Καταναλωτική κοινωνία. Κατανάλωση του πλανήτη ή Γιατί η καταναλωτική κοινωνία είναι εξαιρετικά χρήσιμο πράγμα Ανάπτυξη της καταναλωτικής κοινωνίας μετά τα 50

Η ζωή σε μια καταναλωτική κοινωνία μας έχει ρουφήξει τόσο βαθιά στο τέλμα που δεν υπάρχει χρόνος να σταματήσουμε, να κλείσουμε το τηλέφωνο, να κοιτάξουμε μακριά από τις βιτρίνες και να σκεφτούμε προσεκτικά. Αλλά, αν το καλοσκεφτείς, ξαφνικά καταλαβαίνεις: η καταναλωτική κοινωνία είναι ένα εξαιρετικά χρήσιμο πράγμα. Είναι αλήθεια!

Tata Oleinik

Αρχικά, τρία εισαγωγικά. Από πολύ, πολύ, πολύ, πολύ διαφορετικούς ανθρώπους.

« Αν απαριθμήσουμε τα σημαντικά προβλήματα της εποχής μας, μπορούμε να αναφέρουμε τρία: το πρώτο είναι η πληροφορία και η επιρροή της. Το δεύτερο είναι η επιθυμία για ευχαρίστηση. το τρίτο είναι η επιθυμία για άνεση. Αυτό είναι που χαρακτηρίζει τη λεγόμενη καταναλωτική κοινωνία... Πέτα κάθε προπαγάνδα όταν λέει ότι χαλαρώστε και απολαύστε* είναι ο δρόμος προς την τελειότητα. Αυτός είναι ο δρόμος προς την υποβάθμιση, και όχι μόνο του ατόμου, αλλά του ανθρώπινου πολιτισμού»

« Από τα αγγλικά - "χαλάρωσε και διασκέδασε". Θα ήταν πιο δροσερό, φυσικά, στα λατινικά: relaxat et frui. Ή τουλάχιστον στα ελληνικά: να χαλαρώσετε και να κάνετε τα ελληνικά. Αν ήμουν κληρικός θα βασάνιζα όλους γύρω μου με λατινικά, ας τρέμουν »

« Εδώ ο Ρομάν, προφανώς λόγω της νιότης του, έχασε την υπομονή του.
- Ναι, όχι ιδανικός άνθρωπος! - φώναξε. - Και η ιδιοφυΐα σου είναι καταναλωτής!
Μια δυσοίωνη σιωπή βασίλευε.
- Οπως είπες? - ρώτησε ο Βιμπέγκαλο με τρομερή φωνή. - Επαναλαμβάνω. Πώς θα λέγατε το ιδανικό σας άτομο;»

Αδέρφια Στρουγκάτσκι,
"Η Δευτέρα ξεκινά το Σάββατο"

« Θεωρήθηκε ότι ο πλούτος και η άνεση θα έφερναν τελικά απεριόριστη ευτυχία σε όλους. Μια νέα θρησκεία προέκυψε - Η πρόοδος, ο πυρήνας της οποίας ήταν η τριάδα της απεριόριστης παραγωγής, της απόλυτης ελευθερίας και της απεριόριστης ευτυχίας. Η νέα Επίγεια Πόλη της Προόδου έπρεπε να αντικαταστήσει την Πόλη του Θεού. Αυτή η νέα θρησκεία έδωσε στους οπαδούς της ελπίδα, ενέργεια και ζωντάνια. Πρέπει κανείς να οραματιστεί το τεράστιο μέγεθος των Μεγάλων Προσδοκιών, τα εκπληκτικά υλικά και πνευματικά επιτεύγματα της βιομηχανικής εποχής, για να καταλάβει τι τραύμα προκαλεί στους ανθρώπους σήμερα η απογοήτευση που αυτές οι Μεγάλες Προσδοκίες δεν πραγματοποιήθηκαν»

Έριχ Φρομ,
«Να έχεις ή να είσαι»

Είναι απίθανο να έχεις μάθει κάτι καινούργιο από αυτά τα υπέροχα αποσπάσματα, ω πολύτιμη αναγνώστρια.

Η ιδέα ότι η καταναλωτική κοινωνία είναι μια αηδιαστική μαλακία απορροφήθηκε από εσάς με το πρώτο μπουκάλι υποκατάστατο μητρικού γάλακτος, αλλά ακόμη και τότε συγχωνεύτηκε μόνο σε συμφωνία με ακόμη προηγούμενες πηγές πληροφοριών μέσα στο νεογέννητο σώμα σας.

Οποιοσδήποτε στοχαστής του 20ού αιώνα κατηγόρησε άγρια ​​τους «καταναλωτές» και έψαξε για σκουλήκια στα ζουμερά μήλα της γενικής ευημερίας. Ακόμη και οι κομμουνιστές, που υποσχέθηκαν πλήρη αφθονία στο μέλλον τους, δεν φαντάζονταν αυτό το μέλλον με μεγάλη σιγουριά: φαινόταν ότι τότε όλοι θα είχαν τα πάντα, αλλά κανείς δεν θα χρειαζόταν τίποτα. Αλλά αυτοί οι νέοι στοχαστές ακολούθησαν τόσο αρχαία μονοπάτια που δεν συνάντησαν τόσο τίγρεις με δόντια, όσο τριλοβίτες.

Θα εξετάσουμε τώρα αυτή τη φωτεινή αλλά συγκεχυμένη εικόνα με περισσότερες λεπτομέρειες.

«Αλλά περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι η αμαρτία της σπατάλης»

Πρέπει να καταλάβουμε ότι για εκατομμύρια χρόνια, η ανθρωπότητα, που δεν είχε γίνει ακόμη η ίδια, αναγκαζόταν να υπάρχει, έχοντας ανάγκη κυριολεκτικά τα πάντα.

Ακόμη και στα πιο εύφορα μέρη υπήρχαν εποχές ξηρασίας, βροχής και έλλειψης ψαριών. Το κρύο, η ζέστη, οι αρρώστιες και οι τακτικές απεργίες πείνας ήταν ο απόλυτος κανόνας της ζωής. Η πρώιμη θνητότητα των προγόνων μας που έζησαν μέχρι την ωριμότητα οφειλόταν συχνότερα στο γεγονός ότι η συντριπτική τους πλειονότητα, στην ηλικία των σαράντα ή πενήντα, δεν ήταν πλέον σωματικά ικανοί να παρέχουν επαρκή τροφή και άρχισαν να εξαρτώνται από το έλεος των άλλων. Και το έλεος εκείνη την εποχή ήταν κάτι αναξιόπιστο. Όταν οι κύριοι αρχαιολόγοι τον 18ο και 19ο αιώνα άρχισαν να εργάζονται με πρωτόγονες ταφές, τρομοκρατήθηκαν από την αφθονία των προσεκτικά αποξεσμένων και ροκανισμένων ανθρώπινων οστών. Ο κανιβαλισμός, η πτωματοφαγία και η κατανάλωση των δικών τους απογόνων ήταν ευρέως διαδεδομένοι (πριν πίστευαν ότι μόνο άγριοι κάποιων περιοχών ήταν ευάλωτοι σε αυτό το κακό, οι οποίοι, αν το δεις, δεν ήταν καθόλου άνθρωποι).

Ο κανιβαλισμός εξαφανίζεται μόνο με την ανάπτυξη της γεωργίας - έτσι ώστε να είναι εύκολο να επιστρέψουμε σε φτωχές εποχές, είτε είναι ο ευρωπαϊκός λιμός του 13ου αιώνα, το Holodomor στη Ρωσία ή το αεροπορικό δυστύχημα στις Άνδεις το 1972, όταν οι επιζώντες τρέφονταν με σώματα νεκρών.

Το πρώτο βήμα στην πορεία προς μια καταναλωτική κοινωνία - η γεωργία με τη δημιουργία αποθεμάτων τροφίμων - άλλαξε αποφασιστικά τον άνθρωπο. Οι άνθρωποι σταμάτησαν σταδιακά να τρώνε τα παιδιά τους, να σκοτώνουν τους ηλικιωμένους, εμφανίστηκαν ακόμη και υπερβολές: οι μητέρες και οι μαίες, για παράδειγμα, σταμάτησαν να θεωρούν τον πλακούντα ως ένα ειδικό δώρο από τον ουρανό, που εστάλη για να ενισχύσει τη δύναμη μιας γυναίκας μετά τον τοκετό (το έθιμο να τον αγγίζει με ένα κουτάλι παρέμεινε σε ορισμένους πολιτισμούς - ήδη ως δεισιδαιμονία ).

Το αν η ηθική έχει υποφέρει από αυτό το καταναλωτικό γλέντι εξαρτάται από εσάς να αποφασίσετε. Αλλά είναι γεγονός ότι η τσιγκουνιά και η οικονομία είναι υποχρεωτικά για την επιβίωση εδώ και πάρα πολύ καιρό και έχουν γίνει η βάση κάθε ηθικής. Για χιλιάδες χρόνια, η τσιγκουνιά ήταν η υψηλότερη αρετή του ανθρώπου. Επιπλέον, δεν εξυπηρετούσε μόνο το προσωπικό του όφελος, αλλά και την ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας. Εάν τρώτε πολύ, αφαιρείτε το φαγητό από κάποιον άλλο. Αν χάσεις το πουκάμισό σου, σημαίνει ότι κάποιος δεν θα έχει λινάρι ή μαλλί για να κρυφτεί από το κρύο ή τον ήλιο. Φοράτε χρυσά βραχιόλια - αλλά θα μπορούσατε να τα πουλήσετε και να ταΐσετε τους πεινασμένους στην πόλη σας (η ιδέα ότι ο ίδιος ο χρυσός είναι μη βρώσιμος και η παρουσία ή η απουσία του στα χέρια σας δεν αυξάνει την ποσότητα του ψωμιού στους αχυρώνες ήταν πολύ δύσκολη, οπότε πριν από αυτό συνήθως δεν έφτανε).

Ωστόσο, ακόμη και στους πιο φτωχούς καιρούς, ορισμένα αγαθά υπήρχαν σε αφθονία και τότε ο απρόσεκτος χειρισμός τους ήταν στην τάξη των πραγμάτων. Η αφθονία των μικρών κεραμικών, για παράδειγμα, οδήγησε στο γεγονός ότι εκτιμήθηκε λίγο περισσότερο από τον πηλό από τον οποίο κατασκευάστηκε και σε καμία από τις αρχαίες πραγματείες δεν θα βρείτε συμβουλές για το πώς να το χειριστείτε προσεκτικά. Ένα άτομο που χρησιμοποιούσε πήλινα σκεύη δοξάστηκε ως παράδειγμα μετριοπάθειας σε πείσμα του πλούσιου που ξόδεψε λιγοστούς πόρους σε χάλκινα σκεύη.

Απλώς δεν έχουμε άλλη κουλτούρα και άλλη παράδοση από την κουλτούρα του θησαυρισμού. Θεωρούμε ως αξίωμα ότι ένας καλός άνθρωπος πρέπει να είναι μετριοπαθής στο φαγητό και να αδιαφορεί για τις υλικές αξίες. Η απληστία καταδικάστηκε μόνο όταν έπαιρνε εντελώς γκροτέσκες μορφές: αν ένα άτομο άρχιζε να λιμοκτονεί υπηρέτες και συγγενείς, τους έντυνε με κουρέλια και κοιμόταν με γεμάτο στήθος - αυτή ήταν αντικοινωνική συμπεριφορά. Αλλά η εικόνα ενός σοφού που ζει σε ένα βαρέλι, τρώει τρεις κρούστες την ημέρα και μοιράζει όλη την περιουσία του στους γείτονές του - το τέλειο ιδανικό κάθε θρησκείας. Και αν συγχρόνως εξοικονομήσει νερό και σαπούνι, τόσο το καλύτερο (γιατί τι θα μπορούσε να μαρτυρήσει την ευσέβεια πιο πειστικά από τις ψείρες και τα έλκη σε όλο το σώμα;).

Απλώς δεν έχουμε άλλη κουλτούρα από την κουλτούρα της λιτότητας

Και, φυσικά, κάθε άνθρωπος πρέπει να δουλεύει με τον ιδρώτα του φρυδιού του. Όποιος δεν εργάζεται δεν θα φάει. Μια καλή σύζυγος σηκώνεται νωρίτερα από όλους στο σπίτι και δεν ξέρει ξεκούραση όλη μέρα, ένας γενναίος σύζυγος αφοσιώνεται στη δουλειά με όλη του την ψυχή.

Γιατί αν δεν δουλέψεις, κάποιος πρέπει να οργώσει, να κουρέψει, να πολεμήσει, να κυβερνήσει, να φτιάξει δόρατα και να κόψει οβελίσκους αντί για σένα. Και αυτό δεν είναι δίκαιο. Η ανάγκη για μόχθο για όλους ήταν εντελώς προφανής και θεωρούνταν ακλόνητη δεδομένη, όπως η υγρασία του νερού ή η ζέστη της φωτιάς. Έτσι, η αγάπη των ανδρών και των γυναικών για το νόστιμο φαγητό, την αδράνεια, τα όμορφα ρούχα, τα άνετα σπίτια, τα μαλακά κρεβάτια και τα αστεία παιχνίδια, αν και ήταν ουσιαστικά καθολική και απολύτως φυσική, ήταν ένα σαφές κακό - τουλάχιστον στα μάτια των ηθικολόγων. Και αυτά τα μάτια εξακολουθούν να σχετίζονται με τα μάτια των διαβόητων τριλοβιτών, επειδή τον τελευταίο καιρό η ζωή αλλάζει πολύ πιο γρήγορα από τις κρίσεις μας γι 'αυτό.

Τεμπέληδες στο καθήκον

Ο Jean-Jacques Rousseau ή ο Leo Tolstoy γράφουν ότι η μόνη άξια ενασχόληση για έναν άνθρωπο είναι να καλλιεργεί το δικό του ψωμί με τον βιβλικό τρόπο. Όμως, όσο ωραίο κι αν ακούγεται, μια ενδιαφέρουσα περίσταση παραμένει ξεχασμένη. Το όργωμα είναι υπέροχο, αλλά υπάρχουν τόσα πολλά μέρη σε αυτόν τον κόσμο για να οργώσετε. Πίσω στην εποχή της Αρχαίας Αιγύπτου, αποδείχθηκε ότι ένα άροτρο μπορεί να ταΐσει δέκα άτομα* και το πρόβλημα δεν είναι στην πραγματικότητα ποιος θα οργώσει, αλλά ότι θα οργώσουμε εμείς. Μην βάζετε ακόμη εννέα άροτρα στο οικόπεδο κάθε αγρότη - θα υπάρχει πολλή φασαρία, αλλά ελάχιστη χρήση.

* - Σημείωση Phacochoerus "a Funtik: « Μην ξεχνάτε ότι αυτά είναι δεδομένα για την Αίγυπτο με την εύφορη κοιλάδα του Νείλου. Οι περισσότερες περιφέρειες είχαν πολύ λιγότερο εντυπωσιακά στατιστικά στοιχεία »

Οι τεχνίτες επίσης δεν αντιμετώπισαν έλλειψη εργατών, υπήρχε υπερπροσφορά ιερέων, γραφέων και ταριχευτών, ο στρατός ήταν στελεχωμένος και ο κόσμος χρειαζόταν κάτι να κάνει. Σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές (βλ., για παράδειγμα, άρθρα του πρώην υπουργού Αρχαιοτήτων της Αιγύπτου Zaha Hawass), τα μεγαλύτερα κτίρια στην Αίγυπτο ζωντάνεψαν ακριβώς από το γεγονός ότι απαιτούνταν οι γόνιμες, αλλά συνδεδεμένες με την αυστηρή εποχικότητα, γη στην Αίγυπτο πολύ λίγοι αγρότες και μπορούσαν να ταΐσουν πάρα πολλούς ανθρώπους, στους οποίους έπρεπε επίσης να δοθεί η ευκαιρία να κερδίσουν χρήματα. Δεδομένου ότι η οικονομία στην Αίγυπτο έμοιαζε περισσότερο με αυτήν που τώρα ονομάζουμε διοικητική διοίκηση, οι φαραώ και οι ιερείς έπρεπε να αναλάβουν την ευθύνη να απασχολούν χιλιάδες και χιλιάδες εργάτες. Γι' αυτό έχουμε τώρα την Πυραμίδα του Χέοπα, τις σφίγγες και άλλα σημαντικά αξιοθέατα.

Αλλά ακόμα και εκεί που η γη ήταν σπάνια και η πείνα συνέβαινε πιο συχνά, συνήθως δεν έλειπαν οι αγρότες. Υπήρχε όμως έλλειψη γης.

Ο αριθμός των τεχνιτών δεν μπορούσε να αυξηθεί επ' αόριστον: η κατανάλωση ήταν πολύ μικρή, η παραγωγή ήταν πολύ αργή και αποσπασματική. Το πρόβλημα της ανεργίας έπρεπε να λυθεί σχεδόν ανά πάσα στιγμή. Έτσι εμφανίστηκαν οι ενοικιαστές που ζούσαν με τόκους από το κεφάλαιο. Έτσι εμφανίστηκαν πολλοί σκλάβοι και στη συνέχεια υπηρέτες που πέρασαν τη ζωή τους καβάλα στις πλάτες των άμαξων και γυάλισμα λαβών θυρών. Αυτό δημιούργησε μια τεράστια κατηγορία γραφειοκρατών και, το πιο σημαντικό, μια κατηγορία σχετικά ελεύθερων κυρίων που μπορούσαν να αφοσιωθούν στο παιχνίδι γκολφ, στην καλλιέργεια τουλίπες, στη δημιουργία της θεωρίας της εξέλιξης και στο σχεδιασμό ατμολεβήτων.

Και μόλις εφευρέθηκαν οι λέβητες, αμέσως έσκασαν κάτω από τα καθίσματα των προαναφερθέντων κυρίων, γιατί η εκβιομηχάνιση ξεκίνησε με όλα τα αντίστοιχα σημάδια. Και το πιο σημαντικό από αυτά είναι η εμφάνιση ενός τεράστιου αριθμού νέων αγαθών και υπηρεσιών, καθώς και θέσεων εργασίας για άτομα όλων των φύλων και όλων των βαθμίδων εκπαίδευσης. Μέχρι το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η έννοια του «ενοικιαστή» γρήγορα ξεθώριασε, οι υπηρέτες απολύθηκαν, τα κτήματα παραδόθηκαν σε υδροπαθητικά νοσοκομεία - και η ανθρωπότητα άρχισε να παράγει. Όχι, ακόμα και ως εξής: ΠΑΡΑΓΩΓΗ. Ας δούμε τι έχουμε αυτή τη στιγμή.

Εποχή της Αφθονίας

Η Πράσινη Επανάσταση έλυσε το πρόβλημα της γονιμότητας του εδάφους: σήμερα έχουμε 50-100 φορές περισσότερη απόδοση ανά εκτάριο από ό,τι πριν από 150 χρόνια. Ναι, ναι, όλοι αυτοί οι ΓΤΟ, τα νιτρικά, τα φωσφορικά, τα ζιζανιοκτόνα και τα φυτοφάρμακα, η διατήρηση, η μηχανοποίηση και η επεξεργασία.

Η πείνα στον πλανήτη σήμερα προκαλείται μόνο από σοβαρά προβλήματα στη γεωπολιτική και την επιμελητεία, αλλά γενικά το σημερινό επίπεδο παραγωγής τροφίμων επιτρέπει σε τουλάχιστον 40-50 δισεκατομμύρια ανθρώπους να τραφούν, παρά το γεγονός ότι μόνο το 4-5% από αυτούς θα που απασχολούνται άμεσα στη γεωργία (στοιχεία από δημογραφικές μελέτες του Κέντρου του Χάρβαρντ). Τολστόι και Ρουσσώ, δικοί μας σε εσάς με ένα πινέλο!

Οποιοσδήποτε έχει ζήσει τουλάχιστον μια εβδομάδα σε ένα καλά οργανωμένο ελβετικό γαλακτοκομείο ή αμερικανική φάρμα καλαμποκιού θα ελευθερωθεί για πάντα από την ψευδαίσθηση ότι η ευημερία του «χρυσού δισεκατομμυρίου» στηρίζεται στη φτώχεια των υπόλοιπων 6 δισεκατομμυρίων. Μπορεί επίσης να κοιτάξει τις οικονομικές στατιστικές και να ανακαλύψει ότι οι μεγαλύτεροι εξαγωγείς τροφίμων είναι ακριβώς οι χώρες αυτού του «χρυσού δισεκατομμυρίου». Θα παρήγαγαν ευχαρίστως ακόμη περισσότερο τυρί και καλαμπόκι αν οι κυβερνήσεις δεν τους ανάγκαζαν να μειώσουν την παραγωγή λόγω της υπερπροσφοράς αυτών των προϊόντων.

Όσο για την παραγωγή μη εδώδιμων προϊόντων, τότε η Shambhala ανοίγει πραγματικά για εμάς. Καταρχήν, η σημερινή παραγωγή δεν περιορίζεται με τίποτα, εκτός από δύο «ταβάνια». Αυτά είναι: έλλειψη ιδεών για νέους τύπους κατανάλωσης. έλλειψη καταναλωτών.

Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης, οι παραγωγοί πέταξαν το γάλα για να διατηρήσουν τις τιμές χαμηλά.

Αλλά έχουμε υπεραφθονία από όλα τα άλλα, και πρώτα απ' όλα (γεια σας στον Τολστόι και τον Ρουσσώ πάλι) υπάρχει υπεραφθονία εργασίας. Έως και το 10% του αρτιμελούς πληθυσμού της Γης, που έχει ανάγκη από δουλειά, δυστυχώς τριγυρίζει γύρω από τα αχλάδια, γιατί δεν έχει τίποτα να κάνει, και τουλάχιστον το ίδιο ποσοστό σκουπίζει τα παντελόνια του σε τεχνητά δημιουργημένα μέρη, τη συντήρηση του που κοστίζει στους εργοδότες και στα κράτη τους περισσότερο από την άμεση καταβολή των επιδομάτων ανεργίας. Αν προσθέσουμε σε αυτά τους ανθρώπους που ζουν με διάφορες μορφές μερισμάτων, τις νοικοκυρές, τους βραχυχρόνιους εργάτες, τον αγροτικό πληθυσμό που ζει στη δική του γη και τη χρησιμοποιεί εξαιρετικά αναποτελεσματικά και ούτω καθεξής, τότε θα ανακαλύψουμε με ενδιαφέρον ότι στην πραγματική παραγωγή, ανεξάρτητα από το είδος, λιγότερο από το ήμισυ του πληθυσμού μας σε ηλικία εργασίας συμμετέχει πλήρως. Και δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα για αυτό. Εάν η ανθρωπότητα χρειάζεται μόνο ένα εκατομμύριο κίτρινα πλαστικά παπάκια το χρόνο και δεν συμφωνεί να καλύπτεται με αυτά τα παπάκια από την κορυφή μέχρι τα νύχια, τότε μπορείτε να σταθείτε στο μηχάνημα μέχρι να ζαλιστείτε, σφυρηλατώντας αυτά τα παπάκια με κάλους - θα πετύχετε η πλήρης καταστροφή της βιομηχανίας κίτρινων πάπιων, αλίμονο. Δυστυχώς, ο άνθρωπος έχει μόνο ένα στόμα να ταΐσει, μόνο δύο πόδια για να φορέσει παντελόνι και μόνο δέκα δάχτυλα για να παίξει ως παπάκια στην μπανιέρα.

Είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος είναι σχεδόν απείρως άπληστος στην κατανάλωση άυλων υπηρεσιών, αλλά για αυτό θα μιλήσουμε λίγο αργότερα. Και αν, κοιτάζοντας ολόκληρο τον πλανήτη, δεν βλέπουμε ακόμη μια ατελείωτη αφθονία αγαθών, τότε αυτό ισχύει πλήρως για τις χώρες του «χρυσού δισεκατομμυρίου». Αυτό είναι που κάνει τους στοχαστές αυτών των χωρών να χτυπούν το καμπανάκι, φωνάζοντας για το τερατώδες πρόβλημα της καταναλωτικής στάσης ζωής του σύγχρονου ανθρώπου. Από στοχαστές εκείνων των χωρών που είναι πολύ λιγότερο τυχερές στην πολιτική και την ιστορία, σπάνια θα βρείτε συζητήσεις σχετικά με την έλλειψη πνευματικότητας της γελοίας νεολαίας. Θα ανησυχούν πολύ περισσότερο για τα προεξέχοντα παϊδάκια αυτών των νέων, την πλήρη αγνοία τους με το βιβλίο του ABC και την προθυμία τους να πουλήσουν το σώμα τους για μια σοκολάτα.

Η σύγκρουση του Baudrillard

Το 1970 δημοσιεύτηκε το έργο του Γάλλου φιλοσόφου-κοινωνιολόγου Jean Baudrillard «Η κοινωνία των καταναλωτών, οι μύθοι και οι δομές της». Η ανάγνωση αυτού του έργου είναι εντελώς προαιρετική, γιατί παρ' όλη τη διασημότητα, την εποχή, τη διανοητικότητα και την πειστικότητα του, καταλήγει τελικά σε τρία μηνύματα:

1. Οι καταραμένοι καπιταλιστές εξαπατούν τους πάντες, τους αναγκάζουν σε δάνεια, τους αναγκάζουν να αγοράζουν κάθε λογής σκουπίδια, και οι ίδιοι παχαίνουν από το άγχος και την απελπισία μας.

2. Τα πάντα στον κόσμο είναι πλέον προς πώληση, τίποτα ιερό δεν έχει μείνει.

3. Πού είναι λοιπόν αυτή η υποσχεμένη ευτυχία; Πού είναι οι ανακαλύψεις; Τι νόημα, σε ρωτάω;

Λιγότερο από είκοσι χρόνια μετά από αυτόν τον πικρό συναγερμό, εμφανίστηκε το Διαδίκτυο, δημιουργώντας από την ανθρωπότητα ένα ουσιαστικά νέο είδος, ένα πλάσμα με εντελώς νέες ικανότητες και ανάγκες. Αλλά ο Baudrillard, όπως και εκατοντάδες ομοϊδεάτες του, δεν ήθελε να δει τίποτα ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό το γεγονός, αλλά προτίμησε να το θεωρήσει μια άλλη κλίμακα στην πλάτη του θηρίου της αποκάλυψης που καταβροχθίζει την Πραγματικότητα.

Η περιφρόνηση για τον «καταναλωτισμό» έχει γίνει τόσο συνηθισμένη που δεν θέλουμε καν να σκεφτούμε από πού προέρχεται αυτή η περιφρόνηση.

Ναι, ας πούμε ότι η κουβέντα τριών ή τεσσάρων νεαρών κυριών σε μια μπουτίκ που συζητούν για μια νέα σειρά από τσάντες συμπλέκτη μπορεί να τρελάνει έναν άνθρωπο που περιπλανήθηκε σε αυτήν την μπουτίκ με έναν καθαρά πνευματικό σκοπό - να νιώσει περιφρόνηση για τον κόσμο των πραγμάτων. Η εικόνα που βλέπει έρχεται σε πλήρη αντίφαση με την χιλιόχρονη κουλτούρα του αποθησαυρισμού για την οποία γράψαμε νωρίτερα.

Σήμερα, ένας διανοούμενος, ένας προοδευτικός της κοινωνίας, δεν φαίνεται καλύτερος (και συχνά πολύ χειρότερος) από ανθρώπους που το μυαλό τους δεν απέχει πολύ από το μυαλό μιας σαρανταποδαρούσας, και περιοδικά ο διανοούμενος αρχίζει να πνίγεται, νιώθοντας ότι ο κόσμος ανήκει πλέον σε σαρανταποδαρούσες. Τους φτιάχνουν τις πιο ηλίθιες ταινίες, γράφουν τα πιο ηλίθια βιβλία, εκδίδουν... ω Θεέ μου, τα λένε περιοδικά! Οι πολιτικοί τους μιλάνε, σαρανταποδαρούσες, οκλαδόν, προσπαθώντας να μην χρησιμοποιήσουν λέξεις μεγαλύτερες από τρεις συλλαβές, ενώ αυτάρεσκα έντομα τρώνε χάμπουργκερ, κοιτάζουν επίμονα την τηλεόραση και ονειρεύονται ένα νέο αυτοκίνητο. Και τώρα άρχισαν επίσης να γράφουν στο Διαδίκτυο - και αυτός είναι ο πιο επιτακτικός λόγος για να αγοράσετε ένα μεγάλο κομμάτι σχοινί και ένα μικρό κομμάτι σαπουνιού προς πώληση.

Ναι, έχοντας πλυθεί και φάει, η ανθρωπότητα δεν έχει ακόμη μετατραπεί σε Νεύτωνες και Αϊνστάιν. Η κουλτούρα δεν είναι πλέον ελιτίστικη και οι καθηγητές πανεπιστημίου πρέπει είτε να ζουν σε κρατήσεις στην πανεπιστημιούπολη είτε να μάθουν να συναλλάσσονται με πωλητές ηλεκτρικής σκούπας. Αλλά, όπως είπε κάποτε ο Boris Strugatsky, ο οποίος αναθεώρησε τις απόψεις του, «Ο Κόσμος της Κατανάλωσης είναι άθλιος, συντηρητικά ομοιοστατικός, ηθικά απρόβλεπτος, είναι έτοιμος να επαναληφθεί ξανά και ξανά - αλλά! Διατηρεί όμως την ελευθερία, και πάνω απ' όλα, την ελευθερία της δημιουργικής δραστηριότητας. Αυτό σημαίνει, τουλάχιστον, ότι η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος έχει ακόμη μια ευκαιρία να αναπτυχθεί, και τότε, βλέπετε, θα προκύψει τελικά η ανάγκη για ένα Μορφωμένο Άτομο, και αυτό είναι ήδη ελπίδα για ηθική πρόοδο... Σε κάθε περίπτωση, από όλους τους πραγματικά δυνατούς κόσμους που μπορώ να φανταστώ, ο κόσμος της κατανάλωσης είναι ο πιο ανθρώπινος. Έχει ανθρώπινο πρόσωπο, αν θέλετε, σε αντίθεση με οποιονδήποτε ολοκληρωτικό, αυταρχικό ή επιθετικά κληρικό κόσμο».

Στην πραγματικότητα όμως είναι το αντίστροφο

Μετά τις τρομοκρατικές επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, ο δήμαρχος της Νέας Υόρκης Τζουλιάνι απηύθυνε αίτημα στους πολίτες και τους τουρίστες. Ζήτησε, παρά τη σοβαρή θλίψη που έπληξε όλους, να μην εγκαταλείψουν τα ψώνια, τα εστιατόρια και τις ταινίες. Η πόλη χρειαζόταν μια αναβίωση της εμπορικής δραστηριότητας· χρειαζόταν δύναμη για να ανακάμψει. Οι Νεοϋορκέζοι ανταποκρίθηκαν και πέρασαν αρκετές εβδομάδες για να ψωνίσουν επιμελώς, κάτι που βοήθησε πολύ το δημόσιο ταμείο της πόλης να αντιμετωπίσει τις εξωτερικές συνέπειες της καταστροφής.

Ναι, η σύγχρονη κοινωνία είναι δομημένη τόσο περίεργα που αγοράζοντας το εκατό πέμπτο κουλούρι με παπαρουνόσπορο, φέρνεις οφέλη σε αυτήν την κοινωνία.

Και το αντίστροφο: η οικονομία, η προσοχή και το μέτρο, που επαινούνται για χιλιάδες χρόνια, είναι στην πραγματικότητα εγωισμός σήμερα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αγορά ειδών πολυτελείας, τα οποία δημιουργούνται για να προωθήσουν την εντατική κυκλοφορία χρήματος και να ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να κερδίζουν πολύ, πολύ περισσότερα από όσα χρειάζονται για μια άνετη ζωή.

Ένας εκατομμυριούχος που ξοδεύει εκατοντάδες χιλιάδες για ρολόγια καταλαβαίνει πολύ καλά ότι όσο όμορφα κι αν είναι, ένα ρολόι εκατό ή και δέκα δολαρίων θα δείξει την ώρα το ίδιο καλά. Αγοράζει μόνο έναν υπό όρους κοινωνικό δείκτη, στέλνοντας χρήματα για να γυρίσει τον τροχό της προόδου.

Μια εύπορη κοινωνία, που επιτρέπει στις μάζες των ανθρώπων να λάβουν τριτοβάθμια εκπαίδευση, έχουν πλεόνασμα χρόνου και ασχολούνται με διάφορες, αλλά όχι απαραίτητες για την επιβίωση, ανοησίες όπως συνθήματα προστασίας πνευματικών δικαιωμάτων, ουγγρική φιλολογία ή σχεδιασμός εμβόλου, έχει ήδη αποδείξει την εξαιρετική της αποτελεσματικότητα. .

Είναι ο υψηλότερος στόχος της ανθρωπότητας να παράγει εκατό ποικιλίες οδοντόκρεμας με ρίγες και στίγματα;

Ποτέ δεν υπήρξαν τόσες πολλές ιδιοφυΐες στον πλανήτη όσο υπάρχουν τώρα. Ποτέ πριν δεν έγιναν επιστημονικές ανακαλύψεις με τέτοια ταχύτητα, και το πρόσωπο του πολιτισμού δεν άλλαξε ποτέ τόσο γρήγορα. Η ανεπτυγμένη και εξαιρετικά μεταβλητή παραγωγή, που προσπαθεί να ικανοποιήσει οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο αδιανόητη ζήτηση, είναι ο καλύτερος δυνατός πελάτης για εξελίξεις σε μια μεγάλη ποικιλία τομέων. Ταυτόχρονα εμφανίζονται όλο και περισσότερα εμπορεύματα που δεν έχουν υλικούς φορείς. Παιχνίδια, ταινίες, βιβλία, μουσική, προγράμματα, εκπαίδευση, επικοινωνία, ιδέες, έννοιες, έργα και σχέδια - η ποσότητα του λογισμικού που παράγεται στον κόσμο αυξάνεται εκθετικά μετά την εμφάνιση των υπολογιστών, των κινητών τηλεφώνων και του Διαδικτύου. Δηλαδή, ο σύγχρονος άνθρωπος εγκαταλείπει σιγά σιγά την ενεργό χρήση των υλικών πόρων· όλο και περισσότερο τα ενδιαφέροντά του κατευθύνονται προς πράγματα που δεν μπορούν καν να αγγίξουν. Ένα μικροσκοπικό πλαστικό κουτί με ένα κομμάτι σίδερο και μια χούφτα άμμο μπορεί να αντικαταστήσει πολυώροφες βιβλιοθήκες, μια προσωπική ορχήστρα, μια ντουζίνα οικιακές συσκευές, ακόμη και αεροπλάνα, τρένα και αυτοκίνητα*.

Προηγουμένως, οι κυβερνήτες ονειρευόντουσαν να αιχμαλωτίσουν τους εχθρούς τους, να τους σκοτώσουν και να τους εκδιώξουν. Οι σημερινοί κυβερνώντες ονειρεύονται να δώσουν στον καθένα τους ένα πακέτο σκόνη πλυσίματος. Με έκπτωση.

Αλλά στην πραγματικότητα - γιατί τα πάντα;

Ο μεγάλος μαθηματικός, ιδρυτής της κυβερνητικής Norbert Wiener στο «Managing Man», για παράδειγμα, μίλησε με την έννοια ότι χωρίς εμάς, το Σύμπαν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τεράστια προβλήματα με τη μορφή, ας πούμε, αναπόφευκτου θερμικού θανάτου.

Και η μόνη ευκαιρία για το Σύμπαν είναι αν ο νους που έχει ξεκινήσει σε αυτό γίνει τόσο δυνατός που μπορεί να επηρεάσει τους φυσικούς νόμους ή, πιο συγκεκριμένα, να τους χρησιμοποιήσει σωστά, για τα δικά του συμφέροντα και για τα συμφέροντα του Σύμπαντος.

Για να γίνει αυτό, το μυαλό πρέπει να περάσει από όλα τα στάδια της ενηλικίωσης, να αναπτύσσεται συνεχώς κοινωνικά και τεχνολογικά, και να φτάσει σε ένα επίπεδο προόδου που θα μας επιτρέψει πρώτα να κατοικήσουμε αυτό το Σύμπαν και μετά να το κατανοήσουμε. Τι φταίει ένας στόχος, ρωτάς; Και η δημιουργία μιας καταναλωτικής κοινωνίας σε αυτό το στάδιο φαινόταν για τον Wiener όχι απλώς ένα βήμα προς μια εξαιρετικά σωστή κατεύθυνση, αλλά και μια αναπόφευκτη συνέπεια της εποχής μας. Μια εποχή που τα προβλήματα της άμεσης επιβίωσης έχουν ήδη λυθεί και ήρθε η ώρα να μάθουμε να λέμε «αχα-αχα» και να πιάσουμε λαμπερές κουδουνίστρες, όμορφες θείες και γλυκά.

Θέλω να μάθω περισσότερα για αυτό!

Αυτά τα τρία βιβλία από διαφορετικές εποχές δείχνουν καλύτερα πώς η ανθρωπότητα έθεσε τον στόχο της παγκόσμιας ευημερίας, πώς την πέτυχε και τι σχεδιάζει να κάνει μετά.

Τόμας Χομπς
Μεγαθήριο
1651

Στην ανθρώπινη ιστορία, έχουμε, στη γενικότερη μορφή, δύο περιόδους διαμόρφωσης σχέσεων σχετικά με τον τοκετό. Η πρώτη είναι μια περίοδος που δεν υπήρχαν μαζικά μέσα ελέγχου των γεννήσεων. Η δεύτερη περίοδος ξεκίνησε περίπου στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, όταν τα μέσα για τον περιορισμό των ποσοστών γεννήσεων στην οικογένεια έγιναν προσιτά και απλά.

Κατά το μεγαλύτερο μέρος της πρώτης περιόδου, η υψηλή γονιμότητα περιορίστηκε είτε από τον ατομικό βαθμό αναπαραγωγικής ικανότητας συγκεκριμένων ανθρώπων, είτε από τον εντεινόμενο αγώνα για πόρους και μέσα επιβίωσης.

Ένας φυσικός φορέας ενήργησε για να αυξήσει τον πληθυσμό ορισμένων χωρών. Όταν ο πληθυσμός, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, έγινε μεγαλύτερος από τους πόρους αυτών των χωρών, άρχισαν εκστρατείες, πόλεμοι για την κατάκτηση άλλων πόρων και εσωτερικές συγκρούσεις για το ίδιο θέμα. Και, αφενός, οι πόροι εξήχθησαν ή ανακατανεμήθηκαν ή ο πληθυσμός μειώθηκε ως αποτέλεσμα πολέμων.

Η ίδια η δομή της καταναλωτικής κοινωνίας στερεί από ένα άτομο την ευκαιρία να δημιουργήσει μια μεγάλη οικογένεια

Σε γενικές γραμμές, η κατάσταση καθορίστηκε από τρεις συνθήκες. Το πρώτο είναι η ίδια η ανθρώπινη αναπαραγωγική ικανότητα. Το δεύτερο, που λειτούργησε ως κίνητρο περιορισμού, ήταν τα περιορισμένα μέσα διασφάλισης της φυσικής ύπαρξης. Το τρίτο, που λειτούργησε ως κίνητρο για την αύξηση των αριθμών: η ανάγκη, αφενός, για παραγωγή και αναπαραγωγή εργασίας, αφετέρου, η ανάγκη προστασίας των πόρων και κατάληψης των άλλων, δηλαδή η αναπαραγωγή όχι μόνο των εργαζομένων, αλλά και πολεμιστές. Επιπλέον, κατά την ανάπτυξη, κατά συνέπεια, γεννήθηκε μια εντελώς ελκυστική ιδέα, πρώτα απ 'όλα, να παραχθούν πολεμιστές που όχι μόνο θα μπορούσαν να προστατεύσουν τους πόρους τους και να διεκδικήσουν άλλους, αλλά και να φέρουν εργάτες από τον πόλεμο. Αυτό θα μπορούσε να γίνει κερδοφόρο και δυνατό όταν εμφανιστεί ένα σχετικό πλεόνασμα: μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι κρατούμενοι απλώς έτρωγαν - υπήρχε κάτι να τους ταΐσει, αλλά η απελευθέρωσή τους ήταν επικίνδυνη.

Το ισοζύγιο των περιορισμών του ποσοστού γεννήσεων ήταν υπέρ της αύξησής του: στην αρχή ίσχυε η αρχή: περισσότερος πληθυσμός (μεγαλύτερη οικογένεια) - περισσότεροι τρώγοι, περισσότερη έλλειψη πόρων. Τότε: μεγαλύτερη οικογένεια σημαίνει περισσότερους εργαζόμενους. Στο επόμενο στάδιο: μεγαλύτερη οικογένεια - περισσότεροι πολεμιστές, περισσότεροι πόροι. Επιπλέον, το κίνητρο για τη διατήρηση μιας μεγάλης οικογένειας προήλθε από την ανάγκη επίλυσης τριών προβλημάτων: να εξασφαλιστεί η παραγωγή στρατιωτών. να εξασφαλίσει την παραγωγή αυτών που θα δουλέψουν όταν πάνε στον πόλεμο. να εξασφαλίσει την παραγωγή πολεμιστών σε τέτοιους αριθμούς ώστε να μείνουν αρκετοί, λαμβάνοντας υπόψη τον θάνατο πολλών από αυτούς στον πόλεμο. Δηλαδή τόσο πολύ που δεν θα ήταν κρίμα να τα στείλουμε (και να τα δώσουμε στην οικογένεια) στον πόλεμο.

Έτσι αναπτύχθηκαν οι σχέσεις, τα κίνητρα και το είδος της οικογένειας σε μια παραδοσιακή, αγροτική κοινωνία, αν και εδώ μπορούμε να αναδείξουμε μια σειρά από στάδια.

Επιπλέον, υπήρχαν δύο ακόμη σημαντικά σημεία στη δουλειά εδώ: λόγω της γενικής χαμηλής παροχής πόρων, το γενικό βιοτικό επίπεδο και το γενικό επίπεδο των αναγκών ήταν σχετικά χαμηλά, και από την άλλη πλευρά, αυτό το μοντέλο ήταν σχετικά κοινό τόσο για την κοινωνία ως σύνολο και για μια μεμονωμένη οικογένεια, όλα τα άλλα πράγματα είναι ίσα. Αν και παρέμειναν ορισμένες περιοριστικές συνθήκες.

Με τη μετάβαση στη «νεωτερικότητα», δηλαδή σε μια βιομηχανική κοινωνία, από τη μια πλευρά, η παραγωγή αυξάνεται και αναπτύσσεται, και καθίσταται δυνατό να τραφεί κανείς έξω από τη «μεγάλη βιομηχανική οικογένεια», να εργάζεται για ενοικίαση σε ένα εργοστάσιο ή αργότερα , σε γραφείο και γραφείο. Από την άλλη, αυξάνονται οι απαιτήσεις για άνεση και επίπεδο διαβίωσης και στη συνέχεια η ποιότητά του. Και τα οφέλη που κερδίζετε αποδεικνύονται ότι δεν είναι αρκετά για να ταΐσετε μεγάλο αριθμό παιδιών και να εξασφαλίσετε το βιοτικό τους επίπεδο στο επίπεδο που εσείς προτιμάτε.

Επιπλέον, εάν η οικογένεια του παλιού χωριού ήταν σχετικά απεριόριστη στο χώρο (ήταν σχετικά προσιτό να επεκταθεί ένα σπίτι ή να χτιστεί ένα δεύτερο), τότε η τονική, αστική οικογένεια θα μπορούσε να έχει μια τέτοια ευκαιρία μόνο με υψηλά επίπεδα εισοδήματος διαθέσιμα στη μειονότητα. Οφειλόταν απλώς στον περιορισμένο αστικό χώρο.

Ως εκ τούτου, σήμερα, όσο πιο ανεπτυγμένες είναι οι χώρες, τόσο χαμηλότερο είναι το οικογενειακό τους μέγεθος και το ποσοστό γεννήσεων. Η μαζική ανάπτυξη της αντισύλληψης μπορεί να θεωρηθεί ο λόγος για τη μείωση του ποσοστού γεννήσεων, αλλά θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι προέκυψε από μόνη της σε σχέση με τη μαζική ζήτηση για αυτά, δηλαδή σε σχέση με τη μαζική καθημερινή ζήτηση για ελαχιστοποίηση της οικογένειας.

Υπήρχε όμως και μια γνωστή αντίφαση: ένα άτομο και μια μεμονωμένη οικογένεια ενδιαφέρονται για χαμηλή γονιμότητα για λόγους εξασφάλισης υψηλής άνεσης και επιπέδου κατανάλωσης. Αλλά η κοινωνία, μια χώρα που έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο πλούτου και αναγκών, εξακολουθεί να ενδιαφέρεται για το τι ήταν προηγουμένως ενωμένο με την οικογένεια - για την αύξηση του αριθμού των εργαζομένων και των ίδιων πολεμιστών, αν και σήμερα είναι δυνητικοί.

Οι μεγάλοι πληθυσμοί των πλούσιων χωρών σήμερα είναι απατηλοί. Αποτελείται από τρεις παράγοντες. Πρώτον: το ποσοστό θνησιμότητας, το οποίο μειώνεται λόγω της προόδου της ιατρικής, δηλαδή της φθίνουσας αναλογίας των εργαζομένων και των πιθανών πολεμιστών.

Δεύτερον: αύξηση του αριθμού των μεταναστών που εκτελούν τα λιγότερο προσόντα και το κύρος τύπου εργασίας, που έχει ως αποτέλεσμα τη διάβρωση της εθνικής ταυτότητας και τις αυξανόμενες συγκρούσεις στις πολυπολιτισμικές κοινωνίες, οι οποίες, με τη σειρά τους, είναι γεμάτες μετά από κάποιο χρονικό διάστημα με νέες, φαινομενικά προηγουμένως ξεπερασμένες συγκρούσεις για την ανακατανομή της υποστήριξης ζωής. Και, παρεμπιπτόντως, ανακατανομή τόσο των συνθηκών διαβίωσης όσο και των τύπων απασχόλησης.

Τρίτος παράγοντας: έλλειψη πολεμιστών. Όχι εκείνοι που υποβάλλονται σε στρατιωτική θητεία μαριονέτα σε μη μάχιμους στρατούς πολεμιστών, με διαδικτυακά παιχνίδια τα βράδια και γυρνώντας σπίτι τα Σαββατοκύριακα, αλλά πραγματικούς, έτοιμους να πολεμήσουν και να πεθάνουν για τα συμφέροντα της χώρας τους. Επιπλέον, στη γενική τους ανεπάρκεια προστίθεται το γεγονός ότι αν σε μια οικογένεια με δώδεκα παιδιά ο θάνατος ενός ή δύο παιδιών εκλαμβανόταν, αν και ως θλίψη, αλλά και ως λόγος υπερηφάνειας και κάποιας εσωτερικής ικανοποίησης, τότε σε μια οικογένεια με ένα ή δύο παιδιά η μητέρα θα προτιμούσε να κάνει τα πάντα για να τα προστατεύσει από το να πάνε σε πραγματικό πόλεμο και να μην τα χάσουν. Και μια ντουζίνα φέρετρα που παραδόθηκαν από τον πόλεμο βυθίζουν την κοινωνία σε έκσταση και φέρνουν μάζες στους δρόμους που απαιτούν τον τερματισμό του πολέμου με κάθε κόστος. Δεδομένου ότι οι πόλεμοι δεν πηγάζουν από τις φιλοδοξίες των πολιτικών, αλλά από την ανάγκη προστασίας των δικών τους πόρων και απόκτησης άλλων, οι συμβασιούχοι μετανάστες μπορεί κάλλιστα να αρχίσουν να ικανοποιούν την ανάγκη για πολεμιστές σε πλούσιες χώρες μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Όπως ήταν στην πραγματικότητα κατά την περίοδο της παρακμής της Ρώμης: κατακτημένοι ξένοι σκλάβοι παρείχαν στη Ρώμη δουλειά, μισθωτοί ξένοι πολεμιστές την προστάτευαν από τον εχθρό, οι ίδιοι οι Ρωμαίοι εκφυλίστηκαν.

Μετανάστες σε εργοτάξια, μετανάστες στα εργοστάσια, μετανάστες στα εργαστήρια, μετανάστες στο στρατό - η προοπτική μιας σύγχρονης μερικώς μεταβιομηχανικής κοινωνίας που έχει ακολουθήσει το δρόμο μιας καταναλωτικής κοινωνίας.

Το κυριότερο είναι ότι η ίδια η αύξηση του πλούτου, που φαίνεται να παρέχει τα μέσα για τη διατροφή μεγάλου αριθμού παιδιών, αυξάνει μόνο τις δυνατότητες κατανάλωσης και την άνεση της ζωής των πιθανών γονέων τους. Όσο πλούσια κι αν γίνει αυτή η κοινωνία, στο βαθμό που το κύριο πράγμα για τους πολίτες της είναι η άνεση και η κατανάλωση, πάντα ως κίνητρο θα υπερβαίνουν τα κίνητρα της τεκνοποίησης. Και ένα επιπλέον παιδί θα παραμείνει επιπλέον τρώγων. Και η οικογένεια δεν θα τον χρειαστεί ούτε ως επιπλέον εργάτη ούτε ως επιπλέον πολεμιστή.

Η ίδια η αύξηση του πλούτου, που φαίνεται να παρέχει τα μέσα για τη διατροφή μεγάλου αριθμού παιδιών, αυξάνει μόνο τις ευκαιρίες κατανάλωσης και την άνεση διαβίωσης των πιθανών γονέων τους.

Έχει δημιουργηθεί ένας φαύλος κύκλος που οδηγεί τις μεταβιομηχανικές καταναλωτικές κοινωνίες σε εκφυλισμό και απώλεια πολιτιστικού και πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού.

Σε μια κοινωνία αυτού του τύπου, που η Ρωσία γίνεται βήμα-βήμα, όλες οι ανθρωπιστικές συζητήσεις για την εγγενή αξία της ανθρώπινης ζωής αποδεικνύονται απλώς μια επιβεβαίωση της εγγενούς αξίας του καταναλωτή και των αξιών του.

Για να αλλάξει η κατάσταση και να αλλάξει η τάση εκφυλισμού, χρειάζεται αλλαγή κινήτρων. Χρειαζόμαστε φυσικά υλική και κοινωνική ασφάλιση για τις πολύτεκνες οικογένειες, καθώς και κοινωνική και υλική τόνωση της γεννητικότητας. Αλλά η εμπειρία των ίδιων δυτικών χωρών έχει από καιρό αποδείξει ότι αυτά τα μέτρα καθαυτά μετατρέπουν τις πολυμελείς οικογένειες σε έναν τρόπο λούμπεν εισοδήματος, συνεχούς διαβίωσης με επιδόματα.

Είναι απαραίτητη η υλική και κοινωνική βοήθεια και η τόνωση της τεκνοποίησης. Αλλά ως βοήθεια, και όχι ως βάση αυτής της διαδικασίας. Και εδώ, επίσης, υπάρχει ένα μεγάλο ερώτημα ποιος ακριβώς να βοηθήσει, και μπορούμε να το συζητήσουμε ξεχωριστά.

Το κύριο πράγμα είναι να αλλάξουν τα ίδια τα κίνητρα. Δηλαδή αλλαγή στα ίδια τα αξιακά θεμέλια της κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να εφαρμοστούν κοινωνικά δύο αντικαταστάσεις. Το πρώτο είναι η μετάβαση από μια καταναλωτική κοινωνία, όπου ο κύριος πλούτος είναι αυτό που μπορείς να καταναλώσεις, σε μια δημιουργική κοινωνία, όπου ο κύριος πλούτος είναι αυτό που μπορείς να δημιουργήσεις, τι αποτύπωμα μπορείς να αφήσεις στον κόσμο γύρω σου.

Και η δεύτερη αντικατάσταση είναι η μετάβαση από μια καταναλωτική κοινωνία στην κοινωνία της γνώσης, από μια κοινωνία όπου η κύρια αξία είναι η κατανάλωση, σε μια κοινωνία όπου η κύρια αξία είναι η γνώση.

Και σε αυτή την περίπτωση, τα παιδιά μετατρέπονται από μια πιθανή απώλεια σε αξία και πλούτο ακριβώς σε αυτό το επίπεδο. Από το να είσαι επιπλέον τρώγοντας, ένα παιδί μετατρέπεται σε μια πρόσθετη επέκταση της δημιουργικής σου ικανότητας, όχι από την άποψη της τεκνοποίησης, αλλά από την άποψη του να δημιουργήσεις κάποιον που θα κάνει αυτό που δεν είχες χρόνο να κάνεις. Και από ένα αναπόφευκτο στοιχείο δαπάνης - σε ένα θέμα συσσώρευσης, αναπαραγωγής της αξίας (γνώση) και διευρυμένης αναπαραγωγής της.

Το παιδί εδώ δεν λειτουργεί ως αντικείμενο φροντίδας και εξόδων, αλλά ως άλλο άτομο που σε αναπαράγει και διαφέρει από σένα, τη γνώση και την εμπειρία που έχει αποκτήσει. Αναπαρήγαγε και ανέπτυξε την προσωπικότητά σου, το «εσύ» σε ετερότητα. Και η αύξηση του αριθμού των παιδιών σε αυτή την περίπτωση σημαίνει αύξηση των αναπαραγόμενων ενσαρκώσεων σας για εσάς. Και για την κοινωνία - αύξηση του αριθμού των φορέων εκτενώς αναπαραγόμενων πληροφοριών και του όγκου τους, φορέων προσωπικότητας. Καθώς και ο αριθμός των όχι πλέον εργαζομένων - αλλά δημιουργών ικανών να δημιουργήσουν, την κοινωνική διεύρυνση αυτού του είδους των αξιών και την προστασία τους.

Μια οικογένεια στην οποία το παιδί αποτελεί αξία γίνεται ολοένα και πιο σπάνια στη σημερινή «δυτική» κοινωνία

Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι η δημιουργία ενός τέτοιου κοινωνικού πολιτισμικού τύπου είναι αδύνατη σε συνθήκες αγοράς. Είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν αυτές οι φαύλοι συνθήκες και, ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί η αντίσταση εκείνων των κοινωνικών ομάδων που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν τον τύπο της οικονομικής ρύθμισης της αγοράς.

(19 βαθμολογίες, κατά μέσο όρο: 5,00 απο 5)

Εμείς - καταναλωτική κοινωνία. Και αυτό είναι πολύ λυπηρό... Σήμερα θέλω να επιστήσω την προσοχή σας μερικές από τις σκέψεις μου σχετικά με αυτό το θέμα και επίσης να εξετάσω τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας καταναλωτικής κοινωνίας, στην οποία μπορείτε εύκολα να αναγνωρίσετε τη γύρω πραγματικότητα. Θα ήθελα πολύ να το σκεφτείς αυτό και ίσως να αλλάξεις τη στάση σου απέναντι σε κάποια πράγματα που από καιρό έχουν μετατραπεί σε συνήθειες, κακές συνήθειες.

Τι είναι η καταναλωτική κοινωνία;

Με την κλασική έννοια, η καταναλωτική κοινωνία είναι μια κοινωνία στην οποία τον πρωταγωνιστικό ρόλο κατέχει η κατανάλωση υλικών αγαθών και υπηρεσιών από τους ανθρώπους. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι σε μια καταναλωτική κοινωνία ζουν για να καταναλώνουν, για να καταναλώνουν όσο το δυνατόν περισσότερο, γιατί αυτή είναι μια πολύ σημαντική αξία. Μερικοί άνθρωποι σχηματίζουν απόψεις για τους άλλους με βάση την ποσότητα που καταναλώνουν. Αυτοί που καταναλώνουν περισσότερο καταλαμβάνουν υψηλότερη θέση στην κοινωνία, αυτοί που καταναλώνουν λιγότερο κατέχουν χαμηλότερη θέση.

Η κλασική καταναλωτική κοινωνία έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Τα πλεονεκτήματα περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

• Κίνητρα και κίνητρα για την ανάπτυξη τόσο των παραγωγών όσο και των καταναλωτών.
• Όλα εξελίσσονται με πολύ γρήγορους ρυθμούς.
• Οι άνθρωποι θέλουν να εργαστούν και να κερδίσουν χρήματα.
• Οι άνθρωποι ξοδεύουν γρήγορα αυτά που κερδίζουν - τα χρήματα είναι πάντα σε κίνηση, σε κυκλοφορία.
• Σχετική κοινωνική σταθερότητα στην κοινωνία.
• Χαμηλή κοινωνική ένταση - όλοι σκέφτονται πώς να κερδίσουν και να ξοδέψουν χρήματα.

Ας δούμε τώρα τα κύρια μειονεκτήματα μιας καταναλωτικής κοινωνίας:

• Οι άνθρωποι σε μια καταναλωτική κοινωνία γίνονται πολύ εξαρτημένοι και εξαρτημένοι.
• Στην επιδίωξη της κατανάλωσης, οι άνθρωποι ξεχνούν πιο σημαντικές ανθρώπινες αξίες.
• Λόγω των υψηλών ρυθμών παραγωγής, οι φυσικοί πόροι εξαντλούνται γρήγορα, πολύ συχνά δεν αποκαθίστανται.
• Όλες οι διαδικασίες συμβαίνουν πολύ γρήγορα, συμπεριλαμβανομένων και των καταστροφικών.
• Οι άνθρωποι δεν έχουν ανεπτυγμένο αίσθημα ευθύνης, η ευθύνη ενός ατόμου απέναντι στην κοινωνία είναι πολύ μικρή.
• Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι αναλφάβητοι και υπανάπτυκτοι, δεν ξέρουν πώς να σκέφτονται, είναι εύκολο να ελέγξουν και να χειραγωγήσουν το μυαλό τους.
• Οι άνθρωποι είναι ανίκανοι να λάβουν αποφάσεις, έχουν συνηθίσει οι άλλοι να αποφασίζουν τα πάντα για αυτούς.

Η πιο διάσημη περιγραφή της καταναλωτικής κοινωνίας περιέχεται στο βιβλίο «The Consumer Society» του Jean Baudrillard, Γάλλου κοινωνιολόγου, πολιτιστικού επιστήμονα και φιλόσοφου, που εκδόθηκε το 1970. Το βιβλίο εκδόθηκε σε ρωσική μετάφραση μόλις το 2006.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας καταναλωτικής κοινωνίας

Τώρα ας περιγράψουμε τα κύρια χαρακτηριστικά που μπορούν να χαρακτηρίσουν μια καταναλωτική κοινωνία:

• Αυξανόμενες ανάγκες ανθρώπων και δαπάνες για προσωπικές ανάγκες.
• Μείωση του ρόλου των μικρών καταστημάτων υπέρ των μεγάλων εμπορικών κέντρων και των σούπερ μάρκετ.
• Ευρεία ανάπτυξη δανεισμού για τις ανάγκες των καταναλωτών: κ.λπ.
• Ευρεία ανάπτυξη όλων των ειδών εκπτωτικών καρτών, εκπτωτικών συστημάτων και άλλων προϊόντων που τονώνουν την κατανάλωση.
• Τα προϊόντα γίνονται «ηθικά απαρχαιωμένα» πιο γρήγορα από ό,τι φθείρονται ή αποτυγχάνουν σωματικά.
• Η διαφήμιση επιβάλλει ενεργά μια «κουλτούρα κατανάλωσης»: δεν διαφημίζονται τα ίδια τα αγαθά και οι υπηρεσίες, αλλά τα γούστα, οι αξίες, οι επιθυμίες, οι κανόνες συμπεριφοράς, τα ενδιαφέροντα που περιλαμβάνουν την αγορά αυτών των αγαθών και υπηρεσιών.
• Η έννοια της «μάρκας» προωθείται ενεργά, ως κάτι για το οποίο πρέπει να «πληρώσουμε».
• Όλοι οι σημαντικοί τομείς της ανθρώπινης ανάπτυξης τοποθετούνται σε εμπορική βάση: εκπαίδευση (εκπαιδευτικά κέντρα, μαθήματα επί πληρωμή, προπονήσεις), αθλητισμός, υγεία (κέντρα γυμναστικής, γυμναστήρια, αθλητικοί σύλλογοι), ακόμη και ομορφιά και εμφάνιση (πληρωμένη περιποίηση σώματος, διαδικασίες αντιγήρανσης , πλαστική χειρουργική) – όλα αυτά διαφημίζονται και διεγείρονται ενεργά.

Παρατηρείτε την περιρρέουσα πραγματικότητα σε αυτό; Αυτό υποδηλώνει ότι η καταναλωτική μας κοινωνία αναπτύσσεται ενεργά.

Η καταναλωτική κοινωνία και η πραγματικότητά μας

Αλλά η καταναλωτική κοινωνία που μπορείτε όλοι να παρατηρήσετε γύρω σας, και στην οποία, με μεγάλη πιθανότητα, μπορείτε να μετρήσετε απευθείας, έχει ξεφύγει αρκετά από το κλασικό της παράδειγμα και προς το χειρότερο. Πρακτικά δεν χρησιμοποιεί τα κλασικά πλεονεκτήματα της καταναλωτικής κοινωνίας, αλλά έχει απορροφήσει όλα τα μειονεκτήματα σε πολλαπλές ποσότητες.

Ως επί το πλείστον, οι λαοί μας δεν θέλουν και δεν ξέρουν πώς να αναλάβουν την ευθύνη για τη ζωή τους και συνηθίζουν να την αναθέτουν σε κάποιον άλλο: κατά κανόνα, στο κράτος ή ακόμη και προσωπικά στον πρόεδρο.

Κοιτάξτε σε ποιες έννοιες επικεντρώνονται συχνότερα οι πολιτικοί που πηγαίνουν στις εκλογές για να ανεβάσουν τη βαθμολογία τους: μισθοί, συντάξεις, θέσεις εργασίας - ίσως αυτά είναι τα TOP 3. Γιατί ακριβώς αυτές οι έννοιες; Γιατί αυτό που οι άνθρωποι θέλουν να ακούσουν περισσότερο από όλα είναι η καταναλωτική κοινωνία. Γιατί ο κόσμος θέλει έναν «καλό θείο» που ήρθε στην εξουσία να τους δώσει τα πάντα: μισθούς, συντάξεις και δουλειές. Οσο μεγαλύτερο τόσο καλύτερα. Γιατί όλα αυτά θα κάνουν δυνατή την κατανάλωση περισσότερης.

Και επίσης γιατί οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν μπορούν και δεν θέλουν να φροντίσουν οι ίδιοι τις δουλειές τους, τις αποδοχές τους και την πρόνοια για τα γηρατειά. Λίγοι άνθρωποι σκέφτονται να έχουν ή να δημιουργήσουν για τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι προτιμούν να εξαρτώνται από κάποιον που θα το κάνει για αυτούς: από το κράτος, από τον εργοδότη. Παρόλο που είναι πολύ λιγότερο κερδοφόρο οικονομικά. Γιατί είναι πιο εύκολο με αυτόν τον τρόπο: δεν χρειάζεται να σκέφτεστε σκληρά, δεν χρειάζεται να ρισκάρετε, δεν χρειάζεται να λαμβάνετε αποφάσεις, δεν χρειάζεται να αναλαμβάνετε την ευθύνη. Τυπική καταναλωτική κοινωνία.

Και ενώ όλα αυτά λείπουν (επιθυμητές δουλειές, υψηλοί μισθοί και συντάξεις), μπορείτε να επιπλήξετε την κυβέρνηση, να οργανώσετε μια διαμαρτυρία ή απλά να παραπονεθείτε για τη ζωή.

Η κατάσταση στη σύγχρονη Ρωσία είναι πολύ ενδιαφέρουσα: όταν προκύπτουν ορισμένα τοπικά προβλήματα, ας πούμε, σε μια ξεχωριστή τοποθεσία ή σε μια ξεχωριστή επιχείρηση, τι κάνουν συχνά οι άνθρωποι; Γράφουν συλλογική επιστολή στον πρόεδρο: μόνο αυτός θα τους λύσει όλα τα προβλήματα! Ένα άτομο που ολόκληρη η χώρα κοιτάζει με ελπίδα! Καταναλωτική κοινωνία…

Αλλά το πιο καταθλιπτικό είναι ότι οι αξίες μιας καταναλωτικής κοινωνίας δεν συνδυάζονται σε καμία περίπτωση με τις πραγματικές δυνατότητες των ανθρώπων και της οικονομίας μας. Και, αυτό που είναι πολύ σημαντικό, με το επίπεδο.

Στις ανεπτυγμένες χώρες υπάρχει και αναπτύσσεται μια καταναλωτική κοινωνία, αλλά εκεί δεν έχει τόσο αρνητική επίδραση στον κάθε άνθρωπο ξεχωριστά όπως συμβαίνει στη χώρα μας.

Κρίνετε μόνοι σας: στη Ρωσία και την Ουκρανία από το 2000 έως το 2012, η ​​αύξηση της κατανάλωσης παρατηρήθηκε σχεδόν κάθε χρόνο, το ποσοστό της έφτασε το 10-15% ετησίως, ενώ η αύξηση της κατανάλωσης συχνά υπερέβαινε σημαντικά την αύξηση της παραγωγής και την αύξηση των πραγματικών εισοδημάτων οι πολίτες. Επιπλέον, ακόμη και στα χρόνια της κρίσης 2008-2009, υπήρξε και αύξηση της κατανάλωσης, απλώς μειώθηκε ο ρυθμός της. Σταμάτησε και άρχισε να υποχωρεί μόλις το 2014-2015, όταν είχε ήδη πάρει πολύ σοβαρές διαστάσεις.

Τι δείχνει η υπέρβαση των ρυθμών κατανάλωσης έναντι των ρυθμών αύξησης του ΑΕΠ; Το γεγονός ότι η καταναλωτική κοινωνία έχει τόσο ισχυρή επιρροή που οι άνθρωποι αγόραζαν ακόμη περισσότερα από όσα παρήγαγε η χώρα, αγόραζαν δηλαδή εισαγόμενα προϊόντα, τονώνοντας την ανάπτυξη των οικονομιών των ξένων χωρών.

Και αυτή η κατάσταση έχει πολύ αρνητικό αντίκτυπο στην οικονομία της ίδιας της χώρας. Διεγείρει μια παράλογη άνοδο των τιμών και ως αποτέλεσμα οδηγεί στο γεγονός ότι τα τοπικά προϊόντα δεν μπορούν να ανταγωνιστούν τα εισαγόμενα.

Τι δείχνει η υπέρβαση των ρυθμών κατανάλωσης έναντι των ρυθμών αύξησης του εισοδήματος; Το γεγονός ότι σημαντικό μέρος των αγαθών και των υπηρεσιών καταναλώθηκε με πίστωση. Οι άνθρωποι σε μια καταναλωτική κοινωνία συμφωνούν, αρκεί να συμμορφώνονται με τις αρχές αυτής της κοινωνίας.

Στις συνθήκες μας, για μια τέτοια ευκαιρία, οι άνθρωποι έδιναν για πολλά χρόνια σε τράπεζες και άλλους πιστωτικούς οργανισμούς δεκάδες, ακόμη και εκατοντάδες (!) τοις εκατό ετησίως, κάτι που δεν συνδυάστηκε απολύτως με την αύξηση του εισοδήματός τους και την ικανότητα ανώδυνης αποπληρωμής των δανείων. έλαβε. Ως αποτέλεσμα, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων είναι πλέον χρεωμένος, υπερβαίνοντας πολλές φορές την ικανότητά τους να αποπληρώσουν· για πολλούς, πρόκειται για 5-10 πιστώσεις και δάνεια από διαφορετικούς οργανισμούς. Δηλαδή, ο κόσμος δανειζόταν μέχρι την τελευταία στιγμή, ενώ είχε ακόμα χρήματα. Αυτό οφείλεται στα στερεότυπα που επιβάλλει η καταναλωτική κοινωνία και, φυσικά, στο χαμηλό επίπεδο χρηματοοικονομικής παιδείας και γραμματισμού γενικότερα (θυμόμαστε ότι οι άνθρωποι που ζουν σε μια καταναλωτική κοινωνία δεν έχουν συνηθίσει να σκέφτονται).

Η καταναλωτική κοινωνία, σε συνδυασμό με τους όρους δανεισμού μας, είναι ένας από τους βασικούς λόγους για τους οποίους ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων πέφτει σε μια οικονομική τρύπα.

Οι λαοί μας δεν ξέρουν απολύτως πώς να ζουν με τις δυνατότητές τους, θέλουν όχι μόνο να καταναλώνουν πολύ, αλλά ακόμη και να καταναλώνουν ό,τι δεν έχουν κερδίσει ακόμα! Άλλωστε αυτό επιβάλλουν τα πρότυπα της καταναλωτικής κοινωνίας.

Ας πάρουμε ένα πολύ φορεμένο παράδειγμα: γιατί ο άνθρωπος μας να αγοράσει το τελευταίο μοντέλο iPhone, το οποίο κοστίζει, ας πούμε, 3 φορές τον μισθό του; Αγοράστε με πίστωση, πληρώνοντας περίπου το μισό κόστος. Και ένα χρόνο αργότερα, αγοράστε ξανά ένα νέο μοντέλο με πίστωση, επειδή είναι ήδη ξεπερασμένο (υπενθυμίζουμε το σημάδι της ταχείας «ηθικής απαξίωσης» σε μια καταναλωτική κοινωνία).

Γιατί να αγοράσετε ένα επώνυμο προϊόν εάν ένα προϊόν από μια άγνωστη μάρκα δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο σε ποιότητα, αλλά, ας πούμε, 2 φορές φθηνότερο; (θυμηθείτε τη σημασία της ιδέας της επωνυμίας).

Γιατί να πάτε σε ένα ακριβό αθλητικό σωματείο για να ασκηθείτε αντί για δωρεάν άσκηση στο τοπικό στάδιο, το οποίο μπορεί να είναι εξίσου ποιοτικό και ακόμη πιο χρήσιμο;

Σκεφτείτε πώς οι άνθρωποι δικαιολογούν συχνότερα την υπερβολική κατανάλωσή τους:

• Ζεις μόνο μια φορά!
• Μπορώ να το αντέξω οικονομικά!
• Είμαι χειρότερος από τους άλλους;

Αλλά αυτές δεν είναι σε καμία περίπτωση οι σκέψεις ενός ατόμου - αυτά είναι στερεότυπα που του επιβάλλονται από την καταναλωτική κοινωνία. Αυτό θα πει ένας καταναλωτής που επηρεάζεται εύκολα. Και θα είναι σίγουρος ότι ως αποτέλεσμα κατέληξε σε οικονομική τρύπα όχι με υπαιτιότητα του, αλλά, για παράδειγμα, με υπαιτιότητα του εργοδότη του (τον απέλυσε και σταμάτησε να πληρώνει τον μισθό του) ή με υπαιτιότητα του κράτους. (δεν του δημιούργησε νέα δουλειά) ή φταίει η τράπεζα (αυτός, ο αιμοβόρος, αφαιρεί και τον τελευταίο). Φταίνε, δηλαδή, όλοι γύρω του, αλλά όχι ο ίδιος – τυπική κατάσταση για μια καταναλωτική κοινωνία.

Γιατί αφιέρωσα ένα ξεχωριστό άρθρο σε αυτό το θέμα και το έκανα τόσο συναισθηματικό;

Θέλω να το συνειδητοποιήσουν όλοι μπορεί να κάνει την επιλογή του. Είτε να ζήσει σύμφωνα με τους νόμους της καταναλωτικής κοινωνίας που του επιβλήθηκαν, και να έχει μάλλον ζοφερές προοπτικές, είτε να ζήσει με τους δικούς του κανόνες, που μπορεί να έρχονται σε αντίθεση με την κοινή γνώμη, αλλά θα είναι πιο αποτελεσματικοί και χρήσιμοι για αυτόν ειδικά. Προσωπικά, διάλεξα τη δεύτερη επιλογή για μένα εδώ και καιρό, που είναι αυτό που εύχομαι σε όλους. Αλλά, φυσικά, η επιλογή είναι δική σας και είστε υπεύθυνοι για αυτήν. Ναι, ναι, αυτό συμβαίνει όταν ένα άτομο μπορεί να επιλέξει και να αναλάβει την ευθύνη της επιλογής του.

Σας ευχαριστώ για τη συνεχή προσοχή σας. Χαίρομαι πάντα να ακούω οποιαδήποτε από τις απόψεις σας στα σχόλια ή στο φόρουμ. Τα λέμε ξανά στο ! Μάθετε να χρησιμοποιείτε τα προσωπικά οικονομικά με σύνεση και αποτελεσματικότητα.

10.669 προβολές

Σχόλια σε αυτήν την ανάρτηση: 21

Ανυπομονούσα πολύ για αυτό το άρθρο, διαβάζετε τις σκέψεις μου. Μερικές φορές αισθάνεται ότι η κατανάλωση τρώει τον εγκέφαλο. Παρεμπιπτόντως, η ερώτηση είναι εκτός θέματος: "Πώς να επιλέξετε φιλοξενία;"

1. Ευχαριστώ, Garry, όσο περισσότεροι είμαστε, τόσο το καλύτερο 😉

Επίσης, πιστεύετε ότι η αγορά ενός τηλεφώνου για 50 $ είναι αποδεκτή εάν το εισόδημα ενός ατόμου δεν υπερβαίνει τα 3.000 $ το χρόνο; Θα ήθελα απλώς να ακούσω τη γνώμη σας.

• Νομίζω ότι είναι αποδεκτό, αλλά όχι απαραίτητο.
  Για παράδειγμα, μέχρι τις αρχές του 2014 είχα ένα πολύ απλό τηλέφωνο, που τότε μάλλον κόστιζε 30$ καινούργιο. Ακόμα πιο πριν, υπήρχε μια επίσημη συσκευή που μου δόθηκε στη δουλειά - ακόμα πιο απλή. Λοιπόν, μου είχε ήδη καταρρεύσει (ήταν περίπου 5 χρονών, είχε μπει σε διάφορα «σκραπ») και το αντάλλαξα με smartphone για περίπου 200 δολάρια. Πρώτα απ 'όλα, για να μπορείτε να συνδεθείτε στην υπηρεσία E-num, να διαβάσετε κωδικούς QR και να έχετε πάντα το Διαδίκτυο στη διάθεσή σας - αυτό ήταν απαραίτητο για εργασία. Τότε το ίντερνετ μου εκεί ήταν εντελώς δωρεάν. Αλλά τώρα δεν χρησιμοποιώ καν το Διαδίκτυο σε αυτό για χρήματα, εκτός από το Wi-Fi μερικές φορές).
  Έτσι, υπάρχουν μόνο 3 τηλέφωνα από το 2004, ένα από αυτά είναι τηλέφωνο εξυπηρέτησης, δωρεάν)
  ΥΓ: Η γυναίκα μου έχει ένα τηλέφωνο από το 2006, τότε ήταν μοντέρνο, τώρα είναι πολύ ξεπερασμένο, αλλά είναι αρκετό).
  Εδώ είναι μια τηλεφωνική ιστορία :)

Κωνσταντίνε, είμαστε όλοι μέλη της καταναλωτικής κοινωνίας, είτε το θέλουμε είτε όχι. Είμαστε καταναλωτές και μπορούμε οι ίδιοι να επιλέξουμε σε ποιο βαθμό θέλουμε να καταναλώσουμε. Ένας άνθρωπος που σκέφτεται και ξέρει να διαχωρίζει αυτά που χρειάζεται, που δεν μπορεί να χειραγωγηθεί, θα κερδίσει και θα περάσει στο επόμενο στάδιο ανάπτυξης. Ξέρουμε πώς να διαχωρίζουμε τα δικά μας συμφέροντα από αυτά ενός άλλου ατόμου. Το ίδιο μπορεί να γίνει και σε σχέση με την κοινωνία, μου φαίνεται.

Υπέροχο άρθρο! Όλα είναι στην ουσία. Το μόνο πράγμα που διαφωνώ με τον συγγραφέα είναι η άποψη: "γιατί να αγοράσεις ένα αυτοκίνητο αν δεν έχεις διαμέρισμα." Πιστεύω ότι η επένδυση σε ακίνητα για επενδυτικούς σκοπούς είναι μια πολύ ασύμφορη επιχείρηση. Ακόμα κι αν βάλετε απλώς ένα ποσό ίσο με το κόστος του διαμερίσματος στην κατάθεση (ακόμα και σε ξένο νόμισμα), τότε το μηνιαίο εισόδημα από τόκους θα είναι το απαραίτητο ποσό για να νοικιάσετε ένα εξαιρετικό διαμέρισμα και θα διαρκέσει ακόμη και για τα προς το ζην. Για να μην αναφέρουμε αν επενδύετε χρήματα σε μια επιχείρηση όπου το εισόδημα απέχει πολύ από το 10-15% ετησίως :) Αλλά οι άνθρωποι μας έχουν πολλά στερεότυπα σχετικά με αυτό, ότι είναι "αξιοπιστία, σταθερότητα, χρειάζεστε το δικό σας βιζόν κ.λπ. ” Αλλά αυτή είναι η γνώμη μου)

• Γιούρι, ευχαριστώ για τη γνώμη σου. Εννοούσα να αγοράσεις ακίνητο για τη δική σου κατοικία, αν δεν υπάρχει. Κατά τη γνώμη μου, στις περισσότερες περιπτώσεις, το να έχεις δικό σου ακίνητο είναι πιο κερδοφόρο και πιο ενδιαφέρον από το να το νοικιάζεις. Η ακίνητη περιουσία είναι ένα από τα πιο σημαντικά προσωπικά περιουσιακά στοιχεία που χρειάζεται ένα άτομο ή μια οικογένεια για να ζήσει. Αλλά, φυσικά, για κάποιους αυτό μπορεί να μην ισχύει.

  Συμφωνώ επίσης απολύτως ότι εάν επενδύσετε για πρώτη φορά χρήματα σε μια επιχείρηση, μπορείτε γρήγορα να εξοικονομήσετε χρήματα για αυτό το ακίνητο. Αλλά δεν συμφωνώ ότι η αγορά ενός αυτοκινήτου για προσωπικές ανάγκες είναι πιο σημαντική από την αγορά ενός σπιτιού για προσωπικές ανάγκες). Και πάλι στον καθένα τον δικό του).

Γειά σου. Σχεδόν το ίδιο τηλεφωνικό ιστορικό με τον Kostya :) :). Τέταρτη από το 2000. Νομίζω ότι θα ήταν χρήσιμο για τους ανθρώπους να ξεχνούν το τηλέφωνό τους στο σπίτι μία φορά την εβδομάδα ως ένας τρόπος να εκπαιδεύσουν τη δύναμη της θέλησής τους. Οι σκέψεις στο κεφάλι μου γίνονται πιο φωτεινές. Και η κατανάλωση έχει γίνει κανόνας, γιατί ο κόσμος πεινούσε και είχε άγνοια στα σοβιετικά χρόνια, αλλά τώρα, με τις καλύτερες προθέσεις, σπρώχνουν τα παιδιά τους σε αυτή τη σκλαβιά, λένε, δεν την είχαμε, ας έχουν τουλάχιστον. το. Κάτι άλλο είναι δυσάρεστο. Οι τοπικοί άρχοντες του πλανήτη επωφελούνται από μια τόσο πλούσια χώρα σε ρόλο «τρίτου κόσμου». Δηλαδή ένα είδος δούλου, αλλιώς, Θεός φυλάξοι, σηκώνεται από τα γόνατα, τι να τον κάνει τότε. Σημειώστε ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από το Kalash και τα απομεινάρια της πολυτέλειας της διαστημικής έρευνας. Ένα εμπόριο, και αυτό μας διδάσκουν οι κορυφαίοι μάνατζέρ τους στις προπονήσεις. Είναι τρομακτικό το γεγονός ότι οι μικρές επιχειρήσεις καταστρέφονται ή συνθλίβονται κάτω από αλυσίδες λιανικής, υπαγορεύοντας τις συνθήκες παραγωγής. Αν και, αυτή τη δύσκολη στιγμή για τη χώρα, οι διάβαστοι άνθρωποι, η IMHO, η χειροτεχνία μπορεί να μας σώσει. Μικρή επιχείρηση παραγωγής - μέλισσες, αγγούρια, πήλινα δοχεία. Ήρθε η ώρα να μαζευτείτε και να αρχίσετε να κάνετε τουλάχιστον κάτι. Αντικατάσταση εισαγωγής. Αφήστε την κυβέρνηση να λάβει τα εύσημα για αυτά τα επιτεύγματα. Χωρίς κρίμα.

«Και αυτή η κατάσταση έχει πολύ αρνητικό αντίκτυπο στην οικονομία της ίδιας της χώρας. Διεγείρει μια παράλογη άνοδο των τιμών και ως αποτέλεσμα οδηγεί στο γεγονός ότι τα τοπικά παραγόμενα προϊόντα δεν μπορούν να αντέξουν τον ανταγωνισμό με τα εισαγόμενα». Γιατί η αύξηση των τιμών μειώνει την ανταγωνιστικότητα των εγχώριων αγαθών και δεν μειώνει την ανταγωνιστικότητα των ξένων;

Άλλωστε, η ξένη παραγωγή συχνά πλησιάζει τον καταναλωτή, δηλαδή τη Ρωσία. Επομένως, η οικονομία πρέπει να τους πιέσει με τον ίδιο τρόπο όπως και στον παραγωγό μας.

• Διότι γίνεται λιγότερο επικερδής η παραγωγή εγχώριων αγαθών. Το κόστος παραγωγής τους γίνεται υψηλότερο από την παραγωγή εισαγόμενων προϊόντων με χαμηλότερη ποιότητα προϊόντων. Παρεμπιπτόντως, είναι στη Ρωσία που αυτό το φαινόμενο παρατηρείται πολύ καθαρά σε πολλούς τομείς.

2. Ευχαριστώ Ιβάν. Συμφωνώ, όλα είναι έτσι.. κι εγώ έγραψα πολλά για αυτό).

Το άρθρο είναι σωστό, αλλά θα ήθελα να εκφράσω μερικές σκέψεις μου για αυτό το θέμα.
Πρώτον, όπως σημείωσε ο Κωνσταντίνος, είμαστε μια καταναλωτική κοινωνία, ζούμε σε αυτήν την κοινωνία, και αυτό σημαίνει ότι είμαστε υποχρεωμένοι να λαμβάνουμε υπόψη τους κανόνες της καταναλωτικής κοινωνίας (είμαστε υποχρεωμένοι να λαμβάνουμε υπόψη, αλλά δεν είμαστε υποχρεωμένοι να ακολουθούμε τους).
Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα: ένας άντρας αποφάσισε να πιάσει δουλειά ως γενικός διευθυντής, ήρθε σε μια συνέντευξη με ένα παλιό φθαρμένο κοστούμι (ένας οικονομικά εγγράμματος άτομο αποφάσισε ότι δεν χρειαζόταν ένα νέο κομψό κοστούμι επειδή ήταν πάνω από αυτό ατελείωτη κατανάλωση), και ως αποτέλεσμα του αρνήθηκαν, γιατί «Σε υποδέχονται με τα ρούχα τους». Στην καταναλωτική μας κοινωνία, είναι σημαντικό όχι μόνο τι υπάρχει πίσω από την πλάτη κάποιου, αλλά και τι εμφανίζεται, με άλλα λόγια, η εικόνα (όχι απλώς επίδειξη, αλλά μια εικόνα που χρησιμεύει για την επίτευξη ορισμένων στόχων). Μια σκηνή από την ταινία "Duel of Brothers" μου έρχεται στο μυαλό. The story of Adidas and Puma», όπου ένα από τα αδέρφια πήρε δάνειο για αυτοκίνητο για να φανεί επιτυχημένος και δανείστηκε από την τράπεζα. Φυσικά, αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως επένδυση στις επιχειρήσεις, αλλά και πάλι μπορεί να είναι στενά συνυφασμένο στη ζωή μας.

Δεύτερον, όσον αφορά τις μάρκες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η αγορά μιας επωνυμίας σημαίνει πραγματικά υπερπληρωμή χρημάτων για περιττή επίδειξη. Αλλά συχνά η επωνυμία λειτουργεί ως εγγυητής ότι το προϊόν θα είναι υψηλής ποιότητας (ό,τι και να πει κανείς, οι μάρκες είναι κυρίως μεγάλες εταιρείες που έχουν τεχνικά πλεονεκτήματα έναντι των μικρών εταιρειών) και επιλέγοντας ένα επώνυμο στοιχείο, ο χρόνος που αφιερώνεται στην αναζήτηση ενός μη -επώνυμο προϊόν καλής ποιότητας εξοικονομείται σημαντικά, εξοικονομεί δηλαδή χρόνο, πράγμα σημαντικό. Και, φυσικά, μια επωνυμία μπορεί να αυξήσει την κοινωνική θέση και να χρησιμεύσει ως βάση για τη δημιουργία μιας εικόνας (γιατί αυτό πρέπει να περιγραφεί στην πρώτη παράγραφο).

Τρίτον, δεν χρειάζεται να έχετε αρνητική στάση απέναντι σε αυτό το φαινόμενο, αλλά πρέπει να μάθετε να επωφεληθείτε από αυτό. Οι άνθρωποι γενικά δεν μπορούν να αλλάξουν και εσείς, γνωρίζοντας τις αρχές της καταναλωτικής κοινωνίας, μπορείτε να κερδίσετε καλά χρήματα από αυτό. Ο Warren Buffett, για παράδειγμα, είναι ένας πολύ πονηρός κοριούς από αυτή την άποψη - ωφελείται μόνο, αλλά δεν ξοδεύει πολλά, αρνείται τους κανόνες της ατελείωτης κατανάλωσης, αλλά τι γίνεται αν όλοι είναι τόσο φειδωλοί όσο ο διάσημος επενδυτής μας; Το πιθανότερο είναι ότι θα υπάρξουν προβλήματα στην οικονομία. Αλλά ποιος είπε ότι το να εξοικονομείς τόσα πολλά είναι καλό; Νομίζω ότι αυτή είναι μια αντίστροφη αντίδραση στις αρχές της καταναλωτικής κοινωνίας, ότι η κατανάλωση πολλών είναι κακή και η κατανάλωση λίγης είναι καλή, αλλά, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι απλώς το άλλο άκρο, και αυτό δεν είναι καλό.

Εν κατακλείδι, θέλω να πω ότι πρέπει να τηρείτε παντού τον κανόνα του χρυσού μέσου, ο οποίος, όπως έχω παρατηρήσει, μπορεί να εφαρμοστεί σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής. Εφαρμόζοντας τον κανόνα στα παραπάνω σημεία, μπορούμε να βγάλουμε ένα απλό και σημαντικό συμπέρασμα ότι πρέπει να ζήσετε με τις δυνατότητές σας. Χωρίς ακρότητες. Όχι με πίστωση, όπως οι άνθρωποι σε μια οικονομική τρύπα, αλλά ούτε όπως ο Warren Buffett, που οδηγεί ένα παλιό αυτοκίνητο, έχοντας την ευκαιρία να αγοράσει ένα καινούργιο. Στην πραγματικότητα, τι φταίει το γεγονός ότι έχοντας χρήματα (βρίσκομαι σε κατάσταση οικονομικής ανεξαρτησίας) θα καταναλώνω περισσότερα, παρέχοντας έτσι στον εαυτό μου μια υψηλότερη ποιότητα ζωής; Διαφορετικά, γιατί χρειάζομαι αυτή την οικονομική ανεξαρτησία;

Θα ήθελα να ακούσω τη γνώμη του Κωνσταντίνου για αυτά τα επιχειρήματα :)

• Daniel, υπέροχο σκεπτικό, μου αρέσει πολύ! Ειδικά για να «κάνουμε το καλύτερο» από οποιαδήποτε κατάσταση. Σας ευχαριστώ για μια τόσο στοχαστική προσθήκη! 🙂

  Η εικόνα είναι ένα από τα πιο άχρηστα πράγματα στον κόσμο. Η ματαιοδοξία δεν είναι χρήσιμη, μόνο σε όσους πωλούν αυτό το προϊόν.

3. Συγχωρέστε με.εγώ ο ίδιος καταναλώνω ακριβές μάρκες, αλλά αγόρασα μόνο τις δικές μας εδώ και πολύ καιρό (και για την τηλεόραση δεν έχω 7 χρόνια, αλλά υπάρχει ίντερνετ χειρότερο από τηλεόραση!!!Εσύ κι εγώ είμαστε η κοινωνία των καταναλωτών, είτε μας αρέσει είτε όχι, δεν έχουμε άλλη επιλογή, τρώμε ό,τι μας προσφέρεται, βλέπουμε, ακόμη και ο πάροχος Διαδικτύου είναι καταναλωτική κοινωνία, αλλά δεν το καταλαβαίνουν και δεν το παίρνουν στα σοβαρά, Εγκατέλειψα το κινητό μου για περισσότερο από δύο μήνες (ο κόσμος δεν καταλαβαίνει πλέον ότι μπορείς να έρθεις να μιλήσεις από κοντά, κάτι που είναι πιο σημαντικό και πιο αποτελεσματικό από το κινητό) Όλοι έχουν φρικάρει!!! Εδώ έρχεται η κοινωνία της κατανάλωσης, αρνήθηκες τους κανόνες τους και είσαι ο εχθρός!!

   Αυτό έγραψε ο Pavel Durov για αυτό όχι πολύ καιρό πριν (δημοσίευσε ολόκληρη την ανάρτησή του στην ομάδα VK και στο φόρουμ). Έγραφε για την εγκατάλειψη των ανθυγιεινών τροφών, αλλά έγραψε και για την τηλεόραση. Σέβομαι πολύ αυτόν τον άνθρωπο και πιστεύω ότι αξίζει να τον ακούσουμε. Ιδού τα λόγια του, απόσπασμα:

   Μερικοί νέοι νιώθουν την ανάγκη να ακολουθήσουν έναν υγιεινό τρόπο ζωής, αλλά καταρρέουν υπό την κοινωνική πίεση. Τους λένε: «Είναι σύνηθες», «Είναι αδύνατο αλλιώς», «Αυτό είναι ασέβεια».

   Το γράφω για να δείξω ότι «έτσι» είναι εφικτό. Εάν αισθάνεστε ότι αυτό το μονοπάτι είναι το σωστό, αγνοήστε το περιβάλλον σας.

   Μια κοινωνία της οποίας οι παραδόσεις βασίζονται στην αυτοδηλητηρίαση δεν έχει μέλλον. Μπορεί κάλλιστα να χτίσουμε τη ζωή μας και τον κόσμο μας σε άλλες αξίες - τις αξίες της δημιουργίας, της αυτο-ανάπτυξης και της σκληρής δουλειάς.

Οι λεγόμενες ανεπτυγμένες χώρες της Δύσης και ιδιαίτερα οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι πολύ περήφανες για το γεγονός ότι δημιούργησαν μια καταναλωτική κοινωνία - μια κοινωνία υλικής άνεσης, αφθονίας υλικών αγαθών, μια κοινωνία ακατάσχετης κατανάλωσης. Οι εγχώριοι φιλελεύθεροί μας ισχυρίζονται ότι αυτή είναι η κοινωνία της υλικής ευημερίας που υποσχέθηκαν οι κομμουνιστές να χτίσουν στην ΕΣΣΔ, και την οποία δεν κατάφεραν. Κατά τη γνώμη τους, μόνο η δυτική δημοκρατία μπορεί να εξασφαλίσει την κατασκευή μιας «ομοίωσης του Παραδείσου» στη Γη. Λες και ένας «ελεύθερος» άνθρωπος μπορεί να είναι αληθινά ευτυχισμένος μόνο σε μια χώρα που είναι «δημοκρατική» σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν αυτό είναι αλήθεια;

Η Wikipedia δίνει τον ακόλουθο ορισμό της καταναλωτικής κοινωνίας:

«Η καταναλωτική κοινωνία είναι μια πολιτική μεταφορά που δηλώνει ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων που οργανώνονται με βάση την αρχή της ατομικής κατανάλωσης. Χαρακτηρίζεται από μαζική κατανάλωση υλικών αγαθών και τη διαμόρφωση κατάλληλου συστήματος αξιών και συμπεριφορών. Η αύξηση του αριθμού των ανθρώπων που μοιράζονται τις αξίες μιας τέτοιας κοινωνίας είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας. Η καταναλωτική κοινωνία προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του καπιταλισμού, που συνοδεύεται από ταχεία οικονομική και τεχνική ανάπτυξη και κοινωνικές αλλαγές, όπως αύξηση των εισοδημάτων, σημαντικές αλλαγές στη δομή της κατανάλωσης, μείωση των ωρών εργασίας και αύξηση του ελεύθερου χρόνου. διάβρωση της ταξικής δομής. εξατομίκευση της κατανάλωσης».

Φαίνεται ότι αυτός ο ορισμός δεν είναι αντικειμενικός. Άλλες απόψεις έχουν δικαίωμα ύπαρξης.

Είναι προφανές ότι ο ορισμός ανήκει στην πένα του απολογητή του φιλελευθερισμού – ιδεολογίας που δεν είναι ευπρόσδεκτη από όλους! Ο λόγος για τη δημιουργία μιας καταναλωτικής κοινωνίας, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι αποτέλεσμα της ανησυχίας των καπιταλιστών για τη μείωση της διάρκειας της εργάσιμης ημέρας και την απελευθέρωση των εργαζομένων από τις υλικές ανησυχίες και όχι τη διαγραφή των ταξικών διαφορών και την εξίσωση των εισοδημάτων του πληθυσμού. , αλλά ο φόβος μιας συνολικής κρίσης υπερπαραγωγής ως αποτέλεσμα της τεχνικής προόδου, από τη μια, και η αδάμαστη δίψα για κέρδος των καπιταλιστών - από την άλλη. Είναι γνωστό ότι ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής βασίζεται στη συνεχή επέκταση (η ανθρώπινη απληστία είναι απεριόριστη!). Σε κάποιο στάδιο ανάπτυξης, εμφανίζεται η απειλή της υπερπαραγωγής. Είναι απαραίτητο να επεκταθεί η αγορά αγαθών. Οι ξένες αγορές έχουν ήδη κατανεμηθεί. Αυτή η αγορά γίνεται μια καταναλωτική κοινωνία - μια κοινωνία με συνεχώς αυξανόμενη κατανάλωση, η οποία διασφαλίζεται από τη διαμόρφωση ενός κατάλληλου συστήματος αξιών και στάσεων! Σημειώστε ότι ο όρος «κοινωνία των καταναλωτών» εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο E. Fromm, έναν από τους ιδεολόγους αυτού του φαινομένου. Ένας άλλος στοχαστής, ο Jean Baudrillard, ο οποίος μελέτησε το πρόβλημα στη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα (το βιβλίο του δημοσιεύτηκε στα ρωσικά το 2006) δίνει μια καταναλωτική κοινωνία που είναι πιο ρεαλιστική από την παραπάνω εκτίμηση της Wikipedia. Πιστεύει ότι η κατανάλωση γενικά είναι μια ψυχολογική αντίδραση, η φύση της οποίας είναι ασυνείδητη. Η περίσσεια καταναλωτικών αγαθών είναι απλώς μια φανταστική αφθονία. Η καταναλωτική κοινωνία είναι μια κοινωνία αυταπάτης, όπου δεν είναι δυνατά ούτε γνήσια συναισθήματα ούτε γνήσιος πολιτισμός, και όπου ακόμη και η αφθονία είναι συνέπεια μιας προσεκτικά συγκαλυμμένης σπανιότητας και έχει νόημα μόνο για την επιβίωση του υπάρχοντος κόσμου. Η καταναλωτική κοινωνία είναι απόρροια της λατρείας της κοινωνικής διαφοροποίησης με στόχο να δικαιολογήσει την ανάγκη για οικονομική ανάπτυξη υπό οποιεσδήποτε συνθήκες! Ο Baudrillard πιστεύει ότι η χειραγώγηση της κατανάλωσης περιέχει μια εξήγηση των παραδόξων του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού - την ανάγκη για φτώχεια και πόλεμο, επιδιώκοντας έναν στόχο - δημιουργία συνθηκών για αύξηση της παραγωγής! Ο καπιταλισμός, καταρχήν, δεν μπορεί να εξασφαλίσει τη σταθερότητα της παραγωγής. Πρέπει να μεγαλώνει συνεχώς. Και αναζητά όλο και περισσότερους νέους τρόπους για να εξασφαλίσει αυτή την ανάπτυξη. Αλλά οι πόροι της Γης είναι περιορισμένοι, δηλαδή, η κατάρρευση σίγουρα θα συμβεί κάποια μέρα! Ο καπιταλισμός δεν διαρκεί για πάντα! Πρέπει οπωσδήποτε να αντικατασταθεί από μια κοινωνία με λογικούς περιορισμούς στην κατανάλωση!

Η ανθρώπινη ευτυχία σε μια καταναλωτική κοινωνία απολυτοποιείται από τις αρχές που επιβάλλει η ιδεολογία της κατανάλωσης. Ο ισχυρισμός ότι η κατοχή των απαραίτητων εμπορευμάτων οδηγεί στην εξάλειψη των ταξικών διαφορών υποστηρίζει την πίστη ενός ατόμου στη δημοκρατία εισάγοντας τον μύθο της ανθρώπινης ισότητας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι απλώς μια μεταμφίεση για τις πραγματικές διακρίσεις που βρίσκονται στην καρδιά της αστικής δημοκρατίας.

Σήμερα στη Δύση δεν υπάρχει πλέον ορθολογικός καταναλωτής. Οι ανάγκες παράγονται μαζί με αγαθά που τις ικανοποιούν. Η επιλογή ενός προϊόντος βασίζεται στην κοινωνική διαφορά - την επιθυμία ενός ατόμου να ξεχωρίζει από το πλήθος του είδους του, τουλάχιστον με εξωτερικά σημάδια - την επιθυμία να διακρίνει τον εαυτό του. Ωστόσο, με τη συνεχή ανάπτυξη της παραγωγής, αυτή η ανάγκη παραμένει πάντα ανικανοποίητη! Η καταναλωτική κοινωνία κυριολεκτικά σπρώχνει ένα άτομο στην ενεργητική κατανάλωση, τον τιμωρεί για παθητικότητα και οικονομία, επειδή μια τέτοια συμπεριφορά οδηγεί σε απώλεια της καταναλωτικής ικανότητας της κοινωνίας, πτώση της αγοράς, κρίση, που, φυσικά, είναι αυτό που φοβούνται οι κύριοι της ζωής. πρώτα απ 'όλα - αυτό τους απειλεί με απώλεια όλων των προνομίων.

Σε μια καταναλωτική κοινωνία, πιστεύει ο Baudrillard, η σχέση της μαζικής κουλτούρας με την παραδοσιακή κουλτούρα είναι παρόμοια με τη σχέση της μόδας με τα καταναλωτικά αγαθά. Όπως η μόδα βασίζεται στην απαξίωση των καταναλωτικών αγαθών, έτσι και η μαζική κουλτούρα βασίζεται στην απαξίωση των παραδοσιακών αξιών. Η μαζική κουλτούρα δημιουργεί έργα για βραχυπρόθεσμη χρήση. Συμφωνώ, αναγνώστη: η σύγχρονη τέχνη, συγκεκριμένα, δεν έχει δημιουργήσει ούτε ένα έργο που θα μπορούσε να ισχυριστεί ότι είναι κλασικό! Σήμερα, και στη Ρωσία, έχουν ήδη δημιουργηθεί τεχνητά ελάχιστα ανούσια σημάδια, απαραίτητα για ένα «πολιτισμένο» άτομο. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της καταναλωτικής κοινωνίας είναι το κιτς - ένα άχρηστο αντικείμενο που δεν έχει ουσία, αλλά χαρακτηρίζεται από μια χιονοστιβάδα διανομής. Αυτός δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας τρόπος εξοικείωσης με τη μόδα, αποκτώντας ένα χαρακτηριστικό σημάδι «προόδου»! Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τη μαζική «ποδοσφαιρική αρρώστια», τη μαζική λατρεία των συγχρόνων μας σε γενικά ανταλάντευτους ποπ μουσικούς. Η ποπ αρτ γενικά πλέον έχει καθαρά εμπορική σημασία, όπως όντως τα πάντα στην κοινωνία της αγοράς των εμπόρων! Λάβετε υπόψη ότι έχουμε χάσει την έννοια της «ποπ αρτ»· έχει αντικατασταθεί από το show business!

Η συντριπτική πλειοψηφία των μέσων ενημέρωσης αντικατοπτρίζει και ενισχύει την ολοκληρωτική φύση της καταναλωτικής κοινωνίας. Απλώς σκοτώνουν το ζωντανό ανθρώπινο περιεχόμενο του Κόσμου, σχηματίζοντας μια «νεοπραγματικότητα» που αποτελείται από «ψευδο-γεγονότα». Η διαφήμιση παίζει τον ίδιο ρόλο. Ένας άνθρωπος αναγκάζεται να ζει στον τεχνητό, όμορφο κόσμο ενός παραμυθιού που έχει δημιουργήσει και το χειρότερο είναι ότι του στερούν την ευκαιρία να σκεφτεί και να αναλύσει την πραγματικότητα!

Η καταναλωτική κοινωνία ενσταλάζει μια πραγματική λατρεία για το ανθρώπινο σώμα. Αναγκάζει ένα άτομο να χειραγωγήσει το σώμα του, να το χρησιμοποιήσει για να διεκδικήσει κοινωνικές διαφορές. Η ομορφιά και ο ερωτισμός του σώματος, παρά τα παραδοσιακά συναισθήματα ντροπής και σεμνότητας, έχουν πλέον και καταναλωτική αξία. Το ανθρώπινο σώμα (και όχι μόνο το γυναικείο!) έχει τους καταναλωτές του - άλλους ανθρώπους, ιατρική, περιοδικά μόδας, διαφημίσεις κ.λπ. Η σεξουαλικότητα των καταναλωτικών αγαθών αυξάνει την καταναλωτική τους αξία, η οποία, φυσικά, ωφελεί τους παραγωγούς τους. Η ντροπή και η σεμνότητα, η αγνότητα και η ανθρώπινη συνείδηση, η προσήλωση στην παραδοσιακή υψηλή ηθική γενικά - γίνονται σημάδια της χαμηλής κοινωνικής θέσης ενός ατόμου! Και αντίθετα: ακολασία, κυνισμός, έλλειψη αρχών, επινοητικότητα, περιφρόνηση της παραδοσιακής ηθικής - σημάδια υψηλής κοινωνικής θέσης (προόδου)! Αντικείμενο τιμής και υπερηφάνειας για τους κατοίκους!

Οι σύγχρονοι καταναλωτές ζουν σε έναν απατηλό κόσμο διαρκούς ενδιαφέροντος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, αυτή η «ανησυχία» καλύπτει ένα παγκόσμιο σύστημα εξουσίας που βασίζεται στην ιδεολογία της ψευδούς γενναιοδωρίας, όταν τα οφέλη κρύβουν τη δίψα για κέρδος και την απληστία! Η πραγμάτωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, ο τεράστιος εγωισμός στην κοινωνία καλύπτεται από υποκριτική συμμετοχή και καλή θέληση. Η εξυπηρετικότητα και η δουλοπρέπεια κρύβουν τον πραγματικό οικονομικό μηχανισμό μιας καταναλωτικής κοινωνίας. Ο καταναλωτής αναγκάζεται να βλέπει τον εαυτό του ότι χρειάζεται συνεχώς βοήθεια από το παγκόσμιο σύστημα υπηρεσιών. Χρησιμοποιήστε τα συνεχώς και πληρώστε, πληρώστε, πληρώστε! Η ανθρώπινη προσοχή εστιάζεται συνεχώς τεχνητά στην πρωτόγονη ευτυχία, την ευτυχία στην κατανάλωση αγαθών και υπηρεσιών. Οι σκέψεις για την υπέροχη, πνευματική ευτυχία, την ευτυχία στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων μπλοκάρονται επιδέξια. Μπορούν να καταστρέψουν την καταναλωτική κοινωνία, που τόσο βολεύει τους σημερινούς αφέντες της ζωής! Ένας νέος τύπος βίας εμφανίστηκε στην κοινωνία - η βία μέσω του υλισμού, που αποδεικνύει την ευθραυστότητα και την αστάθειά της. Μια άλλη απόδειξη είναι η αισθητή κούραση των δυτικών ανθρώπων και η μαζική κατάθλιψη, ως αποτέλεσμα της συνεχούς αναζήτησης απατηλού πλούτου - του «χρυσού μοσχαριού». Όπως υποστηρίζει ο Baudrillard, σε μια καταναλωτική κοινωνία ο άνθρωπος σταδιακά εξαφανίζεται και πεθαίνει!

Παρά το γεγονός ότι η καταναλωτική κοινωνία διεγείρει τη δημιουργία συνεχώς νέων αγαθών και υπηρεσιών και την οικονομική ανάπτυξη γενικότερα, όλο και περισσότεροι δυσαρεστημένοι εμφανίζονται σε αυτήν. Εδώ και λίγο καιρό ο καταναλωτισμός ανθίζει στη Δύση. (Ο όρος προέρχεται από το αγγλικό “consumer”).

Καταναλωτισμός - καταναλωτισμός, υπερκατανάλωση, κατανάλωση. Σήμερα ο καταναλωτισμός έχει γίνει εθισμός. Το προϊόν χάνει τη δική του σημασία και γίνεται σύμβολο του ανήκειν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Η ιδέα ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί κοινωνική υπεροχή μέσω της κατανάλωσης δημιουργεί στο μυαλό του αγοραστή την πεποίθηση ότι η ίδια η πράξη της αγοράς μπορεί να φέρει μεγαλύτερη ευχαρίστηση από το αντικείμενο που αγοράζεται. Η ανθρώπινη ευτυχία εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο κατανάλωσης! Η κατανάλωση γίνεται στόχος και νόημα ζωής! Αυτό είναι ένα είδος νέου ηδονισμού! Η εμφανής δαπάνη χρημάτων γίνεται εγγύηση προβλεψιμότητας και βάση εμπιστοσύνης σε ένα άτομο από την πλευρά των εταίρων. Μεγάλα έξοδα για προβολή, βέβαια, υπήρχαν πριν. Από την αρχαιότητα, επιτυχημένοι έμποροι και επιχειρηματίες καταφεύγουν σε μη λειτουργικές δαπάνες, δημιουργώντας την απαραίτητη εντύπωση για τον εαυτό τους. Η σπατάλη κατάστασης είναι η επιθυμία να δείξω ποιος είμαι. Διαμορφώνει την εμφάνιση ενός ατόμου. Επί του παρόντος, ο εμφανής καταναλωτισμός έχει γίνει μαζικό φαινόμενο. «Δεν χρειάζομαι καθόλου ένα τόσο ακριβό αυτοκίνητο, αλλά πρέπει να έχω ένα για να μην φαίνομαι χειρότερος από τον γείτονά μου!» - μαλώνει ο άντρας στο δρόμο. Τώρα, για διαφορετικά επίπεδα δυνατοτήτων και αιτημάτων, διαμορφώνεται το δικό τους καταναλωτικό επίπεδο. Για τα πιο δημοφιλή και επομένως φθηνά προϊόντα, αυτά είναι η μπύρα, τα πατατάκια, το ποδόσφαιρο, η μουσική, ο κινηματογράφος, τα παιχνίδια στον υπολογιστή - όλα όσα σας επιτρέπουν να γεμίσετε τον χρόνο του μαζικού φτωχού μέσου ανθρώπου. Αυτό ακριβώς προσπαθούν να πετύχουν οι ιδιοκτήτες! Και, πρέπει να ομολογήσω, έχουμε πετύχει μεγάλη επιτυχία σε αυτό. Διαπιστώνουμε με ικανοποίηση ότι η κριτική του καταναλωτισμού είναι ευρέως διαδεδομένη στους θρησκευτικούς κύκλους. Οι παγκόσμιες θρησκείες υποστηρίζουν ότι ο καταναλωτισμός αγνοεί τις πνευματικές αξίες, ενθαρρύνει τα ζωώδη πάθη, τα ανθυγιεινά συναισθήματα και τις κακίες. Την ώρα που η εκκλησία προτείνει να τους πολεμήσει. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' θεωρούσε τον καταναλωτισμό πολύ επικίνδυνη συνέπεια του καπιταλισμού. Τιμή και έπαινο σε αυτόν για αυτό!

Σήμερα, τόσο στη Ρωσία όσο και στη Δύση, πολλοί πιστεύουν ήδη ότι ο καταναλωτισμός είναι κάτι μεταδοτικό, ένας ιός, μια ασθένεια, ένας εθισμός στα ναρκωτικά ενός ανθρώπου που ζει σε έναν μεταβιομηχανικό πολιτισμό από την κατανάλωση αγαθών και υπηρεσιών που είναι εντελώς περιττές για η ζωή του. Αλλά οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι η πρώτη χώρα όπου αυτό έχει γίνει εθνική επιδημία. Και οι σύγχρονοι παγκοσμιοποιητές χρησιμοποιούν αυτόν τον «ιό» ως βιολογικό όπλο. Η εισαγωγή του αμερικανικού τρόπου ζωής σε όλο τον κόσμο, που βασίζεται στον καταναλωτισμό, είναι ένα από τα συστατικά της παγκόσμιας διαδικασίας. Είναι πολύ πιο εύκολο να κατακτήσεις οποιαδήποτε χώρα και να την παρασύρεις στην παγκόσμια κοινότητα, αν οι άνθρωποι της σκέφτονται μόνο το κέρδος και την ικανοποίηση των βασικών, πρωτόγονων αναγκών τους. Οι γυάλινες χάντρες, οι καθρέφτες, άλλα κοσμήματα και το «πυρόνερο» χρησιμοποιούνται εδώ και πολύ καιρό από τους αποικιοκράτες! Ο σύγχρονος καταναλωτισμός είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος σκέψης, μια ειδική κατανόηση της πραγματικότητας:

1) Όλα αγοράζονται, πωλούνται και έχουν τη δική τους τιμή (συμπεριλαμβανομένου ενός ανθρώπου και της συνείδησής του!).

2) Όσο περισσότερα χρήματα έχετε, τόσο περισσότερα μπορείτε να αγοράσετε (εξ ου και η λατρεία του «χρυσού μοσχαριού»!).

3) Εάν κάτι δεν ικανοποιεί τις ανάγκες σας, πετάξτε το και αγοράστε ένα νέο (η αξιοπιστία του προϊόντος έχει πάψει να λειτουργεί ως κριτήριο για την ποιότητά του, ο σεβασμός στα αντικείμενα της ανθρώπινης εργασίας έχει εξαφανιστεί!)

Το χρήμα κυβερνά τον σύγχρονο δυτικό κόσμο. Απολύτως τα πάντα αγοράζονται και πωλούνται! Κοιτάξτε γύρω σας: πόσα παραδείγματα θα δείτε για τη διαφθορά πολύ αξιοσέβαστων ανθρώπων που μόλις πρόσφατα ήταν πολύ σεβαστά! Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στην κυβέρνηση. Και δεν είναι περίεργο! Δεν είναι περίεργο που οι πρόγονοί μας είπαν: "Όπου υπάρχει δύναμη, υπάρχει γλυκύτητα!" Σε τι είδους κόλπα και κακίες πάνε οι «άνθρωποι» στον αγώνα για εξουσία και χρήμα!

Αν το καλοσκεφτείς, μια καταναλωτική κοινωνία είναι μια κοινωνία πλήρους σκλάβων, σκλάβων του «χρυσού μοσχαριού». Ένας άνθρωπος, ακόμα κι αν είναι κύριος, είναι πάντα εμπόρευμα. Η μόνη διαφορά είναι η τιμή! Σε μια κοινωνία σκλάβων, η τιμή ενός δούλου επηρεάζεται σημαντικά από την υγεία και τις σωματικές του ικανότητες. Γι' αυτό στο σχολικό πρόγραμμα η φυσική αγωγή και τα αγγλικά τοποθετούνται πάνω από τη ρωσική γλώσσα και φυσική! Ο σκλάβος πρέπει να είναι υγιής και να καταλαβαίνει τη γλώσσα του κυρίου! Σήμερα, το να είσαι άρρωστος όχι μόνο δεν έχει κύρος, αλλά ούτε και κερδοφόρο! Κανείς δεν θα αγοράσει έναν άρρωστο σκλάβο! Μην εκπλαγείτε αν εμφανιστεί το σύνθημα στο εγγύς μέλλον: "Ένα άτομο που δεν επισκευάζεται πρέπει να εξαλειφθεί!" Αυτή η ιδέα έχει ήδη εμφανιστεί στη σύγχρονη λογοτεχνία. Ο άντρας - ο ήρωας του μυθιστορήματος - προειδοποιείται για την προθεσμία για την αναγκαστική ευθανασία. Δεν πρέπει να παρηγορείτε τον εαυτό σας με το γεγονός ότι η ευθανασία εξακολουθεί να είναι εθελοντική στη Δύση. Όλα, όπως λένε, ρέουν και αλλάζουν! Δεν μας εκπλήσσει πλέον η είδηση ​​ότι ποδοσφαιριστές (και όχι μόνο αυτοί!) πωλούνται. Ταυτόχρονα, είναι ακόμη και χαρούμενοι. Είναι όλα σχετικά με την τιμή! Πριν από είκοσι χρόνια θα το θεωρούσαμε ως τον υψηλότερο βαθμό κυνισμού! Είναι λοιπόν ελεύθερο ένα άτομο σε μια καταναλωτική κοινωνία που ζει σε μια «δημοκρατική» χώρα; Ή είναι ακόμα σκλάβος του «χρυσού μοσχαριού»;

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η καταναλωτική κοινωνία αρνείται τις παραδοσιακές υψηλές ηθικές αξίες, την ανάγκη για ολοκληρωμένη ψυχική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου. Αυτό με επιταχυνόμενους ρυθμούς οδηγεί στην οστεοποίηση των ανθρώπων, στην πλήρη υποβάθμισή τους ως άτομα και στη γενική παρακμή του πολιτισμού. Το οποίο, πρέπει να πούμε, υποστηρίζεται με κάθε τρόπο από τους ιδιοκτήτες της παρούσας ζωής, αφού απλοποιεί τη διαδικασία χειραγώγησης της συνείδησης των ανθρώπων. Είναι πιο εύκολο να εξαπατήσεις τους αδαείς!

Σήμερα, ακόμη και το σκεπτόμενο μέρος των Αμερικανών κατανοεί ότι η πτώση του γενικού επιπέδου πολιτισμού και εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν είναι τίποτα άλλο από το αποτέλεσμα των συνειδητών ενεργειών των αρχών για την επίτευξη οικονομικών στόχων - πρώτα απ 'όλα, η παράταση του ύπαρξη καπιταλισμού. Άλλωστε, ένας περίεργος, αναγνώστης γίνεται ο χειρότερος αγοραστής αυτοκινήτων, ψυγείων, πλυντηρίων ρούχων κ.λπ. Θα τον ενδιαφέρουν περισσότερο τα έργα των μεγαλοφυιών του παγκόσμιου πολιτισμού: Μότσαρτ, Σαίξπηρ, Τολστόι, Ρέμπραντ. Και αυτό θα προσβάλει τα συμφέροντα των ιδιοκτητών. Έτσι οι αρχές προσπαθούν να αποτρέψουν την ανάπτυξη της γενικής κουλτούρας του πληθυσμού. Αυτό δεν συμβαίνει σήμερα στη Ρωσία με το εκπαιδευτικό σύστημα, την επιστήμη, τον πολιτισμό, την ανατροφή!; Οι πραγματικοί πατριώτες της Ρωσίας έχουν αρνητική στάση απέναντι στην εφαρμογή της φιλελεύθερης ιδέας γενικά και στην καταναλωτική κοινωνία ειδικότερα. Στις φωνές διαμαρτυρίας προσχώρησε και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Κύριλλος προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα: «Οι κοινοί άνθρωποι χαίρονται όταν αγοράζουν ένα καινούργιο πράγμα. Και ο αχαλίνωτος καταναλωτισμός σκοτώνει αυτή τη χαρά. Έτσι, ένα άτομο ληστεύει τον εαυτό του. Αν ολόκληρη η κοινωνία μας ακολουθήσει το δρόμο μιας τέτοιας αχαλίνωτης κατανάλωσης, τότε η γη μας και οι πόροι της απλά δεν θα το αντέξουν! Έχει από καιρό αποδειχθεί ότι εάν το μέσο επίπεδο κατανάλωσης είναι το ίδιο με αυτό των ΗΠΑ, τότε οι βασικοί πόροι θα διαρκέσουν μόνο για 40 - 50 χρόνια. Ο Θεός δεν μας έδωσε τους πόρους για να ζήσουμε όλοι έτσι. Και αν δεν μπορούν όλοι να ζήσουν έτσι, τι σημαίνουν αυτές οι κολοσσιαίες ανισότητες ιδιοκτησίας;» Δυστυχώς, σύμφωνα με τη Russian Business Newspaper, η ανάλυση δείχνει σταθερά υψηλούς ρυθμούς ανάπτυξης της ρωσικής καταναλωτικής αγοράς - 10-15% ετησίως! Ναι, όλοι μπορούν να το δουν αυτό από το παράδειγμα του αυξανόμενου αριθμού αυτοκινήτων στους δρόμους και στις αυλές των πόλεων μας. Μεγάλο αρνητικό ρόλο σε αυτό παίζει το σύστημα καταναλωτικού δανεισμού από τις τράπεζες, επιδιώκοντας τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους κέρδους, συμβάλλοντας ταυτόχρονα στην ανάπτυξη της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης με αμερικανικό τρόπο. Στη νέα Ρωσία, ο υλισμός έχει ήδη ανθίσει σε πλήρη άνθηση - ένας εθισμός στις υλικές αξίες εις βάρος των πνευματικών αξιών που είναι παραδοσιακές για τη χώρα μας. Μέσω των προσπαθειών των μεταρρυθμιστών, η Ρωσία έχει μετατραπεί από την πιο διαβασμένη και μορφωμένη χώρα στον πλανήτη Γη σε μια συνηθισμένη τριτοκοσμική χώρα που έχει ακόμα πυρηνικά όπλα. Τώρα έχουμε ένα στρώμα αναλφάβητων πολιτών, το οποίο εξαλείφθηκε εντελώς στην ΕΣΣΔ.

Τι άλλο είναι χαρακτηριστικό μιας τέτοιας κοινωνίας; Τι είναι περισσότερο σε αυτό: θετικό ή αρνητικό;

Είναι γνωστό ότι ο καπιταλισμός βασίζεται στην ενεργό ανταλλαγή εμπορευμάτων. Μαζί με την τεχνολογική πρόοδο, έρχεται μια στιγμή που ο αριθμός των ατόμων που απασχολούνται στον τομέα της παραγωγής γίνεται μικρότερος από τον αριθμό των απασχολουμένων στον τομέα των υπηρεσιών και του εμπορίου. Το εμπόριο τώρα, με λιγότερη προσπάθεια, φέρνει περισσότερα έσοδα από την παραγωγή αγαθών. Όλα πωλούνται και όλα αγοράζονται! Ένα άτομο γίνεται επίσης εμπόρευμα. Εμφανίζεται ο όρος «ανθρώπινο κεφάλαιο». Η παραγωγή συνδέεται όλο και περισσότερο με την κατανάλωση. Η επιχείρηση παράγει όχι μόνο υλικές, αλλά και πνευματικές αξίες. Διαμορφώνει τα γούστα, τις επιθυμίες, το σύστημα αξιών, τους κανόνες συμπεριφοράς (ηθική) και τα ενδιαφέροντα ζωής ενός ατόμου. Τον σημαντικότερο ρόλο παίζουν τα μέσα ενημέρωσης και η διαφήμιση - ένα μέσο επιρροής στη συνείδηση ​​του καταναλωτή υλικών και πνευματικών αγαθών. Ο ανταγωνισμός των παραγωγών που είναι εγγενής στον καπιταλισμό προκαλεί επίσης ανταγωνισμό μεταξύ των καταναλωτών. Ένα άτομο σε μια καταναλωτική κοινωνία προσπαθεί να καταναλώνει όλο και περισσότερο. Η ατομική κατανάλωση αντικατοπτρίζει όχι μόνο τα κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, αλλά και την κοινωνική του θέση. Σήμερα στη Ρωσία, αυτό με το οποίο γελούσαν στις δεκαετίες του '70 και του '80 ευδοκιμεί, όταν έλεγαν για τους πωλητές φρούτων του Νότου στις αγορές: "Ένας μεγαλόσωμος άντρας πρέπει να φοράει μεγάλο καπέλο!" Μόνο που σήμερα η ιδιότητα του Ρώσου αποδεικνύεται όχι από ένα μεγάλο καπέλο, αλλά από ένα μεγάλο αυτοκίνητο!

Ένα ανεπτυγμένο πιστωτικό σύστημα μετατρέπεται σε σύστημα ελέγχου του πληθυσμού, επειδή η ευημερία του βασίζεται σε πράγματα που αγοράζονται με πίστωση. Οι τραπεζίτες χρησιμοποιούν όλα τα μέσα για να παρασύρουν τον μέσο άνθρωπο στα δίκτυα χρέους τους, αυξάνοντας έτσι το εισόδημα και τις πιστωτικές του δυνατότητες. Ταυτόχρονα, η στάση ενός ατόμου αλλάζει όχι μόνο στο οικονομικό χρέος, αλλά και στο χρέος γενικότερα: στους προγόνους και τους απογόνους, στην κοινωνία, στους ηλικιωμένους και στην πατρίδα!

Οι εξαγορές σε μια καταναλωτική κοινωνία υποτιμώνται ηθικά γρηγορότερα από ό,τι φθείρονται φυσικά, ακόμη και με εσκεμμένα μειωμένη ποιότητα (αξιοπιστία) αγαθών. Τα πράγματα θα μπορούσαν να διαρκέσουν για χρόνια, αλλά πρέπει να αντικατασταθούν με πιο μοντέρνα, ώστε ο ιδιοκτήτης τους να μην «χάσει το πρόσωπο». Ο άνθρωπος πρέπει να αγοράσει, να αγοράσει και να αγοράσει, διαφορετικά θα σταματήσει η παραγωγή και θα συμβεί οικονομική κρίση! Έχοντας αγοράσει ένα προϊόν, αισθάνεται αμέσως δυσαρεστημένος, γιατί έχει ήδη εμφανιστεί κάτι νεότερο και πιο εξελιγμένο στην αγορά. Αναμφίβολα, η καταναλωτική κοινωνία τονώνει την οικονομική ανάπτυξη και την παραγωγή νέων αγαθών και υπηρεσιών. Είναι όμως αυτό πάντα καλό και πόσο μπορεί να διαρκέσει; Ακόμη και ο Pyotr Mostovoy, ένας ενεργός συν-συγγραφέας της απελευθέρωσης της ρωσικής οικονομίας, μίλησε ξαφνικά με φρίκη πρόσφατα (Δείτε τον ιστότοπο POLIT.RU).

Σύμφωνα με τον ίδιο, στα μέσα του 19ου αιώνα, παρατηρήθηκε ότι η οικονομία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς συμπεριφέρεται ο καταναλωτής αγαθών. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν διαφημίσεις εικονικών αγαθών, σχεδιασμένες για να ικανοποιήσουν ανύπαρκτες ανάγκες. Με επιτυχία έπεισε τον καταναλωτή για το αντίθετο. Για να παραμείνει φερέγγυα η συνεχώς αυξανόμενη ζήτηση αγαθών, δημιουργήθηκε ένα καταναλωτικό δάνειο. Μαζί με ένα οικονομικό εργαλείο, πρόκειται για μια νέα, αποτελεσματική μορφή κοινωνικού ελέγχου: σύγκρουση στην εργασία - ανεργία - πιστωτικό χρέος - κυρώσεις. Το σύστημα είναι στην πραγματικότητα πιο αποτελεσματικό από οποιοδήποτε κατασταλτικό! Από την άλλη πλευρά, οποιοδήποτε δάνειο είναι πλασματικό χρήμα που εμφανίζεται στην χρηματοπιστωτική αγορά. Σήμερα, για παράδειγμα, στις ΗΠΑ, ο πραγματικός τομέας της οικονομίας αποτελεί μόνο το 15% του ΑΕΠ και το 85% είναι η χρηματοπιστωτική αγορά. Το ίδιο περίπου συμβαίνει και στη Ρωσία. Με άλλα λόγια, εμφανίστηκαν χρήματα, αλλά δεν έχει παραχθεί ακόμα τίποτα! Χρειαζόμαστε αγορές! Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος διεξήχθη για τις αγορές για τη Δύση. Το δεύτερο είναι για την ανακατανομή των αγορών (στερήθηκαν η Γερμανία και η Ιαπωνία). Σήμερα, σύμφωνα με τον Mostovoy, υπάρχει ένας «πόλεμος της εποχής του ΠΟΕ», ένας πόλεμος με οικονομικές μεθόδους. Ας αναρωτηθούμε: γιατί σήμερα οι περισσότερες χώρες του κόσμου μαραζώνουν στη φτώχεια. Και αυτό συμβαίνει με την τρέχουσα ανάπτυξη της τεχνολογίας; Ναι, γιατί δεν τα χρειάζεται η καταναλωτική οικονομία. Αλλά θα ήταν δυνατό να μεταφερθεί εκεί όχι ανθρωπιστική βοήθεια, αλλά τεχνολογία. Αλλά τότε η Δύση θα χάσει την αγορά αγαθών που δεν χρειάζεται! Το καθήκον στον νέο πόλεμο είναι, πρώτα απ' όλα, να αποτρέψουμε την είσοδο ξένων στις εγχώριες αγορές μας. Προφανώς η Ρωσία χάνει ξεκάθαρα σε αυτόν τον πόλεμο! Δεν θέλει καν να αντισταθεί. Το γιατί και ποιος το χρειάζεται είναι ξεχωριστό ερώτημα!

Είναι σαφές σε όλους ότι σήμερα οι περιορισμένοι πόροι της Γης χρησιμοποιούνται αρπακτικά. Γίνονται ήδη πόλεμοι σε όλο τον κόσμο για πόρους. Αυτοί είναι στην ουσία οι πόλεμοι στο Ιράκ και στη Λιβύη. Η λογική των ΗΠΑ είναι κανιβαλιστική: «Ο γείτονας έχει πολλά, αλλά εγώ όχι!» Πρέπει λοιπόν να το αφαιρέσουμε με το ζόρι!». Η Ρωσία δεν έχει την ίδια μοίρα με τη Λιβύη και η ηγεσία της τη μοίρα του Καντάφι!; Παρεμπιπτόντως, ο γερουσιαστής McCain μίλησε πρόσφατα ανοιχτά για αυτό στη Γερουσία των ΗΠΑ.

Η ζωή των ανθρώπων που έχουν προγραμματιστεί για τον καταναλωτισμό συνίσταται μόνο στο να σκέφτονται τα αγαθά και να τα αναζητούν. Δώστε προσοχή στο περιεχόμενο των συνομιλιών των σημερινών Ρώσων. Αυτοί, όπως οι Αμερικανοί, δεν συζητούν πλέον τα βιβλία που διάβασαν ή τα θεατρικά έργα που είδαν. Οι συζητήσεις αφορούν μόνο ποιος, πού, τι και για πόσο αγόρασε ή πούλησε! Αλλά για έναν Άνθρωπο βασική είναι η ανάγκη της ψυχής, του πνεύματος. Ωστόσο, τα ΜΜΕ δημιουργούν τεχνητές ανάγκες, υλικές ανάγκες. Η ανάγκη για καπνό, αλκοόλ, ναρκωτικά (υλικά και πνευματικά!) είναι φυσική; Όμως σχηματίζονται με επιτυχία. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα μιας καταναλωτικής κοινωνίας.

Ακόμα και ένας άνεργος σε αυτή την κοινωνία δεν παύει να είναι καταναλωτής. Τα κοινωνικά προγράμματα είναι καλά αναπτυγμένα στη Δύση. Οι αρχές φοβούνται μια κοινωνική έκρηξη και η ίδια η καταναλωτική κοινωνία παραμένει. Προσπαθήστε σήμερα να μειώσετε το βιοτικό επίπεδο ενός Αμερικανού σε αυτό ενός Ρώσου, μια κοινωνική έκρηξη είναι αναπόφευκτη. Ο Αμερικανός δεν θα συμφωνήσει! Είναι συνηθισμένος να ζει «όμορφα».

Η καταναλωτική οικονομία και ο χώρος πληροφόρησης που έχει δημιουργήσει για δικό της όφελος αποθαρρύνουν τους ανθρώπους από τη σκέψη. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι πολύ δύσκολο να αλλάξεις ένα άτομο σε μια καταναλωτική κοινωνία, ώστε να περάσει ανώδυνα και εύκολα σε έναν τρόπο ζωής παρόμοιο με τον σοβιετικό, όταν οι άνθρωποι οδηγούσαν αυτοκίνητα για δεκαετίες, τα παπούτσια και τα ρούχα κράτησαν μέχρι να φθαρούν, και το περιττό φαγητό δεν πετάχτηκε στα σκουπίδια. Ταυτόχρονα, ανατρέφοντας τους ανθρώπους να είναι πνευματικοί και ηθικοί. Ευτυχώς, σήμερα πολλοί Ρώσοι νοσταλγούν το παρελθόν και είναι έτοιμοι να αποχωριστούν από τη Δύση και να δημιουργήσουν κάτι παρόμοιο με την ΕΣΣΔ στην πατρίδα τους. Αυτοί οι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι οι πόροι της Γης είναι πολύ περιορισμένοι, για να σώσουν ζωή θα πρέπει αργά ή γρήγορα να στραφούν σε μια εκτεταμένη μορφή κατανάλωσης, δηλαδή να σκέφτονται όχι μόνο τον εαυτό τους, αλλά και τις μελλοντικές γενιές!

Το πρόβλημα είναι ότι σε μια καταναλωτική κοινωνία, οι ατομικές ανάγκες του πληθυσμού της χώρας υπερβαίνουν κατά πολύ τον αγώνα για φυσική επιβίωση. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για τους πλούσιους. Η κατανάλωση γίνεται εργαλείο κοινωνικοπολιτισμικής ένταξης του πληθυσμού. Η μαζική παραγωγή επιτρέπει στον καταναλωτή να κατασκευάσει τη δική του ταυτότητα μέσα από τα πράγματα. Η κοινωνία παράγει σύμβολα διαφοράς, σημάδια που επιτρέπουν στο άτομο να μην αναμειγνύεται με το πλήθος. Μπορείτε, για παράδειγμα, να μην επιδεικνύετε το πολυτελές εξοχικό σας σε όλους, αλλά να δείξετε με άλλους τρόπους ότι το έχετε. Θυμηθείτε: "Ένας μεγαλόσωμος άνδρας φοράει μεγάλο καπέλο!"

Σε μια καταναλωτική κοινωνία, τα ψώνια γίνονται σχεδόν η καλύτερη μορφή ελεύθερου χρόνου. Ως μορφές επικοινωνίας, τα καφέ, τα εστιατόρια, τα κλαμπ και τα καζίνο ανθίζουν. Οι προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων καθορίζονται όλο και περισσότερο από την αγορά - πρακτικά οφέλη. Οι άνθρωποι που ζουν σε γειτονικά διαμερίσματα για χρόνια σήμερα συχνά δεν γνωρίζονται, θεωρώντας τους γείτονές τους άχρηστους και μην περιμένουν καλοσύνη και συνενοχή από αυτούς. Η κοινωνία, που κάποτε δημιουργήθηκε από τους μακρινούς μας προγόνους για αλληλοβοήθεια, καταρρέει μπροστά στα μάτια μας! Νιώθουμε μόνοι μέσα σε ένα πλήθος ανθρώπων! Μπροστά στα μάτια των ζωντανών γενεών Ρώσων, ο πολιτισμός αλλάζει ριζικά. Πιο πρόσφατα, ζήσαμε σε ένα πολιτιστικό περιβάλλον καθήκοντος προς την Πατρίδα, τους γονείς, τα παιδιά, την κοινωνία. σε ένα περιβάλλον προσεκτικής στάσης απέναντι σε αντικείμενα ανθρώπινης εργασίας, τότε με τον σημερινό καταναλωτισμό, επικροτείται το εντελώς αντίθετο - σπατάλη με βάση την πίστωση! Η ζωή με δανεικά έχει γίνει ο κανόνας. Εύκολα εγκαταλείψαμε την παραδοσιακή ρωσική αποστροφή για την ανευθυνότητα. Τώρα, λόγω αδυναμίας εξόφλησης ενός χρηματικού χρέους, κανείς δεν αυτοπυροβολείται!

Η διαφήμιση είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της καταναλωτικής κοινωνίας. Άλλωστε, δεν είναι τόσο σημαντικό να παράγεις ένα προϊόν όσο να το πουλάς, να το επιβάλλεις στον καταναλωτή. Είναι εντελώς μάταιο που πολλοί το θεωρούν ακίνδυνο. Επαναλαμβανόμενο πολλές φορές, πηγαίνει στο επίπεδο του υποσυνείδητου μας και είναι ικανό να βιάσει τη συνείδησή μας! Από εδώ η καταναλωτική κοινωνία αξιολογεί ιδιαίτερα τους επαγγελματίες δημοσίων σχέσεων - διάφορα είδη «αστέρων» και μπουφόν. Μια αποτελεσματική οικονομική δραστηριότητα είναι η πώληση εμπορικών σημάτων - εμπορικών σημάτων ενίοτε εντελώς ασήμαντων αγαθών. Η μόδα είναι η μηχανή παραγωγής και πωλήσεων! Σε βάρος της ποιότητας του προϊόντος, η συσκευασία του γίνεται ελκυστική. Για τις πωλήσεις είναι πιο σημαντικό από την ποιότητα. Σήμερα, οι Ρώσοι έχουν μάθει από τη δική τους εμπειρία ότι ένα όμορφο και ακριβό περιτύλιγμα δεν υποδηλώνει καθόλου την υψηλή ποιότητα του προϊόντος!

Η εκπαίδευση, η ιατρική και όλες οι κρατικές δραστηριότητες σε μια καταναλωτική κοινωνία γίνονται μια υπηρεσία που αγοράζεται στην αγορά. Και μάταια πολλοί συμπολίτες μας, μη κατανοώντας την ουσία της αγοράς, αγανακτούν με τον Νόμο για τις Δημόσιες Υπηρεσίες που εγκρίθηκε από τη Δούμα. Το κράτος μας είναι και υποκείμενο της αγοράς, γι' αυτό και εμπορεύεται! Όλοι εμπορεύονται στην αγορά: κάποιος πουλάει, κάποιος αγοράζει! Δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι και οι κυβερνητικές θέσεις είναι ένα εμπόρευμα που έχει τη δική του τιμή!

Η αδιάκοπη αναζήτηση απολαύσεων που αποκτώνται μέσω του χρήματος δημιουργεί έναν νέο τύπο προσωπικότητας σε μια καταναλωτική κοινωνία. Πρόσφατα εμφανίστηκαν στην κοινωνία μας οι «εργασιομανείς» - άνθρωποι με υψηλή εργασιακή δραστηριότητα που θυσιάζουν οτιδήποτε προσωπικό για χάρη των χρημάτων. Το σύνθημά τους: «Το κύριο πράγμα είναι να μην ζεις χειρότερα από τον διπλανό σου! Καταναλώστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αναμειγνύεστε με το πλήθος!». Η λέξη «εργασιομανής» είναι παρόμοια με τη λέξη «αλκοολικός». Αυτό που ενώνει τέτοιους ανθρώπους είναι ότι και οι δύο έχουν μολυνθεί από τον ιό του καταναλωτισμού: ο ένας με μια ακόρεστη αναζήτηση του δολαρίου, ο άλλος με ένα μπουκάλι. Το να σταματήσεις και τους δύο στο κυνήγι της απατηλής «ευτυχίας» είναι πολύ δύσκολο!

Έτσι, ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης γεννά μια τάση προς τη διαμόρφωση μιας καταναλωτικής κοινωνίας, χαρακτηριστικό της οποίας είναι η μετατόπιση της ατομικής κατανάλωσης στο κέντρο του κοινωνικού συστήματος. Αυτή η στροφή συνοδεύεται από σημαντικές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και υπερβαίνει κατά πολύ την οικονομία. Η καταναλωτική κοινωνία είναι μια σκόπιμη σύνθεση μηχανισμών για την παραγωγή όχι μόνο αγαθών και υπηρεσιών, αλλά και ανθρώπινων αναγκών, ολόκληρου του τρόπου ζωής ενός ανθρώπου, εξασφαλίζοντας για κάποιο χρονικό διάστημα την επέκταση της ύπαρξης του καπιταλισμού και της αστικής δημοκρατίας. Ωστόσο, η αγωνία του φιλελευθερισμού δεν μπορεί να κρατήσει πολύ!

Σημειώνουμε ιδιαίτερα ότι είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε μια καταναλωτική κοινωνία παρόμοια με τη δυτική σε ολόκληρο τον πλανήτη μας· αυτό θα απαιτούσε τους πόρους πέντε τέτοιων πλανητών. Η Δύση, υπό τον φόβο μιας λαϊκής εξέγερσης, φυσικά δεν θα θέλει να εγκαταλείψει ανεξάρτητα το επίπεδο κατανάλωσης που έχει επιτευχθεί. Η μόνη διέξοδος για αυτόν είναι η μείωση του πληθυσμού της Γης. Οι θεωρητικοί του φιλελευθερισμού μιλούν ήδη ανοιχτά για το «χρυσό δισεκατομμύριο» και τα δισεκατομμύρια υπηρέτες του. Ωστόσο, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον των απογόνων τους. Αλίμονο, ο H. Ford είχε δίκιο όταν έλεγε ότι για τους περισσότερους ανθρώπους η σκέψη είναι τιμωρία! Δεν θέλουν να καταλάβουν ότι η ιδέα της παγκοσμιοποίησης αμερικανικού τύπου είναι η υλοποίηση της ιδέας του «χρυσού δισεκατομμυρίου». Συγκεκριμένα, ο ΠΟΕ είναι ένα από τα εργαλεία που διασφαλίζει την υλοποίηση της ιδέας της παγκοσμιοποίησης και την ευημερία αυτού του ίδιου «χρυσού δισεκατομμυρίου»!

Σε αντίθεση με τις ανεπτυγμένες και σταθερές χώρες της Δύσης, η καταναλωτική κοινωνία στη Ρωσία διαμορφώνεται σε έναν κοινωνικό χώρο κρίσης με τη μορφή ξεχωριστών οάσεων. Ένα μέρος του πληθυσμού ζει ήδη σε αυτά, αλλά η πλειοψηφία είναι ικανοποιημένη με μια εικονική καταναλωτική κοινωνία, την οποία παρατηρεί στις οθόνες της τηλεόρασής τους, στα σούπερ μάρκετ και στους δρόμους των μεγάλων πόλεων. Η προοπτική να φτάσει η κατανάλωση υλικών αγαθών στη Ρωσία σε αμερικανικό επίπεδο δεν είναι ρεαλιστική. Μάλλον, η Δύση θα πρέπει να περιορίσει τις υπέρογκες απαιτήσεις της! Αλλά η εκπαίδευση ενός ατόμου σαν Αμερικανός - καταναλωτής, σκλάβος του «χρυσού μοσχαριού» - προχωρά με μεγάλη επιτυχία στη Ρωσία! Και τέλος, μπορεί ένας σκλάβος να είναι ευτυχισμένος, ακόμα κι αν ζει με υλική άνεση; Νομίζω ότι η ερώτηση είναι καθαρά ρητορική!

Smirnov Igor Pavlovich

μια κοινωνία βιομηχανοποιημένων χωρών, που χαρακτηρίζεται από τη μαζική κατανάλωση υλικών αγαθών και τη διαμόρφωση ενός κατάλληλου συστήματος αξιακών προσανατολισμών και συμπεριφορών. Η καταναλωτική κοινωνία είναι μια από τις επιλογές (μαζί με επιλογές όπως το κράτος πρόνοιας, η μικτή οικονομία, η μεταβιομηχανική κοινωνία) της τελικής κατάστασης του λεγόμενου. μετασχηματισμός του καπιταλισμού, δηλαδή η θεωρία της εξέλιξης του καπιταλισμού σε μη καπιταλιστικές κοινωνίες.

Η καταναλωτική κοινωνία είναι η κατάσταση των πιο ανεπτυγμένων χωρών του κόσμου, κυρίως των δυτικών χωρών. Τέτοιες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι η ιδέα της αχαλίνωτης κατανάλωσης όλων των δυνατών σφυρηλατείται στον εγκέφαλο κάθε ατόμου σε μια τέτοια κοινωνία και σε σχέση με αυτό, η λατρεία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως η υψηλότερη εκδήλωση κατανάλωσης. Ταυτόχρονα, η ίδια η κατανάλωση ανυψώνεται σε μια αρχή - μερικές φορές, ακόμα κι αν ένα παλιό πράγμα είναι ακόμα χρησιμοποιήσιμο, εξακολουθεί να αλλάζει λόγω απώλειας της μόδας, της ελκυστικότητας κ.λπ. Από αυτή την άποψη, η συσκευασία των αγαθών και η διαφήμισή τους - κόστος - γίνονται πολύ σημαντικά, μερικές φορές υπερβαίνουν το κόστος παραγωγής των ίδιων των προϊόντων. Ως εκ τούτου, ο όρος «εταιρεία συσκευασίας» χρησιμοποιείται μερικές φορές ως συνώνυμος.

Είναι απολύτως σαφές ότι η διασφάλιση μιας τέτοιας κατάστασης πραγμάτων είναι αδύνατη στην περίπτωση της διεξαγωγής μιας οικονομικής οικονομίας με την αρχική της έννοια, δηλαδή στην καθαριότητα προκειμένου να διατηρηθεί μια ισορροπία, η οποία συνίσταται στην αρχή της «κατανάλωσης ακριβώς όσο απαιτείται .» Η καταναλωτική κοινωνία είναι άμεσος απόγονος της οικονομίας της αγοράς, δηλαδή της χρωματιστικής - το δόγμα της απόκτησης οφελών για χάρη του ίδιου του οφέλους. Οι δυτικές χώρες, όπως θραύσματα πρώην αυτοκρατοριών, ρουφούσαν και εξακολουθούν να απομυζούν πόρους για να διατηρήσουν το επίπεδο κατανάλωσής τους από άλλες χώρες του κόσμου.

Είναι πολύ περίεργο να βλέπεις ότι η ίδια λατρεία κατανάλωσης επιβάλλεται και στη Ρωσία, και μάλιστα σε μια μάλλον άγρια ​​εκδοχή. Τα μεγαλύτερα κέντρα - η Μόσχα και, σε μικρότερο βαθμό, η Αγία Πετρούπολη - μετατρέπονται σε μαύρες τρύπες κατανάλωσης που απομυζούν πόρους από την υπόλοιπη Ρωσία. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή η κατάσταση πραγμάτων δημιουργείται σκόπιμα ως μέρος της δημιουργίας του περιβόητου συστήματος ελέγχων και ισορροπιών, όταν οι άνθρωποι που ενώνονται από μια εθνότητα πρέπει να χωριστούν σε ορισμένες τάξεις που δεν θα επιτρέψουν στους ανθρώπους να ενωθούν στον αγώνα κατά της υπερεθνικοί σκάρτοι που σφετερίστηκαν την εξουσία. Αυτή είναι μια συνέχεια της πολιτικής του «διαίρει και βασίλευε» σε σχέση με τους πολίτες του δικού τους κράτους.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΚΑΤΑΝΑΛΩΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

μια ευρέως διαδεδομένη μεταφορά για την περιγραφή της κατάστασης της σύγχρονης κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από εκβιομηχάνιση και αστικοποίηση, τυποποίηση της παραγωγής, γραφειοκρατικοποίηση της δημόσιας ζωής, εξάπλωση της «μαζικής κουλτούρας», απολυτοποίηση των ανθρώπινων υλικών αναγκών και δίνοντας στον καταναλωτισμό την ιδιότητα του υψηλότερου κοινωνικού και ηθική αξία.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού οδήγησε σε σημαντική αύξηση των επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων, τα οποία κατέστησαν δυνατή την εξασφάλιση υψηλού επιπέδου κατανάλωσης υλικών αγαθών. Ένα από τα θεμέλια της ιδεολογίας της βιομηχανικής κοινωνίας ήταν η εκπαιδευτική ιδέα της προόδου. Ο βιομηχανισμός ήταν αυτός που δημιούργησε για πρώτη φορά έναν τρόπο παραγωγής με μια αυτοσυντηρούμενη ικανότητα ανάπτυξης και επέκτασης.

Η ιδέα της προόδου διαθλάστηκε στην κοινωνική συνείδηση ​​της αστικής κοινωνίας στην πεποίθηση ότι οτιδήποτε νέο είναι προφανώς καλύτερο από το παλιό. Η πρόοδος έχει αναπροσανατολιστεί προς τη συντόμευση του κύκλου ζωής των κατασκευασμένων προϊόντων και την επιτάχυνση της αλλαγής γενεών. Αυτό προκάλεσε ένα ιδιαίτερο φαινόμενο: την οικονομία από την πλευρά της προσφοράς και την καταναλωτική κοινωνία.

Ο διεθνής καταμερισμός εργασίας έχει καθορίσει την εξελισσόμενη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, διαδίδοντας οικουμενικές, «καθολικές» αξίες, ενιαία πρότυπα κατανάλωσης σε όλο τον κόσμο, ανεξάρτητα από θρησκευτικές ή εθνικές παραδόσεις, ιστορικούς τύπους πολιτισμών. Η επιβολή αυτών και άλλων προτύπων, που παρουσιάζονται ως απόλυτες αλήθειες, συνοδεύεται αναπόφευκτα από εξαθλίωση της σκέψης και την καταστολή πρωτότυπων, ανεξάρτητων απόψεων. Η νίκη του πολιτισμού του προτύπου έναντι του πολιτισμού του ατόμου οδήγησε στην εξάλειψη του ατομικού ανθρώπινου παράγοντα στην ιστορία.

Έτσι, η καταναλωτική κοινωνία αποδεικνύεται ότι είναι η πιο ολοκληρωτική κοινωνική κατασκευή που υπήρξε ποτέ στη Γη, αλλά ο ολοκληρωτισμός της είναι διακριτικός και είναι μεταμφιεσμένος σε μια τεράστια, άνευ προηγουμένου ελευθερία επιλογής υλικών αγαθών.

Η καταναλωτική κοινωνία είναι επίσης ένας νέος ιστορικός τύπος κοινωνικοποίησης. Ο διάσημος ιστορικός D. Burstin υποστήριξε ότι στις Η.Π.Α. στα μέσα του 20ού αι. Η τήρηση του ενός ή του άλλου καταναλωτικού προτύπου αποδείχθηκε ότι ήταν η κύρια δύναμη που συνδέει τους ανθρώπους σε κοινότητες: «Οι ξεπερασμένες πολιτικές και θρησκευτικές κοινότητες παρέμειναν μόνες μεταξύ πολλών νέων ενώσεων που προηγουμένως ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς. Οι Αμερικανοί, με διαρκώς αυξανόμενη δύναμη, άρχισαν να δένονται μεταξύ τους όχι με λίγους δυνατούς δεσμούς, αλλά με αμέτρητους αόρατους δεσμούς, από τους οποίους, σαν ιστός αράχνης, υφαίνονται τα νήματα της καθημερινότητάς τους».

Οι καταναλωτές που προτιμούν τα προϊόντα μιας συγκεκριμένης εταιρείας ενώνονται με τη συνείδηση ​​της κοινής ευημερίας, των κοινών συμφερόντων, το κοινό αίσθημα ότι τους φροντίζει, τους φροντίζει και τους προσαρμόζει μια ολόκληρη κοινωνία «που τίθενται στην υπηρεσία της ιδέας της ευτυχίας." Όπως σημειώνει ο Γάλλος φιλόσοφος J. Baudrillard, έτσι διαμορφώνεται ένας «νέος ανθρωπισμός» σε μια καταναλωτική κοινωνία, που διεκδικεί την ελευθερία να απολαμβάνει τη ζωή και το δικαίωμα κάθε καταναλωτή να αγοράζει ό,τι μπορεί να του φέρει χαρά, παρέχοντας σχέδια προσαρμογής στην κοινωνία. και συνταγές για μια άνετη ζωή.

Μέσα από τη γλυκιά γιορτή των καταναλωτικών αγαθών ακούγεται η αληθινή επιταγή της διαφήμισης: «Κοιτάξτε: μια ολόκληρη κοινωνία είναι απασχολημένη να προσαρμοστεί σε εσάς και τις επιθυμίες σας. Επομένως, θα ήταν φρόνιμο να ενσωματωθείτε σε αυτή την κοινωνία».

Η γενική υποβάθμιση της ιδέας της εργασίας, που «σημαδεύει την υποχώρηση στο παρασκήνιο όλων των κινήτρων για εργασία, εκτός από το χρήμα» (Μ. Λέρνερ), ήταν μια σαφής απόκλιση από το πνεύμα της επιχειρηματικότητας και τη λατρεία της εργασίας, της δημιουργίας. ως ύψιστη, θρησκευτικά αγιασμένη, που γέννησε τον καπιταλισμό, σύμφωνα με τις αξίες του Μ. Βέμπερ.

Η αποδοχή της αξίας της κατανάλωσης ως κύριος στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης έχει καταστεί αναγκαία και ίσως η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας.

Η ισχύς του διασφαλίζεται όχι με στρατιωτική δύναμη, όχι με οικονομικές ροές, όχι από φυσικούς πόρους, αλλά από την κυριαρχία της λατρείας του ολοκληρωτικού καταναλωτισμού στη μαζική συνείδηση. Είναι αυτός που, έχοντας γίνει στοιχείο της συνείδησης, καθορίζει τη συμπεριφορά των ατόμων και των κοινωνικών ομάδων.

Η απεριόριστη επιθυμία για κατανάλωση, που έχει γίνει το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της κοινωνικο-οικονομικής και πολιτιστικής ζωής της Δύσης, έρχεται από καιρό σε σύγκρουση με τις δυνατότητες των πόρων της Γης. Ο Χ. Γουέλς έγραψε κάποτε: «Θα ήταν γελοίο να αποδείξουμε ότι οι συνδυασμένοι παγκόσμιοι πόροι και η ενέργεια όλης της ανθρωπότητας, ειδικά αν είναι καλά οργανωμένες, επαρκούν υπερβολικά για να ικανοποιήσουν τις υλικές ανάγκες κάθε ανθρώπινης μονάδας. Και αν είναι δυνατόν να διευθετηθεί έτσι ώστε κάθε άτομο να είναι ικανοποιημένο με εύλογη σωματική και ψυχική άνεση, χωρίς να αναπαραχθεί ο τύπος της κατώτερης τάξης, δεν υπάρχει λόγος να μην διευθετηθεί».

Η εστίαση των ανθρώπων στη συνεχώς αυξανόμενη παραγωγή και κατανάλωση έχει δημιουργήσει λογαριασμούς για τους οποίους δεν υπάρχει κανείς να πληρώσει. Το πεπερασμένο της φύσης και η περιορισμένη φύση των πόρων της δεν παρέχουν ευκαιρίες για απεριόριστη ανάπτυξη της παραγωγής. Η επίγνωση αυτού του γεγονότος οδήγησε τη δυτική κοινωνία όχι στην ιδέα της δημιουργίας τεχνολογιών εξοικονόμησης πόρων και της ειρήνευσης των αυξανόμενων αναγκών της (οι ΗΠΑ, όπου ζει το 5% του παγκόσμιου πληθυσμού, καταναλώνουν το 40% των παγκόσμιων πόρων), αλλά ο σχηματισμός της έννοιας του «χρυσού δισεκατομμυρίου».

Στη σύγχρονη δυτική «καταναλωτική κοινωνία» δεν υπάρχει κανένας βαθμός εύλογου περιορισμού των αναγκών, κανένας μηχανισμός ελέγχου της ανάπτυξής τους. Επιπλέον, η απεριόριστη ικανοποίηση αναγκών, που δεν περιορίζεται από τίποτα και από κανέναν, σύμφωνα με τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία, παρουσιάζεται από τα ΜΜΕ ως πρότυπο φυσιολογικής, φυσικής, μόνης σωστής ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Το ολοκληρωτικό μοντέλο μιας καταναλωτικής κοινωνίας επιβάλλεται ανεπιτήδευτα σε ολόκληρο τον κόσμο ως καθολικό. Και αυτή η επέκταση εξαπλώνεται χάρη στο Διαδίκτυο και άλλα σύγχρονα μέσα μαζικής επικοινωνίας με ταχύτητα πανδημίας.

Για πρώτη φορά, η καταναλωτική κοινωνία άρχισε να προωθείται συνειδητά από τους Αμερικανούς προέδρους D. Eisenhower, J. Kennedy, L. Johnson. Η υλική ασφάλεια, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε να είχε γίνει το κύριο ατού στον Ψυχρό Πόλεμο με την ΕΣΣΔ: «Αφήστε τους Ρώσους να εκτοξεύσουν δορυφόρους, αφήστε τους να ελευθερώσουν τους μαύρους από τη σκλαβιά της αποικιοκρατίας, ας είναι περήφανοι για τα επιτεύγματά τους στο σκάκι και το μπαλέτο , και απλά... θα ζήσουμε καλύτερα στο τέλος Στο τέλος, οι μάζες θα ακολουθήσουν τα ιδανικά μας."

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο σοσιαλισμός κατέρρευσε στη χώρα μας το 1991. Μάλιστα, αυτό συνέβη πολύ νωρίτερα, όταν ο Ν. Χρουστσόφ διακήρυξε το περίφημο σύνθημά του: «Προφτάστε και ξεπεράστε την Αμερική σε γάλα και κρέας». Τότε ήταν που η σοβιετική ηγεσία αναγνώρισε τις αξίες μιας καταναλωτικής κοινωνίας ως καθολικές, δηλώνοντας ότι ο κύριος στόχος της χώρας ήταν «η ικανοποίηση των διαρκώς αυξανόμενων υλικών αναγκών του σοβιετικού λαού», που υποτίθεται ότι είναι το νόημα της οικοδόμησης του κομμουνισμού ως κοινωνίας. «Στην οποία όλα θα είναι δωρεάν». Η αντικατάσταση του κομμουνιστικού κοινωνικού ιδεώδους από τον Χρουστσόφ με τις αξίες μιας καταναλωτικής κοινωνίας οδήγησε σε καταστροφικές συνέπειες για τη χώρα τις δεκαετίες του 1980 και του 1990.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες τα τελευταία χρόνια, ένα κίνημα κατά των καταναλωτών αυξάνεται, οι οποίοι υποστηρίζουν: το νόημα της ανθρώπινης ζωής δεν είναι στην κατανάλωση υλικών αγαθών, και επομένως το νόημα της ζωής και των δραστηριοτήτων του έθνους και του κράτους πρέπει επίσης δεν στοχεύουν στην οικονομική ανάπτυξη. Αντί για το υπουργείο Οικονομίας, οι αντικαταναλωτές προτείνουν τη δημιουργία Υπουργείου Πνεύματος και Ελεύθερου Χρόνου.

Στη Ρωσία, το παράδειγμα της «κοινωνίας των καταναλωτών» παραμένει κυρίαρχο. Στα προγράμματα όλων των κομμάτων, η άνοδος του βιοτικού επιπέδου του λαού είναι ο κύριος στόχος· μόνο οι τρόποι επίτευξής του διαφέρουν.

Εν τω μεταξύ, ένας τέτοιος στόχος δεν είναι καθόλου προφανής. Όπως το νόημα της ζωής ενός ατόμου δεν περιορίζεται στην κατανάλωση υλικών αγαθών, το νόημα της ζωής ενός λαού μπορεί επίσης να συνίσταται στην εκτέλεση κάποιας αποστολής, σε ένα ιστορικό επίτευγμα, για το οποίο είναι συχνά απαραίτητο να εγκαταλείψουμε ένα υψηλό βιοτικό επίπεδο.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓