Teolohikong paaralan
Ang lahat ng sinaunang panahon ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na kamalayan ng paaralan, para sa asimilasyon ng ito o ang kaalamang iyon sa pinakamaikling posibleng panahon, ng isang posibleng mas malawak na bilog ng mga mag-aaral. Ang prinsipyo ng hindi lamang ang intensity ng pag-iisip at ang lalim nito, kundi pati na rin ang lawak nito, pinakamalawak na pagkalat at posibleng pag-access, kahit na sa halaga ng pagpapasimple at pagiging patag nito - ito ang prinsipyo ng bagong kultura ng Europa, na sumakop sa ating makalupang " universe” kasama ang unibersal na accessibility nito. Ang pagkakaroon ng pagkuha sa amin ng isang-kapat ng isang milenyo mamaya kaysa sa Kanluran na mga tao, ang prosesong ito ng pag-aaral ng lahat ng mga ramifications ng buhay ay hindi maaaring makatulong ngunit tumakbo sa natural na pagkawalang-kilos ng passive resistance. Matapos ang pagbubukas sa ilalim ng Tsar Fedor ng pinakamataas na paaralan ayon sa plano - ang "Academy" sa Zaikonospassky Monastery, ang sistematikong pagpaparami at pag-unlad ng paaralan ay hindi kaagad nagsimula, sa kabila ng malapit na halimbawa ng Kievan at timog-kanlurang Rus'. Ang pinaka-mahilig sa libro na mga obispo at abbot ng mga monasteryo ay nainggit sa "pagsamba sa mga aklat," iyon ay, ang pagpaparami ng mga kopya ng mga sinaunang aklat na nakaimbak sa mga aklatan ng isang monasteryo o bahay ng obispo. Naiinggit sila sa paglikha ng isang aparato ng "disiplina". Ang kaliwanagan ng Simbahan ay nakatayo sa loob ng maraming siglo sa antas ng pagtuturo at mga random na personal na talento. Mula sa labis na mga personal na talento at mula sa instinct ng pagsulat, isang tiyak na pagtaas sa "anong" bookishness na ito ay nangyari din sa pamamagitan ng pagkakataon. Ngunit ang pag-iisip na aktibong palakihin ito, muling pagsasalaysay nito "sa ating sariling paraan," at lalo na ang pagtuturo ng "muling pagsasalaysay" na ito ay hindi lumitaw. Ang ibig sabihin ng magturo at matuto ay: - marunong bumasa at sumulat at - iyon lang. Kaya't ang kakatwa ng pangkalahatang impresyon mula sa Middle Ages ng Russia, na pinahaba ng pamatok ng Tatar, na para bang ang monasticism ng Russia at ang mga obispo, na nagpapayaman sa mga nananampalatayang tao na may karunungang bumasa't sumulat lamang, ay maramot, nanghinayang sa paggastos ng materyal na mga mapagkukunan sa mga paaralan at sa parehong oras na ginugol. ang mga ito sa pagtatayo ng simbahan, sa pagpapalamuti ng mga simbahan at sa kanilang sariling mayamang marangal na buhay. Ang ganitong paliwanag ng mga siglo-gulang na kawalan ng paaralan ng Russia ay magiging isang paninirang-puri laban sa hindi namamatay na enerhiya ng monastikong kabanalan at kasigasigan, hindi banggitin ang mga bayani ng kabanalan at kabayanihan. Hindi, sadyang ang kategorya ng pag-unlad ng isip, pag-iisip, agham at kultura ng tao sa pangkalahatan ay wala sa mga turo ng Orthodox Church. Ang kasigasigan para sa kultura ay kabilang sa mga alalahanin ng mundong ito. Ito ay isang bagay para sa mga hari at estado. Tinanggap ito ng Simbahan sa ilalim ng sarili nitong kontrol at sa ilalim ng sarili nitong mga kondisyon. Ngunit hindi niya itinuring na ito ang kanyang direktang "negosyo." Ito ang "minimum" ng kaliwanagan, pag-iisip at pagiging bookish na kinakailangan para sa kulto, na kanyang itinatangi at dinala nang ligtas sa lahat ng mga siglo ng pagkawasak, pagkatalo ng militar at pambansang sakuna. Sa pundasyon ng edukasyong iniingatan ng simbahan, madaling maitayo ng mga tao at estado ang kanilang pangkalahatang sekular, utilitarian na edukasyon. Ito ay talagang nangyari sa Silangan at lalo na dito sa Rus'.
Ang kaliwanagan ng mga Kristiyanong Byzantine, na namumulaklak pa sa mga sinaunang ugat nito, ay napatay ng kapangyarihan ng Islam. Tanging ang pagsisimula ng Latinismo, na armado ng isang paaralan, ang nag-udyok sa mga hierarch ng Silangan na sumigaw para sa paglikha ng isang paaralan sa Russia para sa buong Silangan. Pinilit ng Latin na opensiba sa timog-kanlurang Rus' ang huli, gusto man o hindi, na lumikha ng mga paaralan ng simbahan. Gayunpaman, ang mga kahilingang ito ng panahon ay hindi nakahanap ng isang malakas na tugon sa Moscow - III Roma. Ito ay tiyak na ang detatsment na ito mula sa maraming natutunan ngunit heretikal na Kanluran na eksperimento at biswal na nagbigay-katwiran sa hindi sinasabi sa mga salita, ngunit malalim na paniniwala sa puso ng Russian Orthodox na ang kultura ay hindi sa lahat ng kailangan para sa kaligtasan ng kaluluwa, na ito ay isang banyagang bagay para sa simbahan, kahit na matitiis, ngunit sa lahat ng paraan ay mapang-akit.
Kaya, ang teolohikong paaralan at bagong Orthodox na panitikan sa buong Silangan, ngunit lalo na sa Russia, ay hindi itinuturing na isang hindi mapag-aalinlanganang halaga ng simbahan at hindi pumasok sa kamalayan ng obispo at monastikong pagtawag at tungkulin, kahit na sa kahulugan ng simpleng ambisyon at mapagmataas. merito sa opinyon ng publiko. Ang bandila ng bagong panganak na Old Believers ay pumaligid sa pangkalahatang kawalan ng paaralan ng simbahan na may isang aura ng ilang tradisyonal na kabutihan at hindi ginawang mas madali para sa mga posibleng masigasig sa pagiging paaralan na magkaroon ng lakas ng loob na sumalungat sa primordial na tampok na ito ng kabanalan ng Russia. Sa isang salita, ang paggising sa hierarchy ng Russia at mga monasteryo ng Russia sa mga pathos ng aktibidad ng paaralan ay isang mahirap, kahit na hindi likas na gawain. Ang tawag sa agham at paaralan ay walang sinabi sa isip o puso ng monghe at obispo ng Russia. Hindi materyalismo, hindi makasarili na pag-iimbak at ang pagiging makasarili ng katakawan ang nagpabingi sa hierarchy ng Russia at hindi nagawang isulong ang layunin ng edukasyong teolohiko sa paaralan, ngunit ang tapat na konserbatismo at ang halos panatismo ng kawalan ng paaralan. Ang huling, karaniwang tradisyonal, walang paaralan at anti-school na patriarch na si Adrian ay walang pakialam na nanood habang ang Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow ay nawasak sa lahat ng kahulugan at nawala sa kanyang paningin.
Upang makalikha ng isang teolohikong paaralan sa gayong masamang kapaligiran hanggang sa punto ng mistisismo, ang "klub" ni Peter ay hindi maiiwasan. Ngunit ang club ay hindi isang malikhaing puwersa. Dahil walang malikhaing kapangyarihan sa Moscow, kinakailangan na kunin ito mula sa gilid. Ito ay kung saan halos hindi maiiwasan na ang mga Varangian ng paaralan, na sa kanilang sariling banal na paraan ay tumupad sa kanilang makasaysayang tungkulin, ay tinawag mula sa labas, mula sa rehiyon ng Kiev, hanggang sa Great Russia.
***
Ano pa ang maaaring ginawa ni Peter the Great para itanim ang "enlightenment" sa pangkalahatan, kabilang ang partikular na eklesiastiko at theological enlightenment, kung hindi hiramin ito mula sa labas? Sa kabutihang palad, ang paghiram na ito ay hindi nagmula sa ibang tao, ngunit mula sa sarili nitong pinagmulang Ruso. Sa pamamagitan lamang ng paglalaro ng mga makasaysayang aksidente ay pansamantala itong nabakuran mula sa nakababatang sentro, gayunpaman, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, na ngayon ay iniluklok bilang kolektor ng dakilang imperyo. Ang pinagmulan ay ang paaralan ng Kiev - isang kopya ng modelong Latin-Polish. Ang mga bookish na tao mula sa rehiyon ng Kiev at timog na mga paaralan ay bumuhos sa kilusang Muscovite sa isang makabuluhang alon pagkatapos ng 1654. Pagkatapos ng kamatayan ni Patriarch Adrian (1700), isang tipikal na Great Russian na kalaban ng kanyang mga reporma sa Kanluran, si Peter V. ay tiyak na inilipat ang buong bagay sa simbahan at, sa partikular, ang mga gamit sa simbahan-paaralan sa mga kamay ng mga residente ng Kiev. At pinarangalan niya (1701) ang Kyiv school na may pangalan ng Academy kumpara sa kupas na Academy sa Moscow. Ipinagkatiwala niya ang huli sa pangangalaga ng isang bagong dating mula sa Kyiv para lamang sa pagtatalaga ng episcopal kay Stefan (Yavorsky). Pansamantala niyang ipinagkatiwala ang lahat ng mga gawain sa simbahan at ang nabubulok na Akademya lalo na kay Stefan. Kinopya lang ni Stefan ang lahat ng mga patakaran ng Kyiv, inanyayahan ang mga guro ng Kyiv, kasama ang mga aklat-aralin sa Kyiv, hinahati ang mga mag-aaral sa mga klase at may kabuuang pagtuturo ng lahat sa Latin.
Ang pagsunod sa halimbawang ito at direktang direktiba mula sa Metropolitan. Si Stephen, ang kanyang mga kababayan - ang mga taga-timog - ay nabigyang-inspirasyon na taos-pusong magbukas ng mga paaralan sa kanilang mga diyosesis, isang bagay na hindi pa kaagad "napupuntahan" ng mga Dakilang Ruso. Noong 1700, si Arsobispo John (Maksimovich, ngayon ay canonized) ay nagbukas ng isang paaralan sa Chernigov. Sa Rostov Yaroslavl noong 1702, obispo. Demetrius (Tuptalo, canonized din). Sa Tobolsk (1703) Metropolitan. Filofey (Leshchinsky, isa ring Little Russian). Sa Novgorod noong 1706, Metropolitan. Si Job ay isang Mahusay na Ruso. Ang Trabaho ng Novgorod, tulad ni Afanasy Kholmogorsky, ang kanilang mga sarili na walang paaralan na Mahusay na Ruso, ay kabilang sa lahi ng mga taong may mahusay na sentido komun na nagtagumpay sa makitid na obscurantism ng kanilang kapaligiran. Ang mga taong ito ay kalugud-lugod sa “kaliwanagan” ni Pedro, at siya ay nakilala at pinahahalagahan sila.
Wala pa ring kusang loob na pumasok sa paaralan. Ang tungkod ng batas ay kailangan. Kaya naman, upang matiyak ang pagdagsa ng mga estudyante, isang batas ang ipinasa: ang mga anak ng klero ay hindi na papayagang maglingkod sa mga posisyon sa simbahan hangga't hindi nila nakumpleto ang isang antas ng isang espesyal na paaralang teolohiko. At tinulungan ng pamahalaang sibil ang "pagtutulak" na ito sa paaralang teolohiko sa pamamagitan ng katotohanan na ang batas ay agad na nagpahayag na kung walang mga sertipiko mula sa paaralang teolohiko, ang mga pari mula ngayon ay hindi tatanggapin sa anumang "ranggo ng serbisyong sibil", maliban, siyempre, ang " ranggo ng sundalo”, na halos kapantay ng pagiging enrolled sa serfdom.
Ngunit dahil ang mga regular na teolohikong seminaryo ay dahan-dahan pa ring nabubuo sa iba't ibang diyosesis, ang gobyerno ng Petrine, na interesadong pabilisin ang takbo ng pampublikong edukasyon, ay nag-utos, kasabay ng mga espesyal na seminary ng simbahan, ang pagbubukas ng mga pangunahing komprehensibong paaralan, na tinatawag na, sa mga obispo. ' mga bahay at malalaking monasteryo. "digital". Ang mga bata sa lahat ng klase ay inanyayahan sa mga paaralang ito, at ang mga anak ng klero nang walang pagbubukod, nang walang kabiguan. Sinuman sa mga anak ng klero ang lumihis ay pinagbantaan ng sapilitang pagsundalo, at, kung malisya, siya ay sasailalim sa capitation pay. Mabuti rin kung ito ay nasa lupain ng estado, o maging sa pang-aalipin ng may-ari ng lupa. At ang mga hindi pa nakapasa sa “tsifiri” na ito ay ipinagbabawal na mag-issue man lang ng marriage license. Maaaring sisihin ng isa si Peter the Great para sa kalupitan ng kanyang pagtatayo, paaralan, at mga negosyong militar. Ngunit kailangan mo ring maunawaan ito. Ang aming mananalaysay na si Golubinsky, na sinipi ang patotoo ng chronicler tungkol sa mga luha ng mga ina ng mga advanced na klase ng Russia, na umiyak para sa kanilang mga anak na parang patay na, nang si St. Pinakilos sila ni Vladimir para sa aristokratikong paghahanda sa paaralan para sa pinakamataas na serbisyo sa estado at simbahan, nakalulungkot na nagulat sa kusang pagtutol na ito sa liwanag ng agham at pagkatapos ay sinisisi ang kanyang mga tao para sa kanilang kakulangan ng panlasa para sa paaralan sa kabuuan ng kanilang kasaysayan. Dapat itong aminin na, sa kabila ng lahat ng mga sukdulan ng mga konklusyon ni Golubinsky, sa pagmamasid na ito sa kanya mayroong isang bagay na tiyak na napansin sa katangian ng mga taong Ruso. Hindi napakadali na mekanikal na ilapat sa gayong mga tao ang mga pamamaraan ng pamahalaan na angkop sa maraming iba pang mga tao.
Dumating ang taong 1721 Ang patriarchate ay inalis. Ang isang katawan ng estado, ang Banal na Sinodo, ay inilagay sa pinuno ng pamamahala ng mga gawain sa simbahan. Ang konstitusyon nito - ang Espirituwal na mga Regulasyon - ngayon sa ngalan ng pinakamataas na kapangyarihan na inireseta: sa bawat diyosesis na magbukas ng paaralan ng obispo "para sa mga anak ng mga pari o ng iba pa, sa pag-asa ng tiyak na pagkasaserdote." At ito ay para sa isang espesyal na alokasyon mula sa kita ng bahay ng obispo. Isinasaalang-alang na malaking pondo ang kailangan, ang mga regulasyon ay nagtatag ng isang bagong buwis sa uri para sa layuning ito. Ang lunas na ito ay palaging kabayanihan. Ngunit dito ang buwis ay ipinahiwatig sa napakataas na porsyento: mangolekta ng 30% tinapay mula sa mga lupain ng simbahan at 20% mula sa monasteryo at mga lupain ng obispo.
Maaaring sabihin nang maaga na ang naturang "bayanihan" na buwis ay hindi maipapatupad, at ang programmatic na taas ng disiplina sa paaralan ay hindi maaabot sa lalong madaling panahon, maliban sa mga bihirang eksepsiyon. Ganun ang nangyari. Ito ang isinulat ni Theophan sa Spiritual Regulations.
Ang paaralan ni Feofanov, ayon sa mga pamantayan ngayon, ay isang sekondaryang paaralan, at maging sa halimbawa ng Kyiv, isang mataas na paaralan. Ang elementarya na karunungang bumasa't sumulat ay tahimik na ipinapalagay na nakamit na, maging sa mga digital na paaralan o saanman. Narito ang nilalaman ng mga yugto - taon - mga klase sa Feofan: taon I - gramatika, heograpiya, kasaysayan; II - aritmetika at geometry; III - lohika at diyalektika; IV - retorika at pananalita; V - pisika at metapisika; VI - pulitika. Ang metapisika ay maaaring dalhin sa klase na ito; VII - VIII grado ay nakatuon sa teolohiya. Mga wikang itinuro sa lahat ng oras: Church Slavonic, Latin, Greek at Hebrew. Para sa mga layuning pang-edukasyon, isang sistema ng buhay hostel "sa estilo ng isang monasteryo" ay ipinakilala, ganap na hindi kilala sa Moscow. Ang rector, prefect, mga guwardiya at mga estudyante ay magkasamang nakatira. Ang mga mag-aaral ay hiwalay sa kanilang libreng kapaligiran sa tahanan hangga't maaari at bihirang makita ang kanilang pamilya. "Mula sa gayong pagpapalaki at pagtuturo ang isa ay tunay na makakaasa ng malaking kapakinabangan sa inang bayan."
Ayon sa programa ng Mga Regulasyon, nagsimulang magbukas ang mga bagong paaralan: dalawa sa St. Petersburg. Metropolitan Si Theodosius (Yanovsky) ay nagbukas ng isang seminaryo sa Alexander Nevsky Monastery ng kabisera. Si Feofan Prokopovich, na Arsobispo ng Pskov noong panahong iyon, ngunit isang Permanenteng Miyembro ng Sinodo at, sa kahilingan ni Peter, ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang kahoy na bahay sa St. Petersburg sa ilog. Karpovka, at nagtayo ng mga kahoy na gusali para sa seminaryo doon. Ang dalawang kabisera na seminaryo na ito, at sila ay nakasama rin sa Nizhny Novgorod, ang unang binuksan sa ilalim ng programa ng Espiritu. Mga regulasyon. Ngunit sila, tulad ng ibang mga paaralan ng mga obispo bago at pagkatapos ng taong ito, ay hindi pa kumpleto. Lumaki sila habang natagpuan ang mga guro at estudyante. Noong 1722, binuksan ang mga teolohikong paaralan sa Tver at Belgorod. Noong 1723 - sa Kazan, Vyatka, Kholmogory, Kolomna. Noong 1724 sa Ryazan, sa Vologda. Pinangasiwaan sila ng Synod sa pamamagitan ng Office of Schools at Printing Houses nito. Mula sa sandali ng pagbubukas ng mga seminaryo na ito, ipinangako ng kaparian na ipadala ang kanilang mga anak sa kanila sa halip na ang nakaraang obligasyon na ipasok sila sa mga digital na paaralan. At ang mga huli, dahil sila ay pinananatili ng mga obispo, ay isinara at pinagsama sa mga bagong teolohikong paaralan. Ang unibersal na "tungkulin sa paaralan" para sa mga anak ng klero ay kinumpirma ng isang utos ng Sinodo (1723), na may kaugnayan sa "kalooban ng Soberano," na ang mga magulang para sa pag-iwas ay inaalisan ng kanilang mga posisyon, at ang mga bata ay nakatala sa isang suweldo sa capitation.
Sa kabila ng kakila-kilabot na mga batas, ang bagong layunin ng espirituwal na paaralan ay hindi nakahanap ng simpatiya sa mga klero ng Great Russia mismo. Ito ay tila isang "banyagang" usapin, hindi lamang dahil ito ay ibinigay na halos parang isang monopolyo sa Little Russian, ngunit din dahil ito ay iniharap sa shell ng Latin heretical wika. Mahirap para sa Dakilang Ruso na pagtagumpayan ang likas na pagtanggi na ito mula sa Latin, na matagal nang nakasanayan ng mga Little Russian. Ang mga anak ng klero ay dinala sa lungsod ng diyosesis para sa isang inspeksyon sa paaralan, semi-pagsusuri, at inayos ayon sa kanilang mga kakayahan. Ngunit hindi posible na tipunin ang lahat. Itinago sila ng mga kamag-anak at estranghero. Hinanap ng mga ahente ng Monastic Order ang mga takas at dinala sila bilang mga bilanggo na nakagapos. Ang iba ay nagpanggap na tanga. Dahil alam ang pamamaraang ito ng panlilinlang, na minsang ginawa ni David upang hindi mahulog sa mga kamay ng mga Filisteo, ang Espirituwal na mga Regulasyon ay nag-utos na ang mga tumalikod sa agham na ito ay sumailalim sa isang taon na pagsubok. Ang mga klero at mga monasteryo mismo ang sumabotahe sa mga koleksyon ng butil na inilaan para sa pagpapanatili ng mga teolohikong paaralan. At ang mga awtoridad na nagtatag ng mga paaralan ay walang kapangyarihan na magbigay sa kanila ng sapat na bilang ng mga guro. Ang Synod mismo, na nararamdaman ang kawalan ng kapangyarihan nito, ay pinahintulutan, upang hindi mabigo ang buong bagay, na maging kontento sa mga bagong teolohikong paaralan na may gramatika, aritmetika at isang maikling katekismo. Hindi hanggang Latin, hindi hanggang Griyego! Sa gayong halos kusang-loob na passive resistance, hindi kataka-taka na pagkatapos ng kamatayan ni Peter the Great, ang ilan sa mga embryonic seminaries na ito ay nalanta at nagsara. Laban sa background ng likas na pang-araw-araw na sabotahe ng teolohikong paaralan ng Great Russian clergy, hindi nakakagulat na sa post-Petrine era, tanging ang Little Russian hierarchs ang nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na school-theological activism. Ep. Ibinalik ni Gabriel (Buzhinsky) ang nabubulok na seminary sa Ryazan, obispo. Gideon (Vishnevsky) - sa Smolensk. Ang mga obispo ng Irkutsk na Innokenty (Kulchitsky - canonized) at Innokenty (Nerunovich) ay nagbukas ng mga paaralan sa kanilang malayong Siberia. Sa Pskov noong 1725 binuksan niya ang isang teolohikong paaralan ng Obispo. Rafael (Zaborovsky). Obispo sa Kharkov Ang Epiphany Tikhorsky ay nagbukas ng isang kolehiyo noong 1726, na pagkatapos ay umunlad nang napakatalino.
Sa pag-akyat ni Anna Ioannovna (1730), si Feofan (Prokopovich) ay naging "diktador" ng mga gawain sa simbahan. Gumawa siya ng mga espesyal na pagsisikap upang maisakatuparan hangga't maaari ang kanyang mga pangarap ng isang teolohikong paaralan, na kanyang binalangkas sa Spirits. Mga regulasyon. Nasa manifesto na sa kanyang pag-akyat, ipinahiwatig ng bagong empress na dapat buksan ang mga teolohikong paaralan sa lahat ng diyosesis alinsunod sa liham ng mga Espiritu. Mga regulasyon. At dahil ang sapilitang pagtuklas sa lahat ng diyosesis ay limitado sa napaka elementarya, isang bagong personal na kautusan noong 1737 ang nag-atas na ang isang kurso sa sekondaryang mga institusyong pang-edukasyon na may kaugnayan sa Espiritu ay ipakilala sa lahat ng dako. Ang mga taunang ulat sa Synod ay ginawa ayon sa mga regulasyon. Ang mga paaralan ng obispo ay ginawang "Slavic-Latin seminaries." Ang isang halimbawa ay ang Kyiv Academy. At ang itinatag na mga paaralang "Slavic-Russian" ay naging mas mababang mga paaralang paghahanda para sa mga sekondaryang paaralan, iyon ay, para sa mga seminaryo. Ito ay kung paano nabuo ang prototype ng hinaharap na "mga paaralang teolohiko" noong ika-19 na siglo. Sa pagtatapos ng paghahari ni Anna Ioanovna (1740), mayroon nang 17 seminaryo tulad ng mga sekondaryang paaralan. Gayunpaman, ito ay isang "uri" lamang ng mga sekondaryang paaralan, ngunit hindi ang pagkakumpleto ng kanilang mga asignatura at antas. Walang sapat na mga guro o materyal na mapagkukunan. Maging ang "kabinet" na pamahalaan ni Anna, na kumokontrol sa buong ekonomiya ng mga lupain ng simbahan, ay kumbinsido sa pagsasagawa na lampas sa kapangyarihan ng mga obispo na bumuo ng isang buong programa ng mga teolohikong paaralan, kahit na mula lamang sa materyal na bahagi. Noong 1738, ang tanong tungkol sa "mga tauhan" ng gobyerno para sa mga seminary ay itinaas sa unang pagkakataon. Ngunit "pansamantala at sa ngayon" tatlong "prominenteng" seminaryo lamang ang tumanggap ng iba't ibang mga alokasyon: St. Petersburg Nevsky, Novgorod at Kazan. Ang malupit na "pagsusuri" ni Annin ay nagbawas ng bilang ng mga kandidato para sa mga seminary, at ito ay natumbasan ng kakulangan ng mga guro mismo. Kaya't sa katotohanan ay lumabas na ang mga mag-aaral ay kailangang i-recruit sa mga paaralan sa pamamagitan ng puwersa at halos hindi sila maturuan ng gramatika, kahit na hindi makarating sa retorika, hindi pa banggitin ang pilosopiya. Sa Kharkov Collegium lamang sila umakyat sa teolohiya.
Sa ilalim ng banal na Empress Elizabeth, ang mga benepisyo ng kawani ay nakalaan para lamang sa dalawang akademya: Kyiv at Moscow. Ngunit ang mga awtoridad ng simbahan, na muling tumanggap ng mga lumang lupang sakahan sa ilalim ng kanilang kontrol, ay nakatanggap ng mas mahusay na mga pagkakataon upang makalikom ng mga pondo para sa pagpapaunlad ng mga teolohikong paaralan. Sa katunayan, sa panahon ng paghahari nina Peter III at Catherine II, 8 pang bagong seminaryo ang nagbukas, at ang kanilang kabuuang bilang ay lumago sa 26. kabuuang bilang 6,000 mga mag-aaral ngunit marami sa kanila ay hindi pa umabot sa antas ng teolohiko klase. Ang unang lugar sa mga tuntunin ng bilang ng mga mag-aaral ay inookupahan pa rin ng akademya sa Kyiv. Noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, mayroong 1,200 estudyante doon, samantalang sa Moscow ay may hindi hihigit sa 600 at ilang taon ay 200 lamang.
Kasabay nito, sa paglago ng mga paaralang teolohiko, isang kusang pagbabago ang naganap sa kakanyahan ng teolohiya ng paaralan mismo. Bilang karagdagan sa paghiram ng Moscow mula sa Kyiv ng Latin-Roman na interpretasyon ng dogma at moralidad na nangingibabaw doon kapwa sa anyo at sa esensya, na sa ilalim ni Peter the Great ang pakikibaka ng paaralan na sumiklab doon sa pagitan ng nangingibabaw na mga usong Romano Katoliko at Protestante ay inilipat. sa amin mula sa parehong pinagmulan ng Kiev. Ang isang kilalang kinatawan ng huling trend ng minorya sa Great Russia ay si Feofan Prokopovich. Kung siya ay hindi naging isang "anting-anting" para kay Peter V. sa mga bagay ng eklesiastikal na praktikal, ang Latin-Romanong direksyon ng lahat ng teolohiya ng paaralan ay maaaring nanaig sa mahabang panahon. Bukod dito, para sa mga walang paaralan na mga zealots sa Moscow sa lahat ng mga ranggo, ang mga kalunos-lunos ng mga Latinizing Kyivan ay tila mas mahal, higit na Ortodokso kaysa sa ereheng katarantaduhan ni Peter, na nagmula kay Feofan, kaibigan ni Peter, at mga Aleman ng St.
Ngunit ang tagumpay ng mahuhusay na Feofan at ang kanyang Protestante na kalakaran ay napanalunan niya sa lupain ng Kyiv, dahil doon niya natagpuan ang kanyang nakikiramay na tugon at ang kanyang pagpapatuloy sa paaralan. Ang laban ay inilipat sa flagrante sa Moscow. At dito, sa nakababatang henerasyon ng mga teologo, na may kusang instinct, napagpasyahan nilang mas gusto ang konsepto ng Feofanovsky, sa kabila ng halatang "mga labis" nito patungo sa Protestantismo para sa mga mag-aaral mismo.
Ang mga lumang propesor sa Kyiv, sina Theophylact (Lopatinsky), Joasaph (Krokovsky) ay sumunod kay Aristotle sa pilosopiya, at Thomas Aquinas sa teolohiya. Pinili ng mga bago ang Baumeister at isang bagong pilosopiya: Descartes, Leibniz, Wolf. Kasunod ng halimbawa ni Theophanes, binasa ng mga propesor na sina Sylvester (Kulyabko) at George (Konissky) ang teolohiya sa ilalim ng anti-Latin na pamumuno ng mga Protestante, ngunit lahat ay nasa parehong pan-European Latin na wika. Ang Orthodox confession of faith of Peter (Mogila) ay pinag-aralan ayon sa Latin na teksto nito. At noong 1759 lamang, sa direksyon ng Kyiv Metropolitan Arseny (Mogilyansky), sinimulan nilang i-cram ang teksto nito sa isang Russified Church Slavonic arrangement. Mula sa Kyiv, ang bagong trend na ito ng Latinizing at Russifying theological science ay mas madaling tinanggap sa Moscow "Academy" ng mga guro nito, na nagmula sa parehong rehiyon ng Kiev. Ang pagtalikod sa monopolyo ng Romano Katoliko sa paaralan ay naganap nang hindi mababawi, ngunit ito ay mabagal hanggang sa ang mga bagong lokal na teologo, ang mga Dakilang Ruso, ay lumaki at naging mas malakas.
Sa pag-akyat ni Catherine II sa trono, ang Great Russian hierarchs, na handang tanggapin ang sekularisasyon ng hindi natitinag na pag-aari ng simbahan, wastong inaasahan na makatanggap ng seryosong kabayaran para sa kanilang kahandaan para sa repormang ito mula sa badyet ng estado para sa muling pagtatayo, lalo na, ng teolohiko. mga paaralan. Sa pamamagitan ng kamay ng mga sekular na sekular, sa mga tagubilin ng Commission on Church Estates ng 1762, sa ngalan ni Catherine II, isang walang awa na paglalarawan ng estado noon ng mga teolohikong paaralan ang isinulat: “40 taon na ang lumipas mula nang sila ay lumitaw, ngunit dito Ang mga seminary ng obispo ay binubuo ng napakaliit na bilang ng mga karapat-dapat at mapagkakatiwalaang mga mag-aaral, sa isang mahirap na institusyon para sa mga agham at sa mahihirap na nilalaman Ang mga seminarista ngayon ay karaniwang itinuturo sa ilang mga lugar ng mga wikang Latin at Griyego mula sa mga hindi bihasang guro, hindi nila ginagawa. alam ang iba pang mga turo kaysa sa pinakauna at mga pundasyon ng paaralan ng wikang Latin: hindi sila tinuturuan ng anumang pilosopikal at moral na agham, hindi nila alam ang kasaysayan ng simbahan, o ang kasaysayang sibil, sa ibaba ng posisyon ng makalupang bilog at ang mga lugar kung saan, sa opinyon ng ibang mga tao, sila ay kinukuha sa seminary mula sa kanilang mga ama at ina, sa karamihan ay hindi sinasadya at pinananatili nang walang pinipili.
Ang madilim na paglalarawang ito ay nagsilbing paunang salita sa kasunod na komisyon ng isang espesyal na komisyon sa ilalim ng St. Ang Sinodo ay dapat gumuhit ng isang plano para sa pagbabago ng mga paaralang teolohiko. Ang komisyon ay binubuo ng mga tao ng bagong hierarchical shift, mula sa Great Russians: Bishop Gabriel ng Tver (Petrov), Bishop of Pskov Innokenty (Nechaev) at Hieromonk Platon (Levshin). Ang komisyon, tila, ay nasa isang "dakilang kapangyarihan" na mood. Iminungkahi na palayain ang Moscow Academy mula sa mga klase sa sekondaryang paaralan, bawasan lamang ito sa pinakamataas na kurso ng mga teolohikong disiplina, at tawagin itong Theological University. Ang Kievskaya ay dapat iwanang. At ang mga sekondaryang paaralan-seminary ay nahahati sa dalawang kategorya, sa mga senior seminary - sa St. Petersburg, Novgorod, Yaroslavl at Kazan, at sa mga junior seminary sa lahat ng iba pang diyosesis. Ang huli ay naisip na mga ordinaryong paaralan para sa paghahanda ng isang ordinaryong kura paroko. Ngunit kung paanong ang mga junior seminary ay nakatuon sa mga disiplina ng simbahan at pangkalahatang edukasyon sa antas ng sekondaryang paaralan, kung gayon para sa pagkumpleto ng pangunahing literasiya, sa kasong ito, hindi lamang ang mga anak ng klero, kundi pati na rin ang lahat ng iba pa, ito ay ipinapalagay sa bawat diyosesis, na may 3-4 na monasteryo, magtatag ng mga mababang paaralan at elementarya na may mapagpanggap na pangalan ng "gymnasium". Ang mga junior school na ito ay hindi na inisip na sarado sa klase, ngunit bukas sa lahat at nagsisilbi sa pambansang mga gawain ng pampublikong edukasyon sa pangkalahatan. Ang ideyang ito ng paglilingkod sa edukasyon ng mga tao ay karaniwang isinasagawa sa proyekto at mas malalim pa, hanggang sa wakas. Para sa kapakanan ng sistematiko at lahat-lahat, pang-edukasyon na impluwensya ng simbahan sa kaluluwa ng mga tao, kasama sa proyektong ito ang ideya na sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. nagbigay ng batayan para sa pampulitikang pakikibaka laban sa mga paaralang parokyal at para sa monopolyo ng mga paaralang zemstvo. Dito ang aming Great Russian hierarchs of Catherine ay nagpakita ng sensitivity at perspicacity, na natatakot sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa Kristiyanisasyon ng kaluluwa ng mga tao at ang bandila ni Peter at Catherine ng "paliwanag." Napagtanto nila na ang mababang pampublikong paaralan ay hindi dapat ganap na mahulog sa sekular na mga kamay. Samakatuwid, ang aming Great Russian hierarchs ay nagdisenyo upang ilapit ang primaryang paaralan sa mga rural na mas mababang uri ng mga tao, ngunit ang mga materyal na gastos para dito, bilang karagdagan sa paggawa ng mga guro, ay ganap na sasakupin ng mga pondo ng simbahan. Iminungkahi na ang mga pampublikong paaralang ito ay itatag sa mga deanaryo sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng dekano. At ang pinakamataas na pangangasiwa sa lahat ng mga gawain sa paaralan ay dapat na ipagkatiwala sa isa sa mga miyembro ng Sinodo. Sa binalangkas na proyekto, ang gobyerno ni Catherine (hindi tulad ng bagong panahon ni Alexander III at Nicholas II) ay hindi nakakita ng anumang bagay na hindi kanais-nais sa sarili nito ay natuwa pa sa kasigasigan ng klero na sakripisyong mag-ambag sa pampublikong edukasyon at nag-utos ng muling pagsusuri ng mga ito; ang proyektong ito partikular para sa mga mababang paaralang parokyal.
Ngunit, tulad ng marami sa mga plano sa pagsasahimpapawid ni Catherine II, ang buong proyektong inilarawan ay hindi tinanggap ng pamahalaan para sa pagpapatupad. Gayunpaman, ang kanyang "singil" ay hindi walang kabuluhan. Ang mga hierarch ng Muscovite, na ngayon ay pinagkaitan ng pagmamay-ari ng lupa, ay mas masikap na naghanap ng mga regular na suweldo para sa mga teolohikong paaralan at ang kanilang mga pagtaas habang sila ay lumago sa loob at dumami sa dami. Ang mga unang pondo para sa mga paaralan mula sa kabang-yaman ng 1763 pagkatapos ng pagkumpiska ng mga estates ng simbahan ay nabawasan sa 40,000 rubles. Sa taong. Noong 1784 sila ay itinaas sa 77,500 rubles. Ang seminary ay nagkakahalaga ng 2,000 rubles bawat taon. Nakatanggap ang mga guro ng 150 rubles. Sa taong. Kakaunti lang ang mga deboto ng ganoong suweldo ng guro. At maging ang mga manggagawang ito ay hindi nabigyan ng pagkakataon na palakasin ang kanilang espesyalisasyon sa mga agham sa pamamagitan ng itinatag na miserableng sistema ng pagtuturo. Isang guro, o higit sa dalawa o tatlo, ang nanguna sa kanilang klase sa lahat ng antas ng paaralan. Paglipat sa mataas na klase, nagsagawa sila na magturo ng mga bagong disiplina sa klase na ito, atbp. Ang mga paaralan sa ibaba ng mga seminaryo, na tinatawag na "distrito" na mga paaralan sa ilalim ni Catherine II, ay hindi ibinigay ng treasury. Nagawa pa rin ng mga obispo at klero na suportahan sila gamit ang kanilang sariling mga mapagkukunan ng sambahayan. Hindi maaaring magkaroon ng isang antas ng programa ng pagtuturo. Walang magkaparehong pondo o parehong kinakailangang kawani ng pagtuturo. Sa ilang seminaryo ang kurso sa paaralan ay natapos sa edad na 8, sa iba naman ay 13 (!). Magkagayunman, ang teolohiya ay itinuro na ngayon sa lahat ng dako. At narito ang isa pang resulta ng mga bagong pedagogical trend, Great Russian "modernism": humiwalay sa Latin sa pilosopiya at teolohiya, na nagtuturo sa kanila sa kanilang sariling wikang Ruso. Ang kursong teolohiya ni Plato (Levshin), na isinulat sa wikang Ruso, ay naging isang aklat-aralin sa teolohiya. Ang sistema ng disiplina at parusa ay na-moderno batay sa "marangal na ambisyon" ng mga mag-aaral.
Ang Moscow Academy at Trinity Seminary, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Plato (Levshin), guro, prefek, rektor at mataas na pinuno, ay itinaas sa itaas ng antas ng konserbatibong panlalawigan. Kyiv Academy. Noong 1788, St. Petersburg Seminary ayon sa plano ng Metropolitan. Nadagdagan din si Gabriel (Petrova) sa pagiging kumpleto ng mga disiplinang itinuro kasabay ng bagong bukas na Teachers' Seminary. Ang layunin ng St. Petersburg Main Seminary ay ang sistematikong pagsasanay ng mga guro para sa mga ordinaryong seminaryo. At samakatuwid Nakilala. Hiniling ni Gabriel sa Sinodo ang karapatan para sa kanyang seminaryo na taun-taon ay tumawag ng isa o dalawang may kakayahang mag-aaral mula sa lahat ng mga seminaryo ng probinsiya. Ito ay sa pagkakasunud-sunod ng tawag na ito mula sa Vladimir-Suzdal Seminary, sa bisa ng pagtatatag ng Alexander Nevsky Main Seminary sa St. Petersburg, na ang sikat na M. M. Speransky ay lumitaw bilang isang may kakayahang mag-aaral, isang makinang na guro, at pagkatapos ay bilang Kalihim. ng Estado at Bilang.
Ang pahina ay nabuo sa loob ng 0.08 segundo! Petsa ng paglikha: 1685 Paglalarawan:
Sa buong tatlong-daang taong kasaysayan nito, ang Moscow Theological Academy ay naging pinakamalaking sentro ng teolohikong edukasyon sa Russian Orthodox Church.
Itinatag noong 1685 na may basbas ng Patriarch ng magkapatid na Greek theologian na sina Joachim at Sophronius Likhud. Sa una ito ay matatagpuan sa Moscow Epiphany Monastery, pagkatapos ay sa. Sa simula ng ika-18 siglo, ang aktibidad na pang-agham at teolohiko ay lumawak nang malaki, ang bilang ng mga tagapagturo at mga mag-aaral ay tumaas, ang pagtuturo ng wikang Latin ay ipinakilala, at ang aklatan ay lumawak. Kabilang sa mga pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng Academy ay ang gawain sa isang bagong edisyon ng Slavic na pagsasalin ng Banal na Kasulatan (1712-1751).
Bilang resulta ng reporma ng edukasyon sa simbahan sa simula ng ika-19 na siglo. ang mga kinakailangan ay nilikha para sa karagdagang pagpapabuti ng akademikong agham. Sa panahong ito, nabuo ang isang paaralan ng mga mananaliksik ng kasaysayan ng simbahan ng Russia, na pinamumunuan ng rektor ng akademya, Archimandrite Filaret (Gumilevsky; 1835-1841) at propesor na Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky (1833-1875). Sa parehong mga taon na ito, ang akademya ay inilipat mula sa Moscow, kung saan ang mga lugar nito ay makabuluhang napinsala sa panahon ng sunog noong 1812, sa.
Dito kailangan mong malaman ang maraming, magagawa, at mag-isip ng maraming. Upang maging karapat-dapat sa kaligayahan, ang Kaluluwa ay dapat gumana, una sa lahat, at pagkatapos ay ang mga kamay. Hindi ito nag-iisa. Ito ay parang ginto, unti-unti itong nahuhuli sa pamamagitan ng pagsusumikap. Ang dumi lang ang kusang dumidikit at nasisira hindi lang ang suit, kundi pati na rin ang kalagayan, mood ng tao, ang kanyang kapalaran.
Ang sukdulang layunin ng maraming espirituwal na turo ay ang maging masaya ang isang tao, upang ang bawat minuto ng kanyang buhay ay nagdudulot ng kagalakan. Ang kaligayahan ay ang lahat ng bahagi ng buhay; ito ay kapag maraming kagalakan at walang pagdurusa. Kailangan mong matutong gumawa ng tamang pagpili. Kung ito ay isang trabaho, ito ay dapat na isang bagay na gusto mo upang ito ay maging inspirasyon sa iyo. Kailangan mong hanapin ito, at para dito kailangan mong maunawaan ang iyong sarili. Ang mga taong nakikipag-usap ka, upang maging ang mga nagmamahal sa iyo, huwag maglagay ng anuman sa iyong likod, huwag kang sinisiraan. Upang gawin ito kailangan mong maging karapat-dapat sa iyong sarili Totoong pagkakaibigan, upang maging malaya sa maraming negatibong katangian. Magpahinga, na may malaking kasiyahan, upang ang kaluluwa ay kumanta, ito ay seryoso rin. Ang mga tao ay gumugugol ng 40% ng kanilang libreng oras sa harap ng TV, ngunit hindi ito ang iyong kaligayahan - ang buhay ng ibang tao ay kumikislap doon. Ang kaligayahan ang pangunahin o isa sa mga pangunahing premyo na maaaring matanggap ng isang tao sa kanyang buhay. Upang matutong maging masaya, ang isang tao ay dapat pumili ng kanyang sariling Landas. Hindi ito itinuturo ng isang sekondaryang paaralan o unibersidad; Talaga, ang isang tao ay natututo mula sa kanyang mga magulang, pagkatapos ay sa kalye at sa kanyang kapaligiran. Ngunit hindi tama na magpagamot ng isang may sakit na doktor. Kailangan mong tratuhin ng isang taong nagpagaling sa kanyang sarili. Ganoon din sa kaligayahan. Upang makahanap ng kaligayahan, kailangan mong hanapin ang mga pamamaraan at espirituwal na paaralan na maaaring magturo ng kaligayahan.
May tatlong pangunahing direksyon o sistema ng kaalaman na tumutulong sa isang tao - relihiyon, agham at esotericism. Sa isang magandang bersyon, hindi sila magkasalungat, bawat isa ay nasa lugar nito. Ang relihiyon ay nagbibigay ng mga pundasyon ng espirituwal na kaalaman at, para sa karamihan ng mga tao, ito ay mahalaga. Sa pamamagitan ng siyentipikong pananaliksik, ang mga taong naniniwala sa Diyos ay hindi nagdurusa kaysa sa mga hindi naniniwala sa anumang bagay. Wala silang panloob na batayan para sa kagalakan. Ang relihiyon ay ang batayan ng espirituwalidad, ang esotericism ay ang pinakamataas na paaralan sa espirituwal na mga termino.
Isinasaalang-alang ng agham ang mga isyu sa materyal at panlipunan - kung paano gumagana ang pisikal na mundo, kung ano ang maaaring ma-verify gamit ang mga instrumento. Kung ang isang kaluluwa ay hindi maaaring timbangin, kunan ng larawan, o i-disassemble sa mga bahagi gamit ang mga instrumento, nangangahulugan ito na hindi pa ito magagamit sa agham. Ang agham ay kinakailangan upang maunawaan ang mga batas ng materyal na mundo, ang mga batas ng lipunan, mga batas panlipunan. Upang mapagtanto ang sarili sa lipunan, kailangan mong maging isang espesyalista sa ilang larangan.
Ang relihiyon at esotericism ay naglalayon sa iba't ibang tao. Ang relihiyon ay batay sa Pananampalataya (may Diyos, Mga Anghel). Bilang isang tuntunin, para sa isang taong may mas mataas na edukasyon, ang Pananampalataya lamang ay hindi sapat. Ang Esotericism ay batay sa katotohanan na ikaw ay Tao, mayroon kang isang walang kamatayang Kaluluwa, mahal ka ng Diyos, at maaari kang maging masaya. Ang pananampalataya ay naroroon din, dapat na naroroon upang kahit papaano ay sumulong. Ngunit sa pangkalahatan, ang landas ng esotericism ay naiiba - upang ipakita ang mga kakayahan upang masuri mo para sa iyong sarili kung mayroong isang banayad na Mundo, mga nilalang ng mundong ito, kung paano matutunan na makita sila, marinig ang mga ito, makipag-usap sa kanila, kung paano maimpluwensyahan ang patuloy na mga kaganapan sa pamamagitan ng Subtle World.
Ang pangunahing mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng esotericism ay nagtatrabaho nang may enerhiya at nagtatrabaho sa mga Espirituwal na Batas. Pag-unlad ng enerhiya - enerhiya, kung paano matutunan kung paano makuha ito upang maihayag mo ang iyong mga kakayahan. Upang ako ay hindi lamang bumaling sa mga Anghel sa panalangin, ngunit maaaring makipag-usap nang direkta at magtanong kung karapat-dapat ba ako sa gayong gantimpala o hindi. Hindi ako karapat-dapat - ano ang kailangan kong gawin para dito? Ang isang tao ay ayaw magsisi, ibig sabihin ay magdurusa siya. Ang pagtatrabaho nang may enerhiya sa lahat ng mga pagpapakita nito ay kinakailangan upang ipakita ang mga kakayahan at pamahalaan ang sarili. Ang pamamahala sa iyong sarili ay tungkol sa paggamit ng mga sensasyon, lakas, at kumpiyansa na kailangan mo (walang mga hadlang na hindi mo malalampasan). Isang mahinang tao - lumitaw ang takot at itinulak nito ang tao sa isang lugar. Ang isang malakas na tao ay kalmado, nakakarelaks, at inaalis ang lahat ng mga problema sa isang paraan o iba pa. Siya ay may kapangyarihan sa kanyang sarili at kayang kontrolin ang enerhiya.
Paggawa gamit ang mga Espirituwal na Batas. Sa relihiyon, maraming probisyon ang ganap na tama: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mag-imbot, atbp. Sa esotericism, ang pagtatrabaho sa mga espirituwal na batas ay nasa mas mataas na antas ng husay. Ang isang tao ay nag-aaral ng mga batas panlipunan at kung minsan ay nagagawa niyang iwasan ang mga ito. Imposibleng iwasan ang mga espirituwal na batas. At ang isang tao ay natututong magtrabaho kasama nito. Maaari mong malaman kung bakit nangyayari ang mga pagkabigo sa iyong personal na buhay, kung anong mga batas ang nilabag, kung ano ang kailangan mong pagsisihan upang makatanggap ng premyo. Maraming mga bagay na ginagawa ng mga manggagamot na dapat matutunang gawin ng isang taong napakaunlad. Kung mali siya, nakakatanggap siya ng epekto, matututo kang maramdaman at makita ito. Kung ang isang tao ay natagpuan ang tamang desisyon, kung paano kumilos nang tama, kung paano kumilos sa isang naibigay na sitwasyon, kung gayon ang impluwensyang ito ay mawawala at ang isa pang mapagkukunan ng kaligayahan ay ipinanganak sa Kaluluwa ng isang tao. Ang pagtatrabaho sa mga espirituwal na batas ay nangyayari sa panloob na mundo. Ang mga pagbabago ay ginagawa, ang impluwensya ng banayad na mundo ay sinusubaybayan. Kung ikaw ay mali, ito ay isang problema; kung ikaw ay tama, ang kagalakan ay ipinanganak sa iyong puso. Ang ginagawa ng mga manggagamot, mangkukulam, at manghuhula ay isa sa mga pagpapakita ng impluwensya sa kapalaran. Posibleng bumaling sa mga puwersa ng Subtle World at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, mag-order kung ano ang gusto mong matanggap. Ngunit, siyempre, ang isang tao ay dapat na karapat-dapat dito.
Ang pag-aaral ng mga espirituwal na batas ay nagbibigay ng pag-unawa sa mga tuntunin ng laro - kung ano ang kailangang gawin sa mundong ito upang makatanggap ng ilang mga premyo. Ang isang tao ay natutong kumita ng pera - siya ay magiging mayaman, ngunit hindi ito nangangahulugan na magkakaroon siya ng maaasahan at tapat na mga kaibigan. Ang isa pang tao ay natutong pahalagahan ang mga kaibigan, ngunit kung siya ay may maling saloobin sa materyal na mga mapagkukunan, magkakaroon siya ng mga kaibigan at napakagandang madamdamin na gabi, ngunit siya ay magiging mahirap. Ang bawat batas ay nagpapatakbo sa sarili nitong lugar. At upang makuha ang gusto mo, kailangan mong maunawaan kung paano kumilos sa lugar na ito. Ito ay isa sa mga gawain ng esotericism.
Ang susunod na tanong ay kung paano naiiba ang mga esoteric na direksyon sa isa't isa, anong mga landas ng pag-unlad ang mayroon at kung paano pipiliin ang iyong Path. Maraming paaralan, direksyon, relihiyon, sekta. Ngunit wala sa mga relihiyon, wala sa mga direksyon ang pinakaperpekto sa ngayon, ang may dominanteng impluwensya, o ang posibilidad na makamit ang pinakamataas na praktikal na resulta. Kahit saan ay may mga kalamangan at kahinaan.
Mayroong ilang dosenang mga esoteric na paaralan sa lungsod. Paano sila mauuri? Ang bawat paaralan ay naiiba sa kung anong mga layunin ang itinakda nito para sa sarili nito, kung ano ang nais nitong ibigay sa mga tao: sa mga tuntunin ng pagkakumpleto, sa mga tuntunin ng antas (sa kung anong taas ang maaari nitong iangat), sa mga tuntunin ng pagiging positibo (i.e., patungo sa Diyos o sa kanyang kabaligtaran) .
Sa pamamagitan ng pagkakumpleto. Ang pinakasimpleng mga paaralan ay mga kursong sumasaklaw lamang sa isa o ilang maliliit na isyu (tanging ikatlong mata, kalusugan lamang, o iba pa). Ang mga ito ay maikli sa tagal - ilang mga klase o ilang buwan. Dito nagtatapos ang pag-unlad at kailangan mong hanapin ang mga susunod na kurso. Ang landas na pipiliin mo ay depende sa gusto mo. Kung interesado ka sa isang partikular na tanong, sabihin nating, pag-aaral na basahin ang iyong kamay, pagkatapos ay kailangan mo ng mga kurso. Ang mas kumplikado ay ang mga hindi kumpletong sistema na isinasaalang-alang ang isang malawak na hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa Kapalaran at pag-unlad ng tao. Ang huling yugto ay pagtuturo: lahat ng mga katanungan ng panloob na mundo ng isang tao at ang kanyang Destiny (ang isang tao ay nabubuhay, nakikipag-ugnay sa isang bagay, nakikipag-usap, nagtatrabaho, natutulog, kumakain). Lahat ng bagay na nakakaimpluwensya sa kanyang kalagayan at Destiny: magiging matagumpay ba siya sa kanyang trabaho, gagawa ba siya ng karera, igagalang ba siya ng mga tao, makakahanap ba siya ng damdamin o magiging malungkot siya at malungkot. Sa isip, ang pagtuturo ay tumutugon sa lahat ng mga isyu.
Tinutukoy ng antas ng paaralan kung anong taas ang maaaring itaas ng isang partikular na paaralan sa isang tao. Siyempre, marami ang nakasalalay sa mga pagsisikap ng tao mismo. Kunin ang seksyon ng palakasan: sinubukan ito ng isang tao at huminto - walang mga resulta, at ang isa pa ay naging kampeon sa Olympic. Ginamit ng bawat isa ang mga pagkakataong ibinigay nang iba. Nag-aalok kami ng humigit-kumulang sa pangalawa mataas na edukasyon sa mga tuntunin ng dami ng impormasyon, sa mga tuntunin ng mga pagbabago ng tao, kahit na higit pa. Ang unang yugto ng pagsasanay ay 4 na hakbang.
Sa mga tuntunin ng pagiging positibo, mayroong mga paaralan ng liwanag (mga ideya ng Lumikha - pag-ibig, kabutihan, katarungan), madilim (mga ideyal ng kasamaan - karahasan, takot, pagtitiwala - mga paraan ng panggigipit; ang isang tao ay nakakakuha ng lakas sa pamamagitan ng pag-aaral na manipulahin ang mga tao) at kulay abo (medyo mula doon, kaunti mula rito). Sa Kharkov mayroong humigit-kumulang pantay na bilang ng ilan, iba at iba pa. Ang aming paaralan ay isa sa mga positibo, maliwanag na paaralan. Hindi ito nangangahulugan na wala tayong mga problema, ngunit ang mga pangunahing prinsipyo at tuntunin na ipinakilala sa Sentro ay naglalayong tiyakin na ang isang tao ay sumusunod sa Landas ng Liwanag.
Ang pagpili ng landas sa pag-unlad ay isa sa pinakamahalagang desisyon na ginagawa ng isang tao sa kanyang buhay. Sa karamihan ng mga kaso, paano nabuo ang isang tao? Masaya sina Tatay at nanay sa mga panauhin, at nagsimula na siyang masiyahan sa mga tao. Nakikita niya na sila ay hindi nasisiyahan (sila ay dumating upang kumain) at siya ay nagkakaroon ng ganoon at ganoong saloobin sa mga tao. Talaga, hindi kung ano ang sinabi sa kanya ang nag-iiwan ng isang imprint, ngunit kung paano kumilos ang mga tao. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi ng maraming monghe, bigyan kami ng isang bata sa loob ng ilang taon, at pagkatapos ay gawin sa kanya kung ano ang gusto mo, siya ay magiging ang uri ng tao na siya ay orihinal na idinisenyo upang maging (kung ano ang kanyang pinaniniwalaan, kung paano siya tumugon sa itong mundo). Ito ay isang paunang programa na bubuo pa. Ang hindi niya pinaniniwalaan ay tatanggihan bilang wala. Mapapaunlad niya ang kanyang pinaniniwalaan, kung ano ang kawili-wili sa kanya. Para sa karamihan ng mga tao, ang kanilang mga magulang ay naglatag ng programa, at sila ay dumaan sa buhay.
Ang pagpili ng landas sa pag-unlad ay isang malay na desisyon ng isang tao - kung ano ang gusto niyang paniwalaan at kung ano ang gusto niyang maging. Alam na alam mo kung ano ito sa ngayon. Ito ang antas ng iyong kaligayahan, ang antas ng pagdurusa. Anong uri ng tao ang gusto niyang maging, ano ang gusto niya sa kanyang kapalaran, paano niya bubuo ang kanyang kapalaran? Paano gustong gugulin ng isang tao ang oras na nananatili sa Earth - karapat-dapat o hindi karapat-dapat, ano ang gusto niyang makamit? Ano ang dapat paniwalaan, kung sino ang dapat at kung paano mamuhay sa pangkalahatan. Sa katunayan, ang pagpili ng landas sa pag-unlad ay isa sa pinakamahalagang desisyon sa buhay. Depende ito sa kung ano ang gusto mo: subukan ang esotericism ng kaunti at sapat na iyon para sa iyo sa ngayon, o gusto mong piliin ang landas nang seryoso at sa mahabang panahon. Nais mo bang makamit ang mga praktikal na resulta at kailangan mo ba ng mga kakayahan, kapangyarihan sa kapalaran, sa iyong panloob na mundo? O gusto mo bang magkaroon ng masayang pag-uusap tungkol sa kung ano ang kawili-wili sa mundong ito at sa kabilang mundo? Ang pagpili ay depende sa kung ano ang gustong matanggap ng isang tao.
Tatlong bloke ng mga tanong. Ang una ay Mabuti at Masama, ang pangalawa ay mga uri ng paaralan, mga uri ng sistema, kung ano ang mga ito, ang iba ay praktikal na pagpapatupad.
Ang unang mahalagang tanong para sa isang taong pipili ng kanyang Landas ay ang tanong ng Mabuti at Masama. At kailangan mong sagutin ito para sa iyong sarili. Sa pangkalahatan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama ay kung ano ang mabuti at kung ano ang masama? Tama ba ang ginagawa ng tao sa sitwasyong ito o mali? Kasunod nito, siya ay magsisisi at magdurusa, siya ay magkakaroon ng kaunting sakit, o siya ay magiging masaya at maipagmamalaki sa kanyang ginawa. Ang mga tanong ng Mabuti at Masama ay tinutukoy ng kung ano ang tama at kung ano ang mali sa buhay na ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Mabuti at Masama ay ang kakayahang makita kung ano ang nais ng Diyos. Kung makikita ka niya, matutuwa ba siya o ngingiti nang may panghihinayang? At kung ano ang gusto ng kanyang kabaligtaran. Paano suriin ang mga aksyon ng mga tao, kung paano mahulaan kung anong mga kahihinatnan ang naghihintay sa kanila.
Ang mga espirituwal na sistema ay naiiba sa mga layunin, pamamaraan, ideya, batay sa kung anong kaalaman at paniniwala ang maaaring itakda ng ganito at ganoong mga layunin. Dumating ka sa isang teolohikong paaralan. Ano ang inaalok nito sa mga tao na kailangan nilang paniwalaan? Kung kukunin natin ang mga pangunahing saloobin, mga pangunahing konsepto, sinasabi ng mga magaan na paaralan na mahal ng Diyos ang Tao, na ang Tao ay isang walang kamatayang Kaluluwa, na ang bawat tao, kung gusto niya, ay makakamit ang kaligayahan.
Sinasabi ng mga light school na ang gawain ng isang tao ay maunawaan kung ano ang inilagay ng Diyos sa kanya. Unawain kung ano ang gustong makita ng Diyos mula sa isang tao. Ang gawain ng maliwanag na espirituwal na mga paaralan ay para sa isang tao na mapagtanto ang kanyang potensyal. Upang siya ay maging malakas, malaya, karapat-dapat, masaya, at upang makagawa siya ng mabuti para sa mundong ito, para sa Diyos. Upang siya ay mabuhay hindi lamang para sa kanyang sarili. At kapag ang isang tao ay gumawa ng isang bagay para sa mundong ito, para sa mga tao, siya ay may pagkakataon na makatanggap ng paggalang at taos-pusong damdamin mula sa ibang mga tao, inaalagaan nila siya, at siya mismo ay nagmamahal sa kanila. Sabi ng mga maliliwanag na paaralan - Kaya ng tao. Upang gawin ito, dapat niyang gusto at, siyempre, subukan. Ang layunin ay maging karapat-dapat sa iyong Lumikha sa lahat ng mga pagpapakita.
Ang gawain ng mga madilim na paaralan ay eksaktong kabaligtaran. Naniniwala sila at nag-aanyaya sa mga tao na maniwala na ang Diyos ay hindi patas. Ang katibayan ay halata: tulad at tulad ng isang tao ay may dacha sa Black Sea, ngunit hindi mo - ito ay hindi patas. May kumikita, at ikaw ay napakatapat, mabuti, ngunit mahirap. Sinasabi ng mga madilim na paaralan na ang mundo ay hindi patas, ang Diyos ay hindi patas at ang tao ay walang mabuti. Na ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya - tupa at lobo, at ang ilan ay nabubuhay sa kapinsalaan ng iba (ang isa ay ang mangangaso, ang isa ay ang biktima). Hinihiling sa iyo na gumawa ng isang pagpipilian - upang maging isang mangangaso o isang lobo. At pagkatapos ay maaari kang gumamit ng iba't ibang madilim na pamamaraan, magsanay ng itim na mahika. Kung ang isang tao ay walang halaga, maaari mong gawin ang isa, dalawa, tatlong bagay sa kanya (manlinlang, pumatay, magsakripisyo). Ito ay mga pangunahing ideya at higit pa, sa kung anong mga layunin ang lahat ng ito ay humahantong. Ito ay isang pakikipaglaban sa Diyos sa iba't ibang paraan, nagdudulot ng kaguluhan (pagsabog ng lahat, pagpindot sa nuclear button) at anuman ang mangyari. Ang tao mismo ay nagsusumikap para sa kamatayan (Taliban, halimbawa, mga martir). Ang pagbuo ng isang madilim na mundo ay maaaring maging isang napaka-epektibong sistema - kapag nagsinungaling ka o nagkamali, mamamatay ka. Samakatuwid, ang lahat ay gumagana nang malinaw - ang tao ay may pananagutan para sa bawat salita. Ngunit ito ay itinayo sa karahasan, sa dugo, at hindi maaaring magkaroon ng malalim na damdamin doon. Ito ay mga batas ng lobo. Ang isang mahina, hangal na tao ay hindi makakaligtas sa madilim na paaralan. Ang kaligayahan o kagalakan ay hindi matatamo sa karahasan.
Bilang karagdagan, may mga kulay-abo na lugar, sinusubukan nilang maging pinaka-tuso. Ang isang hangal na pagpipilian ay kapag ang mga tao ay talagang hindi naiintindihan, hindi nakikilala sa pagitan ng kung ano ang Mabuti at kung ano ang Masama, huwag maunawaan kung sino ang karapat-dapat na maging kaibigan, dahil ang isang tao ay hindi magtataksil sa hindi niya kasama. Ngunit kung ito ay isang esoteric na paaralan, kung gayon naiintindihan nila na mayroong Mabuti at mayroong Masama. SA banayad na mundo ito ay malinaw - ang iba ay nagniningning, ang iba ay madilim. Ang pagiging pinakatuso ay nangangahulugang kumikita, iyon ang gagawin ko sa ngayon. Ito ay kapaki-pakinabang na magsinungaling - ang isang tao ay magsisinungaling, ito ay kapaki-pakinabang na magmukhang tapat, disente, magpapakita ng mabuting kalooban - siya ay magiging isa. Ang mga gray na paaralan ay batay sa pagkalkula at kung ano ang tama ay kung ano ang kapaki-pakinabang sa isang tao sa ngayon. Mayroon ding mga ganitong paaralan. Their motto: There is no Good and Evil, kami ang pinakamatalino, magkakaibigan kami pareho. Sa isang banda, ito ay totoo, ngunit sa kabilang banda, sila ay binubugbog ng dalawa. Ang paglipat sa kulay-abo na landas, ang isang tao ay hindi lamang makatanggap ng malalim na damdamin (paggalang, debosyon, pagmamahal), walang dahilan para dito.
Ang una ay Mabuti at Masama. Maipapayo na maunawaan kung saan tumatawag ang iyong puso, gusto mo bang mahalin ka ng Diyos o parusahan ka niya, at tinutulungan ka ng madilim na puwersa. Ang una ay gumawa ng moral na pagpili para sa iyong sarili tungkol sa kung anong mga halaga ang gusto mong isama sa buhay na ito. Ang mga mithiin ng Mabuti ay Pag-ibig, Katarungan, Walang Karahasan, Paglikha, Pagkakaisa... Ang kasamaan ay kung ano ang batay sa takot, karahasan, pagkagumon, pagkapoot at iba pa.
Ang mga patakaran ay mga paraan kung paano pinakamahusay na makamit ang ilang mga layunin. Sa kanilang dalisay na anyo, ang madilim at liwanag na puwersa ay may sobrang halaga. Liwanag - paglilingkod sa Diyos (paggawa ng isang bagay para sa Diyos, pagiging karapat-dapat sa kanya, pagiging isang perpektong tao na may malinis na budhi). Madilim - naglilingkod sa Kasamaan at nakikipaglaban sa Diyos (kaysa maraming tao gumawa ng mga krimen, kung mas walang hiya, tuso, at maparaan siya sa buhay, mas maraming puntos ang kanyang nakuha sa dark coordinate system). Sa isang kaso, ang isang tao ay makakahanap ng Pananampalataya, tunay na damdamin, sa isa pa, maaari siyang makatanggap ng kapangyarihan at materyal na mga halaga, ngunit ayon sa mga batas ng lobo.
Kung nagpasya kang sundin ang Landas ng Liwanag, pagkatapos ay higit pa, kung paano naiiba ang lahat ng mga light school sa bawat isa. Bagama't ang mga uri ng sistemang ito ay magiging wasto para sa parehong madilim at kulay abong mga paaralan. Ang unang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng mga sistema ay mga propesyonal o amateur na organisasyon.
Ang mga amateur na paaralan ay hindi naglalayong makamit ang huling resulta, walang mga patakaran ng laro, walang mga kinakailangan. Maaari nilang isaalang-alang ang iba't ibang mga isyu, at isa sa mga pangunahing uri ay mga club. Sapat na silang nagkakaisa malalakas na tao, ngunit ang kanilang layunin ay hindi espirituwal na pag-unlad, ngunit kaaya-ayang komunikasyon sa isang paksa ng interes (tungkol sa magic, pag-ibig, na may kung anong uri ng mga mata at isang kaakit-akit na ngiti). Ang isang club ay umiiral batay sa isang tema. Ang pangunahing layunin ay hindi isang tiyak na resulta, ngunit komunikasyon, isang kaaya-ayang libangan, at mga kaganapang pangkultura. Walang seryosong gawain sa iyong panloob na mundo, may mga kagiliw-giliw na kaganapan.
Ang isa pang pagpipilian ay kanlungan, kapag ang isang tao ay sumusubok na literal na makatakas mula sa buhay. Ipinapakita ng buhay na ang Mundo ay hindi patas, hindi perpekto, hindi ito kaya ng isa, dalawa, tatlo (pagalitan ng amo, araw-araw nagmumungkahi ang asawa), at walang mapupuntahan ang mga mahihirap. Ang mga tao ay pumupunta sa mga shelter school at sinasabi sa kanila kung gaano sila kahusay. Bahagi, ang isang tao ay kailangang maniwala dito. Ngunit sa ganitong paraan, ang balsamo ay dumadaloy sa Kaluluwa, nabubuo ang pagmamataas, ang mga problema ay huminahon, at ang isang tao ay nagsimulang maniwala na siya ay mabuti, at ang Mundo ay hindi patas. Umalis siya sa mundong ito, wala siyang layunin na baguhin ang kanyang buhay at ang kanyang sarili. Ang isang oasis ay nilikha kung saan pinupuri ng mga tao ang isa't isa, sabay-sabay na umiinom ng tsaa, ngunit hindi nagbabago. Pinapayapa nila ang kanilang sariling pagpapahalaga.
Ang mga propesyonal na sistema ay nakatuon sa pagkamit ng mga resulta (pagtuklas ng mga kakayahan, pagbuo ng mga damdamin, pagkakaroon ng kapangyarihan sa sarili). May layunin, idineklara. At may mga patakaran ng laro - pagsasanay (kung ano ang kailangang gawin upang makakuha ng ganoon at ganoong resulta). Ang anumang propesyonal na paaralan ay nakatuon sa pagkuha ng panghuling resulta. Kung nais ng isang tao na makakuha ng isang bagay, dapat siyang magtrabaho. Hindi laging kaaya-aya na isaalang-alang ang iyong mga problema. Parang appendicitis - hindi mo kailangang putulin, ngunit kung hindi mo ito maputol sa oras, maaari kang mamatay. Hindi laging madaling pag-usapan ang iyong mga pagkukulang. Ngunit ang espirituwal na pag-unlad ay ipinapalagay na dapat alisin ng isang tao ang lahat ng mga pagkukulang, at sinisikap ng isang tao na linangin ang lahat ng mga birtud sa kanyang sarili. Ang mga bokasyonal na paaralan ay gumagawa ng praktikal na gawain. Nangangahulugan ang propesyonalismo na mayroong pagtutok sa panghuling resulta.
Mayroong tatlong malalaking kategorya: pagtuturo, hindi kumpletong sistema at kurso. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang pagkakumpleto ng kaalaman at mga layunin. Ang pagiging kumpleto ng kaalaman ang sinasagot ng mga tanong ng paaralang ito. Sa isip, ang Pagtuturo ay nagbibigay ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan: Ang Diyos, ang Kaluluwa, ang layunin ng tao, kung paano gumagana ang lahat ng ito, kung anong mga batas ito ay napapailalim. Sa mga tuntunin ng mga layunin, isang kumpletong sistema ng mga layunin - kung paano mapagtanto ng isang tao ang kanyang sarili sa buhay na ito (hanapin ang kanyang lugar, trabaho); kung paano kumilos sa isang koponan, kung paano makahanap at hindi mawalan ng mga kaibigan; kung paano magkaroon ng isang magandang oras; kung paano ayusin ang iyong tahanan upang ito ay nakalulugod sa mata at hindi masira ang iyong kalagayan; kung paano matutong marinig at madama ang Diyos, kung ano ang gagawin upang madama ang kanyang pagmamahal sa iyong sarili at mag-apoy sa iyong puso. Lahat ng tanong na may kinalaman sa buhay. Kung ito ay isang pagtuturo, kung gayon ito ay nagiging paksa ng pag-aaral kung paano nakikipag-ugnayan ang panloob na mundo sa labas. At natututo ang isang tao na dalhin ang lahat ng ito sa pagiging perpekto. Ang pag-unlad ay sa pangkalahatan ay walang limitasyon, walang katapusan. Ang pagtuturo ay isang kumpletong sistema ng kaalaman, isang kumpletong sistema ng mga halaga. Ang pagtuturo ay pasulong at sa mahabang panahon, at ang taong pumili ng Landas para sa buhay ay maaaring maging masaya. Hindi niya kailangang patuloy na maghanap o magbago ng isang bagay, sinusubukan niyang bumuo ng mga relasyon, nilikha niya ang mundo sa paligid niya. Kapag mas marami kang namumuhunan sa mga tao, mas nagiging malapit sila sa iyo. Ang pagbuo ng isang Espirituwal na Kapatiran, kapag ang maaasahan at tapat na mga kaibigan ay handang tumulong sa iyo, ay isa sa mga gawain ng isang teolohikong paaralan.
Ang pangalawang uri ay hindi kumpletong mga sistema. Kung ang pagtuturo ay buo, lahat ng bagay na dapat malaman ng isang tao para sa lakas, kaligayahan, pagiging perpekto, kung gayon ang isang hindi kumpletong sistema ay nagbibigay ng bahagi nito. Bagaman, saklaw nito ang medyo malawak na hanay ng mga isyu: mga relasyon sa mga tao, pagsasakatuparan sa sarili, pag-aayos ng iyong tahanan.
Ang mga kurso ay nagbibigay ng mga sagot sa mga tiyak na tanong. Sa tatlong linggo, buksan ang iyong ikatlong mata (o subukan man lang), o ang etika lamang ng mga relasyon, o iba pa. Isang maliit na hanay ng mga tanong. Batay sa gusto mo, pipili ka. Ang pangunahing bentahe ng mga kurso ay ang mga ito ay mabilis (tatlong araw, dalawang linggo). Alinsunod dito, kung ano ang maaari mong ilipat sa loob ng tatlong linggo ay kung ano ang iyong matatanggap. Kung gusto mo lang maramdaman kung ano ito, nang hindi malalim ang mga isyung ito, kung gayon ang mga kurso ay makatarungan isang magandang opsyon– sinubukan namin ng kaunti at hanggang sa susunod.
Bilang karagdagan, ang mga paaralan ay nahahati sa antas. Ito ay maaaring isang kumpletong sistema ng mga layunin, ngunit para sa isang simpleng tao at isang napaka-organisadong tao, ganap na magkakaibang mga sagot ang kailangan. Ang isa ay kailangang magtrabaho sa kanyang mga kamay, ang isa ay kailangang makapagsalita. Ito ay iba't ibang larangan ng aktibidad, iba't ibang batas ng materyal na mundo o kumplikadong bagay. Ang una at ikalawang antas ay ang mga sistemang hindi esoteriko ang kanilang pangunahing interes ay ang mga batas ng materyal na mundo (pagputol at mga kurso sa pananahi, atbp.) at panlipunan (sikolohiya, negosyo).
Ang Esotericism ay nagsisimula mula sa ikatlong antas ng pag-unlad. Ang una ay: kung paano matutong pamahalaan ang enerhiya, makakuha ng lakas ng enerhiya, matutong makakuha ng enerhiya at magbunyag ng mga kakayahan. Kapag ang isang tao ay nagtatakda ng gayong mga layunin para sa kanyang sarili, siya ay gumagawa ng isang hakbang pasulong. Ito ang mga adhikain sa ikatlong antas.
Ang mga tao ay ipinamamahagi ayon sa mga antas tulad ng isang pyramid. Palaging may iilan sa itaas, at maraming tao sa ibaba. Talaga, kung tutuusin, ang mga mithiin ng mga tao sa ating lipunan ay makamundo - kaligtasan. Para sa isang mahinang tao, ang buhay ay kaligtasan - kung gaano ka kaunti ang iyong nalalaman, mas kaunti ang iyong magagawa, lalo kang nagdurusa. Para sa malakas, ang paglipad ng Kaluluwa ay kinakailangan. Upang maging masaya, kailangan mong maging matatag.
Ang una ay masiglang kapangyarihan, ang pangalawa ay espirituwal na kadalisayan. Kapag ang isang tao ay umabot sa ikatlong antas sa espirituwal na eroplano, nagkakaroon siya ng kakayahang itayo ang kanyang sarili. Pinag-aaralan niya ang mga isyu ng pag-impluwensya sa iba, pinauunlad ang mga katangian ng isang pinuno, isang taong may kakayahang mamuno, na pinakikinggan nang may paggalang, at kung sino ang nilalapitan ng mga tanong.
Ang isang tao sa ikatlong antas ay isang Mandirigma (Kshatriya sa India). Maaari siyang manatiling kalmado sa matinding mga sitwasyon, kontrolin ang kanyang sarili kapag ang lahat ay nasa gulat. Siya ay kalmado, nakakarelaks, nag-iisip gamit ang kanyang ulo, gumagawa ng mga tamang desisyon. Karamihan sa mga tao ay emosyonal. At hindi ang puso, hindi ang isip ang namumuno sa kanila sa buhay, kundi mga pagnanasa, emosyon, takot at iba pang kalokohan.
Ang susunod na ikaapat na antas (sa Hinduismo, Brahma) ay ang tao ng Kaalaman. Ang isang taong may kakayahang magsanay sa iba, maghubog ng isang pinuno, isang Mandirigma, humantong sa kanya sa pagiging perpekto hakbang-hakbang. Ito ay isang napakahirap na trabaho. Ito ang unang hakbang para sa isang Espirituwal na Guro. Ang isang taong may kakayahang gumawa ng impormasyon, nauunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, kung nasaan ang mga kasinungalingan, kung nasaan ang katotohanan. Nagagawa niyang lumikha, tumuklas ng isang bagay na hindi pa alam noon. Ito ang unang hakbang ng mga guro at siyentipiko. Karamihan sa mga tao ay walang kakayahang lumikha ng anumang bago; Kung mas mataas ang antas, mas malaki ang kakayahan ng isang tao.
Ang bawat paaralan ay humahantong sa kanyang sarili. Kung saan walang pag-unlad ng enerhiya at walang pagnanais para sa espirituwal na kadalisayan, walang ikatlong antas. Ito ay mga tanong sa ibaba ng mga isinasaalang-alang ng mga esoteric na paaralan. Perpektong kaalaman, pagbuo ng mga damdamin - mga tanong ng ika-apat na antas. Paano maimpluwensyahan ang mga tao, kung paano baguhin ang mga ito, simula sa iyong sarili - ang ikatlong antas. Hindi na kailangang subukang magbago, kailangan mong maunawaan kung ano ang gusto nila, kung ano ang kanilang kinakatakutan, kung saan sila naiirita at natutong makipag-usap nang hindi nakakatapak sa mga punto ng sakit, nag-aalok ng isang bagay na hindi maaaring tanggihan ng isang tao (kailangan niya ito, siya gustong gusto nito). Una kailangan mong matutong makipag-usap sa mga tao, maunawaan kung ano ang gusto nila, sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ang magiging maganda ang pakiramdam nila at kung ano ang gagawin nila nang may labis na kasiyahan. Ang susunod na tanong ay kung paano mo mababago ang mga tao at maakay sila sa mas mataas na layunin. Ang pagsasakatuparan ay nakasalalay sa kung aling direksyon ang pupuntahan ng isang tao: patungo sa Diyos (kaligayahan, lakas, pagiging perpekto) o kabaligtaran (lakas at kapangyarihan, ngunit ang pagdurusa at lahat ng iba pang mga problema). Una, ito ang Landas ng Liwanag o ang madilim na landas. Sa pamamagitan ng mga layunin - kung ano ang gustong matutunan ng isang tao. Nais niyang matutunan ang isang bagay na tiyak o nais na maging isang master sa buhay, upang gawin nang may kasiyahan ang lahat ng kanyang ginugugol ng oras.
Praktikal na pagpapatupad - kung ano at paano matututo ang isang tao, anong pagkakataon ang mayroon siya upang makamit ang mga layunin na idineklara ng paaralan at kung paano matukoy ito. Anumang sistemang pang-agham, disertasyon, anuman, kung saan may trabaho na may disenteng dami ng impormasyon, ay dumaraan sa ilang yugto ng pag-unlad nito. At kung mas malapit ito sa lohikal na konklusyon nito, mas maraming epekto ang maibibigay nito sa isang tao.
Ang unang yugto ay ang akumulasyon ng impormasyon - mga indibidwal na sagot sa mga indibidwal na katanungan. Maraming direksyon na eksaktong huminto dito. Walang algorithm para sa kung ano ang kailangang gawin upang makamit ang ilang mga resulta, walang mga kinakailangan, walang mga panuntunan at walang mga resulta. Walang buo dito, walang pamantayan kung paano pumunta sa pagiging perpekto, kung ano ang kailangang gawin. Paano mo matukoy sa espirituwal kung ikaw ay aakyat o bababa? Kung ang isang tao ay nagsasagawa ng self-hypnosis at meditation, ngunit tinalikuran ang trabaho at pamilya, sa palagay mo ba ay bumubuti siya sa espirituwal o humihina? Siyempre, walang usapan ng pagiging perpekto dito. Ang isang tao ay nangangailangan ng kaalaman at pagmumuni-muni upang maging mas malakas at matutong lutasin ang mga tanong na ibinibigay ng buhay. Kung, salamat sa pag-unlad, nahanap ng isang tao ang kanyang kaluluwa, ang kanyang karera ay tumaas - siya ay nasa tamang landas. Kung nagsimula siyang gumawa ng isang bagay, ngunit bumagsak ang kanyang karera, tumakas ang mga tao, at nagpatuloy siya sa pag-inom - ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip.
Ang susunod na yugto ay ang sistematisasyon ng nakuhang kaalaman. Mayroong isang pag-uuri, lumilitaw ang mga hakbang, kung ano ang dapat gawin ng isang tao upang malampasan ang ilang mga hadlang upang maging mas malakas sa buhay. Ang mga magagandang pagkakataon ay nagbubukas sa kanyang harapan, mas nararamdaman niya, mas naiintindihan. Wala pang programa, ngunit may pag-unawa sa kung anong mga lohikal na yugto ang dapat pagdaanan ng isang tao upang maabot ang kanyang itinatangi na layunin. Hindi bababa sa mayroong isang pag-unawa sa kabuuan, kung paano ang mga indibidwal na elemento ay konektado sa isa't isa at kung ano ang landas.
Ang huling yugto ay ang paglikha ng isang pinag-isang programa. Para sa Theological School ito ang Pagtuturo. May mga hakbang, pamamaraan at pamamaraan kung paano dadaan ang mga hakbang na ito nang hakbang-hakbang, upang pagkatapos ng maraming taon ay makuha ng isang tao ang kanyang pinag-aralan. Upang makuha ang pinakamahusay na posibleng resulta, dapat na lohikal na kumpleto ang system. Dapat itong magkaroon ng isang ganap na programa na may malinaw na mga tuntunin at pamantayan sa pagtatasa. Kung mas malayo ang sistema mula sa lohikal na konklusyon nito, mas maliit ang posibilidad na makamit ang anumang praktikal. Ngayon ay nagbabasa kami ng isang kawili-wiling bagay, bukas ay nagbabasa kami ng iba pa, kinabukasan ay nagbabasa kami ng iba, ngunit hindi ito humahantong saanman. Kung walang programa, pagkakasunud-sunod, plano, algorithm na humahantong sa pagbuo ng ilang mga kasanayan at kakayahan, sa akumulasyon ng mga resulta na nakuha, hindi maaaring magkaroon ng pag-unlad. Kung walang malinaw na pamantayan para sa pagtatasa at pag-unawa kung paano ang isang tao, simula sa antas kung saan siya ngayon, ay maaaring umakyat sa pinakatuktok, hindi maaaring pag-usapan ang buong pag-unlad.
Kaugnay ng mga patakaran, iba rin ang mga sistema. Kung mas malinaw ang sistema ay organisado, mas kaaya-aya itong gamitin. Ngunit hindi lahat ng tao ay gustong gumawa ng isang bagay, sundin ang mga patakaran. Sa pangkalahatan, ang mga panuntunan ang tumutukoy kung paano mo maabot ang iyong layunin. Walang makakamit ng anumang mga resulta kung walang mga panuntunan. Mayroong ilang mga pagpipilian dito.
Pagpipilian isa - walang mga patakaran: lahat ng tao ay masaya, mayroong kalayaan, ngunit walang mga resulta. Kung ang isang tao ay hindi sumunod sa mga patakaran, walang pagsasanay, kung gayon hindi niya makakamit ang kanyang layunin. Ang pagkamit ng isang layunin ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng ilang mga kasanayan. Tinutukoy ng mga patakaran kung paano ito pinakamahusay na gawin.
Pangalawang pagpipilian: maraming mga patakaran, sila ay matigas, maraming mga tao ang hindi masaya, sila ay nasaktan, sila ay umalis, magsabi ng masamang salita, ngunit ang mga nagtiis ay nakukuha ang kanilang nais. SA sa kasong ito walang magiging inspirasyon. Ang perpektong opsyon ay kapag mayroong isang minimum na mga patakaran, tanging ang mga kinakailangan, lahat ng iba pa ay mga posibilidad. Gamitin ito kung gusto mo, kung ayaw mo, hindi mo pa ito kailangan.
At ang huling tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo ng anumang sistema ay kung ang mga salita ng isang partikular na paaralang teolohiko ay naiiba sa kanilang mga gawa. Tingnan ang praktikal na resulta, sa mga taong nag-aaral doon, kung ano ang kanilang natanggap, kung anong estado ang kanilang tinitirhan, makipag-usap sa mga taong ito. Mayroon lamang isang bagay dito, ang tagapagpahiwatig na ito ay gumagana kung ang sistema ay umiiral nang sapat na mahaba. Kung naabot nito ang lohikal na konklusyon, maaari mong suriin kung gaano ito gumagana. Kung ang sistema ay nagsisimula pa lamang na itayo, tulad ng unang spaceship sa mundo, hindi pa rin malinaw kung ito ay lilipad o hindi. Kung ito ay bago at sa yugto ng pagbuo, kailangan mong tingnan kung ito ay katumbas ng halaga o hindi, dahil ang mga prutas ay lilitaw lamang sa loob ng ilang taon. Ang espirituwal na sistema ay binuo sa loob ng mga dekada, siglo. Depende sa kung anong uri ng sistema ito at kung ano ang gusto nitong ibigay sa mga tao. Ngunit sa anumang kaso, kung ang isang sistema ay nabubuhay nang mahabang panahon, ang pangunahing tagapagpahiwatig ay kung ano ang ibinigay nito sa mga tao. Mayroong libu-libo, daan-daang libong mga teolohikong paaralan at direksyon, ngunit iilan lamang ang laging nananatili sa tuktok.
Ang taong ito ay isang anibersaryo para sa Kyiv Theological Academy at Seminary - Ipinagdiriwang ng mga teolohikong paaralan ng Kyiv ang kanilang ika-400 anibersaryo. Ipinakita namin sa iyong pansin ang isang seleksyon ng 10 teolohikong institusyong pang-edukasyon ng Simbahang Ortodokso sa buong mundo.
Kyiv Theological Academy at Seminary
Ang Kiev Theological Academy ay ang pinakalumang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Ukrainian Orthodox Church. Matatagpuan sa Kyiv sa teritoryo ng Kiev Pechersk Lavra. Ito ay may kasaysayan na itinayo noong simula ng ika-17 siglo.
St. Petersburg Orthodox Theological Academy at Seminary
Ang St. Petersburg Theological Academy ay isa sa mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Russian Church, na itinatag sa St. Petersburg mula noong 1721.
Sa kasalukuyan, ito ay isang kumplikado ng mga institusyong espirituwal at pang-edukasyon, na pinagsama ng code name St. Petersburg theological schools.
Sa ngayon, ang St. Petersburg Theological schools ay kinabibilangan ng: isang theological academy, isang theological seminary, mga departamento ng pagpipinta ng rehensiya at icon, at isang departamento para sa mga dayuhang estudyante.
Sa kasalukuyan, ang mga mag-aaral mula sa Bosnia at Herzegovina, Germany, Greece, China, Lithuania, Macedonia, Netherlands, Poland, Serbia, Thailand, Finland, Montenegro, Sweden, Estonia ay nag-aaral sa Faculty at isang estudyante ang nag-aaral mula sa Norway.
Moscow Theological Academy
Opisyal na pangalan ng organisasyon: Relihiyosong organisasyon - espirituwal na organisasyong pang-edukasyon ng mas mataas na edukasyon "MOSCOW SPIRITUAL ACADEMY OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH"
Ang nagtatag ng MDA ay ang Ortodoksong relihiyosong organisasyon na Russian Orthodox Church. Ang MDA ay mananagot sa Patriarch ng Moscow at All Rus' at sa Banal na Sinodo.
Itinatag noong 1685 at orihinal na tinawag na Slavic-Greek-Latin Academy, ang Moscow Theological Academy (mula rito ay tinutukoy bilang Academy) ay ang unang mas mataas na paaralan sa Russia at isa sa mga sentro para sa pagpapaunlad ng Orthodox na edukasyon at eklesiastikal na agham sa Russian. Simbahang Orthodox.
Mas Mataas na Theological Academy of Athens
Ang Higher Theological Academy of Athens ay isang opisyal na institusyong pang-edukasyon ng Orthodox Church of Greece. Ang Akademya ay nagbibigay ng mas mataas na edukasyon na katumbas ng mga institusyong mas mataas na edukasyon na pinangangasiwaan ng Ministri ng Edukasyon ng Greece.
Pochaev Theological Seminary
Ang Pochaev Theological Seminary ay isa sa mga pinakabatang teolohikong paaralan ng Ukrainian Orthodox Church. Ito ay itinatag noong 1925 sa teritoryo ng Pochaev Lavra sa anyo ng isang monastic theological school na may tatlong taong kurso ng pag-aaral, na sa una ay nagsanay ng mga baguhan at monghe ng Pochaev Lavra.
Theological Institute of St. John of Damascus
Ang Theological Institute of St. John of Damascus ay isang espirituwal na institusyong pang-edukasyon ng Antiochian Orthodox Church, na matatagpuan sa Balamand monastery. Nagsisilbing faculty ng Unibersidad ng Balamand.
Tbilisi Theological Academy
Tbilisi Theological Academy - institusyong mas mataas na edukasyon Georgian Orthodox Church, na itinatag noong 1988 batay sa Mtskheta Theological Seminary, na tumatakbo mula noong 1963. Ang Tbilisi Theological Academy ay nagsasanay sa mga pari at teologo. Noong 2005, binuksan ang faculty ng icon painting at restoration sa akademya.
Theological Academy sa Thessaloniki
Theological Academy sa Thessaloniki ay isa sa Mas mataas na paaralan ng Greece pampublikong sektor.
Klerigo at ang mga makamundong estudyante ay nag-aaral ayon sa mataas na pamantayan,
Ang diploma ng Academy ay tumutugma sa anumang iba pang unibersidad sa Greece.
Unibersidad ng Sofia na ipinangalan kay St. Clement ng Ohrid
Ang Unibersidad ng Sofia ay ang pinakalumang institusyong mas mataas na edukasyon sa Bulgaria. Si Saint Clement of Ohrid ay isa sa mga tagapagtatag ng Slavic writing, patron ng Sofia University. Ang Kliment Ohridski University ay itinatag noong 1888, 10 taon pagkatapos ng pagpapalaya ng Bulgaria. Rektor - Ivan Ilchev. 3 departamento, 16 na faculty, sariling publishing house, pinakabagong computer at sports center, 14 na libong estudyante.
Karlovac Theological Seminary sa Serbia
Ang Seminary of St. Arseniy Sremac sa Sremski Karlovci ay isang theological seminary ng Serbian Orthodox Church. Isa ito sa pinakamatanda at pinakamahalagang institusyong pang-edukasyon sa mga Serb.
Ang unang Serbian Orthodox seminary, na tinatawag ding lumang Karlovac seminary, ay itinatag ng Metropolitan Stefan (Stratimirovich) noong 1794, 3 taon pagkatapos ng pundasyon ng Karlovac Gymnasium.
3. Theological school ng Syrian East
1) Syrian Christian education
Lumipat tayo ngayon sa susunod na paksa - sa isang pagsasaalang-alang sa mga pundasyon ng teolohikong edukasyon sa Syrian East. Sa kabila ng pagkakaiba sa kultural na lupa at makasaysayang mga kondisyon, ang mga teolohikong paaralan ng Syrian East ay umunlad ayon sa pattern na katulad ng kung saan binuo ang mga Kristiyanong institusyong pang-edukasyon ng Hellenistic na mundo. Gayunpaman, sa Syrian East maaari nating matuklasan ang isang bahagyang naiibang intuwisyon, isang kakaibang konsepto ng espirituwal na edukasyon, na kung saan ay walang pagka-orihinal at lalim nito.
Ang pinakamalaking mga sentro ng Syrian Christian education - ang mga sikat na akademya ng Edessa at Nisibin - ay bumangon, tulad ng mga Hellenistic na paaralan, batay sa maliliit na catechetical na paaralan sa mga simbahang Kristiyano. Ayon sa Syrian sources, ang mga parochial school na ito ay nag-aral ng mga lalaki lamang. Ang pagsasanay ay nagsimula sa mastering ang mga pangunahing kaalaman sa literacy sa Psalter at memorizing salmo; Kaya, ang tagapagtatag ng Nisibian Academy, si Mar Narsay, ay pumasok sa paaralan sa lungsod ng Ain Dulba sa edad na pito; Dahil sa kaniyang pambihirang mga kakayahan, pagkaraan ng siyam na buwan ay “sinagot niya ang lahat ng tungkol kay David,” ibig sabihin, natutuhan niya ang buong Awit sa puso. Ang karagdagang pangunahing edukasyon ay kinabibilangan ng pag-aaral ng Luma at Bagong Tipan, gayundin ang mga interpretasyong bibliya ni Theodore ng Mopsuestia. Kasama rin sa sistema ng pangunahing edukasyong ito ang pagsasaulo ng pinakamahalagang liturgical chants at ilang karanasan sa homiletics.
Mayroon lamang kaming pira-pirasong impormasyon tungkol sa mga unang taon ng pagkakaroon ng Edessa Academy. Nabatid na matapos mahuli si Nisibinus ng mga Persiano noong 363, maraming mga Kristiyano ang tumakas mula roon patungong Edessa. Kabilang sa kanila si Mar Aprem, na mas kilala natin sa pangalan ni St. Ephraim na Syrian. Itinatag niya ang sikat na "paaralan ng mga Persian" (iyon ay, mga refugee mula sa Persia) sa Edessa. “Ang pagtuturo doon ay maaaring hatulan mula sa mga komentaryo sa Bibliya ni Rev. Ephraim... Ito ay isang Semitic type school, tulad ng Jewish schools - isang dormitory school, isang uri ng fraternity. Ang pangunahing paksa ng pagtuturo ay nanatiling Banal na Kasulatan. Kinailangan na matutong magbasa at magpaliwanag ng Bibliya. Isinulat at kabisado ng mga estudyante ang mga paliwanag ng guro.”
Sa panahon ng buhay ni St. Ephraim at sa loob ng ilang dekada pagkatapos ng kanyang kamatayan, ginamit ng Paaralan ng Edessa ang kanyang mga interpretasyon ng Kasulatan bilang mga modelong exegetical. Gayunpaman, noong 420, nagpasya si Mar Kiora, isa sa mga kahalili ng Monk Ephraim bilang rektor ng paaralan, na isalin ang mga komentaryo sa Bibliya ni Theodore of Mopsuestia sa Syriac, na, hindi tulad ng mga komentaryo ni Ephraim, ay sumasaklaw sa halos lahat ng mga aklat ng Bibliya. Matapos makumpleto ang pagsasalin, ang mga interpretasyon ni Theodore ng Mopsuestia ay pinalitan sa kurikulum lahat ng iba pang mga interpretasyon, at si Theodore mismo ang naging pangunahing awtoridad sa larangan ng teolohiya at exegesis sa buong tradisyon ng East Syrian: tinawag siyang walang mas mababa kaysa sa "Blessed" o "Ecumenical Interpreter".
Tulad ng nalalaman, si Theodore ng Mopsuestia ay isang kinatawan ng matinding Dyophysite trend sa Christology, na kalaunan ay nakilala sa Nestorianism. Matapos ang paghatol kay Nestorius sa Konseho ng Ephesus noong 433, ang hinala ng maling pananampalataya ay nahulog sa buong tradisyon ng East Syrian. Ang mga pagtatalo sa pagitan ng Monophysites at Dyophysites ay nanaig din sa paaralan ng Edessa. Noong 489, ang paaralan ay idineklara na pugad ng Nestorianismo at isinara sa pamamagitan ng utos ni Emperor Zeno. Ilang taon bago nito, lumipat ang pinuno nito, si Mar Narsai, at ang kanyang mga estudyante sa Nisibin. Sa pagtatapos ng ika-5 siglo, ang paaralan ng Nisibian ay naging isa sa mga pangunahing sentrong espirituwal at teolohiko ng Simbahang Syrian.
Si Mar Narsai ay isang natatanging personalidad. Nabuhay siya ng mahabang buhay, na nagsimula noong ika-4 na siglo at natapos noong ika-6 na siglo (399–501). Napakahusay ng kanyang katanyagan sa Nisibin. Siya ay sikat bilang isang asetiko at bilang isang natatanging interpreter. Ayon sa chronicler, anim na katangian ang higit sa lahat ang nakakaakit ng mga tao sa kanya: ang pagiging bago ng kanyang mga kaisipan, ang kakayahang kumilos nang may dignidad, ang kanyang kaakit-akit na hitsura, tumutugon, kabaitan at mahusay na pagsasalita (ang kagandahan ng kanyang mga turo). Ang pangalan ng Narsai ay nauugnay sa hitsura ng isang kawili-wiling dokumento - ang "Mga Panuntunan ng Nisibian School", na isasaalang-alang namin sa ibaba.
Ang isa pang sikat na rektor ng paaralang Nisibian ay si Enana ng Adiabene, na namuno sa paaralan noong 572. Sa ilalim niya, sinubukang iwanan ang mga komentaryo sa Bibliya ni Theodore ng Mopsuestia, na gustong palitan ni Enana ng mga komento ni John Chrysostom at ng kanyang sarili. Si Enana ay isang maliwanag na personalidad at isang natatanging teologo, ngunit ang awtoridad ng "Ecumenical Interpreter" ay nanatiling hindi natitinag, at hindi lamang maraming mga teologo at monghe, kundi pati na rin ang pamunuan ng Syrian Church ay naghimagsik laban kay Enana. Ang Lokal na Konseho ng Simbahang ito, na nagpulong noong 585, ay nagpatunay sa di-natitinag na awtoridad ni Theodore, na nagbabawal sa sinuman na “hayagan o palihim na sumbatan ang Guro ng Simbahan na ito o tanggihan ang kanyang mga banal na aklat.” Kasunod nito, dalawang Konseho, noong 596 at 605, ay kinondena ang mga interpretasyon ni Enana at paulit-ulit na mga anathema laban sa "mga tumatanggi sa mga komentaryo, interpretasyon at turo ng tapat na guro, ang pinagpalang Theodore na Tagapagsalin, at sinubukang magpakilala ng bago at kakaibang mga interpretasyon, buong ng kabaliwan at kalapastanganan.”
Si Enana ay kabilang sa kilusang iyon sa Simbahang Syrian na nakiramay sa Konseho ng Chalcedon: dahil dito ang pagnanais ni Enana na palayain ang sarili mula sa pamana ng "ama ng Nestorianismo," Theodore ng Mopsuestia, ay konektado. Sa loob ng mahabang panahon, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mga tagasuporta ni Enana at ng kanyang mga kalaban sa paaralan ng Nisibian. Sa kabila ng magkasundo na mga pagsaway noong huling bahagi ng ika-6 na siglo, patuloy na tinatamasa ni Enana ang awtoridad sa pagliko ng ika-6 at ika-7 siglo, nang ang mga karagdagang tuntunin ng paaralang Nisibian ay ipinahayag (isasaalang-alang din natin ang mga ito sa ibaba): doon si Enana ay tinatawag na "skilled in kaalaman at maluwalhati sa pagpapakumbaba.”
Magsasabi ako ngayon ng ilang salita tungkol sa proseso ng edukasyon, kurikulum at istruktura ng mga paaralang Edessa at Nisibian. Ang pagtuturo ay tumagal ng tatlong taon at nahahati sa dalawang akademikong semestre - tag-araw at taglamig. Pagkatapos ng propaedeutic course, sinimulan ng mga mag-aaral ang isang sistematikong pag-aaral ng Banal na Kasulatan, gayundin ang mga disiplina sa philological, historikal at teolohiko. Bilang karagdagan, ito ay pinag-aralan pilosopiyang Griyego at panitikan, sekular na kasaysayan, heograpiya at retorika. Ang guro ng retorika ay may pamagat na "mehajnana". Ang pilosopiya ay pinag-aralan mula sa mga pangunahing mapagkukunan: binasa nila, lalo na, ang mga gawa ni Aristotle, Porphyry, pati na rin ang mga may-akda ng Syrian. Ang mga pilosopikal na disiplina ay itinuro ng "baduka"; Sa mga pilosopikal na disiplina, sinakop ng lohika ang isa sa mga unang lugar. Ang mga klase sa pagsulat at kaligrapya ay itinuro ng isang "safra" - isang eskriba. Itinuro ng "McCrayana" ang mga tuntunin ng pagbabasa.
Ang pangunahing pigura sa paaralan ay ang "mepashkana" - ang interpreter. Kasama sa kanyang mga tungkulin ang pagtuturo ng exegesis ng Bibliya. Ginamit ni Mepashkana hindi lamang ang "normative" na mga interpretasyon ni Theodore ng Mopsuestia; maaari din niyang bumaling sa mga interpretasyon ng iba pang mga may-akda ng Greek at Syrian. Bilang karagdagan, mayroong isang oral na tradisyon ng interpretasyon na lumipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Si Mepashkana ay karaniwang din ang rektor, iyon ay, siya ay nagsagawa ng pangkalahatang espirituwal na pamumuno ng paaralan.
Ang Mepashkana-rector ay hindi isang administrator: ang mga isyu sa ekonomiya at administratibo ay hinarap ng "rabbaita" - isang ekonomista. Ipinagkatiwala sa kanya ang lahat ng pag-aari ng paaralan, siya ang may pananagutan sa pananalapi, sinusubaybayan ang disiplina at may pananagutan sa pagpapanatili ng silid-aklatan. Ang posisyon ng ekonomista ay elective. Ang assistant steward ay isang xenodarch, na responsable, lalo na, para sa pangangalaga ng ospital ng paaralan.
Sa kabila ng katotohanan na ang rektor at ang kasambahay ay nagtamasa ng walang kondisyon na awtoridad, ang pinakamataas na awtoridad sa paaralan ay hindi sila, ngunit ang pagpupulong ng komunidad, kung saan ang parehong mga guro at mag-aaral ay palaging nakikilahok (ang huli, dahil sa kanilang bentahe sa numero, ay may mapagpasyang boto). Sa pulong na ito, tinalakay ang lahat ng pinakamahalagang isyu na may kaugnayan sa mga aktibidad ng paaralan. Doon nahalal ang ekonomista. Doon ginawa ang desisyon na paalisin ang isa o ibang nagkasalang estudyante sa paaralan. Lahat ng miyembro ng komunidad ay may pananagutan sa kapulungan, kabilang ang rektor at ekonomista, na hindi makakagawa ng mga responsableng desisyon nang walang pahintulot ng ibang miyembro ng komunidad.
Tiniyak ng istrukturang ito ng paaralan ang mataas na antas ng tiwala sa isa't isa sa pagitan, sa isang banda, ng "korporasyon ng pagtuturo ng propesor", at sa kabilang banda, ng mga mag-aaral. Hindi akalain na ang isang estudyante ay mapapatalsik sa paaralan sa pamamagitan ng isang "lihim" na hatol ng ilang miyembro ng administrasyon ng paaralan. Naturally, ang saloobin patungo sa ekonomista (na pinagsama sa isang tao ang mga modernong posisyon ng inspektor, katulong na rektor para sa mga gawaing pang-administratibo at pinuno ng aklatan) ay magalang, dahil hindi siya hinirang ng mas mataas na awtoridad, ngunit inihalal ng komunidad mismo.
Mula sa aklat na Sages of the Talmud. Koleksyon ng mga kwento, talinghaga, kasabihan may-akda hindi kilala ang may-akdaANG PAARALAN NG SHAMMAI AT ANG PAARALAN NG HILLEL Tagumpay ng Maamo Sa loob ng tatlong taon ay nagpatuloy ang alitan sa pagitan ng paaralan ng Shammai at ng paaralan ni Hillel. Iginiit ng bawat isa ang kawastuhan ng kanilang mga interpretasyon sa Kautusan. Ngunit narinig si Bat-Kol: “Ang salita ng Diyos na Buhay ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig nilang dalawa, ngunit dapat kumilos ang isa ayon sa
Mula sa aklat na Espirituwal at kultural na mga tradisyon sa Russia sa kanilang pakikipag-ugnayan sa salungatan may-akda Khoruzhy Sergey SergeevichEspirituwal na pagsasanay at espirituwal na tradisyon. Konsepto Khoruzhy: Ang paksa ng panayam ay kinabibilangan ng salitang "Russia" at ipinapalagay na ang talakayan ay tungkol sa espirituwal at kultural na mga tradisyon partikular sa Russia at kung paano nangyayari ang kanilang pakikipag-ugnayan. Hindi sa pangkalahatan at palagi, ngunit sa ating bansa. Siguro
may-akda Rostovsky Dimitri Mula sa aklat na ANG AKLAT TUNGKOL SA ANTICRISTO may-akda Mula sa aklat na Buhay ng mga Banal - ang buwan ng Pebrero may-akda Rostovsky Dimitri Mula sa aklat na The Book of Antichrist may-akda Derevensky Boris GeorgievichAlaala ng Monk Thalassius, ang Ermitanyo ng Syria Ang Monk Thalassius, sa murang edad, ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang tirahan sa isang bundok at nanirahan dito. Nakikilala sa pamamagitan ng kalikasan para sa kanyang katapatan at kababaang-loob, sa lalong madaling panahon nadama niya na naakit sa mga gawaing monastik. Nagretiro siya sa
Mula sa aklat na Essays on the History of the Russian Church. Tomo 2 may-akdaAlaala ng Monk Varadat, ang Ermitanyo ng Syria Ang Monk Varadat ay mula sa Antioch. Pinili para sa kanyang sarili ang mga pagsasamantala ng buhay ng isang mapagnilay-nilay na ermitanyo, ikinulong muna niya ang kanyang sarili sa isang kubo, at pagkatapos ng ilang sandali ay nagretiro siya sa isang mataas na bundok na walang paraan.
Mula sa aklat na History of the Russian Church (Synodal period) may-akda Tsypin Vladislav“CEDAR” NG SYRIAN APOCALYPSE OF BARUCH *** Ang Apocalypse of Baruch ay lumitaw sa pagitan ng dalawang pag-aalsa ng mga Hudyo (70-135), nang ang apocalyptic na genre ay naging laos na sa literatura ng mga Hudyo. Karamihan buong bersyon nakarating sa amin ang gawaing ito sa Syriac
may-akda Kartashev Anton Vladimirovich Mula sa aklat na Essays on the History of the Russian Church. Tomo II may-akda Kartashev Anton Vladimirovich Mula sa aklat na Essays on the History of the Russian Church. Tomo II may-akda Kartashev Anton VladimirovichTheological school Sa buong unang panahon, ang isang malakas na kamalayan sa paaralan ay hindi katangian ng asimilasyon ng ito o ang kaalamang iyon sa pinakamaikling posibleng panahon, ng isang posibleng mas malawak na bilog ng mga mag-aaral. Ang prinsipyo ng hindi lamang ang intensity ng pag-iisip at ang lalim nito, kundi pati na rin ang lawak nito, ang pinakamalawak
Mula sa aklat ng Buhay ng mga Banal (lahat ng buwan) may-akda Rostovsky DimitriTheological school Sa buong unang panahon, ang isang malakas na kamalayan sa paaralan ay hindi katangian ng asimilasyon ng ito o ang kaalamang iyon sa pinakamaikling posibleng panahon, ng isang posibleng mas malawak na bilog ng mga mag-aaral. Ang prinsipyo ng hindi lamang ang intensity ng pag-iisip at ang lalim nito, kundi pati na rin ang lawak nito, ang pinakamalawak
Mula sa aklat na Orthodox Theology at the Turn of the Century may-akda Alfeev HilarionTheological school Sa buong unang panahon, ang isang malakas na kamalayan sa paaralan ay hindi katangian ng asimilasyon ng ito o ang kaalamang iyon sa pinakamaikling posibleng panahon, ng isang posibleng mas malawak na bilog ng mga mag-aaral. Ang prinsipyo ng hindi lamang ang intensity ng pag-iisip at ang lalim nito, kundi pati na rin ang lawak nito, ang pinakamalawak
Mula sa aklat ng may-akdaAlaala ng Monk Thalassius, ang Ermitanyo ng Syria Ang Monk Thalassius, sa murang edad, ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang tirahan sa isang bundok at nanirahan dito. Nakikilala sa pamamagitan ng kalikasan para sa kanyang katapatan at kababaang-loob, sa lalong madaling panahon nadama niya na naakit sa mga gawaing monastik. Nagretiro siya sa
Mula sa aklat ng may-akda1. Ang apostolikong komunidad bilang isang “espirituwal na paaralan” Magsimula tayo sa apostolikong komunidad na pinamumunuan ni Hesukristo. Ang komunidad na ito ang unang paaralan sa Bagong Tipan kung saan natutunan ng mga mag-aaral ang Banal na Pahayag mula sa mga labi ng nagkatawang-taong Diyos ang Salita Mismo. Ito ay nasa asimilasyon ng karanasang ito at
Mula sa aklat ng may-akda2. Kristiyanong espirituwal na paaralan ng Hellenistic na mundo Ang pangangaral ng mga apostol at ang kanilang mga kahalili ay naging lupa kung saan nabuo ang lahat ng espirituwal na paaralan ng Kristiyanong Silangan. Habang lumalawak ang Simbahan sa heograpiya, hinarap ng mga gurong Kristiyano