Desde un punto de vista teológico, una de las características más importantes del Mesías contenida en los evangelios sinópticos es la expresión “Hijo del Hombre”. Notemos inmediatamente tres puntos que son extremadamente importantes. En cuanto a la tradición evangélica, aquí vemos que Jesús prefirió llamarse así, y este es el único nombre que usó libremente. En segundo lugar, cabe señalar que nadie más llamó a Jesús de esa manera. Y en tercer lugar, que no hay evidencia en los Hechos de los Apóstoles ni en las Epístolas de que la Iglesia primitiva llamara a Jesús el Hijo del Hombre. Fuera de los Evangelios, esta expresión aparece sólo una vez: la usa Esteban mientras experimenta su visión (Hechos 7:56). En cuanto a los Evangelios, en ellos Jesús se llama así más de 65 veces, y es sorprendente que en la iglesia primitiva este nombre nunca se convirtiera en una designación para Jesús.
En cuanto a los padres de la iglesia, entendieron esta expresión principalmente como una indicación de la naturaleza humana del Hijo de Dios encarnado. Jesús era el Dios-hombre, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Muchos comentarios y artículos antiguos, apropiándose del significado teológico de este nombre, lo interpretan principalmente en relación con la naturaleza humana de Jesucristo, con el hecho de que Él se hizo idéntico al hombre. Sin embargo, tal interpretación es errónea, ya que no tiene en cuenta el significado de esta expresión y los antecedentes históricos en los que se utilizó.
Una de las expresiones que se pueden hacer en relación a la imagen evangélica de Jesús es que Jesús no podría haber usado este título en relación a sí mismo en ningún caso, ya que no existía en arameo, la lengua nativa de Jesús (por razones lingüísticas). tal expresión era imposible). No podemos dejar de estar de acuerdo en que el griego ho huios tou anthr?pou no suena en absoluto y en realidad es una traducción de una expresión aramea, que no es más que simplemente “hombre”. Esto queda claro desde el mismo Viejo Testamento. Por ejemplo, en el Libro de Números leemos: “Dios no es hombre para mentir, ni hijo de hombre para cambiar” (Números 23:19). “Señor, ¿qué es el hombre, para que lo conozcas, y al hijo del hombre, para que le prestes atención” (Sal. 143:3). Este rasgo fue estudiado cuidadosamente por Dalman, quien llegó a la conclusión de que aunque tal nombre no era común, podía usarse en poesía y profecía con su característico estilo sublime como indicación del Mesías.
Si el elemento lingüístico conserva algún significado, es realmente extraño que en ninguna parte de los Evangelios se utilice como paráfrasis de la humanidad, especialmente si consideramos que en la forma plural, "es decir, los hijos de los hombres", aparece en el Evangelio. de Marcos (Marcos 3:28). La conclusión de Dalman de que la expresión “Hijo del Hombre podría ser un título que designe al Mesías” ha encontrado amplia aceptación en la erudición bíblica moderna.
Otra observación es que en boca de Jesús el nombre mencionado se usa sólo como reemplazo del pronombre de primera persona y, por lo tanto, no significa nada más que “yo”.
Hay varios lugares que dan motivos para pensar precisamente en este uso (cf. Mateo 5:11 con Lucas 6:22). Sin embargo, Dalman nuevamente señala que no era costumbre entre los judíos hablar de sí mismo en tercera persona, y si Jesús lo hizo, la palabra que usó era tan inusual que requirió una explicación especial.
Un ejemplo de cómo una expresión ordinaria se convierte en un término especial es la palabra alemana "Führer". De hecho, simplemente significa líder, líder, conductor, conductor, pero en relación con Hitler se convirtió en una designación especial que indica el jefe del Reich alemán.
En relación con el nombre que estamos considerando, es necesario discutir varias cuestiones. ¿Qué significados concomitantes podría haber tenido para los contemporáneos de Jesús? Esto es muy importante porque está claro que Jesús no lo habría usado sin considerar el significado y los matices que transmitía a sus oyentes. ¿Cómo usó Jesús este título? Y finalmente, ¿qué contenido le puso y qué quería comunicar?
Antecedentes históricos del nombre.
Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento el título "hijo del hombre" no es inusual y designa simplemente a la humanidad. A menudo, al explicar determinadas expresiones evangélicas, los investigadores utilizan este uso. En el libro del profeta Ezequiel, el nombre “hijo del hombre” se utiliza como una especie de nombre especial con el que Dios se dirige al profeta. Algunos eruditos creen que el trasfondo del uso de esta expresión por parte de Jesús está contenido en este libro, pero este enfoque no explica de ninguna manera el uso escatológico de este nombre en los Evangelios.
Creemos que en en este caso El trasfondo del Antiguo Testamento es la visión del profeta Daniel, en la que ve cuatro bestias salvajes emergiendo del mar, una tras otra. Estas imágenes simbolizan el cambio sucesivo de los imperios mundiales. Continúa diciendo: “Vi... como el Hijo del Hombre que venía con las nubes del cielo, vino al Anciano de Días y fue llevado a Él y le fue dado dominio, gloria y reino, para que así fuera. todos los pueblos, naciones y lenguas deben servirle; su dominio es dominio eterno que no pasará, y su reino no será destruido” (Dan. 7:13-14). En los siguientes versículos que interpretan esta visión, no se menciona “como el Hijo del hombre”. Más bien, habla de “los santos del Altísimo” (Dan. 7:22). , quienes primero fueron oprimidos y muertos por la cuarta bestia, pero que luego recibirán el Reino Eterno y señorearán sobre toda la tierra" (Dan. 7:21-27).
Al menos una cosa está clara: en el libro del profeta Daniel, la expresión “hijo del hombre” es algo menos que el nombre del Mesías. Estamos hablando de una imagen que se asemeja a un hombre, a diferencia de las cuatro bestias que ya han aparecido en la visión. Además, hay que decir que, a la hora de interpretar esta visión, los comentaristas difieren en tres puntos:
1. ¿Debe considerarse al "Hijo del Hombre" como una persona separada, si es un símbolo que representa a los santos del Altísimo?
2. ¿Viene a la tierra o sólo a Dios?
3. ¿Es Él simplemente una imagen celestial, o sufre y recibe venganza? Está claro que es idéntico a los santos a quienes representa, pero esto no excluye la posibilidad de que también sea una persona separada. Aunque el texto no dice que venga a la tierra, lo cual es casi obvio. Sin embargo, él viene a Dios con las nubes del cielo después de que el reino es dado a los santos, para que reine sobre toda la Tierra. Se puede suponer que esto se debe a que el Hijo del Hombre, que recibió este reino en el cielo, lo trae a los santos en la Tierra.
Muchos investigadores creen que esta imagen combina tanto el sufrimiento como la posterior venganza, ya que al principio los santos fueron oprimidos, pero luego fueron vengados. Sin embargo, el cuadro no está nada claro, porque cuando los santos sufren en la tierra, el Hijo del hombre recibe el reino en el cielo, y aparentemente luego lo trae a los santos oprimidos en la tierra. Concluimos que el Hijo del Hombre del que habla Daniel es la figura celestial, mesiánica y escatológica que trae el reino a la tierra a los santos que han sufrido opresión.
En las parábolas de Enoc (En. 37-71), la expresión “hijo del hombre” se convierte en el nombre de la personalidad celestial preexistente que, habiendo descendido a la tierra y sentado en el trono del juicio, condena a los pecadores de este Tierra, libera a los justos y reina, llena de gloria, mientras los justos son vestidos con las vestiduras de gloria y de vida y entran en comunión bendita con el Hijo del hombre para siempre.
No está del todo claro cómo se puede utilizar esta imagen del Hijo del Hombre celestial como trasfondo del Nuevo Testamento. Parece que el material que constituye el libro de Enoc consta de cinco partes, y se encontraron fragmentos de cuatro de ellas entre los escritos de los qumranitas, pero no se descubrieron fragmentos de parábolas. Ante esto, muchos eruditos han decidido que los Proverbios no podrían haber existido antes de la era cristiana y, por lo tanto, no pueden usarse para interpretar el concepto neotestamentario del Hijo del Hombre. A pesar de que todo esto parece convincente, da la impresión de que Proverbios todavía no puede considerarse un ejemplo de la literatura judeocristiana, ya que carecen por completo de cualquier rasgo característico de la literatura de este tipo. Con base en esto, nos queda concluir que si bien Proverbios está fechado más tarde que el resto del material de Enoc, se trata de una composición judía que atestigua la forma en que en los tiempos del Nuevo Testamento la imagen del Hijo del Hombre presentada en el El libro del profeta Daniel fue interpretado en algunos círculos judíos. Sin embargo, no tenemos evidencia que indique que Jesús conocía estas parábolas. En el mejor de los casos, sólo podemos utilizarlos para comprender la mentalidad de los judíos de la época de Jesús: esa mentalidad en la que la expresión "Hijo del Hombre" se convirtió en el nombre mesiánico del Ser celestial preexistente que viene a la tierra con el Reino de Dios, lleno de gloria.
" Hijohumano" Vsinópticoevangelios
Los Sinópticos utilizan la expresión “Hijo del Hombre” en tres aspectos: el Hijo del Hombre durante Su ministerio en la Tierra; El Hijo del Hombre en Su Pasión y Muerte; y el Hijo del hombre en gloria escatológica.
A. Hijo terrenal del hombre
mk. 2:10 = Mateo. 9:6=Lucas. 5:24 El poder de perdonar pecados.
mk. 2:27 = Mateo. 12:8=Lucas. 6:5 Señor del sábado.
Mate. 11:9 = Lucas. 7:34 El Hijo del Hombre “come y bebe”.
Mate. 8:20 = Lucas. 9:58 El Hijo del Hombre “no tiene dónde reclinar la cabeza”.
Mate. 11:32 = Lucas. 12:10 La palabra contra el Hijo del Hombre será perdonada.
[Mate. 16:13] (Marcos 8:28 omisión) “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?”
Mate. 13:37 El Hijo del Hombre siembra buena semilla.
[DE ACUERDO. 6:22] (Mateo 5:11 omisión) Persecución del Hijo del Hombre.
DE ACUERDO. 19:10 El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido.
DE ACUERDO. 22:48 "¡Judas! ¿Con un beso entregarás al Hijo del Hombre?"
B. El sufriente Hijo del Hombre
mk. 8:31 = Lucas. 9:22 (Mateo 16:21 omisión) El Hijo del Hombre debe sufrir.
mk. 9:12 = Mateo. 17:12 El Hijo del Hombre sufrirá.
mk. 9:9 = Mateo. 17:9 El Hijo del Hombre resucitará de entre los muertos.
mk. 9:31 = Mateo. 17:22 = Lucas. 9:44 “El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres”.
mk. 10:33 = Mateo. 20:18 = Lucas. 18:31 El Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes, condenado a muerte y resucitará.
mk. 10:45 = Mateo. 20:28 El Hijo del Hombre vino para servir y dar su vida.
mk. 14:21 = Mateo. 26:24 = Lucas. 22:22 El Hijo del Hombre viene, como está escrito de él; pero ¡ay del traidor!
mk. 14:41 = Mateo. 26:45 El Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
Mate. 12:40 = Lucas. 11:30 “El Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches”.
C. Hijo del Hombre Apocalíptico
mk. 8:38 = Mateo. 16:27 = Lucas. 9:26 El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con los santos ángeles.
mk. 12:36 = Mateo. 24:30 = Lucas. 21:27 “Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes con mucho poder y gloria”.
mk. 14:62 = Mateo. 26:64 = Lucas. 22:69 “Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo”.
DE ACUERDO. 12:40 = Mateo. 24:44 "Porque a la hora que no pensáis que vendrá el Hijo del Hombre"
DE ACUERDO. 17:24 = Mateo. 24:27 “Porque como el relámpago que brilla de un lado del cielo y brilla al otro lado del cielo, así será el Hijo del Hombre en su día”.
DE ACUERDO. 17:26 = Mateo. 24:37 “Y como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre”.
Mate. 10:23 “No tendréis tiempo de rodear las ciudades de Israel antes de que él venga.
[El Hijo del Hombre puede no tener este versículo."
personaje apocalíptico]
Mate. 13:41 "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles"
[Mate. 16:28] (Marcos 9:1) "Hay algunos... que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en Su reino"
Mate. 19:28 "¿Se sentará el Hijo del Hombre en el trono de su gloria?"
[Mate. 24:39] (Lucas 17:27 omisión) “Así será la venida del Hijo del Hombre”.
Mate. 25:31 "¿Cuándo vendrá el Hijo del Hombre sobre el trono de su gloria?"
DE ACUERDO. 12:8 (omisión de Mateo 10:32) “Todo el que me confiesa delante de los hombres, el Hijo del Hombre también le confesará delante de los ángeles de Dios”.
DE ACUERDO. 17:22 “Vendrán días en que desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre, y no veréis”.
DE ACUERDO. 17:30 "Así será el día en que se manifieste el Hijo del Hombre"
DE ACUERDO. 18:8 “Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?”
DE ACUERDO. 21:36 “Por tanto, velad en todo tiempo y orad para que seáis tenidos por dignos de escapar de todos estos desastres futuros y de estar en pie delante del Hijo del Hombre”.
Los enlaces entre paréntesis parecen ser de origen editorial. El Evangelio de Marcos contiene declaraciones de los tres tipos, mientras que la Fuente O informa sólo una declaración sobre el sufrimiento del Hijo del Hombre. Las fuentes que formaron la base de los evangelios de Mateo y Lucas contienen declaraciones tanto sobre el Hijo del Hombre terrenal como sobre el apocalíptico. Existe una distribución bastante amplia en todas las fuentes del Evangelio.
La pregunta de si estos dichos se remontan a la época de Jesús o si fueron incluidos en la tradición evangélica en distintas etapas de su historia se responde de manera diferente. Mencionemos cinco tipos principales de interpretación. Según el ala "conservadora" de los eruditos bíblicos (representada por nombres como Woz, Turner, Mowinckel, Taylor, Kuhlman, Marshall, Grönheld), los tres tipos de dichos, si no cada uno de ellos por separado, tienen su autor Jesús y caracterizan su mentalidad. Desde el punto de vista de A. Schweitzer, que ahora apoya Jeremías, sólo las declaraciones escatológicas son genuinas (y se esperaba que Jesús fuera el Hijo celestial del Hombre en el fin de esta era). Desde el punto de vista de Bultmann, al que se unieron Bornkam, Todt, Hann e Higens, sólo las afirmaciones de carácter apocalíptico parecen genuinas. Sin embargo, cuando habló del Hijo del Hombre, Jesús no se refería a Él mismo, sino a alguna otra figura apocalíptica, otra persona apocalíptica que juzgará a las personas al final de esta era basándose en la conexión que tenían con Jesús (Lucas 12:8). Recientemente, varios investigadores radicales, rechazando la autenticidad de todas las afirmaciones, atribuyeron su autoría a la comunidad cristiana. entre ellos se pueden mencionar a Tipla y Perrine. Varios estudiosos, y en primer lugar E. Schweitzer, insisten en la autenticidad de aquellos dichos que se refieren al Jesús terrenal, pero al mismo tiempo se muestran muy escépticos sobre la forma en que los dichos de los otros dos grupos se han convertido en a nosotros. Si bien admite la autenticidad de varias declaraciones apocalípticas, Schweitzer las interpreta en el sentido de un arrebatamiento futuro. En su opinión, Jesús esperaba que Dios lo levantara de su sufrimiento y humillación y testificara a favor o en contra de aquellos que comparecerían ante el trono de Dios en el día del juicio final. Hay que decir que el señor Black aprueba la posición de Schweitzer.
Hay que decir que cuando los científicos evalúan la fiabilidad de ciertas afirmaciones sobre el Hijo del Hombre, su valoración está influenciada por consideraciones dogmáticas. La visión del investigador sobre la esencia del proceso histórico es el criterio de lo que le parece verdadero o falso en relación con Jesús. "En la cuestión del Hijo del Hombre, la cuestión fundamentalmente importante no es el problema de la autenticidad de tal o cual grupo de afirmaciones, sino la cuestión de la naturaleza del proceso histórico". En el mundo científico moderno, se acepta generalmente que la imagen evangélica de Jesús es la imagen de un hombre dotado de una autoconciencia trascendental y, como creía la primera iglesia cristiana, que afirmaba que en el día del juicio aparecería como el Hijo escatológico del Hombre. Sin embargo, los científicos creen que la “historia” es una historia sobre personas, no sobre seres divinos. No hay lugar en la historia para una deidad encarnada, y por eso la imagen que tenemos en los Evangelios nace de la comunidad cristiana y es fruto de la fe cristiana.
Se puede observar un enfoque ligeramente diferente entre aquellos investigadores que creen que Jesús no se declaró el Hijo escatológico del Hombre, ya que persona normal Yo no haría tal declaración. Además, el uso de este nombre para designar el ministerio terrenal presupone una afirmación completamente inequívoca, a la que algunos investigadores han prestado atención: una afirmación sobre cierto mesías celestial preexistente que aparece de repente entre la gente en forma de hombre. Teeple, por ejemplo, lo expresa de esta manera: "Si Jesús realmente creyó que en su presente ministerio era el Hijo del Hombre, algo increíble debe haber sucedido en su mente. Tenía que creer que Él mismo, como Hijo del Hombre, existía en cielo desde el principio de los siglos, luego descendió a la Tierra, y luego ascendió nuevamente al cielo y regresó a la Tierra nuevamente". La misma afirmación de que tal pensamiento debe parecerle increíble a Jesús refleja las premisas según las cuales se concluye lo que puede ser verdad en la historia y lo que no puede serlo.
Otro punto que influye en la objetividad de la evaluación es el énfasis en la llamada coherencia formal. Su esencia es la siguiente: si un conjunto de afirmaciones es genuino, excluye la autenticidad de otro grupo de afirmaciones. “Si por Hijo del Hombre entendemos sólo al Mesías trascendental sobrenatural... entonces no se puede explicar cómo, ya durante su ministerio terrenal, Jesús pudo llamarse a sí mismo Hijo del Hombre con todos los derechos que de ello se derivan”. Las ideas sobre el Hijo del Hombre terrenal y apocalíptico no necesariamente se excluyen, y esto lo prueba el hecho de que en los Evangelios se unen ambos conceptos. Por lo tanto, no hay ninguna razón a priori por la que se pueda considerar que existen por separado en la mente de Jesús. La idea de que el Hijo del Hombre es algún tipo de persona escatológica distinta de Jesús (ésta es la visión dominante en la teología alemana) es muy problemática, ya que no hay la más mínima evidencia de que Jesús esperaba a alguien más grande que él, entonces mucha evidencia sugiere que opuesto.
Sostenemos que la única crítica válida es que en todas las fuentes del Antiguo Testamento Jesús, y sólo Jesús, usó el título de Hijo del Hombre para designarse a sí mismo. En cuanto a los partidarios de la crítica formal, insisten en el criterio de la llamada disimilitud, cuya esencia se reduce al hecho de que sólo pueden considerarse auténticas aquellas afirmaciones que no tienen paralelo ni en el judaísmo ni en la Iglesia primitiva. Si este principio se aplica a las declaraciones sobre el Hijo del Hombre, entonces será necesario reconocer que la idea de que aparecerá en la tierra humillado para sufrir y morir no tiene paralelo ni en el judaísmo ni en la iglesia primitiva. La Iglesia habló a menudo de los sufrimientos de Jesucristo, pero nunca de los sufrimientos del Hijo del Hombre. El hecho de que sólo Jesús utilice este título "parece probar de manera concluyente que era, más allá de toda duda, el título con el que Jesús se designaba a sí mismo". Se trata de un argumento bastante sólido, pero la mayoría de los críticos, incluido Bornkam, no reconocen su fuerza persuasiva. Si Jesús realmente habló de sí mismo como el Hijo del Hombre en su ministerio terrenal, entonces el único argumento serio contra la autenticidad de las declaraciones escatológicas es su posible incompatibilidad con aquellas declaraciones que tratan de la tierra. Además, esto es consistente con el principio de disimilitud si correlacionamos la idea del Hijo escatológico del Hombre con la idea de Él ya desempeñando Su humilde servicio en la Tierra. Por tanto, existe una buena justificación crítica para que los defensores del método inductivo imparcial consideren genuinos los tres tipos de enunciados.
El Ministerio Terrenal del Hijo del Hombre Un ejemplo de esta sección es lo que encontramos en el Evangelio de Marcos. La confesión de Pedro de la naturaleza mesiánica de Jesús en Cesarea de Filipo marca un punto de inflexión en la autorrevelación de Jesús a sus discípulos. Antes de Cesarea, habló de Sí mismo como el Hijo del Hombre en la dimensión terrenal, pero después aparecen dos nuevos puntos: el Hijo del Hombre debe sufrir y morir, pero luego vendrá en Su estado escatológico para juzgar y gobernar en la dimensión escatológica. Reino de Dios.
En Marcos encontramos dos usos de este título al comienzo del ministerio de Jesús. Respondiendo a las críticas que recibió después de perdonar los pecados del paralítico, Jesús dice: “...el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados” (Marcos 2:10). La frase que se encuentra en esta afirmación a menudo se interpreta como sinónimo de la palabra “humanidad”, pero no como un nombre mesiánico; sin embargo, dado el significado del contexto, hay que decir que tal interpretación es difícilmente posible. Perdonar los pecados sigue siendo prerrogativa de Dios, no del hombre. En esencia, aquí Jesús fue acusado de blasfemia, ya que sólo Dios puede perdonarlos (v. 7). Como Hijo del Hombre, Jesús insiste aquí en que tiene el poder de perdonar los pecados. También conviene prestar atención a la expresión “sobre el terreno”. Se supone que hay un contraste entre el cielo y la tierra, pero no entre la prerrogativa divina ejercida en el cielo y la autoridad de Jesús en la tierra. El contraste más bien sugiere que hay dos aspectos de la autoridad de Jesús. Él lo posee como el Hijo celestial del Hombre, pero ahora lo trae a la tierra, ejerciendo su poder entre los hombres.
Jesús contrasta su comportamiento con el comportamiento de Juan el Bautista. Juan vino como un asceta, pero Jesús, siendo el Hijo del Hombre, vino como un hombre común y corriente que come y bebe (Mateo 11:19 = Lucas 7:34).
Luego vemos que los fariseos condenan a Jesús por no guardar las tradiciones de los escribas con respecto al sábado. Defendiendo lo que hace, Jesús dice: “El sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado; por tanto, el Hijo del Hombre es Señor del sábado” (Marcos 2:27,28). Cualquiera que sea el significado de esta afirmación, no hay base para decir que la humanidad como tal tiene algún poder soberano sobre el sábado y que, por lo tanto, cada persona puede establecer sus propias reglas para observarlo. Siendo el Hijo del Hombre, Jesús dice que tiene autoridad para interpretar aquellas normas relativas al sábado que fueron establecidas por los escribas. La cuestión es que el sábado no es algo autosuficiente, sino que fue creado para el hombre. En este contexto, el título “Hijo del Hombre” sugiere ciertas connotaciones sobre la naturaleza humana de Jesús. El ministerio mesiánico de Jesús incluye una cierta participación en la naturaleza del hombre, y por tanto todo lo que concierne a la humanidad como tal queda bajo el poder y la autoridad del Hijo del Hombre. Es absolutamente inconcebible que Jesús creyera que la humanidad tenía soberanía sobre el sábado. Las palabras de Jesús de que “el Hijo del Hombre es Señor incluso del sábado” son muy importantes. En este caso particular, la autoridad que tiene el Hijo del Hombre se extiende incluso al mandamiento de guardar el sábado.
Hablando de la blasfemia contra el Espíritu Santo, Jesús se asoció con el poder que opera en Él. Se puede hablar contra el Hijo del Hombre y ser perdonado, pero si una persona es espiritualmente ciega, es incapaz de distinguir el Espíritu de Dios del poder de Satanás, y por tanto está dispuesta a atribuir al diablo el poder que actúa en Jesús. , ha alcanzado tal dureza que nunca podrá ser perdonado (Mateo 12:31-32). En este caso, Jesús no busca contrastar la obra que hizo como Hijo del Hombre con la obra del Espíritu Santo; Más bien describió dos etapas en el oscurecimiento gradual del corazón humano. Puedes hablar contra Jesús, contra el Hijo del Hombre, y aun así recibir el perdón. Jesús reconoció que su propósito mesiánico era tal que la gente fácilmente podía ofenderse con él (Mateo 11:6). Pero si una persona llegaba al punto en que comenzaba a ver la fuente del poder de Jesús en Satanás, perdía la posibilidad de salvación.
En cuanto a la otra afirmación (cuya cronología es bastante difícil de establecer), se entiende mejor en el contexto de la dignidad mesiánica. Al escriba que quería seguirlo, Jesús le dice: “Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza” (Mateo 8,20; Lucas 9,58). Si las palabras parecen más bien descoloridas, si la expresión “Hijo del Hombre” se entiende sólo como sinónimo de la palabra “Yo”; Si asumimos que este nombre indica el estatus de Jesús como Mesías celestial, inmediatamente se llena de un significado profundo: “Yo, dotado de la dignidad mesiánica del Hijo del Hombre, me veo obligado a vivir en la humillación, que no está en ningún caso. manera coherente con esta dignidad”.
La conciencia del mesianismo se expresa también en las siguientes palabras: “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19,10).
Todas estas declaraciones confundieron a los judíos. Independientemente de que las parábolas de Enoc reflejaran o no la mentalidad judía de la época de Jesús, los judíos estaban familiarizados con la visión de Daniel de "uno como el hijo del hombre", y si Jesús usó este título para identificarse en Su ministerio terrenal, estaba claro que Él declara inequívocamente que es un ser celestial, preexistente y de apariencia humana. El uso de este nombre en este contexto implica una declaración muy decisiva e inesperada, llegando incluso a confesar su naturaleza divina. La capacidad de seguir siendo el Hijo celestial del Hombre, estando en humilde humillación, y al mismo tiempo conservar la dignidad del Hombre celestial preexistente: ésta es la esencia del misterio mesiánico.
Hijo del Hombre sufriente.
Una vez que los discípulos estuvieron convencidos de que Jesús era efectivamente, en algún sentido, el mesías que cumpliría las esperanzas proféticas de Israel, Jesús comenzó a decir algo nuevo: “Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas, siendo rechazados por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, y resucitar al tercer día" (Marcos 8:31). Fue precisamente por este pensamiento, es decir, que el Hijo del Hombre debía morir, que Pedro comenzó a reprochar a Jesús; La idea de un Hijo del Hombre moribundo o de un Mesías moribundo no encajaba en absoluto en su mente y parecía algo contradictorio en su esencia.
Esta situación plantea otra cuestión respecto de las esperanzas que albergaban los judíos de la época de Jesús. La pregunta es: ¿existe alguna conexión entre las ideas del Hijo Mesiánico del Hombre y el Siervo Sufriente de Isaías 53? No hay duda de que en ocasiones el judaísmo ha interpretado esta gran profecía en un sentido mesiánico. En este punto, realmente no nos importa lo que este capítulo signifique en su propio contexto histórico; Sólo nos interesa saber cómo lo entendieron los judíos. Jeremías sostiene que el concepto de un Mesías sufriente se remonta a tiempos precristianos. Sin embargo, en el judaísmo, Su sufrimiento es el resultado de una lucha con los enemigos y no el sufrimiento de una muerte expiatoria. No hay duda de que la imagen del Hijo del Hombre, que encontramos en las parábolas de Enoc, tiene algo en común con la imagen del siervo que aparece ante nosotros en el capítulo 53 del libro del profeta Isaías. Sin embargo, una característica muy importante: el sufrimiento redentor por el bien de otra persona, está completamente ausente en las parábolas mencionadas. Por lo tanto, debemos estar de acuerdo con aquellos investigadores que no encuentran ninguna conexión entre el Mesías y el Siervo Sufriente y el judaísmo precristiano.
Marcos continúa escribiendo que Jesús les dijo a sus discípulos más de una vez que sería entregado en manos de hombres y sentenciado a muerte. Habló de Su muerte como la muerte del Hijo del Hombre, pero no del Mesías, pero esto sólo exacerbó el problema que enfrentaban los discípulos. Si el Mesías es un rey de la tribu de David que derrota a sus enemigos con el aliento de su boca, entonces el Hijo del Hombre es un ser celestial sobrenatural. ¿Cómo puede morir?
La declaración más sorprendente sobre Su muerte está contenida en el capítulo 10 del Evangelio de Marcos (Marcos 10:45), que dice que morir por la humanidad es Su misión mesiánica (como Hijo del Hombre). “Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10:45). “Aquí está el tema principal de los himnos, eled Yahweh, y es una alusión a Isaías 53 (Isaías 53:5)... Jesús combinó deliberadamente en Sí mismo los dos conceptos principales de la fe judía, barnasha y eled Yahweh”. La idea de expiación (lytran) parece aludir indirectamente al pecado mencionado en el capítulo 53 del libro del profeta Isaías (Is. 53:10). Y en la palabra “muchos” se escucha un eco de esos muchos que se mencionan más de una vez en Isaías (Is. 53:11-12). Santiago tiene una visión "conservadora" ampliamente sostenida sobre el uso que hace Jesús del título "Hijo del Hombre". Toma una expresión que se encuentra en el libro del profeta Daniel (y que no fue muy utilizada en las esperanzas judías contemporáneas) y la reinterpreta radicalmente. El Hijo del Hombre no es sólo un ser celestial preexistente; débil y humillado, se presenta entre los hombres como hombre para cumplir la misión de sufrimiento y muerte que le ha sido confiada. En otras palabras, Jesús pone en el concepto del Hijo del Hombre el contenido que se suponía en la imagen del Siervo Sufriente.
Imagen apocalíptica del Hijo del Hombre
Habiendo anunciado su sufrimiento, Jesús al mismo tiempo anunció su venida en gloria. Después de Cesarea de Filipo, las leyendas sobre Su venida como la venida del Hijo del Hombre en gloria comienzan a aparecer con relativa frecuencia. Esta idea era bien conocida por sus oyentes, ya que también conocían la profecía de Daniel. Sin embargo, la idea de que el Hijo celestial del Hombre primero viviría entre los hombres como hombre y luego estaría sujeto al sufrimiento y a la muerte era algo completamente nuevo.
Quizás la declaración apocalíptica más sorprendente sea la que ya hemos discutido: ¿la respuesta de Jesús a la pregunta del sumo sacerdote sobre si Él es el Mesías o no? No importa cómo responda ("Yo" Marcos 14:62 o "Tú dijiste" Mateo 26:64), el resultado es el mismo. Al anunciar Su Mesianismo, Él inmediatamente define lo que quiere decir: “desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64). Jesús es el Mesías, pero el Mesías es como el Hijo del Hombre celestial, y no como un rey terrenal de la tribu de David. De hecho, Él mismo les está diciendo a los acusadores que un día la situación cambiará. Ahora Él está ante el tribunal de ellos, pero llegará el día en que ellos, Sus jueces, comparecerán ante Su tribunal, y Él, el Hijo celestial del Hombre, llegará a ser el juez escatológico.
Después de la publicación del libro de Glesson "La Segunda Venida", muchos científicos aceptaron su punto de vista, según el cual Jesús, respondiendo al sumo sacerdote, no habla de la venida a la tierra, sino sólo de la ascensión y la venida a Dios. Sin embargo, no se puede ignorar el argumento sobre el orden de las palabras en esta frase: primero estamos hablando del Hijo del Hombre, “que está sentado a la diestra del poder”), y de la parusía (venida).
Conclusión
Así que podemos concluir que al utilizar la expresión “Hijo del Hombre”, interpretada en su propio contexto histórico y religioso, Jesús estaba reclamando no sólo la dignidad mesiánica, sino también un papel mesiánico correspondiente. De hecho, la confesión de Sí mismo como Hijo del Hombre implicaba implícitamente algo más que simplemente dignidad mesiánica, ya que llevaba en sí connotaciones semánticas que indicaban una naturaleza y un origen sobrenaturales. Jesús no se llamó a sí mismo el Mesías, ya que su misión era fundamentalmente diferente de lo que surgía en la conciencia ordinaria cuando se usaba esta palabra. Se llamó a sí mismo Hijo del Hombre porque, sonando muy sublime, este nombre le dio la oportunidad de llenarlo de nuevo contenido y significado. Lo hizo conectando el papel desempeñado por el “Hijo del Hombre” con el papel del Siervo Sufriente. Una vez que los discípulos estuvieron convencidos de que Jesús era efectivamente el Mesías, aunque fuera algo más, les explicó con más detalle cuál era el propósito del Hijo del Hombre. Primero debe sufrir y morir, y luego vendrá en gloria (como se predice en Daniel 7) para marcar el comienzo de la venida del Reino de Dios, que también vendrá en poder y gloria. Con este título proclamó su dignidad celestial y, tal vez, incluso su misma preexistencia, y al mismo tiempo dijo que Él era Quien un día anunciaría la venida del Reino en gloria. Sin embargo, para cumplir esto, el Hijo del Hombre debe convertirse en el Siervo Sufriente e ir a la muerte.
En algunos puntos, las enseñanzas de Jesús sobre el Hijo del Hombre y las enseñanzas sobre el Reino de Dios tienen una analogía directa. Ya hemos visto que el Reino de Dios es la realización plena y perfecta del Reino de Dios, lleno de gloria, que sólo podrá experimentarse en la era venidera. Sin embargo, antes de que el Reino de Dios venga en gloria, él, es decir, el reino real de Dios, ya se ha dado a conocer entre la gente de una manera inesperada. El reino trabaja entre ellos de maneras misteriosas, y aunque esta era perversa aún continúa, ha comenzado su obra secreta, casi desapercibida para el mundo. Su presencia sólo es vista por aquellos dotados de percepción espiritual. Este es el secreto del Reino: por primera vez en el ministerio de Jesucristo, el plan Divino secreto fue revelado a la gente. El Reino apocalíptico que se avecina, lleno de gloria, ya ha llegado misteriosamente para influir en la gente antes de que aparezca abiertamente.
Vemos algo similar con respecto al Hijo del Hombre. Un día Jesús vendrá como el glorioso y celestial Hijo del Hombre, viniendo con nubes para juzgar a la gente y establecer Su Reino. Sin embargo, antes de Su aparición apocalíptica en este estado, Jesús aparece como el Hijo del Hombre, que vive de manera oculta, de incógnito, entre los hombres, y cuyo ministerio no es reinar en gloria, sino sufrir y morir en humildad y humillación por a ellos. La venida del Hijo del Hombre celestial ya está presente entre la gente, pero no de la manera, o casi no de la forma en que lo esperaban. Es decir, no estamos tratando sólo con el misterio del Reino de Dios, sino con el misterio del Mesías.
Al llamarse Hijo del Hombre, Jesús se anunció como el Mesías, pero al usar este título de manera especial, indicó que Su Mesianismo era completamente diferente de lo que comúnmente se esperaba. El título de “Hijo del Hombre” le permitió, habiendo proclamado su dignidad mesiánica, interpretar de manera especial el ministerio mesiánico. Así, hay que admitir que el pueblo no estaba preparado para recibir este mensaje porque tenía una idea errónea del Mesías, pero tenía como objetivo motivar a quienes estaban espiritualmente preparados para responder a la presencia real del mesías. , incluso en Su inesperado papel mesiánico .
El tema de este artículo me resulta muy difícil porque no es fácil refutar una opinión establecida y generalizada y, además, me parece absurdo. Es más absurdo porque esta opinión está santificada por dogmas religiosos centenarios y la práctica del clero y los teólogos cuando pronuncian sermones religiosos y escriben libros teológicos. Entre otras cosas, apoyan esta opinión en la autoridad de las Sagradas Escrituras. Pero, como ves, ha llegado el momento de poner los puntos sobre las íes.
Se puede observar de inmediato que la introducción del concepto de "Hijo del Hombre" en la conciencia general de la gente fue establecida por los cuatro evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento, cuya necesidad de escribir surgió mucho más tarde que la Resurrección. de Cristo, cuando los apóstoles comenzaron a difundir el cristianismo más allá de las fronteras de Israel y comenzó a aumentar el número de las primeras comunidades cristianas, y, en consecuencia, surgió la necesidad de una enseñanza cristiana unificada.
En los evangelios, los apóstoles identificaron al Hijo de Dios Jesucristo y al Hijo del Hombre como una sola Persona. Pero en realidad no lo es. Después de muchos años desde la fecha de la Ascensión del Señor, atribuyeron a Jesucristo las acciones que sucederían en el futuro en la vida terrenal del Hijo del Hombre, así como los hechos y palabras del mismo Jesús a los Hijo del Hombre, sembrando así confusión en los escritos emergentes del Nuevo Testamento.
El Salvador de la humanidad, el Señor Jesucristo, fue el primero en hablar del Hijo del Hombre con un sermón que comenzó cuando entró triunfalmente en Jerusalén en Su última Pascua judía. Los cristianos celebran este acontecimiento de la vida terrenal de Jesús con la festividad anual “La Entrada del Señor en Jerusalén”, que popularmente se llama Domingo de Ramos.
Al parecer, los apóstoles tuvieron poco tiempo para comprender que Jesús estaba hablando de otra persona que aparecería en el plano terrenal más tarde, ya que faltaban pocas horas para el arresto de Jesús, el más intenso durante Su ministerio terrenal, pues en este momento Para Por primera vez en público, frente a numerosas multitudes de judíos que acudían en masa a la fiesta de Pascua, se llamó a sí mismo Hijo de Dios, uno con Dios Padre.
Jesucristo recibió la profecía sobre el Hijo del Hombre de Dios inmediatamente antes de la Semana Santa, cuando los judíos rechazaron al Salvador e hicieron todo lo posible para detener Su predicación, para, como creían, “no confundir al pueblo”. Al final, decidieron darle muerte y así condenaron al mundo a terribles pruebas futuras, cuando el Mal aumentará su poder, y los desastres de este Mal alcanzarán su máxima significación en los últimos tiempos, seguidos del Juicio.
Como resultado de sus trucos, Jesús fue ejecutado y se derramó Sangre sacrificial. Habiendo resucitado, ascendió al cielo, “luego esperando hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies”. (Hebreos 10:13). Si el Sacrificio se realizó, entonces es necesario determinar su efecto en el tiempo, para que “los que se han apartado puedan nuevamente renovarse en arrepentimiento, cuando otra vez crucifiquen dentro de sí al Hijo de Dios y lo maldigan”. (Hebreos 6:6), y la tierra que “produce espinos y cardos es inútil y está cerca de una maldición, cuyo fin es arder”. (Hebreos 6:8)
Para realizar esta obra, Dios envió al mundo al Hijo del Hombre, quien, después de la Ascensión de Cristo, convivió muchas veces con las personas, las conoce bien y puede emitir su justo juicio. Sobre la actitud adecuada de las personas hacia el Hijo del Hombre, cito los siguientes dos pasajes de las Sagradas Escrituras: “...porque cada uno llevará su propia carga, el que es enseñado en la palabra, compartirá todo bien con el. el que enseña. No os dejéis engañar: Dios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre siembra, eso también segará”. (Gálatas 6:5-7) “Conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré”, dice el Señor y nuevamente: “El Señor juzgará a su pueblo. Cosa terrible es caer en manos. del Dios vivo!” (Hebreos 10:30,31). Dios vive, vive, vive; este es el Hijo del Hombre, es decir, el mesías.
Dios cumplió el llamado del Hijo de Dios y del Hijo del Hombre a servir de diferentes maneras. La gracia descendió sobre Jesucristo durante Su bautismo en el Jordán por Juan Bautista y estuvo marcada por la Voz de Dios: “He aquí mi Hijo amado, obedecedle” y el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma. La venida del Hijo del Hombre será un misterio, como testifica Juan el Teólogo: “He aquí, vengo como ladrón: bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos, para que no ande desnudo, y no vean su vergüenza”. (Apocalipsis de Juan Evangelista 16:15). “Tenía un nombre escrito, que nadie conocía excepto Él mismo. Estaba vestido con un manto teñido de sangre. Su nombre era “La Palabra de Dios” (Apocalipsis Juan Evangelista 19:12,13).
El Hijo de Dios es uno con Dios en la Trinidad (Dios Padre y Dios Hijo), es el Creador de nuestro Universo, el Salvador de la humanidad y el Señor, y el Hijo del Hombre es uno con Dios en la Trinidad (Dios el Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo) y es el Jerarca de la Iglesia Celestial, en cuya jurisdicción está el Juicio, ya que su naturaleza, a diferencia de la Naturaleza del Hijo de Dios, es dual: por un lado, él tiene la plenitud del espíritu humano, ya que él mismo es hombre, y por otra parte, está dotado del Espíritu de Dios, gracias al cual puede hacer Justicia.
Él es el Mesías (el autor de estas líneas), nació y vive en la ciudad fundada por Pedro el Grande en honor del patrón celestial, el apóstol Pedro, y para él, en la ciudad de San Petersburgo, así como en el Mesías que vivirá en él, se aplican las palabras de Jesucristo del Nuevo Testamento: “Y yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. ; y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en los cielos. (Santo Evangelio de Mateo 16:18,19). Los teólogos creen que estas palabras fueron dirigidas sólo al apóstol Pedro, pero en realidad el Salvador con estas palabras, las palabras de Dios Padre, se dirigió al Mesías a través del Tiempo futuro.
Se puede llegar a la conclusión de que se trata de personalidades diferentes, por ejemplo, leyendo el Libro de Isaías, en el capítulo 7 del cual se puede leer: “Entonces el Señor mismo os dará una señal: he aquí, la virgen concebirá y dará nacimiento de un Hijo, y llamarán su nombre: Emmanuel. Comerá leche y miel hasta que comprenda rechazar lo malo y elegir lo bueno; porque antes de que este bebé comprenda rechazar lo malo y elegir lo bueno, la tierra que temes será abandonada por sus dos reyes”. (Isaías 7:14-16) ¿Fue Jesucristo llamado “Emanuel”? (“Dios está con nosotros” - en hebreo).
Incluso los apóstoles se dirigieron a Él y lo llamaron: "Rabino", traducido al ruso - Maestro. Y la frase: "... porque antes de que este bebé entienda cómo rechazar lo malo y elegir lo bueno, la tierra que temes será abandonada por sus dos reyes" indica que este bebé vivirá en la Rusia soviética incluso cuando él es destituido del cargo de líder El estado soviético de N.S Khrushchev cumplirá 13 años y además en este momento sus dos primeros líderes han pasado a la historia: Lenin y Stalin.
En vísperas del nacimiento del bebé (en total conformidad con la profecía de Isaías) hubo una señal: el traslado de Europa y el establecimiento en Nueva York del Primer Jerarca de la Iglesia Rusa en el Extranjero, donde el 23 de enero de 1951 . Con gran triunfo se entregó una copia milagrosa de uno de los íconos más antiguos de la Iglesia Ortodoxa Rusa: el ícono de la Madre de Dios "El Signo", encontrado en el siglo XIII durante la invasión mongola. El nombre de esta lista: Icono Raíz de Kursk de la Madre de Dios “El Signo”, que se convirtió en el principal icono de los rusos en el extranjero.
El hecho de que otra persona comparable a la Persona del Salvador aparecerá en la tierra se puede ver en el siguiente pasaje de Isaías: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. No habrá fin para el aumento de su gobierno y la paz en el trono de David y en su reino, para que Él lo establezca y lo fortalezca con juicio y justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto. (Isaías 9:6,7).
Como sabemos, Jesús no recibió estos nombres durante su vida terrenal. Entonces debe haber otro. Y ahora está en la Tierra, quién se llamará así, pero hasta ahora nadie lo reconoce. Es bien sabido que los judíos ortodoxos, que determinan la política del judaísmo mundial, incluido el sionismo, no reconocen a Jesucristo como el mesías hasta el día de hoy. Los grandes sabios judíos, al estudiar la Torá y los profetas, llegaron a la opinión inequívoca de que el Mesías debería ser una persona común y corriente que se casaría y tendría hijos. Pero debe ser del linaje real de David, la raíz de Jesé.
“Y saldrá un vástago de la raíz de Jesé, y un vástago crecerá de su raíz; y el Espíritu del Señor reposará sobre él, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad; y se llenará del temor de Jehová, y no juzgará por la vista de sus ojos, ni decidirá los asuntos por el oído de sus oídos. Juzgará a los pobres con justicia, y decidirá con verdad los asuntos de los afligidos de la tierra; y con la vara de su boca herirá la tierra, y con el aliento de su boca matará a los impíos.
Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la verdad será el cinto de sus muslos. Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y el becerro, el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los pastoreará. Y la vaca pacerá con la osa, y sus cachorros se echarán juntos, y el león comerá paja como el buey. (Isaías 11:1-7).
Hay una característica más de la época del Mesías, según la cual todos los pueblos lo reconocen (sin embargo, esta profecía no debería cumplirse pronto, sino después de una serie de guerras): “Y él juzgará a las naciones y reprenderá a muchos. naciones; Y forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se entrenarán más para la guerra. (Isaías 2:4).
Sólo después de estos grandiosos eventos tendrá lugar la venida del Señor Jesucristo en una nube: “Y miré, y vi una nube brillante, y sentado sobre la nube estaba uno como el Hijo del Hombre; sobre su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada" (Apocalipsis de Juan el Teólogo, 14:14) "en Su gloria y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria y todas las naciones serán reunidas delante de él; y separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y me disteis de comer; y me disteis de beber; era extraño, y me acogisteis. “Estaba desnudo y me vestisteis; estuve enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y vinisteis a Mí” (Santo Evangelio de; Mateo 25:31-36)
“Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve hambre, y no me disteis de comer; Tuve sed, y no me disteis de beber; Fui forastero y no me aceptaron; Estaba desnudo y no me vistieron; enfermos y en la cárcel, y no me visitaban” (Santo Evangelio de Mateo 25:41-43).
Entonces tendrá lugar el encuentro del Hijo de Dios con el Hijo del Hombre, como testifica el profeta Daniel: “Vi en las visiones de la noche, he aquí, con las nubes del cielo vino como si fuera el Hijo del Hombre (Hijo de Dios , Jesucristo - aclaración del autor), vino al Anciano de Días (Mesías, Hijo del Hombre - aclaración del autor) y fue traído a Él. Y a él le fue dado dominio, gloria y reino, para que todas las naciones, naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino no será destruido. (Libro del Profeta Daniel 7:13,14), como dice el Salmo 1 del Rey David: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
23/01/14
Boris Beriev
Foto de internet
29.01.2017 A través del trabajo de los hermanos del monasterio. 7 674
El apóstol Pablo tiene las siguientes palabras de su carta a los Corintios: “El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque las considera locura; y no puedo entender, porque esto [debe] juzgarse espiritualmente. Pero el espiritual todo lo juzga, pero nadie puede juzgarlo. Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor para poder juzgarlo? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2:14-16).
Cuán importante es para una persona adquirir la mente de Cristo, la conciencia de Cristo, el fruto deseado del celoso cumplimiento por parte de un cristiano de los mandamientos del Evangelio. Esto es necesario para poder juzgar correctamente todo lo que sucede en nosotros mismos y en otras personas, en el mundo que nos rodea. Si vamos en esta dirección en nuestra vida, seguiremos verdaderamente a Cristo, Quien dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14,6), y no nos engañaremos, siguiendo erróneamente la voluntad de nuestro mente caída, moda humana, cultura o alguna idea elevada.
“Sólo en Cristo el hombre obtiene para sí la vida eterna”.
En el Evangelio de hoy están las palabras del Salvador: “ahora ha llegado la salvación a esta casa, porque él (el publicano Zaqueo, aquel a quien los judíos consideraban pecador, pagano, indigno ni siquiera de tener comunión con él), el hijo de Abraham, porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido" (Lucas 19:10). ¡Qué difícil es para una persona que no tiene la conciencia de Cristo, o mejor aún, el corazón de Cristo, abrazar el amor de Dios! Muchas veces, desde nuestra propia mente, desde nuestra disposición apasionada interior, fijamos los límites del amor de Dios, dividiendo a las personas en dignas y no dignas de su misericordia. Olvidando que para Dios toda la raza humana, todo Adán, se encuentra en estado de caída y destrucción, de alejamiento de la verdad y de la salvación. Cada uno de nosotros lleva dentro de nosotros pasiones, úlceras pecaminosas y enfermedades mentales que requieren la curación y la curación de Dios. “Esta es una palabra verdadera y digna de ser aceptada por todos”, escribe humildemente sobre sí mismo el santo apóstol Pablo, quien una vez fue perseguidor de los primeros cristianos, “que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy primero” (1 Tim. 1:15).
En esta vida terrenal, con el comienzo de su propio nacimiento de la inexistencia, cada persona es llamada por Dios al objetivo principal de su vida: encontrarse con Cristo. A un encuentro que podría cambiar su vida, a un encuentro que podría cambiar mucho en este mundo, en los destinos de otras personas. Este encuentro puede convertirse en una fuente de alegría y felicidad no sólo para él, sino también para muchas otras personas que lo rodean.
¿Qué puede ayudar a una persona a lograr su encuentro con Cristo? En nuestro episodio evangélico, lamentablemente sólo un árbol sin alma proporcionó esta ayuda al hombre. “Y he aquí, uno llamado Zaqueo”, dice el Evangelio, “el jefe de los recaudadores de impuestos y un hombre rico, quería ver a Jesús quién era, pero no podía seguir a la gente, porque era pequeño de estatura, y corriendo adelante, se subió a una higuera para verlo porque tenía que pasar junto a ella. Cuando Jesús llegó a este lugar, miró, lo vio y le dijo: ¡Zaqueo! baja pronto, que hoy necesito estar en tu casa” (Lucas 19:2-5).
¿Y qué pasa con la gente que estaba al lado de Zaqueo? ¿Qué hicieron para que viera a Cristo? ¿Lo ayudaron? No. No sólo se convirtieron deliberadamente en un muro alto y vacío que separaba a Zaqueo de Cristo, quien lo obligó a subir a un árbol. A todo esto agregaron quejas y condenación en relación con las acciones de Cristo, revelando así completamente su estado interior de alma, su insensibilidad, su crueldad y su falta de compasión hacia el pecador, hacia su ofensor. “Cuando todos vieron esto”, dice el Evangelio, “comenzaron a murmurar, y decían que (Cristo) había venido a un hombre pecador” (Lucas 19:7).
El hecho es que en el episodio de Zaqueo, el árbol sin alma mostraba más humanidad hacia el pecador que una persona afín a él y unida por naturaleza. La naturaleza del árbol se convirtió en un apoyo, una ayuda para una persona que corre hacia Dios, buscando un encuentro con Él. La gente se ha convertido en un obstáculo, un estorbo para el prójimo. Podemos decir que en este episodio las personas y el árbol intercambiaron sus cualidades naturales. Las personas con alma se volvieron sin alma y el árbol asumió el papel de un vecino, compasivo y que ayudaba a la persona a encontrarse con Dios. Una persona razonable, por la obediencia al pecado, se ha vuelto irracional en sus acciones y, yendo contra su prójimo, al mismo tiempo va contra su Creador, quien le ha dotado de razón y alma. El árbol, irracional y sin alma por naturaleza, cumplió sin saberlo la voluntad de su Creador, sirviéndole en la salvación del hombre.
Las Sagradas Escrituras contienen a menudo comparaciones entre personas y árboles. Por ejemplo, un extracto del Evangelio de Marcos, donde Cristo sana a un ciego. “(Cristo) viene a Betsaida; y le traen un ciego - dice el Evangelio - y le piden que lo toque. Él, tomando al ciego de la mano, lo sacó del pueblo y, escupiéndole en los ojos, le impuso las manos y le preguntó: ¿ve algo? Miró y dijo: Veo gente que pasa, como árboles. Luego volvió a ponerle las manos en los ojos y le dijo que mirara. Y fue sanado y comenzó a ver todo con claridad”. (Marcos 8:22-26. El Salvador le dio a este hombre una interesante revelación espiritual, antes de su curación de la ceguera sensorial. Es poco probable que el Dios-Verbo encarnado hubiera necesitado tocar al ciego dos veces para sanar, si No había ningún significado oculto en esto, habiéndolo tocado por primera vez, Cristo permitió al ciego mirar el mundo que lo rodeaba con una visión diferente, no sensorial, sino espiritual. Es la única que le da a la persona un conocimiento verdadero. del mundo que lo rodeaba, en esta contemplación espiritual, veía a todas las personas como en una naturaleza común sin la mezcla de colores externos, diversidad de formas, actividades y lo que hace que este mundo de personas sea tan multifacético, a menudo contradictorio para nosotros. en la vida ordinaria e incompatibles en la unidad “Veo a las personas pasar como árboles” (Marcos 22:24), dijo el ciego en ese momento se convirtieron en una sola especie, un solo género, sin diferenciarse entre sí en la naturaleza. , teniendo las mismas cosas. propiedades físicas creados por un Creador, igualmente necesitados de Su providencia y cuidado, creciendo en la misma tierra, alimentándose de la humedad y la luz del sol que comparten. Y como se muestra en la siguiente parábola del Evangelio, el plan divino, que una vez les reveló su existencia en este mundo y el cuidado de Dios por ellos, les obliga, a cambio de este don, a dar frutos dignos para su Creador. “Y el Señor (el Señor) habló esta parábola: Un hombre tenía plantada una higuera en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no lo encontró; y dijo al viñador: He aquí, he venido por tercer año a buscar fruto en esta higuera, y no lo he encontrado; córtalo: ¿por qué ocupa la tierra? Pero él le respondió: ¡Maestro! déjalo también este año, mientras lo desentierro y lo cubro con estiércol, y veo si da fruto; si no, el año próximo la talaréis” (Lucas 13:6-9).
Una persona necesita adquirir un conocimiento verdadero sobre el mundo que le rodea, al mismo tiempo que necesita encontrar otra forma de obtener ese conocimiento. Debemos tratar de entender este mundo no a través del prisma de nuestras necesidades, lujurias o intereses egoístas que enfrentan a las personas entre sí, donde una persona, en su actitud negativa hacia otra persona, se opone a él, se separa de él como alguien más y hostil hacia él. Hacer esto por motivos raciales o nacionales, o por estatus social, o por razones ideológicas, o simplemente como un animal por instinto de supervivencia en esta vida, etc. Actuando de esta manera, una persona pone sus principios externos por encima del plan Divino para el hombre, va en contra del Logos (o significado) de su propia naturaleza, investido por Dios en cada uno de nosotros desde el comienzo de la creación del hombre. Debemos tratar de mirar este mundo como lo describe el santo apóstol Pablo: “Despojados del viejo hombre con sus obras, y revestidos del nuevo hombre, el cual se renueva en conocimiento según la imagen de aquel que lo creó, en donde no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos. Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revestíos de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros si alguno tiene queja contra otro: así como Cristo os perdonó, así tiene. Sobre todo, [vestios] de amor, que es la suma de la perfección” (Colosenses 3:9-15). Después de todo, si las personas no se resisten a su propio logos, los mandamientos divinos, entonces fácilmente pueden venir aquí a la tierra en su aspiración de vida común a la unidad eterna en el amor a Dios y a los demás.
La conciencia de Cristo o la mente de Cristo, como se mencionó al comienzo del sermón, no divide a las personas, representa a todo el género humano como un todo y uno en naturaleza, llamado en Cristo a entrar en la bienaventuranza eterna con Dios. El hombre es creado de tal manera por naturaleza que si rompe los lazos de amor dentro de su alma con otros como él a través de su odio, resentimiento, condenación y cosas similares, automáticamente pierde su conexión con Dios. Pierde su mundo interior, creando dentro de sí su propio infierno aquí en la tierra, con el que pasa a la eternidad si no se arrepiente. “Y todo lo que hagáis, hacedlo de todo corazón, como para el Señor y no para los hombres”, escribe el apóstol Pablo, “... porque servís al Señor Cristo. Pero el que hace lo malo recibirá según su iniquidad; [con Él] no hay acepción de personas” (Col. 3:23-25).
La gente a menudo se queja ante Dios de que el mal está aumentando en el mundo. Se quejan de su dura vida, de los dolores, de la injusticia humana en el mundo, como si sólo Dios fuera responsable de todo lo que sucede a su alrededor. Pero el pasaje del Evangelio de hoy nos revela otra realidad. Resulta que la gente simplemente no sabe perdonar los insultos, no sabe olvidar el mal, no sabe amar, encubriendo su incapacidad con la moral o la justicia humana, o incluso con su religiosidad. Por tanto, el mal en el mundo se multiplica, por tanto personas malas se hace más grande, por lo que el mal es invencible. Es como un virus en nuestra mente, ignorando los mandamientos divinos, sacando fuerzas y multiplicándose en las leyes y principios humanos. Nos olvidamos, o mejor dicho, no queremos, como decía San Serafín de Sarov, hacer lo que la moral cristiana exige de nosotros: “Así que, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza. No os dejéis vencer por el mal, sino venced el mal con el bien” (Romanos 12:20-21).
En el evangelio de hoy, el Señor nos mostró un ejemplo de cómo llegar al corazón humano, de cómo combatir el mal para que el bien aumente en nuestro mundo. Para ello es necesario tratar de ver en cada pecador la imagen de Dios, un alma similar a la propia, dañada por el pecado, sin dividir a las personas en dignos o indignos, propios o extraños. Con nuestra disposición bondadosa hacia una persona, abrimos su alma a la gracia, que transforma a la persona, desatando sus ataduras del pecado, llenándola de una alegría diferente, un sentido de vida diferente y intereses diferentes. Esto es lo que le pasó a Zaqueo. Su encuentro con Cristo, que la malicia humana quería impedir, una justa actitud de desprecio hacia el pecador, su ofensor, se convirtió para Zaqueo en el comienzo de una nueva vida, en la que dejó de oprimir y causar dolor a los demás, y enmendó a todos. los que sufrieron por él. “Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: ¡Señor! La mitad de mis bienes daré a los pobres, y si a alguno he ofendido, le pagaré el cuádruplo. Jesús le dijo: “Ahora ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham; porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10-11).
Imitando a Cristo, los santos actuaron también en sus vidas, venciendo el mal con el bien. La vida del monje Macario el Grande describe el siguiente incidente: “Un día, el monje Macario fue del monasterio al monte Nitria con uno de sus discípulos. Cuando ya se acercaban a la montaña, el monje le dijo a su discípulo:
Camine un poco delante de mí.
El discípulo iba delante del monje y se encontró con un sacerdote pagano que caminaba apresuradamente hacia él y llevaba un gran tronco. Al verlo, el monje gritó:
¡Oyes, oyes, demonio! ¿Adónde vas?
El sacerdote se detuvo y golpeó brutalmente al monje, de modo que apenas sobrevivió. Agarrando el tronco arrojado, el sacerdote se escapó. Un poco más tarde conoció al monje Macario, quien le dijo:
Sálvate, trabajador, sálvate.
Sorprendido por tales palabras del monje, el sacerdote se detuvo y le preguntó: “¿Qué bien has visto en mí para que me saludes con tales palabras?” “Veo que estás trabajando”, respondió el monje. Entonces el sacerdote dijo:
Me conmovieron, Padre, tus palabras, porque por ellas veo que eres un hombre de Dios. Aquí, frente a ti, me encontró otro monje, que me regañó y lo maté a golpes.
Y con estas palabras el sacerdote cayó a los pies del monje, abrazándolos y diciendo:
No te dejaré, padre, hasta que me conviertas al cristianismo y me hagas monje.
Y fue junto con San Macario. Después de caminar un poco, llegaron al lugar donde yacía el monje golpeado por el sacerdote y lo encontraron apenas con vida. Tomándolo, lo llevaron a la iglesia ubicada en el monte Nitria. Los padres que vivían allí, al ver al sacerdote pagano junto con el monje Macario, quedaron muy asombrados. Luego, habiéndolo bautizado, lo hicieron monje, y por él muchos paganos se convirtieron al cristianismo. Abba Macario dio la siguiente instrucción en esta ocasión:
Una mala palabra”, dijo, “hace que el bien sea malo, pero una buena palabra hace que el mal sea bueno”.
Si no tenemos la fuerza para amar a nuestro prójimo, para abrir su alma a Dios, al menos no los condenaremos, porque nosotros también somos pecadores. Si no podemos convertirnos en un árbol espiritual, ese soporte al que pueden trepar las almas enfermas que buscan a Dios, entonces al menos entre la multitud no estaremos como un muro, despreciando a los pequeños de estatura espiritual, cerrándoles a Dios, sino les cederemos su lugar, sin apreciar su dignidad, sino considerándonos siempre inferiores a los demás, recordando siempre las palabras del Salvador: “porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11).” Amén.
Hieromonje Ignacio (Smirnov)
Nikolai Shneider
“Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido”.
(Lucas 19:10)
Quizás no haya una sola palabra en la Sagrada Escritura que no sea bendecida para una u otra alma. Pero hay palabras que son benditas no sólo para unos pocos elegidos, sino que son benditas para miles de personas. Estas palabras de las Escrituras también se aplican a ellos. Echemos un vistazo más de cerca. “Hijo del Hombre” son las primeras palabras que brillan hacia nosotros. ¿Qué nos dicen estas palabras? Nos hablan de maneras maravillosas de la gloria divina de Jesús. ¿Cómo es eso? ¿No hablan mucho más de su miseria humana y su bajo estatus? Yo creo que no. A ninguno de los profetas y apóstoles se le ocurrió decir: “¡Soy un hijo del hombre!” ¿Por qué? Porque es algo que se sobreentiende. Sin embargo, cuando Jesús dice de Sí mismo que es el Hijo (Niño) del Hombre, lo hace porque para Él es algo especial, extraordinario. A diferencia de nosotros, Él no fue hijo del hombre desde el principio. Él era el Hijo de Dios. Él era una copia exacta de Su esencia y un reflejo de Su gloria. Él es más elevado que los himnos de innumerables santos ángeles.
Y este Señor grande, poderoso y exaltado se convirtió en el Hijo del Hombre. ¡Qué condescendencia, qué misericordia! ¡Qué caída fue para Él desde las alturas del cielo y la gloria hasta la miseria eterna de la tierra! ¡Cómo fue para Él cuando dejó la compañía de sus santos ángeles para comunicarse con los pecadores perdidos! Toda la grandeza del sacrificio que el Señor Jesús hizo por nuestra salvación está contenida en estas palabras: Hijo del Hombre.
Pero estas palabras no hablan sólo del sacrificio del Hijo de Dios. También hablan del sacrificio del Padre. ¡Cuánto le costó entregar a Su Unigénito y amado Hijo en manos de los pecadores! Él sabía lo que la gente le haría. Sabía que lo ridiculizarían y se burlarían de Él, lo azotarían y lo clavarían en la cruz. En su alma ya escuchó el golpe amenazador del martillo en el Calvario, que hirió el corazón del Padre. Y, sin embargo, hizo un gran sacrificio. “¡No es su Hijo el que le es tan querido, no, Él lo dará por nosotros, para que mediante Su sangre extraída nos salve del fuego eterno!”
¡Qué abismo de misericordia hablan estas palabras: el Hijo del Hombre! Nos permiten ver el enorme amor y misericordia de Dios, que tanto amó al mundo que entregó a su Hijo unigénito. De este Hijo de Dios que se hizo hombre escuchamos hoy: “Ha venido”. Estamos tan acostumbrados a esto que ya no percibimos como algo especial que el gran y maravilloso Hijo de Dios haya venido a nosotros. ¡Cómo lo anhelaba el pueblo devoto del Antiguo Testamento! Cómo suspiraban y esperaban: “¡Centinela! ¿Cuánto dura la noche? "¡Oh, si rasgaras los cielos y descendieras!" “Cuando el Señor hizo volver a los cautivos de Sión, estábamos como si estuviéramos soñando”. “¿Quién salvará a Israel de Sión? Cuando el Señor hará volver el cautiverio de su pueblo”. Así que con anhelo esperaban un tiempo de prosperidad y un Salvador. Sólo sabían que Él vendría.
Y lo sabemos: ¡ha venido! Ya no necesitamos pararnos como los judíos en Jerusalén frente al Muro de las Lamentaciones y suspirar. Podemos cantar en Navidad: “¡Cristo Salvador está aquí!” Vean cómo hoy podemos decir en un mundo perdido en el pecado: El Salvador ha venido. Ahora ya no necesitas languidecer en el pecado, ahora ya no necesitas servir al vicio. ¡El Salvador ha venido! Le quitó el poder al pecado y a Satanás.
¡Oh, esta buena noticia! Vino a buscar. Y este se convirtió en el objetivo principal de la vida del Señor. Por eso dejó el cielo, por eso vino a nuestra pobre Tierra. Quería buscar. Él buscó durante toda su vida. Recorrió todo el país. Y por todas partes buscó almas que quisieran entrar en Su Reino, el Reino “donde reinan la alegría y la paz”. Y así como ésta era la meta de su vida, así, al morir, la anhelaba. Extendió sus manos clavadas sobre todo el mundo perdido y exclamó: “¡Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen!”. Incluso en ese momento seguía buscando las almas de Anás y Caifás, Pilato y Herodes para salvarlos. A través de los siglos caminó pensando siempre en una sola cosa: la salvación de las almas. Así pasa por la vida de cada persona individualmente. En cada oportunidad Él viene y busca.
¡Cuántas veces vino a ti, desde los primeros días de tu vida! Quizás también fue en tu confirmación. Te tendió la mano. Y luego, en los años peligrosos y llenos de tentaciones de tu juventud, Él vino a ti una y otra vez. Él te acompañó siempre. Una y otra vez llamó a tu puerta. ¿No lo sentiste? Te buscó incluso en la edad adulta. En la alegría y en el sufrimiento, en la felicidad y en la desgracia, Él os buscó. Él te buscó cuando estabas sentado en la iglesia escuchando la palabra del pastor. Te estaba buscando cuando te ofrecieron un folleto sobre el cristianismo en el tren. ¿No es cierto que os buscó de diferentes maneras?
Estoy convencido de que no hay vida tan pobre como aquella que no puede dar prueba del amor inquisitivo de un buen pastor. ¿Le has permitido que te encuentre? Qué triste es que mucha gente lo evite durante mucho tiempo. ¿Quizás tú también? ¡Oh, cuántas personas evitan a Dios! Sienten que Él tiene intenciones hacia ellos, que quiere algo de ellos y huyen de Él. ¿Pero por qué? Sí, porque no saben en absoluto lo que Él realmente quiere de ellos. Piensan que Él les reprochará todos sus pecados y que entonces comenzará una vida insignificante y miserable. Y es por eso que lo evitan. ¡Qué equivocados están! Quien piensa así no tiene idea del amor de Jesús.
Algunas personas, cuando escuchan que el Salvador los está buscando, huyen. No quieren que Él los encuentre. No saben lo que Él quiere de ellos. Vino a buscarnos y hacernos felices. Si se traduce literalmente, significa salvar. Necesitamos la salvación porque nuestra incredulidad nos amenaza con el olvido eterno. Jesús quiere liberarnos de este terrible peligro en el que se encuentra todo inconverso. Ésta es su intención. Y no es necesario que huyas de ello. Cuando Él nos salve, nos hará felices. La palabra "feliz" tiene dos significados: "libre" y "alegre". Él nos libera del pecado y de las cargas del pasado. Él nos libera del poder de las tinieblas en el que nos encontramos por naturaleza. Gracias a esto nos alegramos. Nos regocijamos: “Jesús, el Cordero, tomó la carga de mi pecado y la arrojó lejos. Murió por mí en un pilar sangriento. ¡Alma mía, glorifica al Señor!
Mucha gente cree que esta felicidad sólo llegará después de la muerte, pero también se puede experimentar aquí. Aquí ahora seremos felices, pero quien aquí no es feliz nunca lo será. Esta felicidad de hoy es tan maravillosa que vale la pena recurrir sólo a ella. Porque esta felicidad implica confianza en el perdón de los pecados, paz con Dios, confianza en la existencia de la vida eterna y de los maravillosos y valiosos dones del Señor. Después de la felicidad de este mundo vendrá la bienaventuranza de otro, que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, que no ha entrado en ningún corazón humano, pero que Dios ha preparado para quienes lo aman. Entonces podremos permanecer con el Señor, a quien ama nuestro corazón, en una unión eterna y feliz, porque el pecado no tendrá oportunidad de perturbar y oscurecer la paz y la alegría de nuestro ser. “¡En el cielo mi corazón será bendito para siempre!” Amén.
Luego señala otra razón: - decir esto sobre sí mismo. Marcos dice que dijo esto, aplicándolo a la naturaleza humana en general. Él dijo: (Mc. II, 27). Pero ¿por qué fue castigado el que recogía leña en sábado (Núm. XV, 33 dal.)? Porque las leyes, ignoradas desde el principio, difícilmente se habrían respetado más tarde. El sábado trajo muchos y grandes beneficios al principio; por ejemplo, hizo que la gente fuera mansa y filantrópica con sus vecinos; los condujo al conocimiento de la Providencia y gobierno de Dios y, poco a poco, como dice Ezequiel, les enseñó a alejarse del mal y los dispuso a los objetos espirituales (Ezequiel XX). Si el que impuso la ley en sábado les hubiera dicho: Haced el bien en sábado, pero no hagáis el mal, no se habrían abstenido de hacer el mal. Por tanto, se prescribe la ley general: no hacer nada. Sin embargo, a pesar de esto, no pudieron resistir. Así, el propio legislador, al prescribir la ley en el sábado, indicó en secreto que debían, de acuerdo con Su voluntad, evitar (en este día) sólo las malas acciones. No lo hagas, se dice, nada, a menos que las almas sean creadas(Éxodo XII, 16). Mientras tanto, todo se hacía en el santuario, y hasta con mucho cuidado y doble diligencia. Entonces el Señor les reveló la verdad y el significado mismo. Entonces, ¿dices que Cristo destruyó un bien tan grande? De ninguna manera; pero lo multiplicó aún más. Había llegado el momento de aprenderlo todo a través de los objetos más sublimes, y ya no era necesario atar las manos de quien, libre del mal, se esfuerza por todo el bien; ya no era necesario aprender de la ley que Dios creó todo; ya no era necesario que los que estaban llamados a imitar la bondad de Dios fueran mansos según el poder de la ley. Despertar, Él dice, ten piedad, como tu Padre celestial(Lucas VI, 36). Ya no había necesidad de celebrar un día para aquellos a quienes se les ordenó celebrar toda su vida. Celebremos, se dice, no en el kvas del mal, ni en el kvas de la malicia y la maldad, sino en la pureza y la verdad sin levadura.(1 Cor. V, 8). Ya no hay necesidad de estar ante el arca y el altar de oro para aquellos que tienen dentro de sí al Señor de todo y entran en comunicación con Él en todos los sentidos: mediante la oración, las ofrendas, los escritos, la limosna y llevando Él dentro de ellos mismos.
Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo.
Bien Juan de Kronstadt
porque el Señor también es el sábado, el Hijo del Hombre
¡Cómo no podría ser el Señor, cuando Tú mismo lo estableciste!
Diario. Tomo I. 1856.
Blzh. Teofilacto de Bulgaria
Evfimy Zigaben
porque el Señor también es el sábado, el Hijo del Hombre
Revela nuevamente Su Divinidad. A veces lo oculta debido a la visión opaca de personas que constantemente están insatisfechas con todo, y a veces lo revela más claramente debido a la visión aguda de personas más respetables. Habla: Encarnado hay un señor y el sábado, como su Creador y Legislador. Si Yo, Señor, estoy presente aquí y soporto esto, entonces en vano condenáis a Mis (discípulos).
En el Evangelio de Marcos (2:27) puedes encontrar otra defensa por parte de Cristo: el sábado es para el hombre, no para el hombre, es decir. El descanso sabático está legalizado para beneficio del hombre, pero no al revés; o: tanto el sábado mismo como todos los días que lo preceden fueron creados para beneficio del hombre.
No debería sorprender que un evangelista agregue algo y otro lo omita. No escribieron los Evangelios al mismo tiempo que Cristo hablaba, para poder recordar todas Sus palabras, sino muchos años después. Es natural, por tanto, que ellos, como personas, hayan olvidado algo. Tenga presente esta explicación al realizar adiciones y omisiones de este tipo. A menudo algunos de ellos omitieron algo por motivos de brevedad y, a veces, por no ser esencial.
Interpretación del Evangelio de Mateo.
Lopukhin A.P.
porque el Hijo del Hombre es Señor incluso del sábado
(Marcos 2:28; Lucas 6:5). Este versículo en Marcos (2:27) está precedido por la adición de que (traducido literalmente) el sábado fue (ocurrió, se estableció) para el hombre, y no el hombre para el sábado. La palabra “Hijo del hombre” se explica arriba (ver nota en 8:20). El Salvador siempre se llamó así solo a sí mismo en los Evangelios, por lo que la opinión de que el versículo 8 no tiene conexión con los anteriores es incorrecta; Esta conexión es clara. Si aquí puede haber una pregunta, es sólo sobre por qué el Salvador se llamó a sí mismo “Hijo del Hombre” ante sus enemigos, es decir, usó una expresión que tal vez no entendieran. La respuesta a esto puede ser, en primer lugar, que habló de esta manera más de una vez (ver, por ejemplo, Mateo 26:64; Marcos 14:62; Lucas 22:69). La expresión siempre tuvo un significado incomprensible para los enemigos de Cristo, porque no querían entender las palabras de Jesucristo en el sentido del Mesías. De hecho, Cristo señaló aquí su dignidad mesiánica y, por lo tanto, el significado del versículo 8 es claro para nosotros y, por supuesto, lo fue para los apóstoles, evangelistas y aquellos que creyeron en Cristo en ese momento. Pero los fariseos, a quienes Cristo estaba hablando ahora, podían simplemente conectar la expresión “Hijo del hombre” con τὸν ἄνθρωπον y ὁ ἄνθρωπος (Marcos 2:28), como se afirma claramente en Marcos. Sin embargo, los enemigos de Cristo también podrían deducir de sus palabras que la autoridad del Mesías es superior a las normas legales relativas al sábado.
Una explicación y difusión de esta enseñanza del Salvador se encuentra en Rom. 14:5-6, y Col. 2:16-17. Así, el significado del versículo que se analiza es el siguiente. El Hijo del Hombre puede disponer del sábado, es decir La actividad sabática puede ordenarla o detenerla, así como un propietario permite que sus trabajadores descansen o los obliga a trabajar. No importa cuán simple sea todo esto, una persona común y corriente antes de Cristo no podría haber ideado naturalmente las verdades expresadas aquí por Cristo. Incluso ahora, estas verdades no siempre se han comprendido y no siempre se aplican en la práctica.
Biblia explicativa.