بیکن، یک وکیل 42 ساله که به گذشته خود نگاه می کند، مجبور شد اعتراف کند که بیشتر امیدهایش به حقیقت نپیوسته اند و برنامه ها همچنان یک برنامه بودند. در سال 1604، در تلاش برای جلب لطف جیمز اول، بیکن به اصطلاح "عذرخواهی" را گردآوری کرد - سندی که برای بازپروری نویسنده در برابر پادشاه و دوستان کنت اعدام شده طراحی شده بود. بیکن می گوید: "هر کاری که من انجام دادم، به دلایل وظیفه و خدمت به ملکه و دولت انجام شد."
در سال 1616 بیکن به عضویت شورای خصوصی درآمد، در سال 1617 - Lord Privy Seal. در سال 1618، بیکن قبلاً لرد، صدراعظم عالی و همتای انگلیس، بارون ورولامسکی، از سال 1621 - ویسکونت سنت آلبانی - در طول سلطنت "غیر پارلمانی" در انگلیس، لرد باکینگهام مورد علاقه پادشاه، سلطنت کرد تا در برابر سبک آن مقاومت کند. بیکن نمی توانست و شاید هم نمی خواست.
هنگامی که در سال 1621، پادشاه مجبور به تشکیل پارلمان شد، سرانجام نارضایتی نمایندگان مجلس نمایان شد. تحقیقات در مورد فساد اداری آغاز شده است. بیکن، با حضور در دادگاه، به گناه خود اعتراف کرد - همتایان بیکن را به شدت محکوم کردند - تا حبس در برج - اما پادشاه تصمیم دادگاه را لغو کرد. خوشبختی وجود نخواهد داشت، اما بدبختی کمک کرد.
بیکن که از سیاست بازنشسته شده بود، خود را به آن تجارت مورد علاقه سپرد، که در آن همه چیز نه با دسیسه و بخل، بلکه با علاقه شناختی خالص و ذهن عمیق - تحقیقات علمی و فلسفی تعیین می شد. سال 1620 با انتشار ارگانون جدید مشخص می شود که به عنوان بخش دوم اثر بازسازی بزرگ علوم تصور می شود. در سال 1623، کار گسترده "در مورد کرامت و تکثیر علوم" منتشر شد - قسمت اول "احیای بزرگ علوم". بیکن قلم را در ژانر مد در قرن هفدهم امتحان می کند. اتوپیای فلسفی - او "آتلانتیس جدید" را می نویسد. از دیگر آثار متفکر برجسته انگلیسی، باید به «افکار و مشاهدات»، «درباره حکمت پیشینیان»، «در آسمان»، «درباره علل و آغازها»، «تاریخ بادها»، «تاریخ زندگی و مرگ»، «تاریخ هنری هفتم» و همکاران فرانسیس بیکن در 9 آوریل 1626 درگذشت.
فرانسیس بیکن اولین متفکری بود که دانش تجربی را هسته اصلی فلسفه خود قرار داد. او دوران اواخر رنسانس را به پایان رساند و همراه با آر. دکارت، اصول اصلی مشخصه فلسفه عصر جدید را اعلام کرد. این اف بیکن بود که به اختصار یکی از احکام اساسی تفکر جدید را بیان کرد: «دانش قدرت است». در این قصیده مختصر می توان شعار و ترحم کل نظام فلسفی اف بیکن را مشاهده کرد. به لطف او رابطه انسان و طبیعت به گونه ای جدید درک می شود که به رابطه سوژه-ابژه تبدیل می شود و وارد گوشت و پوست ذهنیت اروپایی می شود، سبک تفکر اروپایی که تا امروز ادامه دارد. همه ما تأثیر ایده های بیکن را احساس می کنیم. انسان به عنوان یک اصل (موضوع) دانا و فاعل، و طبیعت به عنوان شیئی برای شناخت و استفاده معرفی می شود. فایده گرایی فعال معتقد است که با ظهور انسان، طبیعت به یک سوژه و یک ابژه تجزیه می شود که هر دو از طریق فعالیت ابزاری از هم جدا می شوند و به هم متصل می شوند. "شیوه طبیعی-علمی ارائه طبیعت را به عنوان سیستمی از نیروهای قابل محاسبه بررسی می کند. در دانش، در علم، بیکن ابزار قدرتمندی برای تغییرات اجتماعی مترقی دید. بر این اساس، او "خانه سلیمان" را قرار داد - خانه حکمت در کار خود "آتلانتیس جدید" - در مرکز اجتماعی در همان زمان، F. Bacon از همه مردم خواست تا اطمینان حاصل کنند که آنها به خاطر روح خود یا به خاطر روحیه خود درگیر آن نمی شوند. برخی اختلافات علمی، یا به خاطر غفلت از دیگران، یا به خاطر نفع شخصی و شهرت، یا برای رسیدن به قدرت، نه به خاطر برخی نیات پست دیگر، بلکه به خاطر بهره مندی خود از آن زندگی و موفقیت. "از نظر بیکن، طبیعت موضوع علم است که ابزاری را برای انسان فراهم می کند تا سلطه خود را بر نیروهای طبیعت تقویت کند (این موضوع بعداً با جزئیات بیشتر توضیح داده خواهد شد).
در تلاش برای ترکیب «اندیشه و چیزها»، اف بیکن اصول یک محیط فلسفی و روش شناختی جدید را تدوین کرد. «منطق جدید» نه تنها با مفهوم سنتی تفکر ارسطویی، اندام آن، بلکه با روش شناسی مکتبی قرون وسطایی که اهمیت تجربه گرایی، داده های واقعیت حسی ادراک شده را رد می کند، مخالف است. به گفته ک. مارکس، اف بیکن بنیانگذار «ماتریالیسم انگلیسی و همه علوم تجربی مدرن» است و «در بیکن، به عنوان اولین خالق آن، ماتریالیسم هنوز در خود به شکلی ساده لوحانه جوانه های توسعه همه جانبه را در خود دارد. ماده با درخشش شاعرانه ـ حسی خود به کل فرد لبخند می زند.
فرانسیس بیکن بنیانگذار ماتریالیسم انگلیسی و روش شناسی علوم تجربی است.
فلسفه بیکن تجربه گرایی را با الهیات، جهان بینی طبیعت گرایانه با اصول روش تحلیلی ترکیب کرد.
بیکن آموزه فلسفه «طبیعی» را که مبتنی بر آگاهی تجربی است، با استدلال درباره خدا مخالفت کرد. بیکن به عنوان یک تجربه‌گرای ماتریالیست (همراه با هابز، لاک، کاندیلاک) استدلال کرد که تجربه حسی فقط چیزهای عینی موجود را در شناخت منعکس می‌کند (در مقابل تجربه‌گرایی ذهنی-ایده‌آلیستی، که تجربه ذهنی را تنها واقعیت می‌دانست).
بر خلاف عقل گرایی (دکارت)، در تجربه گرایی، فعالیت عقلانی-شناختی به ترکیبات مختلفی از مطالبی که در تجربه ارائه می شود، تقلیل می یابد و به عنوان چیزی به محتوای دانش تعبیر می شود.
در اینجا تجربه گرایان در جداسازی اجزای خروجی تجربه و بازسازی بر این اساس انواع و اشکال آگاهی با مشکلات غیر قابل حلی مواجه شدند. برای توضیح اینکه واقعا چه خبر است فرآیند شناختیتجربه گرایان مجبورند از داده های حسی فراتر رفته و آنها را همراه با ویژگی های آگاهی (مانند حافظه، فعالیت فعال ذهن) و عملیات منطقی (تعمیم استقرایی) در نظر بگیرند، به مقوله های منطق و ریاضیات روی آورند تا داده های تجربی را به عنوان ابزاری برای ساختن دانش نظری تلاش‌های تجربه‌گرایان برای توجیه استقراء بر مبنای تجربی محض و ارائه منطق و ریاضیات به‌عنوان تعمیم‌های استقرایی صرف تجربه حسی به‌شدت شکست خورده است.
هدف اصلی نوشته های فرانسیس بیکن، مانند حرفه کل فلسفه او، «بازیابی به طور کلی، یا حداقل منجر به بهترین نمایآن ارتباط بین ذهن و چیزها، که به سختی می توان آن را با هیچ چیز روی زمین، یا حداقل با هر چیز زمینی مقایسه کرد. از منظر فلسفی، مفاهیمی که در علوم به کار رفته، مبهم و بی ثمر شده اند، جای تأسف ویژه و اصلاح عاجل دارند. از این رو نیاز به «بازگشت به چیزها با بهترین وسیلهو احیای علوم و هنرها و به طور کلی همه دانش بشری که بر اساس مقتضی استقرار یافته است.»
بیکن معتقد بود که علوم از زمان یونان باستان پیشرفت کمی در مسیر مطالعه بی طرفانه و تجربی طبیعت داشته است. بیکن وضعیت متفاوتی را در هنرهای مکانیکی مشاهده کرد: "آنها، انگار که نوعی نفس حیات بخش گرفته اند، هر روز رشد می کنند و بهبود می یابند ...". اما حتی افرادی که «روی امواج تجربه به راه انداخته اند» اندکی درباره مفاهیم و اصول اولیه فکر می کنند. پس بیکن از معاصران و نوادگان خود می خواهد که به پیشرفت علوم توجه ویژه داشته باشند و این کار را برای سودمندی زندگی و عمل، دقیقاً برای «سود و کرامت انسان» انجام دهند.
بیکن در برابر تعصبات رایج در مورد علم موضع می گیرد تا به تحقیقات علمی جایگاه بالایی بدهد. با بیکن است که یک تغییر شدید در جهت گیری در فرهنگ اروپایی آغاز می شود. از یک سرگرمی مشکوک و بیهوده در چشم بسیاری از مردم، علم به تدریج به مهم ترین و معتبرترین حوزه فرهنگ بشری تبدیل می شود. در این راستا، بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان دوران معاصر راه بیکن را دنبال می کنند: به جای چند دانش مکتبی، جدا از عمل فنی و دانش طبیعت، علمی را قرار دادند که هنوز با فلسفه ارتباط تنگاتنگی دارد، اما در همان زمان بر اساس آزمایش ها و آزمایش های خاص.
بیکن در تقدیم به پادشاه به کتاب دوم احیای بزرگ علوم می‌نویسد: «فعالیت‌ها و تلاش‌هایی که به توسعه علم کمک می‌کنند، «به سه موضوع مربوط می‌شوند: مؤسسات علمی، کتاب‌ها و خود دانشمندان». این مناطق، بیکن دارای شایستگی زیادی است. وی طرحی دقیق و سنجیده برای تغییر نظام آموزشی (شامل اقداماتی برای تأمین مالی آن، تصویب اساسنامه و مقررات) تنظیم کرد. او به یکی از اولین سیاستمداران و فیلسوفان اروپا نوشت: "به طور کلی، باید قاطعانه به خاطر داشت که اگر بودجه ای برای آزمایش ها فراهم نشود، پیشرفت قابل توجهی در افشای اسرار عمیق طبیعت به سختی امکان پذیر است ...". ما نیاز به بازنگری در برنامه های آموزشی و سنت های دانشگاهی، همکاری دانشگاه های اروپایی داریم.
با این حال، بیکن سهم اصلی خود را به عنوان یک فیلسوف در تئوری و عمل علم در ایجاد یک بنیاد فلسفی و روش‌شناختی جدید برای علم می‌دید. او علوم را به عنوان یک سیستم واحد پیوند خورده می دانست که هر بخش از آن به نوبه خود باید به طور ماهرانه ای متمایز شود.
یکی از بزرگترین فیلسوفان دوران معاصر، فرانسیس بیکن(1561 - 1626) بنیانگذار روش ضد مکتبی دانش علمی، تضاد داده های تجربی و تحلیل عقلانی با استنتاج جزمی شد.
از آثار فلسفی او می‌توان به «آزمایش‌ها، یا دستورالعمل‌های اخلاقی و سیاسی»، «در کرامت و تکثیر علوم»، «ارگانون جدید» و همچنین رمان اتوپیایی «آتلانتیس جدید» اشاره کرد.
با این حال، او نه تنها به عنوان یک فیلسوف و دانشمند، بلکه به عنوان یک سیاستمدار که تمام زندگی خود را در دربار سلطنتی گذراند، در تاریخ ثبت شد. بیکن در نوشته های علمی خود، هم به مسائل مربوط به شناخت طبیعت و هم به مسائل روابط بین بشری اشاره می کند.
ما 10 نقل قول از متون او را انتخاب کرده ایم:
| نه دست خالی و نه ذهنی که به حال خودش رها شده قدرت زیادی ندارد. کار با ابزار و وسایل کمکی انجام می شود که ذهن کمتر از دست به آنها نیاز ندارد. و همانطور که ابزار دست حرکت می دهد یا هدایت می کند، ابزار ذهن نیز به ذهن جهت می دهد یا به آن هشدار می دهد. |
| انسان در عمل کاری جز اتحاد و جداسازی کالبدهای طبیعت نمی تواند انجام دهد. بقیه را طبیعت در درون خودش انجام می دهد. |
| پیش‌بینی‌ها مبنایی به اندازه کافی محکم برای توافق تشکیل می‌دهند. به هر حال، اگر مردم در یک تصویر و شکل دیوانه شوند، به خوبی می توانند بین خودشان به توافق برسند. |
| بیهوده است که از معرفی و تلقیح دانش جدید به قدیم انتظار افزایش دانش داشته باشیم. اگر قرار نیست با کوچکترین حرکت رو به جلو برای همیشه بچرخیم، باید به آخرین پایه ها ارتقاء داده شود. |
| یافتن راهی برای توضیح و انتقال آنچه ارائه می دهیم آسان نیست. زیرا آنچه به خودی خود جدید است تنها با قیاس با قدیمی قابل درک خواهد بود. |
| در جوانی ، سفر برای دوباره پر کردن آموزش و در سالهای بالغ - برای دوباره پر کردن تجربه است. هر کس به کشوری می رود که ابتدا زبان آن کشور را فرا نگرفته باشد، برای تحصیل می رود و نه سفر. |
| مشاوره خواستن بزرگترین اعتمادی است که یک فرد می تواند به دیگری داشته باشد. |
| خوشبختی مثل بازاری است که اگر کمی صبر کنید قیمت آن بیش از یک بار کاهش می یابد. یا گاهی شبیه پیشنهاد سیبیل می شود که ابتدا کل کالا را عرضه می کند، سپس تکه تکه آن را از بین می برد، اما قیمت را یکسان می گذارد. |
| کلمات قصار به هیچ وجه فقط برای سرگرمی یا زینت گفتار نیستند، آنها مطمئناً در زندگی تجاری و در عمل مدنی مهم و مفید هستند. |
| طبیعت در انسان اغلب پنهان است، گاهی سرکوب می شود، اما به ندرت از بین می رود. اجبار طبیعت را وادار می‌کند تا بی‌رحمانه از خود انتقام بگیرد، آموزه‌ها انگیزه‌های آن را تا حدودی فروتن می‌کنند، اما فقط عادت می‌تواند آن را بازسازی و تسلیم کند. |
فرانسیس بیکن (متولد 22 ژانویه 1561 - مرگ 9 آوریل 1626) - یکی از برجسته ترین متفکران، نویسنده و دیپلمات انگلیسی، نام او با مهمترین مرحله در توسعه سازمانی و ساختاری "اخوان روزی صلیبی" مرتبط است - لژهای فراماسونری اعتقاد بر این است که او بود که ایدئولوژی آنها را در نوشته های فلسفی و سیاسی خود رمزگذاری کرد.
اصل و نسب
بیکن از خانواده‌ای خوش‌تولد می‌آید که مدت‌ها به نخبگان سیاسی بریتانیا تعلق داشتند (پدرش، لرد، نگهبان مهر بود). 1575 - فرانسیس از دانشگاه کمبریج فارغ التحصیل شد، در سال 1583 به عضویت پارلمان درآمد و از سال 1618 تا 1621. منصب لرد صدراعظم انگلستان را دارد. اما از آنجایی که او فردی کاملاً صادق و بیگانه با دسیسه های دادگاه بود، سرانجام توسط بدخواهان به سوء استفاده های مالی و سیاسی متهم شد، از سمت خود برکنار شد و محاکمه شد و تنها به لطف دخالت شخصی شاه جیمز اول، که از او حمایت می کرد، ظن "جرم سیاسی" حذف شد.
زندگی و کار فرانسیس بیکن
پس از آزادی، فرانسیس بیکن با احتیاط تصمیم گرفت به خدمات عمومی بازنگردد و سال های گذشتهزندگی خود را وقف آثار فلسفی، طبیعی و ادبی کرد و آثاری را منتشر کرد که نام او را تجلیل کرد، مانند رساله‌های «درباره احیای بزرگ علوم» (که تقریباً در تمام زندگی خود نوشت)، «درباره حکمت The Ancients» (1609)، و همچنین «آتلانتیس جدید» (که پس از مرگ در سال 1627 منتشر شد)
اگرچه همانطور که می دانید، بیکن هرگز علناً اعلام نکرد که به هیچ انجمن مخفی تعلق دارد، اما در طول زندگی او هاله ای عرفانی در اطراف نام او شکل گرفت که در قرن 19 و 20 به ویژه پس از انتشار یک کتاب، جایگاهی واقعاً اسطوره ای پیدا کرد. مجموعه آثار اختصاص داده شده به او، که در آن، بر اساس اطلاعات وام گرفته شده از منابع مختلف - شهادت معاصران، مکاتبات برادر فرانسیس، آنتونی، که زمانی ریاست سرویس اطلاعات خارجی بریتانیا را بر عهده داشت، و در پایان، نوشته ها خود لرد صدراعظم، واقعیت مشارکت او در "رنسانس پنهان" در انگلستان قرن هفدهم را ثابت کرد. برای این منظور، همه چیز مورد توجه قرار گرفت - نه تنها محتوای آثار او، بلکه عناصر طراحی هنری آنها و حتی الگوهای پنهانی که با تجزیه و تحلیل اشتباهات تایپی موجود در آنها آشکار شد.
درست است، باید توجه داشت که گاهی اوقات محققان نه چندان با علاقه غیبی صرف، بلکه با تمایل به یافتن تأیید شایعاتی که کاملاً ذهن معاصران را درگیر کرده بود هدایت می شدند که این بیکن بود که نویسنده نمایشنامه هایی بود که تحت عنوان منتشر کرد. نام مستعار ویلیام شکسپیر
چنین مخلوط افسارگسیخته ای از غیبت، عناصر رمزنگاری و مطالعات ادبی به این واقعیت منتهی شده است که شخصیت واقعی بیکن تقریباً به طور کامل در "اسطوره باکونی" ناپدید شده است، جایی که خیال پردازی به عنوان واقعی منتقل می شود.
اسطوره از کجا شروع می شود؟
اما واقعاً چه چیزی به عنوان هسته اولیه ای بود که این اسطوره در طول زمان حول آن شکل گرفت؟
به خوبی شناخته شده است که بیکن در طول زندگی خود علاقه شدیدی به جادوی به اصطلاح طبیعی یا تجربی نشان داد، که به آن علوم «سلطنتی» مانند کیمیاگری و طالع بینی اشاره کرد، در حالی که قاطعانه با هرگونه شارلاتانیسم در این زمینه مخالف بود. همانطور که بیکن معتقد بود، علم واقعی و تجربه عرفانی هیچ ربطی به جانشینی یا فریب ندارند. برعکس، او به قول A.F. لوسف، برای «مطالعه تجربی دقیق چیزهای واقعی تجربه واقعی ما»، یعنی برای جادوی علمی و فنی، دستیابی به به اصطلاح «معجزه» به روش علمی و فنی.
او این اصول و اشکال آنها را در آثار خود بیان کرد: "درباره احیای بزرگ علوم" و "آزمایش های اخلاقی و سیاسی"، جایی که او علم، به ویژه علوم کاربردی، تجربی، وارث و جانشین مشروع جادوی باستانی را اعلام می کند. آنها می گویند، تا آن زمان منابع داخلی خود را به دست آورده است و اکنون باید باتوم را به اشکال جدیدی از شناخت ویژگی های پنهان طبیعت منتقل کند.
بیکن معتقد بود که با آموختن قوانین مخفی ماده، و اول از همه، راز بزرگ دگرگونی و نفوذ متقابل مواد، فرد می تواند به بالاترین قدرت واقعا الهی دست یابد و شروع به ایجاد قوانین جدیدی کند که به طور اساسی محیط خود را تغییر دهد و آن را با خواسته های بالا مطابقت دهد. "پادشاه طبیعت"
بنابراین، به جای ستایش قدرت و برکات خالق خاص ادبیات عرفانی، در بیکن «معجزات» متعدد و نسبتاً مفصلی از پیشرفت تکنولوژی را می‌یابیم که اختراعات بسیار دور را پیش‌بینی می‌کند (اگر از زمان زندگی فیلسوف شروع کنیم). آینده: هواپیما، اشعه ایکس، هواشناسی و بسیاری موارد دیگر.
به همین دلیل A.F. لوسف مناسب می‌داند که در این رابطه در مورد «تکنیک قرن بیست و یکم» صحبت کند، به این معنی که نوعی خاص از ماتریالیسم، یعنی ماتریالیسم جادویی و عرفانی، که در درجه اول هدفش کشف، به قول خود بیکن، « نشانه های آفریدگار بر مخلوقاتش که به درستی و ظریف ترین وسیله در ماده نقش بسته و ثابت شده است. به عقیده فرانسیس بیکن، اگر دستیابی به چنین کشفی ممکن است، نه از طریق الهیات مکتبی انتزاعی، بلکه از طریق تحقیقات کاربردی و تجربی، فارغ از هرگونه تعصب و سوگیری.
نیاز به جوامع سازمان یافته
از آنجا که بعید است کسی بتواند به تنهایی با چنین طرح بزرگی کنار بیاید، بیکن در ارتباط با این موضوع به نیاز به ایجاد برخی جوامع سازمان یافته اشاره می کند که اعضای آن بتوانند فعالانه از یکدیگر در تلاش های خود حمایت کنند. او می نویسد: «به راستی که همان طور که طبیعت خود در خانواده ها برادری ایجاد می کند، در فرآیند شناخت، برادری نیز نمی تواند بر اساس معرفت و اخلاق رشد کند و به آن پدری خاص که به خداوند نسبت داده می شود صعود کند و او را به نام خدای متعال می خواند. پدر روشنگری یا نور.
این اظهارات تردیدی باقی نمی گذارد که نویسنده به چه نوع "برادری" اشاره کرده است: جامعه ای از طرفداران "جادوی طبیعی" که در آن "روشنگری" علمی و فرهنگی به طور ارگانیک با روشنگری توسط روح الهی تکمیل می شود، یعنی: عرفان باطنی به عقیده فرانسیس بیکن، چنین جامعه ای از "جادوگران علمی" پشتوانه و نیروی محرکه اصلی پیشرفت معنوی و علمی خواهد بود، با هدف نهایی گسترش امکانات خلاقیت انسان تا درجه خداگونه.
از سوی دیگر، بعداً بیکن در هیچ کجا این مضمون «برادری روشنفکران» را توسعه و یا مشخص نکرده است. علاوه بر این، او حتی (بیش از یک بار) اظهارات انتقادی را در مورد برخی از نمایندگان برجسته غیبت گرایی رنسانس از جمله خود پاراسلسوس بیان کرد. همانطور که می بینید، این را می توان تنها با یک چیز توضیح داد: نیاز به پنهان کردن نظرات خود، زیرا او با اشغال یک موقعیت رسمی عالی و دائماً در مرکز توجه حسادت بسیاری از رقبا، در غیر این صورت این خطر را داشت که به عنوان "بدعت گذار" شناخته شود. و مهمتر از همه، از دست دادن لطف جیمز اول، که به شدت از همه چیز ماوراء طبیعی می ترسید و حتی یک راهنمای گسترده برای افشای جادوگران نوشته بود.
بر اساس اصل noblesse oblige (در لاتین به معنای "منشاء الزام می کند")، لرد صدراعظم سعی کرد استدلال خود را در مورد "احیای علوم" شاید نگاه سنتی تر و معصومانه تری ارائه دهد و او در این امر موفق شد. که نه تنها شاه جیمز بلکه محققان مدرن نیز گیج شده بودند.
به هر حال ، فیلسوف توانست به هدف خود برسد: او بدون برانگیختن سوء ظن و انتقاد موفق شد "پوششی" برای اجرای ایده های مورد علاقه و برنامه های گسترده خود فراهم کند. بدون شک، ایده فرانسیس بیکن به عنوان یک توطئه‌گر و رمزنگار بزرگ، دقیقاً در همین نوع دوگانگی سرچشمه می‌گیرد و از دایره‌ای از مردم سرچشمه می‌گیرد که به خوبی از جنبه‌های پشت صحنه زندگی یک سیاستمدار اطلاع داشتند.
"آتلانتیس جدید"
و، شاید، اگر وارثان فیلسوف، پس از مرگش، بایگانی او را مرتب می کردند، دست نوشته ای با متن آتلانتیس جدید، نوعی نسخه مدرن از افسانه افسانه ای افلاطونی، پیدا نمی کردند، هرگز در مورد چیزی نمی دانستیم. در واقع، بیکن با پیروی از ایده مورد علاقه خود از طبیعت به عنوان کتاب شگفت انگیزی که توسط خالق در نوشته های "زنده" نوشته شده بود، همیشه علاقه عمیقی به زبان نمادین و تفسیر اسطوره ها و سنت های باستانی داشت، که به اعتقاد او در آن نه بی دلیل، راز در قالبی تمثیلی نهفته است.خرد هزاره ها.
بنابراین، در یک رساله کوتاه، اما جالب از این منظر، «درباره حکمت پیشینیان»، او تفسیری اصلی از 28 تصویر کلیدی از اساطیر باستان ارائه کرد و هر یک از آنها را با نوعی اصل متافیزیکی شناسایی کرد. الگو، نمونه اولیه. برای مثال، اورفئوس کهن الگوی «فلسفه جهانی» است. پروتئوس کهن الگوی ماده است. پان کهن الگوی جهان طبیعی است. پرومتن نشان دهنده سنتز علم و جادو و غیره است.
در مورد «آتلانتیس جدید»، در اینجا فیلسوف تمثیل افلاطونی را با کابالا و بیش از نمادهای رزیکلاس شفاف، در میان چیزهای دیگر، «تلاقی» کرد. در مرکز داستان، جامعه ای از جادوگران و حکیمانان قرار دارند که در جزیره ای دورافتاده و دور از دسترس در وسط اقیانوس (نماد خرد پنهانی پنهان از چشم انسان های فانی صرف) مستقر شده اند که حکمت خود را از پادشاه کتاب مقدس گرفته اند. سلیمان که به یاد او مرکز اصلی این جامعه بنسال نام دارد، یعنی «خانه سلیمان»
این جامعه به طور همزمان گذشته را ترکیب می کند، زیرا پیروان آن در همه اشکال جادوی باستانی و آینده تجربه می کنند، زیرا بر اصول صرفاً تکنوکراتیک استوار است. بله، و شیوه زندگی پیروان نظم بنسالم، که از همه چیزهایی که در دنیای بیرون اتفاق می افتد می دانند، اما برای هیچ کس در خارج از جزیره شناخته شده نیستند، گویی از منشور برخی از فرقه های عرفانی باستانی حذف شده اند. مانند فیثاغورث
بدین ترتیب به رعایت عالی ترین عفت امر می شود و آمیزش نفسانی فقط برای تولید مثل مجاز است. (در اینجا، بدون شک، نفرت منطقی بیکن از تولید مثل نفسانی، که تحت تأثیر آن، باید توجه داشت، به یک همجنسگرای متقاعد تبدیل شد، تأثیر داشت.)
چنین توصیفاتی از ظاهر و تزئینات مکان های آیینی در خانه سلیمان نیز مبتنی بر تداعی های پنهان با افسانه Rosicrucian و حرکات نمادین مبتکرانه است، در حالی که ویژگی های اصلی تزئینات - علائم اختری و ابزارهایی مانند مربع، قطب نما، و غیره - بعدها به نمادهای اصلی لژهای ماسونی تبدیل شدند. بدیهی است که جامعه توصیف شده چیزی نیست جز یک مدینه فاضله روز صلیبی تحقق یافته: اعضای آن "احیای بزرگ علوم" را انجام دادند و در نتیجه به وضعیت آدم قبل از سقوط بازگشتند - بالاخره فرانسیس بیکن و نویسندگان "مانیفست های روزیکروس" هدف نهایی تکامل معنوی بشر را تصور کردند.
با پایان دادن به این مقاله مختصر در مورد "روز صلیبی" برجسته زمان خود، نمی توان گفت که "آتلانتیس جدید" نه تنها مبنای همه آرمانشهرهای تکنوکراتیک زمان جدید، بلکه برای نظریه "ماسونی یهودی" بدنام شد. توطئه»، این شکل عجیب ماتریالیسم ستیزه جو. به گفته یکی از شخصیت های آتلانتیس (راهنمای بنسالم)، یک یهودی خردمند به نام یاابین (این نام از نام دو ستون مقدس در معبد کتاب مقدس سلیمان - جکین و بوآز) ساخته شده است)، ساکنان جزیره. از «قبيله ابراهيم» مي‌آيند و «قوانين فعلي بنسالم از قوانين محرمانه‌اي كه موسي در كابالا نوشته است، نشأت مي‌گيرد». این سخنان می تواند دلیل روشنی باشد که فرانسیس بیکن در واقع یکی از باهوش ترین و باهوش ترین مردان زمان خود بوده است!
نقل قول های منتخب فرانسیس بیکن
بیشتر از همه ما خودمان را چاپلوسی می کنیم.
حسادت هرگز تعطیلات را نمی شناسد.
بدن سالم اتاق نشیمن روح است. مریض زندان است
دوستی شادی ها را دو چندان می کند و غم ها را نصف می کند.
کتابخانه ها زیارتگاه هایی هستند که بقایای مقدسین بزرگ در آنها نگهداری می شود.
ثروت نمی تواند هدف شایسته وجود انسان باشد.
در هر فردی، طبیعت یا به صورت غلات یا به صورت علف هرز جوانه می زند.
خشم ضعف بی قید و شرط است. معلوم است که موجودات ضعیف بیشتر در معرض آن هستند: کودکان، زنان، سالمندان، بیماران و غیره.
عاقل بودن در عشق غیر ممکن است.
سه چیز یک ملت را بزرگ و آباد می کند: خاک حاصلخیز، صنعت فعال و رفت و آمد آسان مردم و کالاها.
کتاب ها کشتی های فکری هستند که در امواج زمان پرسه می زنند و محموله های گرانبهای خود را با دقت از نسلی به نسل دیگر حمل می کنند.
فرصت دزدی باعث ایجاد دزد می شود.
بی ادبی نفرت می آورد.
بهتر است شخص را در سه موقعیت بشناسیم: در تنهایی - زیرا در اینجا او همه چیز خودنمایی را از بین می برد. در یک شور و شوق - زیرا در این صورت او تمام قوانین خود را فراموش می کند. و در شرایط جدید - زیرا در اینجا نیروی عادت او را ترک می کند.
چاپلوسی محصول شخصیت فرد است تا بدخواهی.
چاپلوسی سبک بردگان است.
یک دروغ یک روح ضعیف، یک ذهن درمانده، یک شخصیت شریر را نشان می دهد.
لذت بردن از خوشبختی بزرگترین نعمت است، اینکه بتوانی آن را به دیگران بدهی حتی بزرگتر است.
قبلاً یک مقاله "" منتشر کردیم که در آن نوشتیم که " پروازهایی که خروج آنها از کالینینگراد روز یکشنبه به دلیل شرایط نامساعد جوی با تأخیر مواجه شد به فرودگاه های مقصد فرستاده شدند. اما در کالینینگراد، هشدار طوفان همچنان به کار خود ادامه می دهد. به…"
همچنین ممکن است به مقاله "" علاقه مند شوید، که از آن خواهید آموخت که " چربی یخ زده، زنگ زدگی و رسوبات کربن در تابه مشکلی است که برای هر خانه دار آشنا است. و اجازه ندهید که حتی کهن ترین و چندلایه ترین سیاهی روی آن باشد…"
و البته "" را از دست ندهید، فقط در اینجا خواهید آموخت که " در فرانسه، دانشمندان از موسسه ملیتحقیقات باستان‌شناسی پیشگیرانه (INRAP) در حین کاوش‌ها در حومه شهر Châlons-en-Champagne یک معبد زیرزمینی با قدمت حدود 5000 سال را در…"
آتئیسم لایه نازکی از یخ است که یک نفر می تواند روی آن راه برود و همه ملت به ورطه سقوط خواهند کرد.
ثروت
ثروت یک خدمتکار خوب است، اما یک معشوقه بد.
قدرت
انسان با حکومت بر دیگران، آزادی خود را از دست می دهد.
سرقت
فرصت دزدی باعث ایجاد دزد می شود.
زمان
در زمان صلح، پسران پدران خود را به خاک می‌سپارند، در زمان جنگ، پدران پسران خود را به خاک می‌سپارند.
زمان بزرگترین مبتکر است.
قهرمانی
قهرمانی یک مفهوم ساختگی است، زیرا شجاعت امری نسبی است.
حماقت
هیچ ترکیبی بهتر از کمی حماقت و صداقت زیاد نیست.
غرور
غرور از بهترین کیفیت رذایل محروم است - قادر به پنهان کردن نیست.
اگر غرور از تحقیر دیگران به تحقیر خود برآید، تبدیل به فلسفه می شود.
حالت
همانطور که در طبیعت، در حالت نیز تغییر بسیاری از چیزها در یک زمان آسان تر از یک چیز است.
پول
پول مانند کود است: اگر پراکنده نشود فایده چندانی ندارد.
پول بنده خوب است اما ارباب بدی است.
دوستی
دوستی نتیجه ای مشابه شجاعت به دست می آورد، فقط به شیوه ای خوشایندتر.
زندگی
در زندگی - مانند جاده: کوتاه ترین جاده معمولاً کثیف ترین است و طولانی ترین راه تمیزتر نیست.
حسادت
حسادت تعطیلات نمی شناسد.
درست است، واقعی
زیبایی
زیبایی باعث درخشش فضایل و سرخ شدن رذایل می شود.
چاپلوسی
بیشتر از همه ما خودمان را چاپلوسی می کنیم.
چاپلوسی سبک بردگان است.
منطق ها
اگر مردی ثابت کند که واقعاً در منطق ماهر است، و هم قضاوت درست و هم نبوغ از خود نشان دهد، چیزهای بزرگی برای او رقم می خورد، به ویژه زمانی که زمان مساعد باشد.
رحمت
رحمتت را با اندازه اموالت بسنجی وگرنه خداوند دارایی تو را با رحمت ناکافی تو می سنجد.
قدرت طلبی زیاد موجب سقوط فرشتگان شد; تشنگی بیش از حد دانش، انسان را به سقوط می کشاند. اما رحمت نمی تواند زیاد باشد و به فرشته و انسان آسیب نمی رساند.
سکوت
سکوت فضیلت احمقان است.
کسی که می داند چگونه سکوت کند، اعترافات زیادی می شنود. برای کسی که خود را به سخنگو و غیبت کننده نشان دهد.
خرد
مرد عاقلی را می شناختم که با دیدن کندی بیش از حد دوست داشت بگوید: کمی صبر کنیم تا زودتر تمام کنیم.
لذت
فقط آن لذت طبیعی است که سیری نمی شناسد.
شجاعت
شجاعت همیشه کور است، زیرا خطرها و ناراحتی ها را نمی بیند - و بنابراین، در پند و اندرز بد و در اجرا خوب است.
شجاعت یک کلمه را نگه نمی دارد.
عادات
خواندن انسان را دانا می کند، گفتگو انسان را مدبر می کند و عادت به نوشتن انسان را دقیق می کند.
هوش
باید به ذهن انسان نه بال، بلکه سرب و جاذبه داد تا هر پرش و پروازش را مهار کنند.
فروتنی
انسان متواضع حتی بدی های دیگران را می آموزد، انسان مغرور فقط رذیلت های خود را دارد.
شکوه
ذهن انسان که به حال خود رها شده باشد، قابل اعتماد نیست.
شجاعت
شجاعت واقعی به ندرت بدون حماقت به دست می آید.
مرگ
مردم به همان دلیلی که بچه ها از تاریکی می ترسند از مرگ می ترسند، زیرا نمی دانند تاریکی چیست.
شک و تردید
کسی که با اطمینان شروع می کند با شک به پایان می رسد. کسی که سفر خود را با شک و تردید آغاز می کند، آن را با خیال راحت به پایان می رساند.
عدالت
اگر چه عدل نمی تواند رذیلت ها را از بین ببرد، اما اجازه آسیب رساندن به آنها را نمی دهد.
ترس
رنج حدی دارد؛ هیچ ترسی وجود ندارد
شانس
بخت کسی را که به او لطف می کند احمق می کند.
فلسفه
سطح در فلسفه ذهن انسان را به الحاد و عمق به دین متمایل می کند.
حیله گری
هیچ ضرری برای دولت بیشتر از این نیست که حیله را با خرد اشتباه بگیریم.
صداقت
حداقل آنقدر صادق باشید که به دیگران دروغ نگویید.
در موضوعات دیگر
کتابخانه ها زیارتگاه هایی هستند که بقایای مقدسین بزرگ در آنها نگهداری می شود.
در تاریکی، همه رنگ ها یکسان هستند.
در روزهای سخت، افراد تجاری مفیدتر از افراد با فضیلت هستند.
همانطور که پول ارزش یک کالا را تعیین می کند، کلمات نیز قیمت فحشا را تعیین می کنند.
نه برای مخالفت و تکذیب، نه برای اینکه آن را بدیهی بدانید و نه برای یافتن موضوعی برای گفتگو، بخوانید. بلکه فکر کردن و استدلال کردن