs un Bovuārs, rakstīja filozofiskas esejas un rakstus, popularizējot savu ideoloģiju. Un pēc tam piedzima Simonas de Bovuāras slavenākais darbs “Otrais dzimums”.

Feministes Simonas de Bovuāras "Otrais dzimums".

1949. gadā publicētā grāmata Otrais dzimums bija 1000 lappušu gara kritika par patriarhālo kultūru un sieviešu zemāko stāvokli sabiedrībā. Grāmata, kas mūsdienās tiek uzskatīta par pamatu, savulaik tika pakļauta šausmīgai kritikai, un Vatikāns to iekļāva aizliegtās literatūras sarakstā. Bet, neskatoties uz to, dažus gadus vēlāk "Otrais dzimums" tika izlaists angļu valoda Amerikā. Tieši šī grāmata padarīja Simonu de Bovuāru par vienu no mūsu laika ievērojamākajām domātājiem un piešķīra feminisma kustībai ideoloģiju un stabilu vēsturisku pamatu.

Sieviete sevi uztver kā nenozīmīgu, kas nekad nepārvērsīsies par būtisku, tikai tāpēc, ka viņa pati neveic šo pārvērtību. Proletārieši saka "mēs". Nēģeri arī. Izvirzot sevi kā subjektu, viņi buržuāziju, baltos, padara par “citiem”. Sievietes – ja neskaita dažus viņu kongresus, kas bija abstraktas demonstrācijas – nesaka “mēs”; vīrieši viņus sauc par "sievietēm", un sievietes lieto to pašu vārdu, lai sevi dēvētu, taču viņas patiesībā neuzskata sevi par subjektu. Proletārieši veica revolūciju Krievijā, melnādainie Haiti, Indoķīnas iedzīvotāji cīnās savā pussalā - sieviešu rīcība vienmēr bija tikai simboliska satraukums; viņi panāca tikai to, ka vīri cienījās viņiem piekāpties; viņi neko neņēma: viņi saņēma.

Lai gan The Otrais dzimums padarīja Bovuāru par populāru un cienījamu ikonu, viņa negulējās uz lauriem, plaši ceļoja un turpināja rakstīt, kā arī aktīvi iesaistījās politikā. No tā laika darbiem par īpašu tiek uzskatīta Gonkūra balvu izpelnījusies grāmata “Mandarīni”, kā arī autobiogrāfiskais darbs “Brieda spēks” un daudzas citas grāmatas.

Piecdesmitajos gados Simona de Bovuāra nevarēja baudīt tikai literāro karjeru, tāpēc ar Sartra atbalstu viņa piedalījās sabiedriski svarīgu jautājumu risināšanā, jo īpaši cīņā par vienlīdzību. Simona de Bovuāra ietekmēja 60. gadu studentu kustību, 70. gados runāja par Vjetnamas karu, kā arī piedalījās feministu demonstrācijās, popularizējot savas idejas sievietēm.

Sieviešu liktenis un sociālisma nākotne ir cieši savstarpēji saistīti, kā izriet no plašā darba, ko Bēbels veltīja sievietēm. "Sieviete un proletārietis," viņš saka, "ir divi apspiesti." Un abi tiks atbrīvoti vienas un tās pašas ekonomiskās attīstības rezultātā pēc mašīnu ražošanas radītās revolūcijas.

Laiks filozofiskām pārdomām Bovuāra

Mūža beigās Simonas de Bovuāras filozofiskie meklējumi pievērsās novecošanas un nāves jautājumiem. 1964. gadā viņa uzrakstīja darbu ar nosaukumu A Very Easy Death Details, kurā viņa aprakstīja savas mātes nāvi. Viņa arī pētīja, ko sabiedrībā un katram indivīdam nozīmē novecošana un vecums. Pēc Sartra nāves Simone de Bovuāra uzrakstīja atvadu darbu, kurā aprakstīja rakstnieka pēdējos dzīves gadus un abu attiecības.

Psihoanalītiķi apgalvo, ka sievietei raksturīgs mazohisms, jo nevainības zaudēšanas un dzemdību laikā bauda it kā tiek saistīta ar sāpīgām sajūtām, kā arī tāpēc, ka viņa samierinās ar savu pasīvo lomu mīlestībā. Pirmkārt, jāatzīmē, ka sāpīgām sajūtām erotiskās attiecībās ir noteikta loma, kam nav nekāda sakara ar pasīvo pakļaušanos. Bieži sāpes paaugstina tās piedzīvotā indivīda tonusu, pamodina jūtīgumu, ko notrulina spēcīga mīlestības apjukums un bauda; tas atgādina spožu staru, kas mirgo miesisku sajūtu tumsā, atslābinot mīlētājus, kuri ir saviļņoti baudas gaidās, lai ļautu viņiem atkal ienirt šo gaidu stāvoklī. Maigas kaisles lēkmē mīļotāji bieži viens otru sāpina. Pilnīgi iegrimuši savstarpējās miesīgās baudās, viņi cenšas izmantot visas saskarsmes, vienotības un konfrontācijas formas. Mīlestības spēles karstumā cilvēks aizmirst sevi, iegrimst trakā, ekstāzē. Ciešanas arī sagrauj personības robežas, noved cilvēka jūtas līdz paroksismam un liek viņam pārspēt sevi. Sāpēm vienmēr ir bijusi nozīmīga loma orģijās; ir zināms, ka augstākā bauda var robežoties ar sāpēm: glāsti dažreiz pārvēršas spīdzināšanā, un spīdzināšana var sagādāt baudu. Apskaujoties mīļotāji bieži viens otru kož, skrāpē un knieba; šāda uzvedība neliecina par viņu sadistiskām tieksmēm, tā pauž vēlmi pēc saplūšanas, nevis iznīcības, subjekts, uz kuru tā ir vērsta, nemaz netiecas uz pašaizliedzību vai sevis pazemošanu, viņš alkst pēc vienotības.

Simone de Bovuāra nomira 1986. gadā 78 gadu vecumā. Viņa tika apglabāta kopīgā kapā ar Sartru Monparnasas kapsētā.

Atbrīvot sievieti nozīmē atteikties ierobežot viņu tikai attiecībās ar vīrieti, bet tas nenozīmē pašas šīs attiecības noliegt. Esot sev, viņa tādējādi pastāvēs vīrieša labā. Katrs no viņiem, redzot otru kā patstāvīgu subjektu, viņam paliks Cits. Papildināmība viņu attiecībās neiznīcinās brīnumu, ko rada cilvēku sadalīšana divos dzimumos, tā neiznīcinās vēlmi, īpašumu, mīlestību, sapņus, mīlas attiecības. Arī jēdzieni, kas attiecas uz mums, saglabās savu pilno nozīmi: dot, uzvarēt, savienot. Gluži otrādi, tikai tad, kad tiks izbeigta puse cilvēces vergu valsts, kad uz to balstītā liekulības sistēma tiks iznīcināta, cilvēces dalījums divos dzimumos iegūs savu īsto jēgu, bet cilvēku pāris – savu īsto izskatu.

Šajā rakstā aplūkotās sievietes biogrāfija nav līdzīga nevienai citai. Viņš bija oriģināla personība ar īpašu skatījumu uz pasauli un apveltīta ar filozofisku domāšanu.

Simone de Bovuāra bija pārsteidzoši atšķirīga no vairuma viņas laikabiedru. Šī rakstniece un filozofe bija brīva, brīva gara, spēcīga un pārliecināta feminisma uzskatu un sieviešu emancipācijas atbalstītāja.

Mūsu varone dzimusi Francijā 1908. gadā turīgā ģimenē, kas piederēja senai aristokrātu ģimenei. Viņas tēvs strādāja par juristu, bet māte bija ļoti reliģioza bagāta baņķiera meita. Simonas bērnība, tāpat kā viņas jaunākajai māsai, pagāja labklājībā, greznībā un “pareizā” audzināšanā.

Kopš agras bērnības meitene apmeklēja skolu, kurā meitenes no dižciltīgām ģimenēm tika sagatavotas cienīgai nākotnei. Jau agrā bērnībā viņi bija pārliecināti, ka dzīves jēga slēpjas ģimenē, labā bagātā vīrā un bērnos. Viņi tika mācīti pielūgt Dievu, lūgt par cilvēka grēkiem un būt šķīstiem. Simona uzskatīja, ka viņas dzīve tam būs pilnībā veltīta, un centās neatkāpties no šī mērķa pat savās domās.

Viss mainījās, kad ģimenes galva zaudēja visus savus ietaupījumus un ģimenei nācās pārvākties no grezniem dzīvokļiem uz nelielu, šauru dzīvokli. Tad meitene saprata, ka lūgšanas nespēs mainīt ģimenes stāvokli, viņai bija jāiegūst pienācīga izglītība. 15 gadu vecumā Simone kļūst par ateisti un sāk izmēģināt sevi literārajā jomā. Tieši šis virziens kļūs par galveno viņas dzīvē. Trīs gadu laikā, no 1926. līdz 1928. gadam, Simone de Bovuāra saņēma trīs diplomus: literatūrā, filozofijā un mākslā.

Studiju gados Simona izstrādāja savu sievietes dzīves koncepciju. Meitene pati neatzina mīlestības jūtas pret pretējo dzimumu kā “ augstākā pakāpeķīmiskie un bioloģiskie procesi, kas notiek saskarē ar vīrieti. Simona jau jaunībā bija pārliecināta, ka attiecībām starp vīrieti un sievieti jābūt sirsnīgām, brīvām un uzticamām.

Un sekss, maigums un pārmērīga atklātība ir tikai cilvēka dabas impulsi, kas nav pelnījuši īpašu uzmanību. Simona necentās iegūt vīru un bērnus (viņas personīgās dzīves jēdziens neietvēra mērķi iegūt pašai bērnus, tāpēc viņai viņu nebija).

Būdams vēl students, rakstnieks iepazinās ar slaveno filozofu un rakstnieku Žanu Polu Sartru. Vīrietis bija nepiespiests, maza auguma un arī akls ar vienu aci. Taču viņa zināšanu plašums, asprātība un filozofiskās idejas, tuvās viņas uzskatiem, valdzināja jauno dāmu uz visu atlikušo mūžu. Tieši ar šo vīrieti Simona de Bovuāra būs kopā ar viņu visu mūžu, taču viņa nekad nesauks viņu par vīru.

Bovuārs un Sartrs pirmo reizi satikās 1927. gadā. Pēc kāda laika jauns 24 gadus vecs puisis tā vietā, lai apprecētos, ieteica viņa kundzei noslēgt “mīlestības dekrētu”, kas sastāvēja no pilnīgas jauniešu brīvības. Simona bija diezgan apmierināta ar šo iespēju, jo viņa nevēlējās šķirties no sava brīvas, progresīvi domājošas meitenes statusa.

Taču pēc pusotra gada Bovuārai bija jādodas prom, lai mācītu filozofiju Ruānā, un viņas pavadonei bija jādodas uz citu pilsētu. Saziņas līdzekļi bija vēstules, ar kurām draugi periodiski apmainījās. Tas drīz kļuva par ieradumu, un turpmāk, pat atrodoties vienā pilsētā, viņi apmainījās ar ziņām, kas liecina par dvēseļu atklātību un sirsnību.

Šajā laikā Sartrs, lai atbrīvotos no fiziskās vientulības, sāk satikties ar 19 gadus veco Olgu Kazakeviču. Jaunā dāma uz laiku atbrīvo vīrieti no sliktām domām un kļūst par saimnieci ne tikai pašam Žanam Polam, bet arī Simonai de Bovuārai.

Fakts ir tāds, ka, tiklīdz “Sartra sieva” satiek Olgu, viņu pārņem vēlme piedzīvot miesas mīlestību pret meiteni. Un ik pa laikam Kazakevičs tiekas gan ar Sartru, gan ar Simonu. Dzīves laikā abiem partneriem ik pa brīdim bija romāni. Un viņi to neslēpa viens no otra.

Savā grāmatā “Otrais dzimums” franču emancipe apraksta cilvēkus, kuriem ir viendzimuma attiecības. Problēma, ko rakstnieks izvirza, ir tāda, ka sievietes intelekts un miesiskā būtība nav savienojamas vienā sievietes formā. Par to runā rakstnieks.

30. gadu beigās, kad eksistenciālisms kļuva par vienu no vadošajiem filozofijas virzieniem, tika publicēti divi Žana Pola Sartra darbi. Pirmais, “Slikta dūša”, atklāja jauna veida varoņus literārajā pasaulē. Simone ieteica Sartram apveltīt grāmatas varoni ar viņam piemītošajām īpašībām. Un autors kā pateicības zīmi veltīja savai sievietei “Sliktu dūšu”. Un taisnīguma un cēluma izjūtas dēļ viņš Olgai veltīja stāstu krājumu “Siena”. Drīz sākās karš. Sartrs tika izsaukts uz priekšu, un Simonai de Bovuārai bija visas bažas par viņu ģimenes “locekļiem”: mīļotājiem, draudzenēm un padomdevējiem.

Laulātie laulātie un viņu uzskati ir kļuvuši ļoti populāri sabiedrībā. Viņu darbi iedvesmoja jauniešus uz lielām tieksmēm, lika pārstrukturēt domāšanu un mainīt attieksmi pret dzīvi.

Līdz tam laikam Sartrs jau bija izstrādājis galīgo mīlestības formulu. Viņam mīlestība ir konflikts, kas nedod cilvēkam pilnīgu brīvību. Ideāls variants ir “vientuļš varonis”, kurš nemitīgi meklē savu vietu dzīvē un apstākļus, kas viņu šobrīd apmierina. Bovuārai bija jēdziens, kas balstīts uz mīlestības iluzoro dabu, kas izriet no sociāliem pamatiem un ierobežojumiem. Attiecības, viņasprāt, jāveido savstarpējas sadarbības veidā.

Līdz 70. gadu beigām Sartrs kļuva pilnīgi akls un nolēma pamest literāro pasauli. Dzīves tukšuma sajūtas dēļ viņš kļuva atkarīgs no alkohola un trankvilizatoriem. Drīz viņš bija prom. Simona, kura visu mūžu mīlestību nebija atzinusi par sajūtu, pēc Sartra nāves atzina, ka kopā ar viņu ir piedzīvojusi svarīgākos dzīves mirkļus.

Pēc partnera nāves viņa zaudēja interesi par dzīvi un izdzīvoja tikai 6 gadus. Viņas nāve notika gandrīz tajā pašā dienā, kad Sartra – 1986. gada 14. aprīlī. “Laulātie” tika apglabāti vienā kapā, kur līdz mūsdienām fani nes ziedus un akmeņus.

• "Otrais dzimums"
• "Mandarīni".
• "Ļoti viegla nāve."
• "Salauzts."
• "Apstākļu spēks."
• "Visi vīrieši ir mirstīgi."
• "Transatlantiskais romāns. Vēstules Nelsonam Olgrēnam" (publicēts pēc rakstnieka nāves).