Muinaisen Intian filosofinen kulttuuri. Muinaisen Intian filosofia Kirjat muinaisen Intian filosofiasta

Muinaisen intialaisen filosofian periodisointi perustuu erilaisiin filosofisen ajattelun lähteisiin, jotka tunnettiin sekä muinaisina aikoina että nykyaikana. Lähteiden mukaan muinaisessa Intian filosofiassa erotetaan kolme päävaihetta:

1 XV - VI vuosisadat. eKr e. - Veda-aika;

2 VI - Ja vuosisatoja. eKr e. - eeppinen aika;

3 II vuosisadalla eKr e. - VII vuosisadalla n. e. - sutrien aikakausi.

Vedat (kirjaimellisesti "tieto") ovat uskonnollisia ja filosofisia tutkielmia, jotka ovat luoneet Intiaan 1400-luvun jälkeen saapuneet. eKr e. Keski-Aasiasta, Volgan alueelta ja Iranista arjalaisten heimojen toimesta.

Vedat sisälsivät yleensä:

1 "pyhä kirjoitus", uskonnolliset hymnit ("samhitas");

2 kuvaus rituaaleista ("brahmanit"), jotka brahmanit (papit) ovat laatineet ja joita he käyttävät uskonnollisten kulttien suorittamisessa;

3 kirjaa metsäeremittejä ("aranyakas");

4 filosofista kommenttia Vedasta ("Upanishadit"). Vain neljä Vedaa on säilynyt tähän päivään asti:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

Muinaisen intialaisen filosofian tutkijoita kiinnostavat eniten vedojen viimeiset osat - Upanishadit (kirjaimellisesti sanskritista - "istuu opettajan jalkojen juuressa"), jotka tarjoavat filosofisen tulkinnan vedojen sisällöstä.

Toisen (eeppisen) vaiheen (VI - II vuosisata eKr.) Muinaisen Intian filosofian tunnetuimmat lähteet ovat kaksi runoa - eepos "Mahabharata" ja "Ramayana", jotka koskettavat monia aikakauden filosofisia ongelmia.

Samalla aikakaudella ilmestyi Vedaa vastustavia opetuksia:

Buddhalaisuus;

Jainismi;

Charvana-lakayata.

On tapana tarkastella ensin tunnetuimpia kouluja. Ne voidaan jakaa ortodoksisiin koulukuntiin - Mimamsa, Vedanta, Samkhya ja Jooga, ja heterodoksisiin kouluihin - buddhalaisuus, jainismi ja Charvaka Lokayata. Niiden ero liittyy pääasiassa asenteeseen brahmanismin pyhään kirjoitukseen ja sitten hindulaisuuteen - vedoihin (ortodoksiset koulut tunnustivat Vedan auktoriteetin, heterodoksiset kielsivät sen). Runolliseen muotoon kirjoitetut Vedat sisältävät kysymyksiä ja vastauksia maailman alkuperästä, kosmisesta järjestyksestä, luonnollisista prosesseista, sielun läsnäolosta ihmisessä, maailman ikuisuudesta ja yksilön kuolevaisuudesta.

Muinaisen Intian filosofian pääkoulu on buddhalaisuus. Koulun perustaja on prinssi Gautama (563-483 eKr.). Buddhalaisuuden neljä totuutta:

1. Elämä on kärsimystä (syntymä, vanhuus, eroaminen jostain miellyttävästä, kuolema). Ei ole väliä kuka ihminen on, hän on tuomittu kärsimään.

2. Kärsimyksen alkuperästä: kärsimyksen juuri on elämän jano, olemassaolon jano.

3. Kärsimyksellä on syy, mikä tarkoittaa, että se voidaan pysäyttää lopettamalla tämä jano.

4. Tiestä vapautumiseen kärsimyksestä. Totuuksia:

1) Oikea päättäväisyys (tahto muuttaa elämä sovittujen totuuksien mukaisesti).

2) Oikea puhe (valheesta, panettelusta, töykeydestä pidättyminen).

3) Oikea toiminta (ei vahingoita eläviä olentoja, pidättäydy varkaudesta, elä rehellisesti, kieltäydy juomasta).

4) Oikea yritys (kiusauksia ja huonoja ajatuksia vastaan ​​taisteleminen)

Tämän vaikean polun tuloksena tulisi olla täydellisen mahdottomuuden tila, välinpitämättömyys - Nirvana.

Jainismi on muinainen dharminen uskonto, joka ilmestyi Intiassa noin 6. vuosisadalla eKr. e. Opetuksen perustajana pidetään kshatriya Vardhamania tai Jina Mahaviria. Jainismi saarnaa vahingoittamattomuutta kaikille tämän maailman eläville olennoille. Jainismin filosofia ja käytäntö perustuvat ensisijaisesti sielun itsensä kehittämiseen kaikkitietävyyden, kaikkivaltiuden ja ikuisen autuuden saavuttamiseksi. Jokaista sielua, joka on voittanut aiemmista elämistä jäljellä olevan ruumiinkuoren ja saavuttanut nirvanan, kutsutaan jinaksi.

Jokaisella elävällä olennolla, jokaisella on sielu.

Jokainen sielu on pyhä ja sillä on synnynnäinen ääretön tieto, havainto, voima ja onnellisuus (piilotettu sen karmaan).

Siksi sinun tulee kohdella kaikkia eläviä asioita kuin itseäsi, älä vahingoita ketään ja ole hyvä.

Jokainen sielu on vastuussa elämästään tässä ja tulevaisuudessa.

Jainismin tavoitteena on vapauttaa sielu väärien tekojen, ajatusten ja puheen aiheuttamista negatiivisista vaikutuksista. Tämä tavoite voidaan saavuttaa puhdistamalla karma käyttämällä "jainismin kolmea jalokiviä".

Lokayata (myös Charvaka) on muinaisen Intian materialistinen opetus. Lokayata-koulua pidetään ateistisena. Tämä on yksi Intian filosofisen ajattelun kiistanalaisimmista alueista.

Intian filosofian alkuvaiheessa Lokayatikat olivat ammattikeskusteluja, joista monet olivat Gautama Buddhan keskustelukumppaneita. Lokayatan taide oli yksi niistä tieteenaloista, joita opetettiin 5. vuosisadan brahminikouluissa. eKr e. ja myöhemmin. Lokayatit alkoivat todistaa, että kaikki on olemassa ja mitään ei ole olemassa, että kaikki on yhtä ja kaikki on monia, että varis on valkoinen, koska sen luut ovat valkoisia, ja kurki on punainen, koska sen luut ovat punaisia. Intialaisen filosofian klassisen ajanjakson aikana Lokayata alettiin tunnistaa Charvakaan.

Koulun toinen nimi liittyy joko sanoihin charu ja vaka, joiden yhdistelmä tarkoittaa kirjaimellisesti "kaunista puhetta", tai filosofi Charvakan nimeen, jonka uskotaan olleen skeptikko ja materialisti.

Charvaka katosi muinaisina aikoina ilman merkittävää vaikutusta intialaiseen ajatteluun. On jopa oletettu, että tällaista koulukuntaa ei koskaan ollut olemassa: sen keksivät brahminit, jotka yhdistivät tähän nimeen melko erilaisten ajattelijoiden teokset, joita oli vaikea liittää mihinkään tiettyyn koulukuntaan.

Lokayatan opetusten mukaan maailmankaikkeus ja kaikki olemassa oleva tapahtui luonnollisesti, ilman ulkopuolisten voimien väliintuloa. Alkuaineita on neljä: maa, vesi, tuli ja ilma. Ne ovat ikuisia ja ovat kaiken perusperiaate.

Lokayata pitää totta, mitä vain suoralla havainnolla ymmärtää, olemassa olevaa - vain tätä maailmaa (loka); ainoa todellisuus on aine; Ihmisen olemassaolon tarkoitus on saada nautintoa. Tämän koulukunnan edustajien näkemyksiä verrataan joskus muinaisen kiinalaisen viisaan Yang Zhun näkemyksiin ja antiikin kreikkalaiseen epikurealismiin.

Vedantan muodostumisaikaa systemaattisena opetuksena ei tunneta. Useimpien tutkijoiden mukaan tämä tapahtui buddhalaisuuden jälkeisellä aikakaudella (noin 3. vuosisadalla eKr.). Samalla kun brahmanat harjoittivat edelleen karma-kandan venalaista rituaalista uskonnollista prosessia, myös jnanaan (tietoon) suuntautuneita liikkeitä alkoi ilmaantua. Nämä vedalaisen uskonnon uudet filosofiset ja mystiset liikkeet keskittyivät meditaatioon, itsekuriin ja henkiseen itsetietoisuuteen rituaalien sijaan.

Kaikki Vedantan koulukunnat perustuvat pääasiassa upanishadeihin, vedallisiin kirjoituksiin, jotka selittävät filosofiaa ja erilaisia ​​meditaation muotoja. Upanishadit ovat Vedan kommentteja, jotka ilmaisevat heidän perusolemuksensa, joten upanishadeja kutsutaan myös Vedantaksi - "Vedojen lopuksi". Vaikka ne sisältävät Vedan olemuksen ja ovat Vedantan perusta, osa vedantista filosofiaa tulee myös joistakin varhaisista aranyakoista.

Vedantan perusta on Upanishadien filosofia, jossa Absoluuttista Totuutta kutsutaan Brahmaniksi. Sage Vyasa oli yksi tämän filosofian tärkeimmistä kannattajista ja Upanishadeihin perustuvien Vedanta-sutrojen kirjoittaja. Käsitys Brahmanista Korkeimman Hengen tai aina olemassa olevan, immanentin ja transsendenttisen absoluuttisen totuuden, joka on kaiken olemassaolon jumalallinen perusta, esiintyy keskeisenä teemana useimmissa Vedantan kouluissa. Myös persoonallisen Jumalan tai Ishvaran käsitteet ovat tärkeässä roolissa, ja erilaiset vedanttiset koulukunnat eroavat toisistaan ​​lähinnä siinä, miten ne määrittelevät Jumalan ja Brahmanin välisen suhteen.

Samkhya on Kapilan perustama intialaisen dualismin filosofia. Maailmassa toimii kaksi periaatetta: prakriti (aine) ja purusha (henki). Samkhya-filosofian päämäärä on hengen irrottaminen aineesta.

Dualistinen asema ontologiassa sai täydellisimmän ilmaisunsa Samkhyassa, vanhimmassa intialaisessa filosofisessa järjestelmässä. Sankhya tunnustaa kahden itsenäisen ensisijaisen todellisuuden olemassaolon: purushan ja prakritin. Purusha on rationaalinen periaate, jossa tietoisuus - chaitanya ei ole attribuutti, vaan sen ydin. Tämä on eräänlainen ikuinen tietoisuus, puhdas henki, joka sijaitsee esineiden maailman ulkopuolella. Prakriti on objektiivisen maailman perimmäinen syy. Toisin kuin muuttumaton purusha, prakriti on jatkuvassa muutosprosessissa. Se on yhtenäinen ja samalla koostuu kolmesta päävoimasta - gunoista. Jälkimmäiset ovat sen merkittäviä elementtejä verrattuna kolmeen köyteen, jotka on kudottu yhdeksi köydeksi. Ensimmäinen guna - rajas personoi toimintaa, aktiivisuutta. Toinen on, että tamas on identtinen kaiken kanssa, jolla on vakautta ja inertiaa. Lopuksi kolmas - sattva symboloi tasapainoa, tietoisuutta. Prakritissa kaikki kolme guna ovat läsnä samanaikaisesti.

Vaisheshika-filosofit jakavat kaikki sanoilla määritetyt esineet kahteen luokkaan - olemiseen ja ei-olemiseen. Olemisen luokka sisältää kaiken olemassa olevan tai kaikki positiiviset todellisuudet, kuten olemassa olevat esineet, mielen, sielun jne. Olemattomuuden luokka puolestaan ​​sisältää kaikki negatiiviset tosiasiat, kuten ei-olemassa olevat asiat. On kuusi olemistyyppiä, eli kuusi positiivista todellisuutta: substanssi, laatu, toiminta, universaalisuus, erityisyys, luontaisuus. Myöhemmät Vaisesikat lisäävät heihin seitsemännen kategorian - olemattomuuden, joka merkitsee kaikkia negatiivisia tosiasioita.

Rishi Canadan perustaja. On 2 maailmaa: aistillinen ja yliaistillinen. Kaiken perusta ovat jakamattomat hiukkaset. Tila on täynnä ainetta akasha. Tiedon lähdettä on kaksi - havainto ja johtopäätös.

Avaruus Intiassa (kuten Euroopassa) syntyi myytin ja rituaalin "tapahtumatilan" muutoksen kautta. Samaan aikaan Intiassa ei syntynyt yksi, vaan kaksi avaruuden käsitettä - "akasha" (dhkdsa) ja "astia" (dis, lit. - maailman maat), jotka vastaavat ikään kuin kahta käsitettä: " tila-kontti" ja "tila-sijainti" suunta".

Rituaalissa erilaisia ​​merkityksiä omaavien tilaominaisuuksien universaalisoiminen pelkistämällä ne yhdeksi ensisijaiseksi lähteeksi (aurinko, Brahman, Purusha) löytyy jo Upanishadista: ”Totisesti, alussa se oli Brahman, yksi, loputon. itään, loputtomasti etelään, loputtomasti ylös, alas ja joka puolelle” (Maitri Upanishad VI. 17). Ajatus laadukkaasta absoluuttisesta todellisuudesta vaati vastaavan kuvan avaruudesta, abstraktimman ja homogeenisemman kuin hierarkioitu rituaali, joka vastasi "ruokaa" - "maailman maita". Käsite "akasha" alkoi pelata tätä roolia: "Hänelle (Atman - V.L.) itään ja muita suuntia ei ole olemassa. Käsittämätön on tämä korkein Atman..., jonka akasha” (ibid.). Ominaisuuksiensa mukaan Upanishad on lähellä Absoluuttia: se on muuttumaton, ikuinen, jakamaton, ääretön (eli aina suurempi kuin äärellisten asioiden summa), homogeeninen, ruumiiton. Äärettömyyden ymmärtämisen kautta Akasha hankkii äärettömyyden hallinnan, joka on välttämätöntä Absoluutin (Brahman, Atman, Purusha) ymmärtämiselle. Akasha sisältyy myös ihmiseen, mikä auttaa luomaan mikro-makrokosmisia vastaavuuksia. Hän ei ainoastaan ​​ilmennä tämän "sisäisen" ja "ulkoisen" tilan kaikkialle leviävyyttä, vaan myös niiden sisältämistä, "antaa tilaa" objektiivisen tapahtumatodellisuuden avautumiselle: "Todellakin, kuinka suuri tämä tila onkaan, niin suuri on tila sydämen sisällä” (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). Samaan aikaan akasha Upanishadissa saa luonnonfilosofisen primaarielementin piirteet, joka korreloi kuulon kanssa (analogisesti eurooppalaisen eetterin kanssa), ja toimii myös eräänlaisena kosmisena tilana. On ominaista, että tilan roolissa akasha ei koskaan liity tyhjyyteen, asioiden ja tapahtumien poissaoloon - se on aina täynnä jotain, mutta toisin kuin mytologinen tila, joka on fuusioitu objektiiviseen maailmaan, se on vieraantunut sisällöstään. Asiat "läpäisevät" akashaa, ja meditaatiota harjoittava joogi pohtii tilaa ikään kuin niiden läpi.

Uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa, jotka palaavat suoraan tai epäsuorasti Upanishadeihin, akasha toimii sekä kosmologisena ensisijaisena elementtinä, äänen kantajana että abstraktina asioiden säiliönä (Sankhya, Jooga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya). Kuva Akashasta yhtenä tilana, joka on vain tilapäisesti ja illusorisesti jaettu astioiden seinämillä, toimii mallina Advaita Vedantan kannattajille, jotka tulkitsevat Brahmanin ja yksittäisten sielujen välistä suhdetta: jos näiden astioiden seinät rikkoutuvat, todellinen Akaasinen tila palautetaan, samoin sielut, jotka erotetaan väliaikaisesti eri ruumiiden astioista, ennemmin tai myöhemmin he palauttavat olennaisen yhtenäisyytensä Brahmanin kanssa.

Uskonnollisessa kokemuksessa paljastetun ”mystisen tilan” lisäksi intialainen ajattelu kääntyi luonteeltaan filosofisempiin ongelmiin, jotka liittyvät tilan käsitteeseen substanssina. Vaisheshika näkee Akashassa sekä välineen äänen etenemiseen (on huomionarvoista, että äänen siirtyminen selitetään analogisesti aaltojen liikkeen kanssa) että kuulon (korvakulmassa sijaitseva Akashan osa) ja säiliön tavaroille (keskustellaan, tunkeutuuko Akasha atomien "sisälle"). Se kuitenkin pariutuu ajan käsitteen kanssa, ei Akasha, vaan Dish, antaen jälkimmäiselle enemmän merkitystä subjektin lokalisointiperiaatteena? suunnan mukaan. Kuten Akasha, Dish on ikuinen ja jakamaton substanssi; sen "paikka" (pradesa) näyttää väliaikaiselta ja riippuvaisena asioiden luonteesta. Yleensä ruoan ainetta voidaan verrata voimaan tai magneettikenttään, jossa asiat on järjestetty tietyllä tavalla. Toisin kuin hierarkkinen mytologinen "paikkajärjestelmä", tämän periaatteen mukaiset esineet ovat luonteeltaan täysin neutraaleja, mutta samalla tilaparametrit (koko, etäisyys jne.) eivät ole vielä erotettuja asioista itsestään eivätkä ole niitä. yhdistettynä avaruuden käsitteeseen, eikä etäisyyksiä vielä mitata tilasuureina. Muut intialaiset uskonnolliset ja filosofiset koulukunnat eivät tunnustaneet avaruutta akatschista erillisenä tilaperiaatteena. Buddhalaisuuden Sautrantchka- ja Vaibhasika-kouluissa akasa ymmärretään aineellisten esteiden puuttumiseksi; muissa buddhalaisissa kouluissa se nähdään usein kaiken läpäisevänä ja ikuisena positiivisena kokonaisuutena. Jainismissa Akasha tulkitaan jatkuvaksi, rajallisten asioiden säiliöksi.

Yleisesti ottaen perinteinen intialainen tilakäsitys pysyi muinaisten käsitysten tasolla "paikkajärjestelmästä" nousematta ajatukseen homogeenisesta ja isotrooppisesta laajennuksesta, joka kehitettiin uudella aikakaudella tiettyjen sosiaalisten tekijöiden vaikutuksesta. ja kulttuuriset tekijät. Ajatusta yhdestä ja homogeenisesta tilasta, joka on mietitty mystisessä kokemuksessa, ei ole koskaan ekstrapoloitu fyysisen todellisuuden maailmaan.

Lit.: Lysenko V. Vaise.sika-käsitteet äkäsasta ja diâsta intialaisten avaruusideoiden näkökulmasta. - Orientalismin ulkopuolella. The Work f Wilhelm Halbfass and It Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, toim. E. Franco ja K. Preisendanz. Amsterdam jne, 1997.

ΰ. Γ. Lysenko

New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001 .

Katso, mitä "SPACE IN INDIAN PHILOSOFY" on muissa sanakirjoissa:

Filosofian kehitystiede. tieto, taistelu tärkeimpien materialististen ja idealististen suuntausten välillä filosofiassa, tieteen muodostuminen ja kehitys. filosofinen, dialektinen materialistinen. maailmankuva. Jos. erityisenä tutkimusalueena.... Filosofinen tietosanakirja

- (sanskrit, vishesh ero, ominaisuus), muu ind. Filosofi koulu, joka tunnustaa Vedan auktoriteetin, mutta perustaa teoriansa itsenäisille perusteille. Lähellä Nyayaa, jonka kanssa se myöhemmin muodosti yhden koulun; alkuperän mukaan heijastaa... Filosofinen tietosanakirja

Paikallisten ominaispiirteiden monimuotoisuus filosofian yleisten ominaisuuksien kontekstissa, jotka voidaan rekonstruoida perustekstien aineiston perusteella. kulttuuri traditionalistisen polyformismin historiallisessa liikkeessä. Filosofian yleisten merkkien alla ... ... Filosofinen tietosanakirja

Ihmisen ajattelun peruskäsite, joka heijastaa maailman vaihtelua, sen olemassaolon proseduaalista luonnetta, ei vain "asioiden" (esineiden, esineiden), vaan myös tapahtumien läsnäoloa maailmassa. V:n yleiskäsitteen sisältö sisältää näkökohtia... ... Filosofinen tietosanakirja

Auguste Rodinin veistos "Ajattelija" (ranskalainen Le Penseur), jota käytetään usein filosofian symbolina ... Wikipedia

- (Schopenhauer) kuuluisa saksalainen filosofi; suvun. 22. helmikuuta 1788, kuoli 21. syyskuuta 1860. Hänen isänsä oli melko varakas Danzig-kauppias. Haluan antaa pojalleni hyvän koulutuksen ja esitellä hänet elämään, mutta samalla en unelmoi... ...

- (Schopenhauer) kuuluisa saksalainen filosofi; suvun. 22. helmikuuta 1788, kuoli 21. syyskuuta 1860. Hänen isänsä oli melko varakas Danzig-kauppias. Haluan antaa pojalleni hyvän koulutuksen ja esitellä hänet elämään, mutta samalla en unelmoi... ... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Ephron

Yksi Intian järjestäytyneimmistä ja vaikutusvaltaisimmista uskonnoista, joka on nimetty perustajansa Jina Mahaviran mukaan. Pitkän historiansa aikana jainismi on luonut merkittävää kirjallisuutta prakritin, sanskritin ja nyky-intian kielillä, jotka... Collier's Encyclopedia

- (kreikan sanasta atomon - jakamaton) atomismi, oppi, että kaikki asiat koostuvat itsenäisistä elementeistä (atomeista) ja että kaikki mikä tapahtuu perustuu näiden elementtien liikkumiseen, yhteyteen ja erottamiseen. Tämä idea atomista on edelleen... Filosofinen tietosanakirja

- (sanskrit, kirjaimellinen luku, siirto, laskenta), yksi kuudesta muusta ind. ortodoksiset (brahmanilaiset) filosofiat. kouluja, jotka tunnustavat Vedan auktoriteetin. Samaan aikaan S. ei perustu suoraan Vedan tekstiin, vaan itsenäiseen kokemukseen ja pohdiskeluun. SISÄÄN… … Filosofinen tietosanakirja

Noin kuudennella vuosisadalla eKr. erillinen tiede - filosofia - ilmestyi selittämättömien ja salaperäisten olosuhteiden vuoksi, jotka syntyivät samanaikaisesti mantereen eri ja vastakkaisissa paikoissa - muinaisessa Kreikassa, Intiassa ja muinaisessa Kiinassa. Sieltä ihmisen nirvien kehitys tapahtuu kulttuureja koskevien mytologisten käsitteiden erilaisen selityksen kautta. Tämä filosofisten opetusten kehityskausi sivilisaatioiden osoitetuissa keskuksissa muokkaa nykyaikaista historiaa ja mytologian erilaista tulkintaa, entisten arvojen ja ajatusten uudelleenajattelua.

Filosofia Intiassa merkitsi alkua filosofisen intialaisen tiedon syntymiselle, joka syntyi eKr. 1. vuosituhannen puolivälissä. Ihmisen ensimmäiset "askeleet" yrittäessään ymmärtää itseään, ympärillään olevaa maailmaa ja ulkoavaruutta, elävää ja elotonta luontoa johtivat ihmismielen, tietoisuuden ja järjen kehitykseen, edistivät evoluutiota ja erottumista luonnosta.

Yleisen kulttuurin ja menneen aikakauden olosuhteiden ja tapahtumien välisen yhteyden ymmärtäminen on filosofian ydin. Mielen peli, abstrakteilla käsitteillä ajattelu ja kaiken perimmäisten syiden rationaalis-käsitteellisen ymmärtämisen henkinen voima, jolla on globaali vaikutus globaaliin tapahtumien kulkuun, on filosofia.

Yhteiskunnallisten ihanteiden, arvomaailmankatsomuksen ja metodologisten periaatteiden muodostumiseen osallistuva filosofia muistuttaa ihmistä yhteisten maailmakäsitysten yhteiskunnallisesta ja käytännöllisestä merkityksestä ja nostaa ajattelijan eteen kysymyksen olemassaolon moraalisista periaatteista. Intian ja Kiinan itämaisissa filosofioissa oli hengeltään läheisiä yhteisiä kohtia ja merkittäviä eroavaisuuksia, joilla oli merkittävä vaikutus Intian ja Kiinan kulttuurien sekä niihin yhteydessä olevien kansojen kehitykseen.

Lyhyt tiivistelmä muinaisen Intian filosofiasta kertoo monista aikakauden tapahtumista, muiden kansojen eduista ja uskosta, mikä antaa erinomaisen mahdollisuuden rikastuttaa omaa horisonttiasi. Intialaisen filosofian perusta ovat pyhät kirjoitukset - Vedat ja Upanishadit (muistiinpanot) Vedaan. Indoarjalaisessa itäisessä kulttuurissa nämä tekstit edustavat vanhimpia kautta aikojen kertyneen tiedon ja opetusten muistomerkkiä. On ehdotuksia, että Vedat eivät olleet kenenkään luomia, vaan ne olivat aina olemassa totuutena, minkä vuoksi pyhät kirjoitukset eivät sisältäneet virheellistä tietoa. Suurin osa niistä on sävelletty sanskritilla, mystisellä ja täydellisellä kielellä. Uskotaan, että sanskritin avulla maailmankaikkeus tulee kosketuksiin ihmisen kanssa ja näyttää polun Jumalan luo. Kosmiset totuudet esitetään Vedan osittaisissa muistiinpanoissa. Pyhien kirjoitusten mukautettua osaa "Smriti", mukaan lukien Mahabharata ja Ramayana, suositellaan ihmisille, jotka eivät ole niin lahjakkaita, kuten työntekijöille, naisille ja alempien kastien edustajille, kun taas Vedan toinen osa - "Shrudi" on toteutettavissa. vain aloittelijoille.

Intian filosofian Veda-aika

Veda-asteen avaintietolähde on vedat (käännetty sanskritista "Veda" - "tieto", "opetus" tai "tieto").

Muinaisen Intian filosofia sisältää kolme vaihetta:

1. Veda - 1400-500 eKr.
2. Klassinen – 5.-10. vuosisadalla eKr.;
3. Hindu - 10. vuosisadalta eKr.

Mutta tässä artikkelissa opit Vedic-kaudesta, merkittävimmistä ja ehdottomista. Muinaisista ajoista lähtien intialainen filosofia on jatkuvasti juurtunut ja muokannut yhteiskunnan arvoja. Vakiintuneiden perinteiden mukaan Vedat sisältävät neljä vedalaisen kirjallisuuden kokoelmaa, joita on myöhemmin täydennetty rituaalisten, maagisten ja filosofisten järjestysten selityksillä ja lisäyksillä (rukoukset, taikaloitsut, hymnit ja laulut):

1. "Samhitas";
2. "Brahmaanit";
3. "Aranyaki";
4. "Upanishadit".

Jumalat erosivat ihmisistä kaikkitietävyydessään Vedan mukaan, joten tieto "tunnistettiin" ja "nähdään", koska sillä oli visuaalinen luonne. Tämä jako heijastaa intialaisen kirjallisuuden historiallista kehityskulkua. Vanhin kokoelma on Samhitas, kun taas kolme viimeistä kokoelmaa ovat selityksiä, kommentteja vedoista ja niiden lisäyksistä. Tämän seurauksena samhitat ovat hienovaraisessa kirjallisessa mielessä vedoja. Samhitat sisältävät siis 4 alkuperäistä hymniä: Rig Veda (autoritaarinen tieto), Sama Veda (laulujen Veda), Yajur Veda (pyhät kirjoitukset uhrauksista) ja Atharva Veda (tuntemus taikaloitsuista), lainaten tekstejä Rig Vedasta. Intialaisia ​​filosofisia opetuksia tutkivat tutkijat uskovat, että Intian Vedan muodostumisen aikana koko majesteettisen Ganges-joen laaksossa yhteiskunta jaettiin luokkiin, mutta tätä ei voitu kutsua orjaomistukseksi. Ihmisten välinen sosiaalinen ero vain lisäsi sosiaalista epätasa-arvoa ja merkitsi alkua varnan tai kastien järjestäytymiselle (erot asemassa yhteiskunnassa, etuoikeudet ja roolit): brahmiinit, kshatriyat, vaishyat ja sudrat. Brahminit olivat pappeja; Kshatriyas - soturit, jotka muodostivat korkeimmat sosiaaliset kastit; Vaishyat olivat käsityöläisiä, maanviljelijöitä ja kauppiaita; Shudrat - edustivat alhaisimpia luokkia - palvelijoita ja palkkatyöläisiä. Seuraavaksi syntyi Intian valtio. Upanishadit heijastivat syvimmät heijastukset muinaisen Intian filosofisissa näkemyksissä.

Upanishadit

Vedan pääfilosofinen osa ovat Upanishadit. Sanskritin kirjaimellinen käännös "upa-ni-shad" tarkoittaa "istuvaa opettajan jalkojen juuressa". Upanishadit ovat piilotettu opetus, jota ei voida julkistaa suurelle joukolle ihmisiä. Upanishadeihin sisältyvä teksti on heterogeenisten filosofisten pohdiskelujen lausunto, jossa voidaan korostaa useita kysymyksiä: adhiyajna (uhri), adhyatma (ihmisen mikrokosmos) ja adhidaivata (jumaloitettu makrokosmos); kysymyksiä: "Mikä on auringon sijainti yöllä?", "Missä tähdet ovat päivällä?" ja muut. Upanishadeissa keskeinen elementti on mikro- ja makrokosmoksen ilmiöiden väliset yhtäläisyydet, ajatus olemassa olevan yhtenäisyydestä. Paljastuvat mikrokosmosen "Atman" ja makrokosmosen "Brahman" piilotetut ja syvät perustat, ehdollisuuden ja ilmaisujen tutkimus. Upanishadien perustan luovat olemassaolon ulkoiset ja sisäiset aspektit, jotka keskittyvät ihmisen tiedon ymmärtämiseen ja moraaliseen parantamiseen, esittäen Upanishadille ominaisia ​​kysymyksiä - "Keitä me olemme, mistä tulimme ja minne olemme menossa? ” Upanishadissa olemisen olemus on nimetty "Brahmaniksi" - kaiken henkisen alku, universumin universaali ja kasvoton sielu, joka elvyttää universumin. "Brahman" on identtinen, mutta päinvastainen kuin "Atman" - henkisen "minän" yksilöllinen periaate. "Brahman" on korkein objektiivinen periaate, kun taas "Atman" on subjektiivinen ja henkinen. Tässä on dharma-yhteys samsarasta ja karmasta - elämän kierrosta, ikuisesta uudestisyntymisestä ja korvaussäännöstä. Ihmisen tulevaisuuden ymmärtäminen tapahtuu tietoisena käyttäytymisestään ja teoistaan ​​edellisissä elämissä. Siksi kunnollisen elämäntavan johtaminen edustaa tulevaisuutta ja uudestisyntymistä ylemmissä kasteissa tai lähtöä henkiseen maailmaan. Epävanhurskas käytös nykyisessä elämässä johtaa tuleviin inkarnaatioihin alemmissa luokissa, ja "Atman" voi syntyä uudelleen eläimen kehoon. Upanishadien päätehtävä on moksha eli vapautuminen aineellisesta rikkaudesta ja henkinen itsensä kehittäminen. Jokainen ihminen on oman onnensa "seppä" ja hänen kohtalonsa muovaavat hänen todelliset tekonsa - tämä on Upanishadien filosofia.

Muinaisen Intian filosofiset koulut

Koko Intian filosofia perustuu järjestelmiin. Filosofisten koulujen syntyminen alkoi kuudennella vuosisadalla eKr. Koulut jaettiin:

• "Astika" - ortodoksiset koulut, jotka perustuvat Vedan auktoriteettiin. Näihin kuuluivat koulut: Mimamsa, Vedanta, Jooga, Samkhya, Nyaya ja Vaisheshika;
• Nastikat ovat epätavallisia koulukuntia, jotka kumoavat Veda-käsitykset vääriksi. Näihin kuuluivat koulut: Jainismi, buddhalaisuus ja Charvaka Lokayata.

Katsotaanpa lyhyesti jokaista ortodoksista koulua:

1. Mimamsa tai Purva Mimamsa (ensimmäinen) - perusti muinaisen intialaisen viisaan Jaimini (3.-1. vuosisadalla eKr.), ja se sisälsi: pyhien kirjoitusten tutkimuksen, analyysin, tulkinnan ja pohdiskelun;
2. Vedanta - viisaan Vyasan (noin 5 tuhatta vuotta sitten) kokoama päätavoite perustui itsetietoisuuteen, yksilön ymmärrykseen alkuperäisestä luonteestaan ​​ja totuudestaan;
3. Jooga – viisaan Patanjalin (2. vuosisadalla eKr.) perustama jooga pyrkii parantamaan ihmishenkeä harjoittelemalla yhdistämällä kehon ja mielen, mitä seuraa vapautuminen (moksha);
4. Sankhya - viisaan Kapilan perustama koulu, jonka tarkoituksena on ottaa henki (purusha) aineesta (prakriti);
5. Nyaya - ja logiikan lait, joiden mukaan ulkoinen maailma on olemassa tiedosta ja järjestä riippumatta. Tiedon kohteet: "minä", kehomme, tunteet, mieli, uudestisyntyminen, kärsimys ja vapautuminen;
6. Vaisheshika - perusti viisas Kanada (Uluka) (3-2 vuosisataa eKr.), joka on samalla buddhalaisen fenomenalismin vastustaja ja kannattaja. Buddhalaisuuden tunnustaminen tiedon ja havainnon lähteeksi, mutta sielun ja sisällön tosiasioiden totuuden kieltäminen.

Katsotaanpa lyhyesti jokaista epätavallista koulukuntaa:

1. Jainismi on käännetty sanskritista "voittajaksi", dharminen uskonto, jonka opetusten perustaja on Jina Mahavira (8-6 vuosisataa eKr.). Koulun filosofia perustuu sielun itsensä kehittämiseen nirvanan saavuttamiseksi;
2. Buddhalaisuus - muodostui 5.-1. vuosisadalla eKr., koulun opetuksissa oletettiin 4 totuutta: 1 - elämä on kuin kärsimystä, 2 - jonka syyt ovat halut ja intohimot, 3 - vapautuminen tapahtuu vasta haluista luopumisen jälkeen, 4 - läpi. sarja uudestisyntymiä ja vapautumista Samsaran siteistä;
3. Charvaka Lokayata on materialistinen ateistinen oppi ja alhainen näkemys. Universumi ja kaikki olemassa oleva syntyivät luonnollisesti, ilman ulkopuolisten voimien väliintuloa, neljän alkuaineen ansiosta: maa, vesi, tuli ja ilma.

Hei rakkaat lukijat! Tervetuloa blogiin!

Muinaisen Intian filosofia - lyhyesti, tärkein asia. Tämä on toinen aihe julkaisusarjasta filosofian perusteista. Edellisessä artikkelissa tarkastelimme. Kuten jo mainittiin, filosofian tiede syntyi samanaikaisesti eri puolilla maailmaa - muinaisessa Kreikassa ja muinaisessa Intiassa ja Kiinassa 7-6-luvuilla. eKr. Usein muinaisen Intian ja muinaisen Kiinan filosofioita tarkastellaan yhdessä, koska ne liittyvät hyvin toisiinsa ja niillä oli suuri vaikutus toisiinsa. Mutta silti, ehdotan pohtimaan muinaisen Kiinan filosofian historiaa seuraavassa artikkelissa.

Intian filosofian Veda-aika

Muinaisen Intian filosofia perustui Veda-teksteihin, jotka kirjoitettiin vanhimmalla kielellä - sanskritilla. Ne koostuvat useista kokoelmista, jotka on kirjoitettu hymnien muodossa. Uskotaan, että Vedat on koottu tuhansien vuosien aikana. Vedaa käytettiin uskonnolliseen palvelukseen.

Ensimmäiset Intian filosofiset tekstit ovat Upanishadit (2. vuosituhannen loppu eKr.). Upanishadit ovat Vedan tulkinta.

Upanishadit

Upanishadit muodostivat tärkeimmät intialaiset filosofiset teemat: ajatus äärettömästä ja yhdestä Jumalasta, oppi uudestisyntymisestä ja karmasta. Yksi Jumala on ruumiiton Brahman. Sen ilmentymä – Atman – on maailman kuolematon, sisäinen ”minä”. Atman on identtinen ihmisen sielun kanssa. Ihmissielun päämäärä (yksilöllisen Atmanin tavoite) on sulautua maailman Atmaniin (maailmansielu). Jokainen, joka elää piittaamattomuudessa ja epäpuhtaudessa, ei pysty saavuttamaan sellaista tilaa ja astuu uudestisyntymisen kiertokulkuun sanojensa, ajatustensa ja tekojensa kumulatiivisen tuloksen mukaan, karman lakien mukaan.

Filosofiassa Upanishadit ovat muinaisia ​​intialaisia ​​filosofisia ja uskonnollisia tutkielmia. Vanhimmat niistä ovat peräisin 800-luvulta eKr. Upanishadit paljastavat Vedan pääolemuksen, minkä vuoksi niitä kutsutaan myös "vedantiksi".

Niissä Vedat saivat suurimman kehityksen. Ajatus yhdistää kaikki kaikkeen, avaruuden ja ihmisen teema, yhteyksien etsiminen, kaikki tämä heijastui heissä. Kaiken niissä olevan perustana on sanoin kuvaamaton Brahman, koko maailman kosmisena, persoonattomana prinsiippinä ja perustana. Toinen keskeinen kohta on ajatus ihmisen identiteetistä Brahmanin kanssa, karmasta toiminnan laina ja samsara, kuin kärsimyksen ympyrä, joka ihmisen on voitettava.

Muinaisen Intian filosofiset koulut (järjestelmät).

KANSSA 6. vuosisadalla eaa Klassisten filosofisten koulujen (järjestelmien) aika alkoi. Erottaa ortodoksiset koulut(he pitivät Vedaa ainoana Ilmestyskirjan lähteenä) ja epätavallisia kouluja(he eivät tunnustaneet Vedaa ainoaksi arvovaltaiseksi tiedon lähteeksi).

Jainismi ja buddhalaisuus luokitellaan heterodoksiksi kouluksi. Jooga ja Samkhya, Vaisheshika ja Nyaya, Vedanta ja Mimamsa- Nämä ovat kuusi ortodoksista koulua. Luettelin ne pareittain, koska ne ovat pareittain ystävällisiä.

Epätavalliset koulut

Jainismi

Jainismi perustuu erakkoperinteeseen (6. vuosisadalla eKr.). Tämän järjestelmän perusta on persoonallisuus ja se koostuu kahdesta periaatteesta - aineellisesta ja henkisestä. Karma sitoo heidät yhteen.

Ajatus sielujen ja karman uudestisyntymisestä johti jainit ajatukseen, että kaikella maapallon elämällä on sielu - kasveilla, eläimillä ja hyönteisillä. Jainismi saarnaa sellaista elämää, joka ei vahingoita kaikkea elämää maan päällä.

buddhalaisuus

Buddhalaisuus syntyi 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Sen luoja oli Gautama, intialainen prinssi, joka sai myöhemmin nimen Buddha, joka tarkoittaa herännyt. Hän kehitti käsitteen tavasta päästä eroon kärsimyksestä. Tämän pitäisi olla elämän päätavoite henkilölle, joka haluaa saada vapautumisen ja mennä samsaran, kärsimyksen ja kivun kierteen, pidemmälle.

Murtautuaksesi pois kärsimyksen kehästä (siirtyä nirvanaan), sinun on tarkkailtava 5 käskyä (Wikipedia) ja harjoittaa meditaatiota, joka rauhoittaa mieltä ja tekee mielen selkeämmäksi ja vapaaksi haluista. Halujen sammuminen johtaa vapautumiseen ja vapautumiseen kärsimyksen kierteestä.

ortodoksiset koulut

Vedanta

Vedanta oli yksi intialaisen filosofian vaikutusvaltaisimmista kouluista. Sen tarkkaa ilmestymisaikaa ei tiedetä, noin - 2. vuosisadalla. eKr e. Opetuksen valmistuminen juontaa juurensa 800-luvun lopulle jKr. e. Vedanta perustuu Upanishadien tulkintaan.

Siinä kaiken perusta on Brahman, joka on yksi ja ääretön. Ihmisen Atman voi tuntea Brahmanin ja sitten ihminen voi tulla vapaaksi.

Atman on korkein ”minä”, absoluutti, joka on tietoinen olemassaolostaan. Brahman on kaiken olemassa olevan kosminen, persoonaton alku.

Mimamsa

Mimamsa on Vedantan vieressä ja on järjestelmä, joka selitti Vedan rituaalit. Ytimenä pidettiin ajatusta velvollisuudesta, joka edusti uhrauksien tekemistä. Koulu saavutti huipentumansa 7.-8. vuosisadalla. Sillä oli vaikutusta hindulaisuuden vaikutusvallan vahvistamiseen Intiassa ja buddhalaisuuden merkityksen vähentämiseen.

Sankhya

Tämä on Kapilan perustama dualismin filosofia. Maailmassa toimii kaksi periaatetta: prakriti (aine) ja purusha (henki). Sen mukaan kaiken pääasiallinen perusta on aine. Samkhya-filosofian päämäärä on hengen irrottaminen aineesta. Se perustui inhimilliseen kokemukseen ja pohdiskeluun.

Sankhya ja jooga liittyvät toisiinsa. Samkhya on joogan teoreettinen perusta. Jooga on käytännöllinen tekniikka vapautumisen saavuttamiseksi.

Jooga

Jooga. Tämä järjestelmä perustuu käytäntöön. Vain käytännön harjoitusten avulla ihminen voi yhdistyä jumalalliseen periaatteeseen. Tällaisia ​​joogajärjestelmiä on luotu paljon, ja ne ovat edelleen hyvin kuuluisia kaikkialla maailmassa. Juuri tästä on tullut suosituin nyt monissa maissa, kiitos fyysisten harjoitusten sarjan, jonka avulla on mahdollista olla terve eikä sairastu.

Jooga eroaa samkhyasta siinä uskossa, että jokaisella ihmisellä on korkein persoonallinen Jumaluus. Askeettisuuden ja meditaation avulla voit vapauttaa itsesi prakritista (materiaalista).

Nyaya

Nyaya oli opetus erilaisista ajattelun muodoista, keskustelun säännöistä. Siksi sen tutkiminen oli pakollista kaikille filosofoiville. Sen olemassaolon ongelmia tutkittiin loogisen ymmärtämisen kautta. Ihmisen päätavoite tässä elämässä on vapautuminen.

Vaisesika

Vaisheshika on Nyaya-kouluun liittyvä koulu. Tämän järjestelmän mukaan jokainen asia muuttuu jatkuvasti, vaikka luonnossa on elementtejä, jotka eivät muutu - nämä ovat atomeja. Koulun tärkeä aihe on kyseessä olevien esineiden luokittelu.

Vaisheshika perustuu objektiiviseen maailman tunnettavuuteen. Riittävä kognitio on systemaattisen ajattelun päätavoite.

Kirjoja muinaisen Intian filosofiasta

Samkhyasta Vedantaan. Intialainen filosofia: darshanit, kategoriat, historia. Chattopadhyaya D (2003). Kalkutan yliopiston professori kirjoitti tämän kirjan erityisesti eurooppalaisille, jotka ovat vasta tutustumassa muinaisen Intian filosofiaan.

Intian filosofian kuusi järjestelmää. Muller Max (1995). Oxfordin yliopiston professori on erinomainen intialaisten tekstien asiantuntija, hän on kääntänyt upanishadeja ja buddhalaisia ​​tekstejä. Tätä kirjaa kutsutaan perustavanlaatuiseksi teokseksi Intian filosofiasta ja uskonnosta.

Johdatus Intian filosofiaan. Chatterjee S ja Dutta D (1954). Kirjoittajat esittävät intialaisten filosofisten koulukuntien näkemyksiä lyhyesti ja yksinkertaisella kielellä.

Muinaisen Intian filosofia - lyhyesti, tärkein asia. VIDEO.

Yhteenveto

Mielestäni artikkeli " Muinaisen Intian filosofia - lyhyesti, tärkein asia" tuli hyödylliseksi sinulle. Sinä opit:

• muinaisen Intian filosofian päälähteistä - vedojen ja upanishadien muinaisista teksteistä;
• Intian filosofian tärkeimmistä klassisista koulukunnista - ortodoksisista (jooga, samkhya, vaisheshika, nyaya, vedanta, mimamsa) ja heterodoksisista (jainismi ja buddhalaisuus);
• muinaisen idän filosofian pääpiirteestä - ihmisen todellisen tarkoituksen ja hänen paikkansa ymmärtämisestä maailmassa (keskittyä sisäiseen maailmaan pidettiin tärkeämpänä ihmiselle kuin elämän ulkoisiin olosuhteisiin).

Toivon kaikille aina positiivista asennetta kaikkiin projekteihin ja suunnitelmiin!