고대 인도 철학의 시대 구분은 고대와 현대에 모두 알려진 철학적 사고의 다양한 원천을 기반으로 합니다. 출처에 따르면 고대 인도 철학에서는 세 가지 주요 단계가 구별됩니다.
1 XV - VI 세기. 기원전 이자형. - 베다 기간;
2 VI - 그리고 수세기. 기원전 이자형. - 서사시 기간;
3 II 세기 기원전 이자형. - VII 세기 N. 이자형. - 경전의 시대.
베다(문자 그대로 "지식")는 15세기 이후 인도에 온 사람들이 만든 종교적, 철학적 논문입니다. 기원전 이자형. 중앙아시아, 볼가 지역, 이란 출신의 아리아 부족.
Vedas에는 일반적으로 다음이 포함됩니다.
1 "성경", 종교 찬송가("삼히타스");
2 브라마나(성직자)가 구성하고 종교 숭배의 수행에 사용하는 의식(“브라마나”)에 대한 설명입니다.
숲의 은둔자("aranyakas")에 관한 3권의 책;
베다("우파니샤드")에 대한 4가지 철학적 논평. 오늘날까지 4개의 베다만이 살아남았습니다.
리그베다;
사마베다;
야주르베다;
아타르바 베다.
고대 인도 철학 연구자들에게 가장 큰 관심을 끄는 부분은 베다의 마지막 부분인 우파니샤드(문자 그대로 산스크리트어에서 유래 - "선생님의 발 앞에 앉아")인데, 이는 베다의 내용에 대한 철학적 해석을 제공합니다.
두 번째 (서사시) 단계 (BC VI-II 세기)의 고대 인도 철학의 가장 유명한 출처는 시대의 많은 철학적 문제를 다루는 서사시 "Mahabharata"와 "Ramayana"라는 두 개의 시입니다.
같은 시대에 베다에 반대되는 가르침이 나타났습니다.
불교;
자이나교;
차르바나-라카야타.
가장 유명한 학교를 먼저 고려하는 것이 일반적입니다. 그들은 Mimamsa, Vedanta, Samkhya 및 Yoga와 같은 정통 학교와 불교, 자이나교 및 Charvaka Lokayata와 같은 이종 학교로 나눌 수 있습니다. 그들의 차이점은 주로 브라만교의 신성한 경전과 힌두교-베다에 대한 태도와 관련이 있습니다 (정통 학교는 베다의 권위를 인정하고 이종 학교는 그것을 거부했습니다). 시적 형식으로 쓰여진 베다는 세계의 기원, 우주 질서, 자연 과정, 인간 영혼의 존재, 세계의 영원성, 개인의 죽음에 대한 질문과 답변을 담고 있습니다.
고대 인도 철학의 주요 학교는 불교입니다. 학교의 창립자는 고타마 왕자(BC 563-483)입니다. 불교의 네 가지 진리:
1. 삶은 괴로움이다(출생, 노년, 즐거운 이별, 죽음). 사람이 누구이든 그는 고통을 겪을 운명입니다.
2. 괴로움의 근원: 괴로움의 뿌리는 삶에 대한 갈증, 존재에 대한 갈증에 있습니다.
3. 고통에는 원인이 있습니다. 즉, 이 갈증을 멈추면 고통도 멈출 수 있습니다.
4. 고통으로부터 해방되는 길에 대하여. 진실:
1) 올바른 결단(합의된 진리에 따라 자신의 삶을 변화시키려는 의지)
2) 올바른 말(거짓말, 비방, 무례함을 삼가함)
3) 올바른 행동(생물에 해를 끼치지 않음, 도둑질을 금함, 정직하게 일함, 술을 거부함).
4) 올바른 노력(유혹과 나쁜 생각과 싸우기)
이 어려운 길의 결과는 완전한 불가능, 무관심, 즉 열반의 상태가 되어야 합니다.
자이나교는 기원전 6세기경 인도에서 등장한 고대 다르마 종교이다. 이자형. 가르침의 창시자는 kshatriya Vardhaman 또는 Jina Mahavir로 간주됩니다. 자이나교는 이 세상의 모든 생명체에게 해가 되지 않는다고 설교합니다. 자이나교의 철학과 실천은 주로 전지(omniscience), 전능함(omnipotence) 및 영원한 행복을 달성하기 위한 영혼의 자기 개선에 기초합니다. 전생에서 남은 육체의 껍질을 극복하고 열반을 성취한 모든 영혼을 지나(Jina)라고 부른다.
모든 생명체, 모든 것에는 영혼이 있습니다.
모든 영혼은 신성하며 타고난 무한한 지식, 지각, 힘, 행복(카르마에 숨겨져 있음)을 가지고 있습니다.
그러므로 모든 생명체를 자신처럼 대하고 누구에게도 해를 끼치 지 않고 선해야합니다.
각 영혼은 현재와 미래의 삶에 대한 책임이 있습니다.
자이나교의 목표는 잘못된 행동, 생각, 언어로 인한 부정적인 영향으로부터 영혼을 자유롭게 하는 것입니다. 이 목표는 "자이나교의 세 가지 보석"을 사용하여 카르마를 정화함으로써 달성할 수 있습니다.
Lokayata(Charvaka라고도 함)는 고대 인도의 유물론적 가르침입니다. Lokayata 학교는 무신론자로 간주됩니다. 이것은 인도 철학 사상에서 가장 논란이 많은 분야 중 하나입니다.
인도 철학의 초기에 Lokayatikas는 전문 토론가였으며 그들 중 다수는 Gautama Buddha의 대담자였습니다. 로카야타 예술은 5세기 브라만 학교에서 가르쳤던 학문 중 하나였습니다. 기원전 이자형. 그리고 나중에. Lokayats는 모든 것이 존재하고 아무것도 존재하지 않으며, 모든 것이 하나이고 모든 것이 다중이며, 까마귀가 뼈가 흰색이기 때문에 흰색이고, 뼈가 빨간색이기 때문에 학이 빨간색임을 증명하기 시작했습니다. 인도 철학의 고전 시대에 Lokayata는 Charvaka와 동일시되기 시작했습니다.
학교의 두 번째 이름은 문자 그대로 "아름다운 연설"을 의미하는 charu와 vaka라는 단어 또는 회의론자이자 유물론자로 여겨지는 철학자 Charvaka의 이름과 관련이 있습니다.
Charvaka는 인도 사상에 큰 영향을 미치지 못한 채 고대에 사라졌습니다. 그러한 학교는 전혀 존재하지 않았다는 가정도 있습니다. 브라만은 이 이름으로 매우 다양한 사상가들의 작품을 통합했으며 특정 학교에 귀속시키기 어려운 것으로 판명되었습니다.
Lokayata의 가르침에 따르면 우주와 존재하는 모든 것은 다른 세상 세력의 개입 없이 자연스럽게 일어났습니다. 흙, 물, 불, 공기의 네 가지 요소가 있습니다. 그것들은 영원하며 모든 것의 기본 원리입니다.
Lokayata는 직접적인 인식에 의해서만 이해되는 것, 존재하는 것, 즉 이 세상(loka)만이 진실이라고 간주합니다. 유일한 현실은 물질이다. 인간 존재의 목적은 쾌락을 추구하는 것입니다. 이 학교 대표자들의 견해는 때때로 고대 중국 현자 Yang Zhu 및 고대 그리스 Epicureanism의 견해와 비교됩니다.
체계적인 가르침으로서 베단타가 언제 형성되었는지는 알려져 있지 않습니다. 대부분의 과학자들에 따르면 이것은 불교 이후 시대(기원전 3세기경)에 일어났습니다. 카르마-칸다라는 베다 의식의 종교적 과정이 브라흐마나들에 의해 계속해서 실행되는 동안, 즈나나(지식)를 지향하는 운동도 나타나기 시작했습니다. 베다 종교의 이러한 새로운 철학적이고 신비로운 운동은 의식적 실천보다는 명상, 자기 수양, 영적 자기 인식에 초점을 맞췄습니다.
베단타의 모든 학파는 주로 철학과 다양한 형태의 명상을 설명하는 베다 경전인 우파니샤드에 기반을 두고 있습니다. 우파니샤드는 베다의 기본 본질을 표현하는 베다에 대한 해설이므로 우파니샤드는 "베다의 끝"인 베단타라고도 불립니다. 그것들은 Vedas의 본질을 담고 있고 Vedanta의 기초이지만, Vedantic 철학의 일부는 초기 Aranyakas의 일부에서도 나옵니다.
Vedanta의 기초는 절대 진리를 브라만이라고 부르는 우파니샤드의 철학입니다. Sage Vyasa는 이 철학의 주요 지지자 중 한 명이며 우파니샤드에 기초한 Vedanta Sutras의 저자입니다. 최고 정신 또는 모든 존재의 신성한 기초인 항상 존재하고 내재하며 초월적인 절대 진리로서의 브라흐만의 개념은 대부분의 베단타 학파에서 중심 주제로 나타납니다. 개인적인 신이나 이슈바라(Ishvara)의 개념도 중요한 역할을 하며, 다양한 베단트 학파는 주로 신과 브라만 사이의 관계를 정의하는 방식이 다릅니다.
상키아(Samkhya)는 카필라(Kapila)가 창시한 인도 이원론의 철학입니다. 세상에는 두 가지 원리, 즉 프라크리티(물질)와 푸루샤(정신)가 작용하고 있습니다. 상키아 철학의 목표는 물질로부터 정신을 추상화하는 것입니다.
존재론의 이원론적 입장은 인도 철학 체계 중 가장 오래된 체계인 삼키아(Samkhya)에서 가장 완벽하게 표현되었습니다. 상키야는 푸루샤(purusha)와 프라크리트(prakrit)라는 두 가지 독립적인 일차적 현실의 존재를 인식합니다. Purusha는 의식-chaitanya가 속성이 아니라 그 본질인 합리적 원칙입니다. 이것은 사물의 세계 밖에 위치한 일종의 영원한 의식, 순수한 정신입니다. Prakriti는 객관적 세계의 근본 원인입니다. 변하지 않는 푸루샤와 달리 프라크리티는 끊임없이 변화하는 과정에 있습니다. 그것은 통합되어 동시에 세 가지 주요 세력, 즉 구나스로 구성됩니다. 세 개의 밧줄을 하나의 밧줄로 엮은 것에 비해 후자는 그 실질적인 요소이다. 첫 번째 guna-rajas는 활동, 활동을 의인화합니다. 두 번째는 타마스는 안정성과 관성을 지닌 모든 것과 동일하다는 것입니다. 마지막으로 세 번째 사트바(sattva)는 균형, 의식을 상징합니다. 프라크리티에서는 세 개의 구나가 모두 동시에 존재합니다.
Vaisheshika 철학자들은 단어로 지정된 모든 대상을 존재와 비존재라는 두 가지 클래스로 나눕니다. 존재 부류에는 존재하는 모든 것, 즉 존재하는 대상, 마음, 영혼 등과 같은 모든 긍정적 현실이 포함됩니다. 반면, 비존재 부류에는 존재하지 않는 사물 등 모든 부정적인 사실이 포함됩니다. 존재에는 여섯 가지 유형, 즉 실체, 질, 행위, 보편성, 특수성, 고유성의 여섯 가지 유형의 긍정적 현실이 있습니다. 후기 Vaisesikas는 일곱 번째 범주, 즉 모든 부정적인 사실을 나타내는 비존재를 추가합니다.
Rishi Canada가 설립했습니다. 감각적인 세계와 초감각적인 세계라는 두 가지 세계가 있습니다. 모든 것의 기초는 나눌 수 없는 입자입니다. 공간은 아카샤라는 물질로 가득 차 있습니다. 지식에는 지각과 추론이라는 두 가지 소스가 있습니다.
유럽과 마찬가지로 인도의 공간은 신화와 의례의 '사건' 공간의 변형을 통해 만들어졌다. 동시에 인도에서는 하나가 아닌 두 가지 공간 개념, 즉 "akasha"(dhkdsa)와 "dish"(dis, lit. - 세계 국가)가 발생했습니다. 이는 두 가지 개념에 해당합니다. 공간-컨테이너” 및 “공간-위치” 방향”.
의식에서 서로 다른 의미를 지닌 공간적 특성을 하나의 주요 소스(태양, 브라만, 푸루샤)로 축소함으로써 보편화하는 것은 우파니샤드에서 이미 발견됩니다. 동쪽, 남쪽으로 끝이 없고 위, 아래, 사방이 끝이 없습니다”(Maitri Upanishad VI. 17). 품질이 없는 절대 현실에 대한 아이디어에는 "요리"- "세계 국가"에 해당하는 계층화 된 의식보다 더 추상적이고 균질한 공간 이미지가 필요했습니다. "akasha"라는 개념이 이러한 역할을 하기 시작했습니다. “그(Atman - V.L.)에게는 동쪽과 다른 방향이 존재하지 않습니다. 이 최고의 아트만은 이해할 수 없습니다... 그의 아카샤입니다” (ibid.). 그 특성에 따르면 우파니샤드는 절대자에 가깝습니다. 그것은 불변하고, 영원하고, 분할할 수 없고, 무한하고(즉, 항상 유한한 것의 합보다 크며) 동질적이고 무형입니다. 무한에 대한 이해를 통해 Akasha는 절대자(Brahman, Atman, Purusha)를 이해하는 데 필요한 무한의 지배력을 얻습니다. 아카샤는 사람 안에도 포함되어 있어 미시우주적 대응을 확립하는 역할을 합니다. 그녀는 이 "내부"와 "외부" 공간의 모든 곳에 퍼져 있을 뿐만 아니라 이를 담기 위해, 객관적인 사건 현실의 전개를 위한 "공간을 제공하기" 위해 구현합니다. 마음 안의 공간이다”(Chandogya -UpanishadUSHL.Z). 동시에 우파니샤드의 아카샤는 청각(유럽 에테르와 유사)과 관련된 자연 철학적 기본 요소의 특징을 획득하고 일종의 우주 공간 역할도 합니다. 공간의 역할에서 아카샤는 결코 공허함, 사물 및 사건의 부재와 연관되지 않는다는 것이 특징입니다. 항상 무엇인가로 채워져 있지만 신화적 공간과 달리 객관적 세계와 융합되어 내용에서 소외됩니다. 사물은 아카샤로 '스며들고' 명상을 수행하는 요기는 마치 사물을 통해 공간을 관조합니다.
직간접적으로 우파니샤드까지 거슬러 올라가는 종교적, 철학적 가르침에서 아카샤는 우주론적 기본 요소, 소리의 전달자이자 사물의 추상적 컨테이너(Sankhya, Yoga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya) 역할을 합니다. 아카샤가 그릇의 벽에 의해 일시적이고 환영적으로만 분리된 단일 공간이라는 이미지는 Advaita Vedanta 지지자들이 브라만과 개별 영혼 사이의 관계를 해석하는 모델 역할을 합니다. 이 그릇의 벽이 부서지면 진정한 아카식 공간이 회복될 것이며, 마찬가지로 영혼도 일시적으로 다른 신체의 혈관으로 분리되어 조만간 브라만과의 본질적인 통합을 회복할 것입니다.
종교적 경험에서 드러난 '신비로운 공간'에 더해, 인도의 사고는 물질로서의 공간 개념과 관련된 보다 철학적인 문제로 바뀌었습니다. Vaisheshika는 Akasha에서 소리 전파를 위한 매체(소리의 전달이 파동의 움직임과 유사하게 설명된다는 점에 주목할 만함)와 청각(귀에 위치한 Akasha의 일부) 및 사물을 담는 컨테이너를 모두 봅니다. (Akasha가 원자 "내부"에 침투하는지 여부가 논의됩니다). 그러나 그것은 아카샤가 아닌 시간의 개념과 짝을 이루며, 주체의 국소화 원리로서 후자에 더 많은 의미를 부여하는가? 방향에 따라. Akasha와 마찬가지로 Dish는 영원하고 분할할 수 없는 실체이며, Dish의 "장소"(pradesa)는 일시적이고 사물의 본질에 따라 달라집니다. 일반적으로 음식의 실체는 힘이나 자기장에 비유될 수 있는데, 그 속에서 사물이 일정한 방식으로 배열됩니다. 계층적 신화적 '장소 체계'와는 대조적으로, 이 원리에 따른 대상은 본질적으로 완전히 중립적이지만, 동시에 공간적 매개변수(크기, 거리 등)는 아직 대상 자체와 분리되지 않았으며 대상과도 분리되지 않습니다. 공간의 개념과 결합되어 있으며 거리는 아직 공간량으로 측정되지 않습니다. 나머지 인도 종교 및 철학 학교는 공간을 아카치와 별개의 공간 원리로 인식하지 않았습니다. Sautrantchka 및 Vaibhasika 불교 종파에서 아카샤는 물질적 장애물이 없는 것으로 이해되며, 다른 불교 종파에서는 흔히 모든 곳에 퍼져 있고 영원한 긍정적인 실체로 간주됩니다. 자이나교에서 아카샤는 유한한 사물의 연속적인 컨테이너로 해석됩니다.
일반적으로 인도의 전통적인 공간 개념은 특정 사회의 영향을 받아 뉴 에이지에서 발전한 동종 및 등방성 확장 아이디어로 올라가지 않고 "장소 시스템"에 대한 고대 아이디어 수준에 남아있었습니다. 그리고 문화적 요인. 신비로운 경험에서 고찰되는 단일하고 동질적인 공간에 대한 아이디어는 물리적 현실의 영역으로 추론된 적이 없습니다.
문학: Lysenko V. 인도 공간 개념의 관점에서 본 Vaise.sika의 äkäsa 및 diâ 개념.- 오리엔탈리즘을 넘어서. Wilhelm Halbfass의 작업과 인도 및 다문화 연구에 대한 영향, ed. E. Franco와 K. Preisendanz 저. 암스테르담 등, 1997.
ΰ. Γ. 리센코
새로운 철학 백과사전: 4권. M.: 생각. 편집자: V. S. Stepin. 2001 .
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- (쇼펜하우어) 유명한 독일 철학자; 속. 1788년 2월 22일, 1860년 9월 21일 사망. 그의 아버지는 상당히 부유한 단치히 상인이었습니다. 내 아들에게 좋은 교육을 시키고 인생을 소개하고 싶지만 동시에 꿈도 꾸지 못한다.... 백과사전 F.A. 브록하우스와 I.A. 에브론
인도에서 가장 조직적이고 영향력 있는 종교 중 하나이며 창립자 지나 마하비라(Jina Mahavira)의 이름을 따서 명명되었습니다. 오랜 역사에 걸쳐 자이나교는 프라크리트어, 산스크리트어, 현대 인도어로 중요한 문헌을 만들어냈습니다. 콜리어의 백과사전
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대략 기원전 6세기에 고대 그리스, 인도 및 고대 중국과 같은 대륙의 서로 다른 반대쪽 장소에서 동시에 발생한 설명할 수 없고 신비한 상황으로 인해 별도의 과학-철학-이 나타났습니다. 거기에서 인간 열반의 발달은 문화에 대한 신화적 개념에 대한 다른 설명을 통해 발생합니다. 이러한 문명의 중심지에서 철학적 가르침이 발전하는 기간은 현대 역사와 신화에 대한 다른 해석, 이전 가치와 생각에 대한 재고를 형성합니다.
인도의 철학은 기원전 1천년 중반에 발생한 철학적 인도 지식의 출현의 시작을 알렸습니다. 자신, 주변 세계, 우주 공간, 살아있는 자연과 무생물을 이해하려는 인간의 초기 "단계"는 인간의 마음, 인식 및 이성의 발전으로 이어졌으며 진화와 자연과의 차별화에 기여했습니다.
일반 문화와 과거 시대의 상황 및 사건 사이의 연관성을 이해하는 것은 철학의 본질에 있습니다. 추상적 인 개념으로 생각하는 마음의 게임과 사건의 전 세계적 과정에 세계적인 영향을 미치는 모든 것의 근본 원인에 대한 합리적 개념적 이해의 영적 힘은 철학입니다.
사회적 이상, 가치 세계관 및 방법 론적 원칙의 형성에 참여하는 철학은 사람에게 세상에 대한 공통된 생각의 사회적, 실제적 중요성을 상기시켜 사상가에게 존재의 도덕적 원칙에 대한 질문을 제기합니다. 정신적으로 긴밀한 인도와 중국의 동양철학은 공통점과 중요한 차이점을 가지고 있으며, 이는 인도와 중국의 문화 발전과 그들과 접촉하는 사람들에게 중요한 영향을 미쳤습니다.
고대 인도 철학에 대한 간략한 요약은 그 시대의 많은 사건, 다른 민족의 관심과 신앙에 대해 알려주며 자신의 지평을 풍요롭게 할 훌륭한 기회를 제공합니다. 인도 철학의 기초는 신성한 경전인 베다와 우파니샤드(베다에 대한 메모)로 이루어져 있습니다. 인도-아리안 동부 문화에서 이러한 텍스트는 모든 시대에 걸쳐 축적된 지식과 가르침의 가장 오래된 기념물을 나타냅니다. Vedas는 누구에 의해 만들어진 것이 아니라 항상 진리로 존재했기 때문에 신성한 경전에는 잘못된 정보가 포함되어 있지 않다는 제안이 있습니다. 대부분은 신비롭고 완벽한 언어인 산스크리트어로 구성되어 있습니다. 산스크리트어의 도움으로 우주가 인간과 접촉하여 신에게 이르는 길을 보여 준다고 믿어집니다. 우주적 진리는 베다의 부분적인 기록에 제시되어 있습니다. 마하바라타와 라마야나를 포함한 경전 "Smriti"의 각색된 부분은 노동자, 여성, 하층 계급 대표와 같이 그다지 재능이 없는 사람들에게 권장되는 반면, Vedas의 다른 부분인 "Shrudi"는 실현 가능합니다. 입문자에게만 해당됩니다.
인도 철학의 베다 시대
베다 단계에 관한 정보의 주요 출처는 베다(산스크리트어 "베다" - "지식", "가르침" 또는 "지식"에서 번역됨)입니다.
고대 인도의 철학은 세 단계로 구성됩니다.
- 베다 – 기원전 15~5세기;
- 고전 – 기원전 5~10세기;
- 힌두교 - 기원전 10세기부터.
하지만 이 기사에서 당신은 가장 중요하고 절대적인 베다 시대에 대해 배울 것입니다. 고대부터 인도 철학은 지속적으로 뿌리를 내리고 사회의 가치를 형성해 왔습니다. 확립된 전통에 따르면, 베다에는 4개의 베다 문헌 모음이 포함되어 있으며 나중에는 의식, 마법, 철학적 순서(기도, 마법 주문, 찬송가 및 성가)에 대한 설명과 추가로 풍성해졌습니다.
- "삼히타스";
- "브라민";
- "아라냐키";
- "우파니샤드".
Vedas에 따르면 신들은 전지성 측면에서 사람들과 달랐기 때문에 지식은 시각적 성격을 부여 받았기 때문에 "인식"되고 "보였습니다". 이 구분은 인도 문학 발전의 역사적 순서를 반영합니다. 가장 오래된 모음집은 삼히타스(Samhitas)이고, 마지막 세 모음집은 베다에 대한 설명, 해설 및 추가 내용입니다. 결과적으로 미묘한 문학적 의미에서 Samhitas는 Vedas입니다. 따라서 Samhitas에는 Rig Veda(권위주의적 지식), Sama Veda(찬트의 Veda), Yajur Veda(희생에 관한 경전) 및 Atharva Veda(마법 주문에 대한 지식)의 4가지 원본 찬송가가 포함되어 있으며 Rig Veda에서 텍스트를 차용했습니다. 인도 철학적 가르침을 연구하는 과학자들은 인도 베다가 형성되는 동안 장엄한 갠지스 강 계곡 전체에서 사회가 계급으로 나뉘어졌지만 이것을 노예 소유라고 부를 수는 없다고 믿습니다. 사람들 사이의 사회적 차이는 사회적 불평등을 증가시켰을 뿐이고 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라 등 바르나 또는 카스트(사회에서의 지위, 특권 및 역할의 차이) 조직의 시작을 알렸습니다. 브라만은 성직자였습니다. 크샤트리아(Kshatriyas) - 가장 높은 사회 계급을 구성하는 전사들. 바이샤는 장인, 농부, 상인이었습니다. 수드라(Sudras)는 하인과 고용인 등 가장 낮은 계층을 대표했습니다. 다음으로 인도 국가가 탄생했습니다. 우파니샤드는 고대 인도의 철학적 견해에 대한 가장 깊은 반성을 반영했습니다.
우파니샤드
Vedas의 주요 철학적 부분은 Upanishads입니다. 산스크리트어 "upa-ni-shad"를 직역하면 "선생님의 발 앞에 앉는다"는 뜻입니다. 우파니샤드는 많은 사람들에게 공개될 수 없는 숨겨진 가르침입니다. 우파니샤드에 포함된 텍스트는 adhiyajna(희생), adhyatma(인간 소우주) 및 adhidaivata(신격화된 대우주) 등 여러 가지 문제를 강조할 수 있는 이질적인 철학적 성찰에 대한 진술입니다. 질문: "밤에 태양의 위치는 무엇입니까?", "낮에 별은 어디에 있습니까?" 다른 사람. 우파니샤드에서 중심 요소는 소우주 현상과 대우주 현상 사이의 유사점, 즉 존재의 통일성에 대한 아이디어입니다. 소우주 '아트만(Atman)'과 대우주 '브라만(Brahman)'의 숨겨진 깊은 토대를 밝히고 조건성과 표현을 연구합니다. 우파니샤드의 기초는 인간의 지식 이해와 도덕적 향상에 초점을 맞추고 존재의 외부 및 내부 측면에 의해 생성되며 우파니샤드의 특징적인 질문을 제기합니다. “우리는 누구이며 어디서 왔으며 어디로 가는가? ” 우파니샤드에 존재하는 본질은 "브라만"으로 지정됩니다. 이는 영적인 모든 것의 시작, 우주의 보편적이고 얼굴없는 영혼, 우주를 부활시키는 것입니다. "브라만"은 동일하지만 영적 "나"의 개별 원리인 "아트만"과는 반대입니다. "브라만"은 최고의 객관적 원리인 반면, "아트만"은 주관적이고 영적인 원리입니다. 여기에는 Samsara와 Karma에 대한 달마 연결이 있습니다. 즉 삶의 순환, 영원한 재생 및 보상 규칙에 관한 것입니다. 사람의 미래를 이해하는 것은 자신의 행동과 전생에서 행한 행동에 대한 인식을 통해 발생합니다. 그러므로 품위 있는 생활 방식을 선도하는 것은 상류층에서의 미래와 재탄생 또는 영적 세계로의 출발을 의미합니다. 현생에서 불의한 행동을 하면 미래의 하층계급으로 환생하게 되고, 아트만(Atman)은 동물의 몸으로 다시 태어날 수 있습니다. 우파니샤드의 주요 임무는 목샤(moksha), 즉 물질적 부로부터의 해방과 영적 자기 개선입니다. 각 사람은 자신의 행복을 이루는 '대장장이'이며, 그의 운명은 그의 실제 행동에 따라 결정됩니다. 이것이 우파니샤드의 철학입니다.
고대 인도의 철학 학교
인도의 전체 철학은 시스템을 기반으로 합니다. 철학 학교의 출현은 기원전 6세기에 시작되었습니다. 학교는 다음과 같이 나누어졌습니다.
- "Astika" - Vedas의 권위에 기초한 정통 학교. 여기에는 Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya 및 Vaisheshika 학교가 포함됩니다.
- Nastikas는 Vedas의 논문이 거짓이라고 반박하는 비정통적인 학교입니다. 여기에는 자이나교, 불교, 차르바카 로카야타(Charvaka Lokayata) 학교가 포함되었습니다.
각 정통파를 간략히 살펴 보겠습니다.
- Mimamsa 또는 Purva Mimamsa(첫 번째) - 고대 인도 현자 Jaimini(기원전 3~1세기)에 의해 설립되었으며 다음이 포함됩니다. 신성한 경전에 대한 연구, 분석, 해석 및 성찰;
- Vedanta - 현자 Vyasa(약 5,000년 전)가 편찬한 주요 목표는 자기 인식, 즉 개인의 원래 본성과 진실에 대한 이해에 의존했습니다.
- 요가(Yoga) - 현자 파탄잘리(기원전 2세기)에 의해 창시되었으며, 몸과 마음을 통합한 후 해방(목샤)을 통해 인간 정신을 향상시키는 것을 목표로 합니다.
- Sankhya - 현자 Kapila가 설립한 이 학교는 물질(prakriti)에서 정신(purusha)을 추상화하는 것을 목표로 합니다.
- Nyaya - 그리고 외부 세계가 지식과 이성과 독립적으로 존재하는 논리 법칙. 지식의 대상: 우리의 "나", 몸, 감정, 마음, 환생, 고통과 해방;
- Vaisheshika - 현자 Kanada (Uluka) (BC 3-2 세기)에 의해 설립되었으며 동시에 불교 현상주의의 반대자이자 지지자입니다. 불교를 지식과 인식의 원천으로 인정하지만, 영혼과 실체에 관한 사실의 진리는 부인합니다.
각각의 비정통적인 학교를 간략하게 살펴보겠습니다.
- 자이나교는 산스크리트어에서 "승자"로 번역되며, 그의 가르침의 창시자는 지나 마하비라(기원전 8-6세기)입니다. 학교의 철학은 열반을 달성하기 위한 영혼의 자기 개선에 기초하고 있습니다.
- 불교 - 기원전 5~1세기에 형성되었으며 학교의 가르침은 4가지 진리를 가정했습니다. 1 - 삶은 고통과 같습니다. 2 - 그 원인은 욕망과 열정입니다. 3 - 구원은 욕망을 포기한 후에만 발생합니다. 4 - ~을 통해 일련의 환생과 삼사라의 속박으로부터의 해방;
- Charvaka Lokayata는 물질주의적인 무신론적 교리와 낮은 견해입니다. 우주와 존재하는 모든 것은 지구, 물, 불, 공기의 4가지 요소 덕분에 다른 세상 세력의 개입 없이 자연스럽게 생겨났습니다.
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고대 인도의 철학 - 간단히 말해서 가장 중요한 것입니다.이것은 일련의 출판물의 또 다른 주제입니다. 철학의 기초에 대해. 이전 기사에서 우리는 살펴 보았습니다. 이미 언급했듯이 철학 과학은 7~6세기경 고대 그리스, 고대 인도, 중국 등 세계 여러 지역에서 동시에 발생했습니다. 기원전. 고대 인도와 고대 중국의 철학은 서로 매우 관련이 있고 서로 큰 영향을 미쳤기 때문에 함께 고려되는 경우가 많습니다. 그러나 나는 다음 기사에서 고대 중국 철학의 역사를 고려할 것을 제안합니다.
인도 철학의 베다 시대
고대 인도의 철학은 가장 오래된 언어인 산스크리트어로 쓰여진 베다에 포함된 텍스트를 기반으로 했습니다. 그들은 찬송가의 형태로 쓰여진 여러 모음집으로 구성되어 있습니다. 베다는 수천 년에 걸쳐 편찬된 것으로 여겨집니다. 베다는 종교적인 예배에 사용되었습니다.
인도의 최초의 철학적 문헌은 우파니샤드(기원전 2천년 후반)입니다. 우파니샤드는 베다의 해석이다.
우파니샤드
우파니샤드는 인도의 주요 철학적 주제, 즉 무한하고 유일신이라는 개념, 재생과 카르마의 교리를 형성했습니다. 유일신은 무형의 브라만이다. 그것의 현현인 아트만(Atman)은 불멸의 세계 내면의 “나”입니다. 아트만은 인간의 영혼과 동일합니다. 인간 영혼의 목표(개별 Atman의 목표)는 Atman 세계(세계 영혼)와 합쳐지는 것입니다. 무모하고 불순한 가운데 사는 사람은 그러한 상태에 도달할 수 없으며 카르마의 법칙에 따라 자신의 말, 생각, 행동의 누적된 결과에 따라 재생의 순환에 들어갈 것입니다.
철학에서 우파니샤드는 철학적, 종교적 성격을 지닌 고대 인도의 논문입니다. 그 중 가장 오래된 것은 기원전 8세기로 거슬러 올라간다. 우파니샤드는 베다의 주요 본질을 드러내므로 “베단타”라고도 불립니다.
그 중에서 Vedas는 가장 큰 발전을 이루었습니다. 모든 것을 모든 것과 연결시키려는 생각, 공간과 인간의 주제, 연결을 찾는 것, 이 모든 것이 거기에 반영되었습니다. 그들 안에 존재하는 모든 것의 기초는 전 세계의 우주적, 비인격적 원리이자 기초로서 표현할 수 없는 브라만입니다. 또 다른 중심점은 브라만과 인간의 동일성, 행위의 법칙으로서의 카르마, 그리고 삼사라, 사람이 극복해야 할 고통의 고리처럼.
고대 인도의 철학 학교(시스템)
와 함께 기원전 6세기고전 철학 학교(시스템)의 시대가 시작되었습니다. 구별하다 정통 학교(그들은 베다를 계시의 유일한 원천으로 여겼습니다) 비정통적인 학교(그들은 Vedas를 유일하게 권위 있는 지식의 원천으로 인식하지 못했습니다.)
자이나교와 불교이단학교로 분류됩니다. 요가와 Samkhya, Vaisheshika와 Nyaya, Vedanta와 Mimamsa- 이들은 6개의 정통파입니다. 쌍으로 우호적이기 때문에 쌍으로 나열했습니다.
비정통적인 학교
자이나교
자이나교는 은둔자 전통(기원전 6세기)에 기초를 두고 있습니다. 이 시스템의 기본은 성격이며 물질적, 정신적 두 가지 원칙으로 구성됩니다. 카르마는 그것들을 하나로 묶습니다.
영혼과 카르마의 재생에 대한 아이디어는 Jains로 하여금 지구상의 모든 생명체가 식물, 동물 및 곤충과 같은 영혼을 가지고 있다는 생각으로 이끌었습니다. 자이나교는 지구상의 모든 생명체에 해를 끼치 지 않는 삶을 설교합니다.
불교
불교는 기원전 1천년 중반에 일어났습니다. 그 창시자는 인도의 왕자인 고타마(Gautama)였는데, 그는 나중에 깨달은 자라는 뜻의 부처(Buddha)라는 이름을 받았습니다. 그는 고통을 없애는 방법의 개념을 개발했습니다. 이것이 해방을 얻고 고통과 고통의 순환인 삼사라(samsara)를 넘어서기를 원하는 사람의 삶의 주요 목표가 되어야 합니다.
고통의 굴레에서 벗어나려면(열반에 들어가려면) 관찰해야 합니다. 5계명(위키피디아)마음을 진정시키고 마음을 더 맑고 욕망에서 자유롭게 만드는 명상에 참여하십시오. 욕망이 소멸되면 괴로움의 굴레에서 벗어나 해탈하게 됩니다.
정교회
베단타
베단타(Vedanta)는 인도 철학의 가장 영향력 있는 학파 중 하나였습니다. 출현의 정확한 시간은 약 2 세기로 알려져 있지 않습니다. 기원전 이자형. 가르침의 완성은 서기 8세기 말로 거슬러 올라갑니다. 이자형. 베단타는 우파니샤드의 해석에 기초를 두고 있다.
그 안에 모든 것의 기초는 하나이고 무한한 브라만입니다. 인간의 아트만은 브라만을 알 수 있고 그러면 인간은 자유로워질 수 있습니다.
아트만(Atman)은 자신의 존재를 알고 있는 가장 높은 '나', 즉 절대자입니다. 브라만은 존재하는 모든 것의 우주적이고 비인격적인 시작입니다.
미맘사
미맘사는 베단타와 인접해 있으며 베다의 의례를 설명하는 체계이다. 핵심은 희생을 의미하는 의무의 개념으로 간주되었습니다. 이 학교는 7~8세기에 정점에 이르렀습니다. 이는 인도에서 힌두교의 영향력을 강화하고 불교의 중요성을 줄이는 데 영향을 미쳤습니다.
상키아
이것이 카필라가 창시한 이원론의 철학이다. 세상에는 두 가지 원리, 즉 프라크리티(물질)와 푸루샤(정신)가 작용하고 있습니다. 그것에 따르면, 모든 것의 주요 기초는 물질입니다. 상키아 철학의 목표는 물질로부터 정신을 추상화하는 것입니다. 그것은 인간의 경험과 반성을 바탕으로 이루어졌습니다.
Sankhya와 요가는 연결되어 있습니다. 상키아(Samkhya)는 요가의 이론적 기초입니다. 요가는 해방을 달성하기 위한 실용적인 기술입니다.
요가
요가. 이 시스템은 실습을 기반으로 합니다. 실제적인 훈련을 통해서만 사람은 신성한 원리와 통일될 수 있습니다. 이러한 요가 시스템은 많이 만들어졌으며 여전히 전 세계적으로 매우 유명합니다. 건강하고 아프지 않게 해주는 일련의 신체 운동 덕분에 현재 많은 국가에서 가장 인기를 얻고 있는 것이 바로 이것입니다.
요가는 모든 사람이 최고의 인격신을 가지고 있다는 믿음에서 상키야와 다릅니다. 금욕주의와 명상의 도움으로 당신은 프라크리티(물질)로부터 벗어날 수 있습니다.
냐야
Nyaya는 다양한 형태의 사고, 토론 규칙에 대한 가르침이었습니다. 따라서 철학에 종사하는 모든 사람에게 그 연구는 필수였습니다. 그 속에서 존재의 문제를 논리적인 이해를 통해 탐구하였다. 이생에서 인간의 주요 목표는 해방입니다.
바이세이시카
Vaisheshika는 Nyaya 학교와 관련된 학교입니다. 이 시스템에 따르면 자연에는 변하지 않는 요소가 있지만 모든 것이 끊임없이 변하고 있습니다. 이것이 바로 원자입니다. 학교의 중요한 주제는 문제의 물건을 분류하는 것입니다.
Vaisheshika는 세계의 객관적인 인식 가능성을 기반으로합니다. 적절한 인지는 체계적 사고의 주요 목표입니다.
고대 인도의 철학에 관한 책
상키아(Samkhya)에서 베단타(Vedanta)까지. 인도 철학: 다르샨, 범주, 역사. Chattopadhyaya D (2003).캘커타 대학의 한 교수는 고대 인도의 철학을 이제 막 접하기 시작한 유럽인들을 위해 특별히 이 책을 썼습니다.
인도 철학의 여섯 가지 체계. 뮬러 맥스(1995).옥스퍼드대학교 교수는 인도 문헌에 대한 탁월한 전문가로, 우파니샤드와 불교 문헌을 번역했습니다. 이 책은 인도의 철학과 종교에 관한 근본적인 저서라고 불린다.
인도철학개론. Chatterjee S와 Dutta D(1954).저자들은 인도 철학 학파의 견해를 간단하고 간단한 언어로 제시합니다.
고대 인도의 철학 - 간단히 말해서 가장 중요한 것입니다. 동영상.
요약
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- 고대 인도 철학의 주요 출처-Vedas와 Upanishads의 고대 텍스트에 대해;
- 인도 철학의 주요 고전 학교 - 정통 (요가, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) 및 이단 (자이나교 및 불교)에 대해;
- 고대 동양 철학의 주요 특징에 대해-인간의 진정한 목적과 세계에서 그의 위치를 이해하는 것에 대해 (삶의 외부 상황보다 내면 세계에 초점을 맞추는 것이 사람에게 더 중요하다고 간주되었습니다).
모든 사람이 귀하의 모든 프로젝트와 계획에 대해 항상 긍정적인 태도를 갖기를 바랍니다!