Философската култура на древна Индия. Философия на древна Индия Книги за философията на древна Индия

Периодизацията на древноиндийската философия се основава на различни източници на философска мисъл, известни както в древността, така и в съвременната епоха. В съответствие с източниците в древноиндийската философия се разграничават три основни етапа:

1 XV - VI век. пр.н.е д. - Ведически период;

2 VI - И векове. пр.н.е д. - епичен период;

3 II век пр.н.е д. - VII век н. д. - ера на сутрите.

Ведите (буквално „знание“) са религиозни и философски трактати, създадени от онези, които са дошли в Индия след 15 век. пр.н.е д. от Централна Азия, Поволжието и Иран от арийски племена.

Ведите обикновено включват:

1 „свещено писание“, религиозни химни („самхита“);

2 описание на ритуали („брахмани”), съставени от брахмани (жреци) и използвани от тях при изпълнението на религиозни култове;

3 книги на горските отшелници ("араняки");

4 философски коментара върху Ведите ("Упанишади"). Само четири Веди са оцелели до днес:

Ригведа;

Самаведа;

Яджурведа;

Атхарва Веда.

Най-голям интерес за изследователите на древната индийска философия представляват последните части на Ведите - Упанишадите (буквално от санскрит - „седене в краката на учителя“), които предоставят философска интерпретация на съдържанието на Ведите.

Най-известните източници на философията на Древна Индия от втория (епичен) етап (VI - II в. пр.н.е.) са две поеми - епосите "Махабхарата" и "Рамаяна", които засягат много философски проблеми на епохата.

През същата епоха се появяват учения, противоположни на Ведите:

будизъм;

Джайнизъм;

Чарвана-лъкаята.

Обичайно е да се разглеждат на първо място най-известните училища. Те могат да бъдат разделени на ортодоксални школи - мимамса, веданта, самкхя и йога и неортодоксални - будизъм, джайнизъм и чарвака локаята. Тяхната разлика се свързва главно с отношението към свещените писания на брахманизма, а след това и на индуизма - Ведите (ортодоксалните училища признават авторитета на Ведите, хетеродоксалните го отричат). Ведите, написани в поетична форма, съдържат въпроси и отговори за произхода на света, космическия ред, природните процеси, присъствието на душа в хората, вечността на света и смъртността на индивида.

Основната школа на древноиндийската философия е будизмът. Основател на школата е принц Гаутама (563-483 г. пр.н.е.). Четирите истини на будизма:

1. Животът е страдание (раждане, старост, раздяла с нещо приятно, смърт). Който и да е човек, той е обречен да страда.

2. За произхода на страданието: коренът на страданието е в жаждата за живот, в жаждата за съществуване.

3. Страданието има причина, което означава, че може да бъде спряно чрез спиране на тази жажда.

4. За пътя към освобождението от страданието. Истини:

1) Правилна решимост (волята за трансформиране на живота в съответствие с приетите истини).

2) Правилна реч (въздържане от лъжа, клевета, грубост).

3) Правилни действия (да не причинявате вреда на живите същества, да се въздържате от кражби, да живеете с честен труд, да отказвате да пиете).

4) Правилни усилия (борба с изкушенията и лошите мисли)

Резултатът от този труден път трябва да бъде състояние на пълна невъзможност, безразличие - Нирвана.

Джайнизмът е древна дхармична религия, появила се в Индия около 6 век пр.н.е. д. За основател на учението се смята кшатрият Вардхаман или Джина Махавир. Джайнизмът проповядва ненараняване на всички живи същества на този свят. Философията и практиката на джайнизма се основават предимно на самоусъвършенстване на душата за постигане на всезнание, всемогъщество и вечно блаженство. Всяка душа, която е преодоляла телесната обвивка, останала от предишни животи и е постигнала нирвана, се нарича джина.

Всяко живо същество, всяко нещо има душа.

Всяка душа е свещена и има вродено безкрайно знание, възприятие, сила и щастие (скрити в нейната карма).

Затова трябва да се отнасяте към всички живи същества като към себе си, да не вредите на никого и да бъдете добри.

Всяка душа е отговорна за своя живот в настоящето и бъдещето.

Целта на джайнизма е да освободи душата от негативните ефекти, причинени от погрешни действия, мисли и реч. Тази цел може да бъде постигната чрез пречистване на кармата с помощта на „трите бижута на джайнизма“.

Локаята (също Чарвака) е материалистичното учение на Древна Индия. Школата в Локаята се смята за атеистична. Това е една от най-противоречивите области на индийската философска мисъл.

В ранния период на индийската философия локаятите са били професионални дебати, много от които са били събеседници на Гаутама Буда. Изкуството на локаята е една от дисциплините, преподавани в браминските школи от 5 век. пр.н.е д. и по-късно. Локаятите започнаха да доказват, че всичко съществува и нищо не съществува, че всичко е едно и всичко е много, че гарванът е бял, защото костите му са бели, а жеравът е червен, защото костите му са червени. През класическия период на индийската философия Локаята започва да се идентифицира с Чарвака.

Второто име на школата се свързва или с думите чару и вака, комбинацията от които буквално означава „красива реч”, или с името на философа Чарвака, за когото се смята, че е бил скептик и материалист.

Чарвака изчезва в древни времена, без да има значително влияние върху индийската мисъл. Има дори предположение, че такова училище изобщо не е съществувало: то е изобретено от брамините, които обединяват под това име произведенията на доста различни мислители, които се оказа трудно да се припишат на някоя конкретна школа.

Според учението на Локаята Вселената и всичко съществуващо се е случило естествено, без намесата на неземни сили. Има четири елемента: земя, вода, огън и въздух. Те са вечни и са основният принцип на всички неща.

Локаята смята за истинно онова, което се схваща само чрез пряко възприятие, съществуващо – само този свят (лока); единствената реалност е материята; Целта на човешкото съществуване е да постигне удоволствие. Възгледите на представителите на тази школа понякога се сравняват с възгледите на древния китайски мъдрец Ян Джу и древногръцкия епикурейизъм.

Времето на формиране на Веданта като систематично учение е неизвестно. Според повечето учени това се е случило в следбудистката епоха (около 3 век пр.н.е.). Докато ведическият ритуален религиозен процес карма-канда продължава да се практикува от брахманите, започват да се появяват и движения, по-ориентирани към гяна (знание). Тези нови философски и мистични движения във ведическата религия се фокусират върху медитация, самодисциплина и духовно самосъзнание, а не върху ритуални практики.

Всички школи на Веданта се основават главно на Упанишадите, ведическите писания, които излагат философия и различни форми на медитация. Упанишадите са коментари към Ведите, които изразяват основната им същност, затова Упанишадите се наричат още Веданта - „краят на Ведите“. Въпреки че съдържат същността на Ведите и са основата на Веданта, част от ведантическата философия също идва от някои от ранните Араняки.

Основата на Веданта е философията на Упанишадите, в която Абсолютната истина се нарича Брахман. Мъдрецът Вяса беше един от основните поддръжници на тази философия и автор на Веданта сутри, базирани на Упанишадите. Концепцията за Брахман като Върховния Дух или като вечно съществуващата, иманентна и трансцендентална Абсолютна Истина, която е божествената основа на цялото съществуване, се появява като централна тема в повечето школи на Веданта. Концепциите за личен Бог или Ишвара също играят важна роля и различните ведантски школи се различават главно по начина, по който определят връзката между Бог и Брахман.

Самкхя е философия на индийския дуализъм, основана от Капила. В света има два принципа: пракрити (материя) и пуруша (дух). Целта на философията на Самкхя е абстрахирането на духа от материята.

Дуалистичната позиция в онтологията получава най-пълен израз в Самкхя, най-древната от индийските философски системи. Санкхя признава съществуването на две независими първични реалности: пуруша и пракрит. Пуруша е рационален принцип, в който съзнанието - чайтаня не е атрибут, а самата му същност. Това е един вид вечно съзнание, чист дух, намиращ се извън света на обектите. Пракрити е първопричината за обективния свят. За разлика от неизменния пуруша, пракрити е в постоянен процес на промяна. Тя е обединена и същевременно съставена от три основни сили – гуни. Последните са неговите съществени елементи в сравнение с три въжета, сплетени в едно въже. Първата гуна - раджас олицетворява активност, активност. Второто е, че тамас е идентичен с всичко, което има стабилност и инерция. И накрая, третата - сатва символизира баланса, съзнанието. В пракрити и трите гуни присъстват едновременно.

Философите Вайшешика разделят всички обекти, обозначени с думи, на два класа - битие и небитие. Класът на битие включва всичко, което съществува, или всички положителни реалности, като съществуващи обекти, ум, душа и т.н. От своя страна, класът на несъществуване включва всички отрицателни факти, като например несъществуващи неща. Има шест вида битие, тоест шест типа положителни реалности: субстанция, качество, действие, универсалност, особеност, присъщност. По-късните Вайшешики добавят към тях седма категория - несъществуване, която обозначава всички негативни факти.

Основан от Риши Канада. Има 2 свята: чувствен и свръхсетивен. В основата на всичко са неделимите частици. Пространството е изпълнено с веществото акаша. Има 2 източника на познание - възприятие и умозаключение.

Пространството в Индия (както и в Европа) е създадено чрез трансформацията на „събитийното“ пространство на мит и ритуал. В същото време в Индия възникват не една, а две концепции за пространството - „акаша“ (dhkdsa) и „ястие“ (dis, буквално - страни по света), съответстващи, така да се каже, на две концепции: „ пространство-контейнер" и посока "пространство-локация".

Универсализацията на пространствени характеристики, които са имали различно значение в ритуала, чрез свеждането им до един първичен източник (слънцето, Брахман, Пуруша) се открива още в Упанишадите: „Наистина, в началото беше Брахман, един, безкраен за изток, безкраен на юг, безкраен нагоре, надолу и във всички страни” (Maitri Upanishad VI. 17). Идеята за безкачествена абсолютна реалност изисква съответен образ на пространството, по-абстрактен и хомогенен от йерархизирания ритуал, който съответства на „ястие“ - „страни на света“. Понятието „акаша“ започва да играе тази роля: „За него (Атман - V.L.) изток и други посоки не съществуват. Непонятен е този върховен Атман..., чиято акаша” (пак там). По своите характеристики Упанишадата е близка до Абсолюта: тя е неизменна, вечна, неделима, безкрайна (т.е. винаги по-голяма от сбора на крайните неща), еднородна, безплътна. Чрез разбирането на безкрайността Акаша придобива овладяването на безкрайността, необходимо за разбирането на Абсолюта (Брахман, Атман, Пуруша). Акаша също се съдържа в човека, като по този начин служи за установяване на микро-макрокосмически съответствия. Тя олицетворява не само всеобхватността на това „вътрешно“ и „външно“ пространство, но и да ги съдържа, да „дава пространство“ за разгръщане на обективно-събитийната реалност: „Наистина, колко е велико това пространство, толкова велико е пространството вътре в сърцето” (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). В същото време акаша в Упанишадите придобива характеристиките на натурфилософски първичен елемент, корелирайки със слуха (аналогично на европейския етер), а също така действа като вид междукосмическо пространство. Характерно е, че в ролята на пространство акашата никога не се свързва с празнота, липса на вещи и събития - тя винаги е изпълнена с нещо, но за разлика от митологичното пространство, слято с обективния свят, е отчуждена от съдържанието си. Нещата са „пронизани” с акаша и йогинът, практикуващ медитация, съзерцава пространството сякаш през тях.

В религиозните и философски учения, връщащи се пряко или косвено към Упанишадите, акаша действа както като космологичен първичен елемент, носител на звук, така и като абстрактен контейнер на нещата (Санкхя, Йога, Веданта, Вайшешика, Няя). Образът на Акаша като единно пространство, само временно и илюзорно разделено от стените на съдовете, служи като модел за поддръжниците на Адвайта Веданта за тълкуване на връзката между Брахман и индивидуалните души: ако стените на тези съдове се счупят, истинската Акашовото пространство ще бъде възстановено, подобно на душите, временно разделени от съдовете на различни тела, рано или късно те ще възстановят същностното си единство с Брахман.

В допълнение към „мистичното пространство“, разкрито в религиозния опит, индийската мисъл се обърна към по-философски по природа проблеми, свързани с концепцията за пространството като субстанция. Вайшешика вижда в Акаша както среда за разпространение на звука (трябва да се отбележи, че предаването на звука се обяснява по аналогия с движението на вълните), така и слуха (частта от Акаша, разположена в ушната мида), и контейнер за неща (обсъжда се дали Акаша прониква “вътре” в атомите). Въпреки това, той се сдвоява с концепцията за време не Акаша, а Ястие, придавайки на последното по-голямо значение като принцип на локализиране на субекта? според посоката. Подобно на Акаша, Диш е вечна и неделима субстанция; нейното „място“ (прадеша) изглежда временно и зависимо от природата на нещата. Като цяло субстанцията на храната може да се оприличи на силово или магнитно поле, веднъж в което нещата са подредени по определен начин. За разлика от йерархичната митологична „система от места“, обектите според този принцип са напълно неутрални по природа, но в същото време пространствените параметри (размер, разстояние и т.н.) все още не са отделени от самите неща и не са съчетано с концепцията за пространство, а разстоянията все още не се измерват от гледна точка на пространствени количества. Останалите индийски религиозни и философски школи не признават пространството като пространствен принцип, отделен от акача. В будистките школи Саутранчка и Вайбхасика акаша се разбира като липса на материални пречки; в други будистки школи тя често се разглежда като всепроникваща и вечна положителна същност. В джайнизма Акаша се тълкува като непрекъснат, контейнер от крайни неща.

Като цяло традиционната индийска концепция за пространството остава на нивото на древните идеи за „системата от места“, без да се издига до идеята за хомогенно и изотропно разширение, която е разработена през Новата ера под влияние на определени социални и културни фактори. Идеята за единно и хомогенно пространство, съзерцавана в мистичния опит, никога не е била екстраполирана в областта на физическата реалност.

Лит.: Лисенко В. Понятията Vaise.sika за äkäsa и diâ от гледна точка на индийските идеи за пространство.- Отвъд ориентализма. Работата на Вилхелм Халбфас и нейното въздействие върху индийските и междукултурните изследвания, изд. от Е. Франко и К. Прейзенданц. Амстердам и др., 1997 г.

ΰ. Γ. Лисенко

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е „КОСМОСЪТ В ИНДИЙСКАТА ФИЛОСОФИЯ“ в други речници:

Науката за развитието на философията. знание, борбата между основните материалистични и идеалистически направления във философията, формирането и развитието на науката. философски, диалектико-материалистически. мироглед. ако като специална област на изследване... ... Философска енциклопедия

- (санскр. от вишеш разлика, черта), др.инд. Философ школа, която признава авторитета на Ведите, но основава своята теория на независими основи. Близо до Няя, с която по-късно образува едно училище; по произход отразява... Философска енциклопедия

Разнообразието от локални характеристики в контекста на родовите характеристики на философията, които могат да бъдат реконструирани въз основа на материала на инд. култура в историческото движение на традиционалисткия полиформизъм. Под родовите знаци на философията,... ... Философска енциклопедия

Основна концепция на човешкото мислене, отразяваща променливостта на света, процедурния характер на неговото съществуване, присъствието в света не само на „неща“ (обекти, предмети), но и на събития. Съдържанието на общото понятие на В. включва аспекти... ... Философска енциклопедия

Скулптурата „Мислителят“ (на френски Le Penseur) от Огюст Роден, която често се използва като символ на философията ... Wikipedia

- (Шопенхауер) известен немски философ; род. 22 февруари 1788 г., починал на 21 септември 1860 г. Баща му е доста богат данцигски търговец. Искам да дам добро образование на сина си и да го запозная с живота, но в същото време не мечтая... ...

Една от най-организираните и влиятелни религии в Индия, кръстена на своя основател Джина Махавира. През дългата си история джайнизмът е създал значителна литература на пракрит, санскрит и съвременни индийски езици, която... Енциклопедия на Collier

- (от гръцки atomon - неделим) атомизъм, учението, че всички неща се състоят от независими елементи (атоми) и че всичко, което се случва, се основава на движението, свързването и разделянето на тези елементи. Тази идея за атома все още е... Философска енциклопедия

- (санскрит, буквално число, прехвърляне, изчисление), един от шест други инд. ортодоксални (брахмански) философии. школи, които признават авторитета на Ведите. В същото време С. се основава не директно на текста на Ведите, а на независим опит и размисъл. В…… Философска енциклопедия

Приблизително през VI век пр. н. е. се появява отделна наука – философията, поради необясними и мистериозни обстоятелства, възникнали едновременно на различни и противоположни места на континента – Древна Гърция, Индия и Древен Китай. Оттам нататък развитието на човешките нирви става чрез различно обяснение на митологичните концепции за културите. Този период на развитие на философските учения, в посочените центрове на цивилизации, оформя съвременната история и различно тълкуване на митологията, преосмисляне на предишни ценности и мисли.

Философията в Индия бележи началото на появата на философско индийско знание, възникнало пр. н. е. в средата на 1-во хилядолетие. Първоначалните „стъпки” на човека в опит да разбере себе си, заобикалящия го свят и космическото пространство, живата и неживата природа, доведоха до прогрес в развитието на човешкия ум, съзнание и разум, допринесоха за еволюцията и разграничаването от природата.

Разбирането на връзката между общата култура и обстоятелствата и събитията от една минала епоха е в самата същност на философията. Играта на ума, мисленето в абстрактни понятия и духовната сила на рационално-концептуалното разбиране на първопричините на всички неща, което оказва глобално влияние върху глобалния ход на събитията, е философията.

Участвайки във формирането на социални идеали, ценностно-мирогледни и методологически принципи, философията напомня на човек за социалното и практическото значение на общите представи за света, повдигайки въпроса пред мислителя за моралните принципи на съществуване. Близки по дух, източните философии на Индия и Китай имаха допирни точки и значителни различия, които оказаха важно влияние върху развитието на културите на Индия и Китай, както и на народите в контакт с тях.

Кратко резюме на древноиндийската философия ще ви разкаже за много събития от епохата, за интересите и вярата на други народи, което дава отличен шанс да обогатите собствените си хоризонти. Основата на индийската философия е заета от свещените писания - Ведите и Упанишадите (бележки) към Ведите. В индо-арийската източна култура тези текстове представляват най-стария паметник на знания и учения, натрупани през всички времена. Има предположения, че Ведите не са създадени от никого, а винаги са съществували като истина, поради което свещените писания не съдържат погрешна информация. Повечето от тях са съставени на санскрит, мистичен и съвършен език. Смята се, че с помощта на санскрит Вселената влиза в контакт с човека, показвайки пътя към Бога. Космическите истини са представени в частични записи на Ведите. Адаптираната част от писанията "Смрити", включително Махабхарата и Рамаяна, се препоръчва за хора, които не са толкова надарени като работници, жени и представители на по-ниски касти, докато другата част от Ведите - "Шруди", е осъществима само за посветени.

Ведически период на индийската философия

Основният източник на информация за ведическия етап са Ведите (в превод от санскрит „Веда“ - „знание“, „учение“ или „знание“).

Философията на Древна Индия включва три етапа:

Ведически – 15 – 5 в. пр. н. е.;
Класическа – 5-10 в. пр. н. е.;
Индуски - от 10 век пр.н.е.

Но в тази статия ще научите за ведическия период, най-значимият и абсолютен. От древни времена индийската философия непрекъснато се вкоренява и оформя ценностите на обществото. Според установените традиции Ведите включват четири колекции от ведическа литература, по-късно обогатени с обяснения и добавки на ритуални, магически и философски порядки (молитви, магически заклинания, химни и песнопения):

"Самхита";
"Брахмани";
"Араняки";
"Упанишади".

Боговете се различават от хората по своето всезнание, според Ведите, така че знанието се „разпознава“ и „вижда“, защото е надарено с визуална природа. Това разделение отразява историческата последователност на развитие на индийската литература. Най-старата колекция е Samhitas, докато последните три колекции са полученото обяснение, коментар на Ведите и техните допълнения. В резултат на това, във финия литературен смисъл, Самхитите са Ведите. По този начин Самхитите включват 4 оригинални химна: Риг Веда (авторитарно знание), Сама Веда (Веда на песнопения), Яджур Веда (писания за жертвоприношения) и Атхарва Веда (знание за магически заклинания), заимствайки текстове от Риг Веда. Учените, изучаващи индийските философски учения, смятат, че по време на формирането на индийските Веди в цялата долина на величествената река Ганг обществото е било разделено на класи, но това не може да се нарече робовладелство. Социалното различие между хората само увеличи социалното неравенство и постави началото на организацията на варни или касти (разлики в положението в обществото, привилегиите и ролите): брамини, кшатрии, вайшии и шудри. Брамините са били свещеници; Кшатрии - воини, съставляващи най-висшите социални касти; Вайшите са били занаятчии, фермери и търговци; Шудри – представлявали най-ниските класи – слуги и наемни работници. След това възниква индийската държава. Упанишадите отразяват най-дълбокото отражение във философските възгледи на Древна Индия.

Упанишади

Основната философска част на Ведите са Упанишадите. Буквалният превод от санскрит „упа-ни-шад“ означава „седене в краката на учителя“. Упанишадите са скрито учение, което не може да стане публично достояние на голям брой хора. Текстът, съдържащ се в Упанишадите, е изложение на разнородни философски размишления, в които могат да бъдат подчертани редица въпроси: адхияджна (жертва), адхятма (човешки микрокосмос) и адхидаивата (обожествен макрокосмос); въпроси: „Каква е позицията на слънцето през нощта?“, „Къде са звездите през деня?“ и други. В Упанишадите централният елемент е паралелът между явленията на микро- и макрокосмоса, идеята за единството на съществуващото. Разкриват се скритите и дълбоки основи на микрокосмоса „Атман” и макрокосмоса „Брахман”, изследване на условностите и изразите. Основата на Упанишадите е генерирана от външните и вътрешните аспекти на съществуването, като се фокусира върху човешкото разбиране на знанието и моралното усъвършенстване, поставяйки характерните въпроси на Упанишадите - „Кои сме ние, откъде идваме и накъде отиваме? ” Същността на битието в Упанишадите е обозначена като "Брахман" - началото на всичко духовно, универсалната и безлика душа на Вселената, съживяваща Вселената. „Брахман” е идентичен, но противоположен на „Атман” – индивидуалният принцип на духовното „аз”. „Брахман” е най-висшият обективен принцип, докато „Атман” е субективен и духовен. Тук има дхарма връзка за самсара и карма - за цикъла на живота, вечното прераждане и правилото за компенсация. Разбирането на бъдещето на човек става чрез осъзнаване на поведението и действията, извършени в предишни животи. Следователно воденето на приличен начин на живот представлява бъдещето и прераждането във висшите касти или заминаването към духовния свят. За неправедното поведение в настоящия живот, води до бъдещи прераждания в по-ниските класове и „Атман” може да се прероди в тялото на животно. Основната задача на Упанишадите е мокша или освобождаване от материално богатство и духовно самоусъвършенстване. Всеки човек е „ковач” на собственото си щастие и съдбата му се оформя от реални действия – това е философията на Упанишадите.

Философски школи на древна Индия

Цялата философия на Индия се основава на системи. Възникването на философските школи започва през VI век пр.н.е. Училищата бяха разделени на:

"Астика" - ортодоксални школи, основани на авторитета на Ведите. Те включват школите: Мимамса, Веданта, Йога, Самкхя, Няя и Вайшешика;
Настиките са неортодоксални школи, които опровергават трактатите на Ведите като неверни. Те включват школи: джайнизъм, будизъм и чарвака локаята.

Нека разгледаме накратко всяка от православните школи:

Мимамса или Пурва Мимамса (първа) - основана от древноиндийския мъдрец Джаимини (3-1 в. пр. н. е.) и включва: изследване, анализ, тълкуване и размисъл върху свещените писания;
Веданта - съставена от мъдреца Вяса (преди около 5 хиляди години), основната цел се основава на самосъзнанието, разбирането на индивида за неговата оригинална природа и истина;
Йога – основана от мъдреца Патанджали (през 2 век пр.н.е.), има за цел да подобри човешкия дух чрез практиката на обединяване на тялото и ума, последвано от освобождение (мокша);
Санкхя – основана от мъдреца Капила, школата е насочена към абстрахиране на духа (пуруша) от материята (пракрити);
Nyaya - и законите на логиката, според които външният свят съществува независимо от знанието и разума. Обекти на познание: нашето „аз”, тяло, чувства, ум, прераждане, страдание и освобождение;
Вайшешика - основана от мъдреца Канада (Улука) (3-2 в. пр. н. е.), която е същевременно противник и поддръжник на будисткия феноменализъм. Признаване на будизма като източник на знание и възприятие, но отричане на истинността на фактите за душата и субстанцията.

Нека да разгледаме накратко всяка от неортодоксалните школи:

Джайнизмът се превежда от санскрит като "победител", дхармична религия, основател на чието учение е Джина Махавира (8-6 век пр.н.е.). Философията на училището се основава на самоусъвършенстване на душата за постигане на нирвана;
Будизъм - формира се през 5-1 век пр.н.е., ученията на школата приемат 4 истини: 1 - животът е като страдание, 2 - причините за което са желанията и страстите, 3 - избавлението настъпва само след отказ от желанията, 4 - чрез поредица от прераждания и освобождаване от оковите на Самсара;
Чарвака локаята е материалистична атеистична доктрина и низък възглед. Вселената и всичко съществуващо е възникнало естествено, без намесата на неземни сили, благодарение на 4 елемента: земя, вода, огън и въздух.

Здравейте, скъпи читатели! Добре дошли в блога!

Философията на Древна Индия - накратко най-важното.Това е поредната тема от поредицата публикации върху основите на философията. В предишната статия, която разгледахме. Както вече споменахме, науката философия възниква едновременно в различни части на света - в Древна Гърция и в Древна Индия и Китай около 7-6 век. пр.н.е. Често философиите на Древна Индия и Древен Китай се разглеждат заедно, тъй като те са много свързани и имат голямо влияние една върху друга. Но все пак предлагам да разгледаме историята на философията на Древен Китай в следващата статия.

Ведически период на индийската философия

Философията на Древна Индия се основава на текстовете, съдържащи се във Ведите, които са написани на най-древния език - санскрит. Те се състоят от няколко сборника, написани под формата на химни. Смята се, че Ведите са съставени в продължение на хиляди години. Ведите са били използвани за религиозна служба.

Първите философски текстове на Индия са Упанишадите (края на 2-ро хилядолетие пр.н.е.). Упанишадите са тълкуване на Ведите.

Упанишади

Упанишадите формират основните индийски философски теми: идеята за безкраен и един Бог, доктрината за прераждането и кармата. Единият Бог е безплътният Брахман. Неговото проявление – Атман – е безсмъртното вътрешно „Аз“ на света. Атман е идентичен с човешката душа. Целта на човешката душа (целта на индивидуалния Атман) е да се слее със световния Атман (световната душа). Всеки, който живее в безразсъдство и нечистота, няма да може да постигне такова състояние и ще влезе в цикъла на прераждането според кумулативния резултат от неговите думи, мисли и действия, според законите на кармата.

Във философията Упанишадите са древни индийски трактати с философски и религиозен характер. Най-древните от тях датират от 8 век пр.н.е. Упанишадите разкриват основната същност на Ведите, поради което се наричат още „Веданта“.

В тях Ведите са получили най-голямо развитие. Идеята за свързване на всичко с всичко, темата за космоса и човека, търсенето на връзки, всичко това беше отразено в тях. Основата на всичко съществуващо в тях е неизразимият Брахман, като космически, безличен принцип и основа на целия свят. Друга централна точка е идеята за идентичността на човека с Брахман, за кармата като закон на действието и самсара, като кръг от страдание, който човек трябва да преодолее.

Философски школи (системи) на Древна Индия

СЪС 6 век пр.н.еЗапочва времето на класическите философски школи (системи). Разграничете православни училища(те смятаха Ведите за единствен източник на Откровение) и неортодоксални училища(не са признавали Ведите за единствения авторитетен източник на знания).

Джайнизъм и будизъмкласифицирани като хетеродоксални школи. Йога и Самкхя, Вайшешика и Няя, Веданта и Мимамса- това са шест православни училища. Изброих ги по двойки, защото са приятелски настроени по двойки.

Неортодоксални училища

Джайнизъм

Джайнизмът се основава на отшелническата традиция (6 век пр. н. е.). Основата на тази система е личността и се състои от две начала – материално и духовно. Кармата ги свързва.

Идеята за прераждането на душите и кармата доведе джайните до идеята, че целият живот на Земята има душа - растения, животни и насекоми. Джайнизмът проповядва такъв живот, който да не вреди на целия живот на Земята.

будизъм

Будизмът възниква в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Неговият създател е Гаутама, принц от Индия, който по-късно получава името Буда, което означава пробуден. Той разработи концепцията за начин да се отървем от страданието. Това трябва да бъде основната цел в живота на човек, който иска да получи освобождение и да отиде отвъд самсара, цикъла на страдание и болка.

За да излезете от кръга на страданието (да влезете в нирвана), трябва да наблюдавате 5 заповеди (Уикипедия)и се занимавайте с медитация, която успокоява ума и го прави по-ясен и свободен от желания. Изчезването на желанията води до освобождение и освобождаване от цикъла на страданието.

православни училища

Веданта

Веданта беше една от най-влиятелните школи на индийската философия. Точното време на появата му не е известно, приблизително - 2 век. пр.н.е д. Завършването на учението датира от края на 8 век сл. Хр. д. Веданта се основава на тълкуването на Упанишадите.

В него основата на всичко е Брахман, който е един и безкраен. Атманът на човека може да познае Брахман и тогава човекът може да стане свободен.

Атман е най-висшето „аз“, абсолютът, който осъзнава своето съществуване. Брахман е космическото, безлично начало на всичко, което съществува.

Мимамса

Мимамса е в съседство с Веданта и е система, която обяснява ритуалите на Ведите. Ядрото се считаше за идеята за дълг, която представляваше правенето на жертви. Школата достига своята кулминация през 7-8 век. Това оказа влияние върху засилването на влиянието на индуизма в Индия и намаляването на значението на будизма.

Санкхя

Това е философията на дуализма, основана от Капила. В света има два принципа: пракрити (материя) и пуруша (дух). Според него основната основа на всичко е материята. Целта на философията на Самкхя е абстрахирането на духа от материята. Тя се основава на човешки опит и размисъл.

Санкхя и йога са свързани. Самкхя е теоретичната основа за йога. Йога е практическа техника за постигане на освобождение.

Йога

Йога. Тази система се основава на практиката. Само чрез практически упражнения човек може да постигне обединение с божествения принцип. Създадени са много такива йога системи, които все още са много известни по целия свят. Именно това стана най-популярно сега в много страни, благодарение на набор от физически упражнения, които ви позволяват да бъдете здрави и да не се разболявате.

Йога се различава от Самкхя по вярата, че всеки човек има върховно лично Божество. С помощта на аскетизма и медитацията можете да се освободите от пракрити (материал).

Няя

Nyaya беше учение за различни форми на мислене, за правилата на дискусията. Затова изучаването му било задължително за всеки, който се занимавал с философстване. Проблемите на битието в него бяха изследвани чрез логическо осмисляне. Основната цел на човека в този живот е освобождението.

Вайшесика

Вайшешика е школа, свързана с школата Няя. Според тази система всяко нещо непрекъснато се променя, въпреки че в природата има елементи, които не подлежат на промяна - това са атомите. Важна тема на училището е класифицирането на въпросните обекти.

Вайшешика се основава на обективната познаваемост на света. Адекватното познание е основната цел на систематичното мислене.

Книги за философията на древна индия

От Самкхя до Веданта. Индийска философия: даршани, категории, история. Chattopadhyaya D (2003).Професор от университета в Калкута написа тази книга специално за европейците, които тепърва започват да се запознават с философията на Древна Индия.

Шест системи на индийската философия. Мюлер Макс (1995).Професорът от Оксфордския университет е изключителен експерт по индийски текстове; той е превел Упанишадите и будистките текстове. Тази книга се нарича фундаментален труд върху философията и религията на Индия.

Въведение в индийската философия. Chatterjee S и Dutta D (1954).Авторите представят кратко и на достъпен език възгледите на индийските философски школи.

Философията на Древна Индия - накратко най-важното. ВИДЕО.

Резюме

Мисля, че статията " Философията на Древна Индия - накратко най-важното"стана полезно за вас. Вие научихте:

за основните източници на философията на Древна Индия - древните текстове на Ведите и Упанишадите;
за основните класически школи на индийската философия - ортодоксални (йога, самкхя, вайшешика, нияя, веданта, мимамса) и инославни (джайнизъм и будизъм);
за основната характеристика на философията на Древния Изток - за разбирането на истинската цел на човека и неговото място в света (фокусът върху вътрешния свят се смяташе за по-важен за човек, отколкото върху външните обстоятелства на живота).

Пожелавам на всички винаги положително отношение към всички ваши проекти и планове!