Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
1 "Maraming huwad na propeta ang nagpakita sa mundo" - dapat nating tiyakin na ang mga lumalapit sa atin ay pinamumunuan ng Espiritu ng Diyos, at hindi ng espiritu ng mundo. Nakikilala sila "sa kanilang mga bunga" ( Mateo 7:15-20; ikasal 1 Juan 2:3-6; 1 Juan 2:13-14), pangunahin sa kung ano ang sinasabi nila tungkol kay Kristo (v. 1 Juan 4:2-3). Ang mga apostol ay binigyan ng biyaya upang makilala sila (v. 1 Juan 4:6).
Sa pagtatapos ng ika-1 siglo. Nagsimulang lumitaw ang mga huwad na Kristiyanong mistikal na sekta, na ikinaiba ang kanilang “espiritwalidad” at kadakilaan sa pagiging simple ng apostolikong pagtuturo. Binibigyang-diin ni Ying na hindi lahat ng “espirituwalidad” ay tunay, na nagmumula sa Diyos. Ang "espirituwalidad" ay nagpapanggap bilang isang uri ng lihim na paghahayag, ngunit tinatanggihan ang " Si Jesucristo ay dumating sa laman“, mayroong isang “espirituwalidad” na pseudo-Christian, anti-evangelical.
4 “Siya na nasa iyo” ay ang Panginoon, ang Lumikha at Kataas-taasang Tagapamahala ng mundo, na mas malakas kaysa sa “prinsipe ng mundong ito,” i.e. demonyo ( Juan 16:11), at dinaig siya ng matatapat na anak ng Simbahan sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Cristo.
4-15 Isa lamang na tumatanggap ng lahat ng mga turo ni Kristo at lahat ng mga institusyon ni Kristo ang tunay na nagpahayag kay Kristo.
6 “Kami ay mula sa Diyos” - ibig sabihin ay ang mga apostol at ang kanilang mga kasama. " Ang Espiritu ng Katotohanan at ang Espiritu ng Pagkakamali" - at sa Hudaismo (halimbawa, Qumran) ang dalawang espiritung ito ay nakikilala. Binabanggit din ng Kasulatan ang dalawang landas ( Deuteronomio 11:26-28; Mateo 7:13-14). Ang isang tao ay nasa sangang-daan ng mga landas na ito at maaaring pumili kung aling espiritu ang susundan ( 1 Juan 3:8; 1 Juan 3:19). Ang huling tagumpay ng mga pinamumunuan ng espiritu ng katotohanan ay tiyak (v. 1 Juan 4:4; 1 Juan 2:13-14; 1 Juan 5:4-5).
7 "Ang lahat ng umiibig ay ipinanganak ng Diyos at nakakakilala sa Diyos"- ang pag-ibig ang pangunahing pag-aari ng mga anak ng Diyos, sapagkat ito ang pangunahing pag-aari ng Diyos.
8 "Ang Diyos ay Pag-ibig" - Minahal ng Diyos ang Israel ( Isaias 54:8). Ang misyon ng Bugtong na Anak bilang Tagapagligtas ng mundo (v. 1 Juan 4:9; Juan 3:16; Juan 4:42; ikasal Rom 3:23-25; Rom 5:8 at oo) ay nagpapakita na ang “pag-ibig ay sa Diyos” (v. 1 Juan 4:7).
Ang wika, istilo at kaisipan ng sulat ay napakalapit sa ikaapat na Ebanghelyo na mahirap pagdudahan na sila ay kabilang sa iisang awtor. Tradisyon, na maaaring traced pabalik sa ika-2 siglo, tiyak na isinasaalang-alang sa kanya ap at ev. Si John theologian (tingnan ang introduksyon kay Juan). Ang pinakaunang pagsipi mula sa 1 Juan ay nagsimula noong 115 (St. Polycarp, Philippians, 7). Tinutukoy ito nina Papias, Clement ng Alexandria, Origen at iba pang mga manunulat noong ika-2-3 siglo bilang isang gawa ni St. Ang mga pananalita sa 1 Juan 2:7 ay nagpapakita na ang 1 Juan ay binuo maraming taon pagkatapos ng mga pangyayari sa ebanghelyo. Ang pinaka-malamang na petsa para sa mensahe ay ang 90s ng ika-1 siglo. Isinulat ito sa Efeso, kung saan gumugol si San Juan mga nakaraang taon kanyang buhay (Eusebius, Church History, III, 31; V, 24; Irenaeus. Against heresies, II, 22, 5; III, 1, 1). Ayon sa isang bilang ng mga interpreter, lahat ng tatlong mga sulat ni Juan ay lumitaw medyo mas maaga kaysa sa IV Gospel.
Sa 1 Juan mayroong mga punto ng pakikipag-ugnayan sa literatura ng Essene (Qumran) (isang matalim na kaibahan sa pagitan ng dalawang mundo: liwanag at dilim, katotohanan at kasinungalingan, Diyos at ang "sanlibutan", isang tawag na "subukan ang mga espiritu", "lumakad sa katotohanan”). Maaaring maipaliwanag ito sa katotohanan na ang unang tagapagturo ng apostol ay si Juan Bautista, na pinaniniwalaang nauugnay sa mga Essenes (tingnan ang Lucas 1:80). Mayroong ilang mga pagkakatulad sa pagitan ng 1 Juan at ang mga liham nina San Pedro at Judas. Ang lahat ng mga ito ay isinulat noong mga taon ng espirituwal na krisis upang bigyan ng babala ang Simbahan mula sa impluwensya ng mga schismatics at mga huwad na guro na nagpasok ng mga ideyang dayuhan sa Kristiyanismo sa Kristiyanismo. Sino ang mga sekta at erehe na ito ay hindi kilala. Malamang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nauna sa Gnosticism (na lumitaw sa pagtatapos ng ika-1 siglo). Ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang laman ni Kristo at ang Kanyang pagkatao sa pangkalahatan ay ilusyon (Docetism). Sinubukan ng iba na alisin ang Simbahan mula sa makasaysayang mga ugat nito, mula sa natatanging kaganapan ng Pagkakatawang-tao, at gawing abstract at contemplative-mystical doctrine ang Ebanghelyo. Mula sa kanilang pananaw, si Kristo ay hindi ang Diyos-tao, ngunit isang propeta lamang kung saan ang Espiritu ng Diyos ay bumaba sa sandali ng binyag. Binalewala ng mga sekta ang mga moral na utos ng Ebanghelyo, sa paniniwalang sapat na para sa isang tao na “kilalanin ang Diyos” sa pamamagitan ng pagpapalalim sa sarili. Ang isa sa mga ereheng ito ay si Cerinthos, isang mangangaral mula sa Asia Minor, kung saan, gaya ng sinasabi ng alamat, nakipaglaban si Apostol Juan. (Irenaeus, Against heresies, III; 3; II, 7; Eusebius, Church History, III, 28; Epiphanius, Against heresies, 28, 6).
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
1 Nabanggit (sa 3:24 ) tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu na likas sa mga Kristiyano, isinasaalang-alang ngayon ng apostol na kinakailangang bigyan ng babala ang mga mambabasa laban sa posibleng panganib sa panig ng mga umaabuso sa mga nabanggit na regalo. Sa unang simbahan mayroong isang kasaganaan ng mga espirituwal na kaloob na ibinigay ng Banal na Espiritu para sa kapakinabangan ng simbahan ( 1 Cor 7:7-11): pagtuturo, propesiya, mahimalang pagpapagaling, glossolalia, atbp. ay mga pagpapakita ng banal na Espiritu sa mga mananampalataya. Ngunit sa tabi at sa pagkakahawig ng tunay na inspirasyon mula sa Banal na Espiritu, kasama ang mga tunay na guro at manggagawa ng himala, ang huwad na inspirasyon ay lumitaw mula sa espiritu ng kadiliman - ang diyablo; lumitaw ang mga huwad na guro, na pinasigla ng anti-Kristiyanong espiritu, na maaaring madaling akitin at akitin ang mga hindi matatag na miyembro ng pamayanang Kristiyano. Kaya naman, binabalaan ng apostol ang mga Kristiyano laban sa gayong “mga espiritu” o “mga huwad na propeta.” John-" ay nagdaragdag ng isang tanda upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tunay na kapatid at mga kapitbahay, upang, sa pag-iingat sa pagkakaibang ito sa isip, tungkol sa utos ng pag-ibig, hindi tayo pumasok sa malapit na kaugnayan sa mga huwad na kapatid, huwad na apostol at huwad na propeta at sa gayo'y nagdudulot ng malaking pinsala sa ating sarili. Sapagkat, sa pagkakaroon ng pakikisama sa kanila, bilang mga may parehong mga karapatan, tayo, una, ay sasaktan ang ating mga sarili, nang walang takot na ipaalam ang aral ng pananampalataya sa masasama at ihahagis ang banal na bagay sa mga aso, at pagkatapos ay sasaktan natin ang mga taong tapat. para sa atin. Sapagkat ang ating pag-ibig sa mga bulaang kapatid, mga bulaang propeta at mga bulaang apostol ay maghihikayat sa marami na kunin sila bilang mga guro at paniwalaan ang kanilang mga turo nang walang pag-iingat, at sila ay malilinlang dahil sa ating pakikitungo sa kanila."(Blessed Theophylact).
2-3 Ang mapagpasyang tanda ng isang tunay na propeta o Kristiyanong guro ay ang pagtatapat ng apostol sa pagpapakita ng Diyos sa laman sa katauhan ng Panginoong Hesukristo: ito ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo, sa paunang salita ng Ebanghelyo ni Juan. ipinahayag sa mga salita: Ang Salita ay naging laman ( Juan 1:14). Sa kabaligtaran, siya na tumatanggi sa pangunahing katotohanang ito ng Pagkakatawang-tao sa gayon ay nagpapakita na siya ay hindi mula sa Diyos, ngunit mula sa diyablo at Antikristo: tulad, halimbawa, ang mga Docetes na binanggit ni St. Irenaeus ng Lyons, at gayundin, marahil, ang iba pang katulad na mga huwad na guro ng parehong anti-Kristiyanong espiritu. Ang Antikristo sa mahigpit at makitid na kahulugan ng salita ay hindi pa dumarating, ngunit ang espiritu ng Antikristo ay aktibo na sa maraming huwad na guro. " Sinabi ng Apostol na ang Antikristo ay nasa mundo na, siyempre, hindi sa personal, ngunit sa katauhan ng mga huwad na propeta, mga huwad na apostol at mga erehe, inaasahan at inihahanda ang kanyang pagdating."(Blessed Theophylact). Mahirap na mas tumpak at malapit na matukoy ang mga maling turo ng mga nalantad, ngunit sa anumang kaso, ang mga ito ay hindi Gnostic heretical na mga turo ng ika-2 siglo, ngunit maling mga turo na hindi pa nabubuo sa isang sistema ng mga maling aral ng ika-1 siglo. .
4-6 Upang aliwin at palakasin ang mga mananampalataya, ipinahayag ng apostol sa kanila na ang tagumpay ng tunay na pagtuturo ng Ebanghelyo laban sa maling aral ay walang alinlangan (cf. sa ibaba 5:4 ), dahil ang Espiritu ng Diyos o ang Espiritu ni Kristo, na nananahan sa mga tapat, ay di-masusukat na mas dakila kaysa sa espiritu ng kalooban na kumikilos sa isang mundong laban sa Diyos sa pangkalahatan, at lalo na sa mga huwad na guro. Ang apostolikong pang-aaliw na ito sa mga mananampalataya ay ganap na tumutugma sa sinabi ng Panginoon Mismo sa mga disipulo sa Kanyang paalam na pakikipag-usap: “Lakasan mo ang iyong loob, sapagkat dinaig ko na ang mundo” ( Juan 16:33), at tulad ng pangakong ito ng Panginoon, makapangyarihang magdala ng kumpletong paghihikayat sa mga puso ng mga Kristiyano. Ngunit ang pastoral na pagmamahal at pangangalaga ng apostol ay bumabaling din sa kabilang panig ng bagay. Apostol" ay nagbibigay sa kanila ng isa pang tanda para sa pagkilala sa mga huwad na propeta, sa kadahilanang ito ay nagpalungkot sa pinakasimple sa mga pinakamatapat. Ang ilan sa kanila, natural, ay maaaring magdalamhati, nakikita na marami ang tumanggap sa kanila nang masigasig, ngunit sila ay hinamak. Ang sabi ng Apostol: huwag kang magdalamhati kung marami ang humahamak sa iyo, bagkus tanggapin mo sila, sapagka't tulad ay nagsusumikap para sa katulad. Sila ay mula sa sanlibutan at nagsasalita ng mga makamundong bagay, ibig sabihin, sila ay nagtuturo ng mga pagnanasa sa laman, kaya naman sila ay may parehong mga tagapakinig, iyon ay, sila ay masasamang tao. At tayo, bilang mula sa Diyos at inalis ang ating sarili mula sa makamundong pagnanasa, ay nagiging hindi kasiya-siya sa kanila. Ang nakikinig sa atin ay siyang namumuhay nang malinis at samakatuwid ay nakakakilala sa Diyos at handang makinig sa atin"(Blessed Theophylact). Sa huling mga salita ng Art. 6 ang apostol, na nagbubuod ng lahat ng sinabi tungkol sa mga espiritung kumikilala, “ parang naglalagay ng selyo sa sinabi"(Blessed Theophylact).
7-10 Nang maihayag ang doktrina ng tunay na pagpapahayag ng pananampalataya sa nagkatawang-taong Anak ng Diyos at ipinapahiwatig ang pinagmulan ng pagtatapat na ito sa Diyos ( Art. 2) sa kaibahan sa maling turo ng mga bulaang propeta at anticristo, ipinakita ngayon ng apostol na ang ikalawang kalahati ng banal na “utos” ( 2:23 ) - pagmamahal sa kapwa, ang kakayahang mahalin sila ay galing din sa Diyos. Sa pagpapaliwanag ng konsepto ng pag-ibig, inilagay ito ng apostol na may kaugnayan sa kaalaman: kung paanong ang kaalaman sa isang bagay ay nagpapalagay ng isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng nakakaalam at ng kilala, at kung mas mataas ang ating disposisyon at interes sa paksa ng kaalaman, kung bakit sinabi ng mga sinaunang tao na tulad ay kilala sa pamamagitan ng tulad - Kaya, ang isang katulad na kababalaghan ay nangyayari kapwa sa relihiyosong buhay at sa relihiyosong kaalaman. Dito, saanman maganap ang tunay na pag-ibig, doon ito bumubuo ng isang bagay na dumating sa mga tao mula sa Diyos; sinumang umiibig, ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa kanya, samakatuwid, nakikilala niya ang Diyos; ipinanganak ng Diyos ( 2:29 ; 3:9 ) at pagiging anak ng Diyos ( 3:1 ); ang umiibig ay nakakakilala sa Diyos hindi lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, kundi sa pamamagitan din ng tuwiran panloob na damdamin. Sa kabaligtaran, ang hindi umiibig sa kaniyang kapuwa, lalong hindi napopoot sa kaniya ( 3:15 ), bilang isang taong espirituwal na hindi nakauunawa kung ano ang nagmumula sa Espiritu ng Diyos ( 1 Cor 2:14), hindi maiiwasang dayuhan sa tamang kaalaman sa Diyos - dahil ang Diyos ay pag-ibig ὁ Θεтς ἀγάπη ἐστίν(v. 8). Ito, walang pag-aalinlangan, ang pinakakumpleto at pinakamalalim na kahulugan ng moral na kalikasan ng Diyos, at ang teolohiya ay hindi kailanman makakalikha ng mas mataas at mas pare-parehong kahulugan ng Kristiyanong konsepto ng moral na pagkatao ng Diyos, tulad ng kahulugang ito ng apostol ng pag-ibig. . St. Si Gregory na Theologian nagsasalita: " Kung may nagtanong sa atin: ano ang ating iginagalang at sinasamba? Ang sagot ay handa na: iginagalang namin ang pag-ibig. Sapagkat, ayon sa sinabi ng Banal na Espiritu, ang ating Diyos ay pag-ibig, at ang pangalang ito ay higit na nakalulugod sa Diyos kaysa sa alinmang pangalan."(Salita XXIII).
9-10 Ngunit, sa pagpapahayag ng doktrina ng Diyos bilang pag-ibig, ang apostol ay hindi nakikitungo sa isang abstract na doktrina, ngunit sa isang tunay na kaganapan ng pinakadakilang world-historical na kahalagahan: kasama ang hindi masusukat na kaganapan ng embahada ng Diyos sa mundo ng Kanyang Bugtong na Anak. Anak at ang Kanyang dinala sa lupa ang hindi mabibiling benepisyo ng buhay na walang hanggan (v. 9). Dito nahayag ang hindi maisip na Pag-ibig ng Diyos para sa mundo at sangkatauhan (v. 9; cf. 3:16 ), at ang natatanging kadakilaan ng pag-ibig na ito ay kitang-kita mula sa katotohanang ito ay ibinigay sa makasalanang mga tao nang walang anumang merito sa kanilang bahagi, sa kabaligtaran, sa harapan ng kanilang libingan at iba't ibang pagkakasala sa harap ng Diyos (v. 10; tingnan ang Rom 5:8; 8:32 ). Kaya, ang pinagmumulan ng pag-ibig ay hindi sa tao, kundi sa Diyos. " Kung paanong tinawag itong kabutihan dahil sa pamamagitan ng kabutihan ay nilikha Niya ang mundo ng pag-iisip at pandama, kaya dahil sa pagmamahal sa atin ay ipinadala Niya ang Kanyang Bugtong na Anak sa mundo, na ipinapakita sa pamamagitan nito na Siya ay pag-ibig."(Blessed Theophylact).
11-12 Kung gayon ang pag-ibig sa diwa nito ay nagmumula sa Diyos at, samakatuwid, ang ating pag-ibig ay apoy mula sa banal na apoy; kung sa pamamagitan ng pag-ibig ng Diyos tayo ay naging mga anak ng Diyos mula sa mga kaaway, kung gayon mahalin ang ating kapwa, maging ang ating mga kaaway (cf. Mateo 18:33), ay ang ating pinakasagradong tungkulin (v. 11). Bilang karagdagan, kung ang pag-ibig sa esensya nito ay mula sa Diyos, kung gayon ang ating pagmamahal sa ating kapwa ay pumapalit sa ating kawalan ng direktang pagmumuni-muni sa Diyos. Ang Diyos ay ganap na hindi naa-access sa pandama na pagmumuni-muni, at walang sinuman ang nakakita sa Diyos (v. 12, seq. Juan 1:18; 6:46 ) sa Kanyang pagkatao (tingnan 1 Tim 6:16), tanging sa hinaharap na buhay ang matuwid ay "makikita Siya bilang Siya" ( 1 Juan 3:2; Mateo 5:8). Ngunit kung ang pag-ibig sa Diyos ang ating pangunahing tungkulin, kung gayon ang ating posibleng pakikipag-ugnayan sa Kanya ay lubos na masasalamin sa ating pag-ibig sa ating kapwa: ang pag-ibig sa ating mga kapatid ay nagpapakita na ang Diyos ay nananatili sa atin, at ang pag-ibig ng Diyos sa buong kapunuan at kasakdalan nito ay nananahan sa sa amin (Art. 12).
13-14 Ang mapagbigay, malapit na pakikipag-ugnayan ng mga Kristiyano sa Diyos, na bumubuo sa layunin ng buhay ng tao, ay isang tunay na katotohanan, na pinatunayan ng direktang kamalayan ng Kristiyano: ang isang Kristiyano ay panloob na kumbinsido sa katotohanan ng kanyang pag-aari ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. (v. 13). Ngunit ang ugat nitong puno ng biyaya na komunikasyon natin sa Diyos at ang ating pagmamahal sa ating kapwa ay nakasalalay sa kaganapan ng pagpapadala ng Diyos ng Kanyang Anak para sa kaligtasan ng mundo (v. 14, tingnan ang Art. 9), iginagalang ko ang apostol sa ngalan ng kanyang sarili at iba pang mga saksi ng Salita na nagkatawang-tao at nagpapatotoo (cf. 1:1,2 ). Blazh. Ang Theophylact ay nagbibigay ng gayong paraphrase at tulad ng interpretasyon ng mga salita ng apostol sa Art. 11-14: " Sa pagsasalita tungkol sa pag-ibig sa mga kapatid, itinuro ng apostol ang Diyos bilang isang halimbawa ng pag-ibig, na, dahil sa pag-ibig sa atin, ibinigay ang Kanyang bugtong na Anak sa kamatayan. Ang isa pa, nang marinig ito, ay maaaring magtanong: sa anong batayan ang pinag-uusapan mo tungkol sa mga hindi nakikitang bagay? Bilang tugon sa naturang tanong, sinabi niya: Ako mismo ay nagsasabi ng parehong bagay, na walang sinuman ang nakakita sa Diyos, ngunit dahil sa pag-ibig sa isa't isa ay nalalaman natin na ang Diyos ay nasa atin. At sinabi niya ito nang tama, dahil natutunan natin ang maraming bagay na hindi natin nakikita mula sa kanilang mga aksyon. Halimbawa, walang nakakita sa kaluluwa, ngunit mula sa mga aksyon at paggalaw ay kumbinsido tayo na ito ay umiiral at kumikilos sa atin. Kaya't kinikilala natin ang pag-ibig ng Diyos sa atin sa pamamagitan ng ilang paggalaw at pagkilos... At ang banal na taong ito ay nagpapatunay sa pamamagitan ng pagkilos na ang Diyos ay nasa atin. Anong klaseng aksyon ito? Wagas na pagmamahal sa ating kapwa. Ito ay tanda ng ating pananatili sa Kanya at ng Kanya sa atin, at dahil din sa ibinigay Niya sa atin ang Kanyang Espiritu. Sapagkat ang dalisay ay nagsisilang ng dalisay at walang dungis. At yamang sa pamamagitan ng dalisay na pag-ibig ay mayroon tayong pakikisama sa Kanya, kung gayon, mula rito, tayo na nakakita sa Kanya sa laman, ay nakaalam at nagpatotoo na ang Ama ay nagpadala sa Kanya, ang Tagapagligtas ng sanlibutan. At kaya, kami mismo ang nakakita, at mula sa Bugtong, Na nasa sinapupunan ng Ama (Juan 1:18), ating narinig, at mula sa pagkilos ng pag-ibig sa isa't isa ay nalalaman natin na ang Diyos ay nasa atin, at ibinigay sa atin ang Kanyang Espiritu, at tayo ay nakikiisa sa Kanya.».
15-16 Ang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng pag-amin ng pananampalataya kay Kristo at pag-ibig sa iba, na binanggit na ng apostol ( 3:23 ), ay pinagtitibay na ngayon nang may espesyal na puwersa, dahil ang ating mismong pakikipag-ugnayan sa Diyos ay nakadepende sa pag-amin ng Pagka-Diyos ni Jesu-Kristo at ng Kanyang gawaing pagliligtas (v. 15), at, siyempre, ang mga gawa ng pag-ibig na kaakibat ng pananampalataya ay kinakailangang ipinapalagay (cf. Art. 12). Art. 16 ay nagbubuod sa nilalaman ng mga nakaraang talata na may Art. 7-8, at ang pangunahing posisyon ng buong pananalita ng apostol ay inulit: “Ang Diyos ay pag-ibig” (cf. Art. 8). Sa pagbubuod sa kung ano ang sinabi tungkol sa diwa at pinagmulan ng Kristiyanong pag-ibig, ang apostol sa parehong oras ay nagbibigay dito ng isang punto ng suporta para sa karagdagang paghahayag ng tunay na diwa ng pag-ibig.
17-18 Nilinaw ng apostol ang tanong: ano ang pinakamataas na antas pagiging perpekto ng pag-ibig na nagbubuklod sa mga mananampalataya sa Diyos, at niresolba ang isyung ito sa diwa na ang isang mapagpasyang tanda ng pagiging perpekto ng pag-ibig ay ang kahandaan ng mga mananampalataya at mga umiibig na walang takot na humarap sa araw ng paghuhukom sa harap ng kakila-kilabot na luklukan ng paghatol ni Kristo - perpektong pag-ibig may katapangan, παρρησίαν (cf. 2:28 ; 3:21 ; 5:14 ), iyon ay, pagtitiwala at lakas ng loob na maaring-ganap sa paghuhukom ni Kristo. Nangangailangan ito, gayunpaman, na “lumakad tayo sa mundong ito tulad ng ginagawa Niya” (v. 17). " Kung paanong Siya ay walang kapintasan at dalisay sa mundo... - gayon din tayo sa Diyos, at ang Diyos sa atin. Kung Siya ang guro at tagapagbigay ng ating kadalisayan, kung gayon dapat natin Siyang dalhin sa mundo nang malinis at walang kapintasan... Kung tayo ay mamumuhay nang ganito, magkakaroon tayo ng katapangan sa harap Niya at magiging malaya sa lahat ng takot."(Blessed Theophylact). Kung ang tanda ng perpektong pag-ibig ay katapangan, kung gayon ang kabaligtaran na pakiramdam ng takot ay hindi dapat maganap hindi lamang sa pag-ibig mismo, kundi pati na rin sa lugar kung saan ito kumikilos: "walang takot sa pag-ibig, ngunit ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, ” mayroong tila alipin na takot, nasasabik sa pag-asa ng kaparusahan at samakatuwid ay naglalaman ng pagdurusa; at “natatakot sa di-kasakdalan sa pag-ibig” (v. 18). " Batay sa mga salita ni David: "Matakot sa Panginoon, lahat ng iyong mga banal" (Awit 33:30), itatanong ng iba: paano ngayon sinabi ni Juan na ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot? Ang mga banal ba ng Diyos ay hindi perpekto sa pag-ibig kaya't inutusan silang matakot? Sagot namin. Ang takot ay may dalawang uri. Ang isa ay inisyal, na may halong pahirap. Ang isang taong nakagawa ng masama ay lumalapit sa Diyos nang may takot, at lumalapit upang hindi maparusahan. Ito ay paunang takot. Ang isa pang takot ay perpekto. Ang takot na ito ay malaya sa gayong takot, kaya naman tinawag itong dalisay at mananatili magpakailanman. (Awit 18:10). Anong uri ng takot ito at bakit ito perpekto? Sapagkat ang mayroon nito ay lubos na nalulugod sa pag-ibig at sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang matiyak na wala siyang pagkukulang na dapat gawin ng isang malakas na manliligaw para sa kanyang minamahal."(Blessed Theophylact).
19-21 Nang maalis ang di-kasakdalan ng pag-ibig sa anyo ng takot ( Art. 18), ang apostol ay nagpatuloy sa pagtatapos ng kaniyang talumpati tungkol sa pag-ibig sa Diyos at sa kapuwa sa magkatuwang na ugnayan ng dalawang panig na ito ng pag-ibig, na nagpapahiwatig ng pangangailangang ibabatay ang pag-ibig sa kapuwa sa pag-ibig sa Diyos. Ang unang layunin ng pag-ibig ng isang Kristiyano ay dapat na ang Diyos (v. 19), ang Isa na nagpakita ng Kanyang pag-ibig bago natin Siya nakilala, at kahit noong tayo ay napopoot pa sa Kanya ( Art. 9-10), nagningas ng apoy ng tunay na pag-ibig sa ating kaluluwa. Ngunit ang pag-ibig sa Diyos, kung ito ay talagang umiiral, ay dapat na makikita sa mga kilos ng isang tao at higit sa lahat sa kanyang pag-ibig sa kanyang kapwa; isang kakulangan, at higit pa sa ganap na kawalan ng pag-ibig sa ating kapwa, ay tiyak na nagsasalita ng kawalan ng pag-ibig sa Diyos, ng haka-haka lamang na pag-ibig - upang ang ating pagmamahal sa Diyos ay masusukat ng pagmamahal sa ating kapwa (v. 20) . " Ang pag-ibig ay malinaw na nabuo sa pamamagitan ng pagtrato sa isa't isa; Ang pagbabalik-loob ay ipinapalagay na ang isang tao ay nakikita ang kanyang kapatid at, sa pamamagitan ng pagtrato sa Kanya, ay nagiging higit na nakadikit sa Kanya nang may pagmamahal, dahil ang pangitain ay umaakit ng maraming pag-ibig. Kung gayon, kung gayon, ang sinumang naglalagay ng higit na pagpapahalaga sa pagnanasa sa pag-ibig ay hindi umiibig sa kapatid na kanyang nakita, paano siya makikilalang totoo kapag sinabi niyang mahal niya ang Diyos, na hindi niya nakita, na wala sa kanyang sarili. pakikitungo sa kanya o niyakap ng anumang pakiramdam"(Blessed Theophylact). Tinapos ng apostol ang kanyang talumpati sa pamamagitan ng pagturo na ang malapit, hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng pag-ibig sa kapwa at pag-ibig sa Diyos ay bumubuo ng isang tuwiran, positibong utos ng Diyos ( τὴν ἐντολὴν αὐτου̃ ), Art. 21.
Ang unang concilior letter ng St. Ang apostol at ebanghelistang si Juan theologian ay walang pangalan ng manunulat sa pamagat o sa teksto; tanging sa mga unang talata ng liham ang manunulat ay hindi direktang nagpapakilala sa kanyang sarili bilang saksi at saksi sa mga pangyayari sa makalupang buhay ng Panginoong Hesukristo ( 1:1-3 ). Gayunpaman, ang ideya na ang mensahe ay nagmula sa panulat ng apostol at ebanghelistang si John theologian ay bumubuo ng matatag na paniniwala ng Simbahan. Blessed Theophylact kasunod ng St. Athanasius the Great("Synopsis") ay nagsasabing: " Ang parehong Juan na sumulat ng Ebanghelyo ay sumulat din ng liham na ito upang kumpirmahin ang mga naniwala na sa Panginoon. At kapwa sa Ebanghelyo at sa liham na ito, una sa lahat, siya ay nagteolohiko tungkol sa Salita, ipinapakita na ito ay palaging nasa Diyos, at nagtuturo na ang Ama ay liwanag, upang mula rito ay malalaman natin na ang Salita ay, tulad nito. ay, isang salamin sa Kanya" Ang lahat ng sinaunang Kristiyano ay nagkakaisa na kinilala ang mensaheng ito bilang sulat ng Apostol at Ebanghelista na si Juan: ayon sa patotoo ni Eusebius, " Mula sa mga sulat ni Juan, bilang karagdagan sa Ebanghelyo, kinikilala ng makabago at sinaunang mga Kristiyano, nang walang anumang pagtatalo, ang kanyang unang sulat.» ( kasaysayan ng simbahan III, 24). Nasa St. Polycarp ng Smirna, isang apostolikong asawa, isang alagad ni Apostol Juan (Sulat sa Fil., Kabanata VII) ay binanggit ang isang lugar (1 Juan 4:3 ) mula sa unang liham ng St. John. Isang parehong sinaunang asawa Papias ng Hieropilos, ayon kay Eusebius ( kasaysayan ng simbahan III, 39), ginamit din ang unang sulat ni Juan, gayundin ang unang sulat ni St. Petra. At si St. Irenaeus ng Lyon, ayon kay Eusebius ( kasaysayan ng simbahan V, 8), sa kanyang sanaysay na "Against Heresies" ay binanggit ang maraming ebidensya mula sa unang liham ni St. John (nasa aklat III, 15, 5 na ibinigay niya 1 Juan 2:18-22, at sa III, 15, 8 - 1 Juan 4:1-3; 5:1 ). Ang patotoo ng tatlong sinaunang lalaki na ito, na kaagad na katabi ng panahon ng apostolikong panahon, ay lalong mahalaga, na nagpapatunay sa orihinal na pananampalataya ng Simbahan sa kanonikal na dignidad ng sulat.
Mula sa ika-2 siglo, walang alinlangan na pamilyar sa mensahe ni St. John - St. Justin Martyr (Pag-uusap kay Tryphon, ch. CXXIII, fn. 1 Juan 3:1), may-akda " Mga mensahe kay Diognetus"(Kabanata II, fn. 1 Juan 4:9-10). Sa pagtatapos ng ika-2 siglo o ang unang kalahati ng ika-3 siglo ay may mahalaga at may awtoridad na katibayan ng pangkalahatang kinikilalang kanonikal na dignidad ng unang liham ni Juan - ang tinatawag na. Ang Muratorian canon, ang Syriac na pagsasalin ng Bagong Tipan na mga sagradong aklat ng Peshito at ang Old Latin na pagsasalin. Ang katulad na katibayan ng pagiging tunay at canonicity ng mensahe ay matatagpuan sa Clement ng Alexandria(Stromata. II, fn. 1 Juan 5:16), sa Tertullian (Adv. Prax. p. 15 - 1 Juan 1:1), sa Origen (Eusebius. kasaysayan ng simbahan VI, 24), Dionysius ng Alexandria(sa Eusebius, kasaysayan ng simbahan VII, 25), atbp. Sa pangkalahatan, mula sa ipinakitang ebidensya, malinaw na ang kanonikal na dignidad at pagiging tunay ng unang liham ni Juan ay karaniwang kinikilala at hindi napapailalim sa anumang pagdududa o hamon. At lahat ng panloob na palatandaan ng mensahe, lahat katangian ng karakter ang nilalaman, tono at presentasyon nito ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig na ang mensahe ay kabilang sa parehong dakilang apostol ng pag-ibig at dakilang Kristiyanong pagmumuni-muni kung saan isinulat ang ikaapat na Ebanghelyo. At sa mensahe, tulad ng sa Ebanghelyo, ibinibilang niya ang kanyang sarili sa mga saksi ng Salita, at ang buong nilalaman ng mensahe ay puno ng buhay na alaala ng halimbawang ibinigay ng Tagapagligtas sa mga Kristiyano sa buong buhay Niya sa lupa ( 2:6 ; 3:3,5,7 ; 4:17 ), tungkol sa Kanyang salita at mga utos ( 1:5 ; 3:23 ; 4:21 ), tungkol sa mga kaganapan ng Kanyang binyag at kamatayan sa krus ( 5:6 ). Ang sulat ay humihinga ng parehong diwa ng pag-ibig at, kasabay nito, nagniningas na sigasig para sa kaluwalhatian ng Diyos at ang kadalisayan ng paggalang sa Diyos, ang parehong lalim at kapangyarihan ng pakiramdam, ang parehong imahe at katangian ng pagtatanghal at pagtatanghal tulad ng sa Ebanghelyo. Itong panloob na pagkakalapit at pagkakamag-anak ng nilalaman ng sulat at ng Ebanghelyo ni St. Si John ay lubos na napansin at pinahahalagahan sa diwa ng pagpapatunay ng pagiging tunay kahit noong unang panahon, halimbawa, St. Dionysius ng Alexandria noong ika-3 siglo “Ang Ebanghelyo (Juan) at ang sulat,” sabi niya, “ay sumang-ayon sa isa't isa at nagsimula sa parehong paraan; ang una ay nagsabi: sa pasimula ay, ang Salita, ang huli: mula sa pasimula; sinasabi nito: At nagkatawang-tao ang Verbo, at tumahan sa atin, at nakita natin ang kaniyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian ng iisang bayan mula sa Ama ( Juan 1:14), ganoon din dito, na may kaunting pagbabago lamang: sa pamamagitan ng pandinig, sa pamamagitan ng pagtingin sa ating mga mata, sa pamamagitan ng pagtingin at paghawak sa ating mga kamay, tungkol sa Salita ng buhay, at ang tiyan ay nagpakita ( 1 Juan 1:1-2). Si Juan ay tapat sa kanyang sarili at hindi lumilihis sa kanyang layunin; inihahayag niya ang lahat sa parehong mga panahon at sa parehong mga salita. Isa-isahin natin ang ilan sa mga ito. Ang isang matulungin na mambabasa sa bawat isa sa mga nabanggit na aklat ay madalas na makakatagpo ng mga salita: buhay, liwanag, ang paglipas ng kadiliman, ay patuloy na makikita: katotohanan, biyaya, kagalakan, ang laman at dugo ng Panginoon, paghatol, kapatawaran ng mga kasalanan, pag-ibig ng Diyos para sa atin, ang utos ng ating pag-ibig sa isa't isa, at tungkol sa katotohanan na dapat nating sundin ang lahat ng mga utos, gayundin ang paghatol sa mundo, ang diyablo, ang Antikristo, ang pangako ng Banal na Espiritu, ang kapanganakan ng Diyos, sa lahat ng bagay pananampalataya na kailangan sa atin, sa lahat ng dako ng Ama at ng Anak. Sa pangkalahatan, na may patuloy na atensyon sa kung ano ang katangi-tangi, ang isang tao ay hindi kusang-loob na nag-iisip ng parehong imahe ng Ebanghelyo at ang mensahe" (sa Eusebius. kasaysayan ng simbahan VII, 25).
Kung nakita ng ilang Kanluraning iskolar ng Bibliya sa modernong panahon ang mga Gnostics ng ika-2 siglo sa mga huwad na guro na inilantad ng unang sulat ni Juan at sa batayan na ito ay itinanggi ang pagiging tunay ng sulat, na kabilang ito sa ika-1 siglo at St. ang apostol ng pag-ibig, kung gayon, siyempre, totoo na ang mga turo ng Gnostic ay nakatanggap ng isang kumpleto at ganap na binuo na anyo lamang noong ika-2 siglo, ngunit ang mga binhi at simula ng mga pagkakamali ng Gnostic ay lumitaw sa panahon ng mga apostol. " At kung paanong ang kamalian na pinabulaanan ng manunulat ng sulat ay iba sa Gnostic at Docetic heresies noong ika-2 siglo, iba rin ang paraan ng polemiko: hindi idinidirekta ng manunulat ang sulat laban sa mga detalye ng pagtuturo at mga personalidad ng ang mga erehe, gaya ng karaniwan sa mga susunod na polemics; ngunit laban sa pangkalahatan at pangunahing mga probisyon, laban sa umuusbong na anti-Kristiyano, inilalagay niya ang pangkalahatan at pangunahing mga probisyon ng Kristiyanismo"(Prof. N.I. Sagarda).
Kung tungkol sa panahon ng pagsulat ng mensahe, walang positibong ebidensiya sa kasaysayan, tulad ng sa mismong mensahe ay walang direktang indikasyon ng panahon ng pinagmulan nito. Gayunpaman, ang nilalaman ng mensahe ay naglalaman ng di-tuwirang katibayan ayon sa kung saan ang pinagmulan ng mensahe ay dapat na maiugnay sa huling bahagi ng buhay ng apostol o sa mga huling taon ng apostolikong siglo. Sa kanyang mensahe, sinabi ni Ap. Ginawa ni John ang paksa ng kanyang mga alalahanin hindi ang pundasyon at paunang istruktura ng mga komunidad ng simbahang Kristiyano, ngunit isang paalala lamang at pagpapatibay ng walang hanggang katotohanang Kristiyano, na matagal na nilang narinig, alam at mayroon bilang isang "pagpapahid" na puno ng biyaya ( 2:20,27 ). Maliwanag, noong panahong naisulat ang liham, ang mga pamayanang Kristiyano sa Asia Minor, kung saan ang liham ay pangunahing tinutugunan, ay matagal nang nakatanggap ng isang organisasyon ng simbahan at sa kanila, kasama ang mga patay na miyembro ng unang henerasyon, mayroon ding mga na ipinanganak at lumaki sa Kristiyanismo ( 2:13-14 ). Ang huling pinagmulan ng sulat ay sinusuportahan din ng panloob na paglago ng Simbahan na makikita rito, na tila higit pa sa mga gawain ng apostol. Pavel. Mga pagtatalo ng mga Hudyo na pumupuno sa buong kasaysayan ng Mga Gawa ng mga Apostol at lahat ng mga sulat ni St. Paul, ay hindi makikita sa sulat: walang pahiwatig ng anumang pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng Kautusan at ng Ebanghelyo, ng debate tungkol sa pagtutuli, atbp. Ang Hudaismo at paganismo ay hindi lumilitaw bilang mga independiyenteng entidad na laban sa Kristiyanismo; sila sa halip ay nagkakaisa sa isang karaniwang poot sa kanya, na bumubuo ng pagalit na prinsipyo ng "mundo" (κόσμος, kosmos). Ngunit sa kaibuturan ng Kristiyanong pamayanan mismo ay may mga bagong kaaway - mga huwad na guro, na binaluktot ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo - ang Pagkakatawang-tao - at malinaw na ipinahayag ang kanilang ganap na pagsalungat sa turo at buhay ng tunay na Simbahan ni Kristo, bagama't sila ay dumating. mula sa kaibuturan nito ( 2:19 ). Ang ganitong malalim na pagbabago sa kalikasan ng mga paksa at pagtatalo sa doktrina at sa pangkalahatan sa estado ng Simbahan ay nangangailangan ng paliwanag nito sa halos buong dekada ng aktibidad ng St. Paul bago isulat ang kanyang sulat. Sa pagtingin sa nabanggit na malapit na kaugnayan sa pagitan ng sulat at ng ikaapat na Ebanghelyo, ang sulat ay karaniwang itinuturing na alinman sa isang sulat ng rekomendasyon sa Ebanghelyo - isang uri ng prolegomena sa Ebanghelyo, o ang pangalawa, sa pagsasalita, praktikal o polemikal na bahagi ng Ebanghelyo. Sa parehong mga kaso, ang kalapitan ng mensahe sa Ebanghelyo at ang oras ng pagsulat ay kitang-kita. Ang tradisyon ng Simbahan ay lubos na sumasang-ayon na ang pagsulat ng parehong Banal na Kasulatan ay kay St. ang apostol nang makabalik siya mula sa pagkatapon mula sa isla ng Patmos, noong panahon ng paghahari ni Domitian. Kaya, ang pagtatapos ng ika-1 siglong Kristiyano, mga taong 97-99, ay maaaring ituring na kronolohikal na petsa ng pinagmulan ng unang liham ni St. ap. John. At dahil ginugol ni Apostol Juan ang lahat ng kanyang huling taon sa Asia Minor, lalo na sa lungsod ng Efeso, ang lungsod na ito ay maaaring ituring na lugar kung saan isinulat ang liham. Ang agarang pagganyak para sa pagsulat ng isang liham na naka-address sa mga Kristiyano ng Asia Minor, na malapit na kilala sa St. ang apostol ng pag-ibig para sa kanyang maraming mga taon ng pamamalagi sa kanila at ang kanilang pamumuno pagkatapos ng kamatayan ng mga apostol Pedro at Paul, ay ang pagnanais ng apostol. Binalaan ni Juan ang mga Kristiyano laban sa mga huwad na guro (tingnan, halimbawa,).
Tungkol sa unang liham ng St. Ang Apostol at Evangelist na si John the Theologian ay mababasa sa Russian: 1) ni G. F. Yakovlev. Mga Apostol. Isang balangkas ng buhay at mga turo ng banal na Apostol at Ebanghelista na si Juan theologian sa Ebanghelyo, Tatlong Sulat at Apocalypse. Vol. II. Moscow, 1860; 2) sa prot. A. Polotebnova. Mga mensahe ng Katedral ng Apostol ng Pag-ibig. I, II, III. Sa Slavic at Russian, na may paunang salita at paliwanag na mga tala. Moscow, 1875; 3) sa mga artikulo ni G. I. Uspensky: " Ang tanong ng pananatili ng St. Si Apostol Juan theologian sa Asia Minor" Kristo. basahin 1879, I, 3, 279; at " Mga aktibidad ng St. Si Apostol Juan theologian sa Asia Minor" Doon. II, 245; 4) sa Reverend. Bishop Michael. Matalinong apostol. Kyiv, 1905, Kabanata II, p. 305. Mayroon ding dalawang espesyal na monograp: a) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Ang mga huwad na guro na inilantad sa unang liham ng St. Joanna. Kiev, 1890; at b) prof. N.I. Sagarda. Unang Sulat ng Konseho ng Banal na Apostol at Ebanghelista na si John theologian. Isagogical-exegetical na pananaliksik. Poltava, 1903.
Sa kabanatang ito, nanawagan ang apostol para sa pagsubok sa mga espiritu (v. 1), nagbibigay ng pamantayan para sa pagsubok sa kanila (vv. 2, 3), ipinapakita kung sino ang mula sa mundo at kung sino ang mula sa Diyos (vv. 4-6), at sa tulong ng iba't ibang argumento ay nanawagan para sa Kristiyanong pag-ibig (vv. 7-16), inilalarawan kung ano ang dapat nating pag-ibig sa Diyos at kung paano ito dapat ipakita (vv. 17-21).
Mga bersikulo 1-3. Sa pagsasabi na malalaman natin ang tungkol sa presensya ng Diyos sa atin at kasama natin sa pamamagitan ng espiritu na ibinigay Niya sa atin, ipinaliwanag ng apostol kung paano natin makikilala at makikilala ang espiritung ito mula sa ibang mga espiritung lumilitaw sa mundong ito.
I. Pinayuhan niya ang mga disipulo na maging maingat sa mga espiritu at subukan ang mga tumatawag sa kanilang sarili na espirituwal, na kung saan ay marami ang nagpakita sa mundo.
1. Pag-iingat: “Minamahal! Huwag maniwala, magtiwala, o sundin ang bawat espiritu na nagsasabing taglay nila ang Espiritu ng Diyos, o nagsasabing nakatanggap sila ng pangitain, o inspirasyon, o paghahayag mula sa Diyos.” Ang bawat pagkukunwari at bawat huwad ay nakabatay sa katotohanan: may mga tunay na paghahayag mula sa Espiritu ng Diyos, at samakatuwid ay inaangkin din ito ng iba. Pinipili ng Diyos ang isang paraan upang ipakita ang Kanyang karunungan at kabutihan, kahit na ito ay maaaring abusuhin; Nagpadala Siya ng mga inspiradong guro sa mundo at binigyan tayo ng mga supernatural na paghahayag, bagama't may mga masasama at walang pakundangan na mga tao na nag-aangkin ng parehong bagay; Hindi mo maaaring paniwalaan ang lahat ng nag-aangkin na nagtataglay ng Banal na Espiritu o kinasihan Niya at may pambihirang liwanag mula sa itaas. May panahon na siya na nagkunwaring inspirado (na may espiritu, at gumagawa ng maraming ingay tungkol sa kanya, at ipinagmamalaki ito) ay hangal, Oseas 9:7.
2. Dapat nating subukin at suriin ang mga pahayag na iniuugnay sa Banal na Espiritu: ...subok ang mga espiritu, kung sila ay mula sa Diyos..., v. 1. Ibinubuhos ng Diyos ang Kanyang Espiritu sa mga ito mga huling Araw, ngunit hindi laban sa lahat ng nag-aangkin na pinagkalooban Nito; pinahihintulutan ang mga alagad na subukin ang mga espiritu - kung sila ay mapagkakatiwalaan at maaasahan sa mga bagay ng pananampalataya. Ang dahilan ng pangangailangan para sa gayong pagsubok ay ipinaliwanag: ... sapagkat maraming bulaang propeta ang lumabas sa mundo, v. 1. Tungkol sa panahon ng pagdating ng ating Tagapagligtas sa mundo ay may pangkalahatang inaasahan sa mga Hudyo ng Tagapagligtas ng Israel, ngunit dahil sa kahihiyang pagpapakita ng Tagapagligtas, ang espirituwal na kalikasan ng Kanyang mga pagbabago at Kanyang mga pagdurusa ay pumukaw sa kanila ng pagtatangi. laban sa Kanya, kung gayon, gaya ng inihula ng ating Tagapagligtas, hinirang nila ang iba bilang mga propeta at Mesiyas ng Israel, Mateo 24:23,24. Hindi dapat magmukhang kakaiba sa atin na lumitaw ang mga huwad na guro sa simbahan, dahil ito ang kaso noong panahon ng mga apostol; ang espiritu ng kamalian ay mapangwasak, at nakalulungkot na ipinagmamalaki ng mga tao ang kanilang mga sarili na para bang sila ay mga propeta at inspiradong mangangaral, ngunit sa katotohanan ay hindi naman.
II. Ang apostol ay nagbigay ng pamantayan upang sa tulong nito ay masubok ng mga disipulo ang mga espiritung nagpapakunwari sa Diyos. Itinakda ng mga espiritung ito ang kanilang sarili bilang mga propeta, siyentipiko o diktador sa usapin ng pananampalataya, at samakatuwid dapat silang subukin ayon sa kanilang pagtuturo; sa mga araw na iyon, o sa bahaging iyon ng mundo kung saan naninirahan ang mga apostol noon, sila ay dapat na nasubok sa sumusunod na paraan (sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang simbahan ay iba ang paraan ng pagsubok): Ang Espiritu ng Diyos... alamin ito : bawat espiritu na nagpapahayag kay Jesu-Cristo, na naparito sa laman ay mula sa Diyos, v. 2. Si Jesu-Kristo ay dapat ipahayag bilang Anak ng Diyos, bilang buhay na walang hanggan at bilang ang Salita na kasama ng Diyos mula sa pasimula ng mundo; bilang Anak ng Diyos na naparito sa mundo, at naparito sa ating mortal na kalikasan, kung saan Siya nagdusa at namatay sa Jerusalem. Ang isa na nagpapahayag at nangangaral ng doktrinang ito, na nasa kanyang isip ay tinuruan at naliwanagan mula sa itaas, ay ginagawa ito sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos, iyon ay, ang pinagmulan ng kaliwanagang ito ay ang Diyos. At sa kabaligtaran: “Ngunit ang bawat espiritu na hindi nagpapahayag na si Jesu-Kristo na naparito sa laman ay hindi mula sa Diyos..., v. 3. Ang Diyos ay nagbigay ng maraming patotoo tungkol kay Jesucristo, na kamakailan lamang ay naririto sa lupa, at sa laman (iyon ay, sa isang katawan na tulad natin), samakatuwid, bagama't Siya ngayon ay nasa langit, makatitiyak ka na sinumang espiritu o na nag-aangking kinasihan mula sa itaas, na sumasalungat dito, ay hindi mula sa langit at hindi mula sa Diyos.” Ang kakanyahan ng pagtuturo na ibinigay ng paghahayag mula sa itaas ay bumababa sa pagtuturo tungkol kay Kristo, tungkol sa Kanyang pagkatao at ministeryo. Samakatuwid, nakikita natin kung paano tumitindi ang sistematikong pagsalungat kay Kristo at sa Kanyang pagtuturo. Ito ang espiritu ng Antikristo, na iyong narinig na siya ay darating at ngayon ay nasa mundo na, v. 3. Nakita ng Diyos na ang mga anticristo ay lilitaw at ang mga espiritu ng anticristo ay sasalungat sa Kanyang Espiritu at katotohanan; Alam din niya nang maaga na ang isang natatanging Antikristo ay babangon at magsasagawa ng isang mahaba at nakamamatay na digmaan laban sa Kristo ng Diyos, sa Kanyang mga institusyon, laban sa Kanyang karangalan at kaharian sa mundo. Ang dakilang Antikristo na ito ay maghahanda ng kanyang daan at magpapadali sa kanyang pagsulong sa tulong ng iba, mas mababang mga Antikristo at ang espiritu ng kamalian na kumikilos sa isipan ng mga tao at inilalagay sila sa kanya; ang espiritu ng Antikristo ay nagpakita ng matagal na ang nakalipas, noong panahon ng mga apostol. Kakila-kilabot at hindi maisip ang mga paghatol ng Diyos, na naghahatid sa mga tao sa kapangyarihan ng espiritu ng Antikristo, sa kapangyarihan ng gayong kadiliman at maling akala na naghimagsik sila laban sa Anak ng Diyos at sa lahat ng patotoo na ibinigay ng Ama tungkol sa Anak! Ngunit tayo ay binabalaan nang maaga na magkakaroon ng gayong pagsalungat, kaya't hindi tayo dapat matisod, ngunit habang nakikita natin ang salita ng Diyos na nagkakatotoo, mas dapat tayong makumpirma sa katotohanan nito.
Mga bersikulo 4-6. Sa mga talatang ito hinihikayat ng apostol ang mga disipulo na huwag matakot sa mga mapanlinlang na espiritu ng Antikristo, at ginagawa niya ito sa sumusunod na paraan:
1. Tinitiyak niya sa kanila na mayroong higit na mahusay, banal na batas sa kanila: “Mga anak, kayo ay sa Diyos, v. 4. Kayo ay mga anak ng Diyos. Tayo ay mula sa Diyos, v. 6. Tayo ay ipinanganak ng Diyos, tinuruan ng Diyos, pinahiran ng Diyos at samakatuwid ay protektado mula sa kontaminasyon ng mapanirang pagkakamali. Ang mga pinili ng Diyos ay hindi natatakot sa mapaminsalang panlilinlang.”
2. Binigyan Niya sila ng pag-asa ng tagumpay: “...at kanilang dinaig sila..., v. 4. Hanggang ngayon ay natalo mo ang mga manliligaw na ito sa kanilang mga tukso, at ito ay isang garantiya na patuloy mong talunin sila, dahil:
(1.) May isang malakas na bantay sa loob mo: ... sapagka't mas dakila ang nasa iyo, kaysa siyang nasa sanlibutan, v. 4. Ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa iyo, at ang Espiritung ito ay higit na malakas kaysa sa mga mula sa diyablo.” Napakalaking pagpapala ang mapasailalim sa impluwensya ng Banal na Espiritu.
(2) “Hindi kayo katulad ng mga manliligaw na ito. Ang Espiritu ng Diyos ang bumuo ng iyong espiritu para sa Diyos at para sa langit, at ang mga ito ay sa mundo. Ang espiritung nagtataglay sa kanila ay naghihikayat sa kanila patungo sa mundong ito, ang kanilang mga puso ay nakadikit dito, sila ay nagsusumikap para sa karangyaan, para sa makamundong kasiyahan at interes, at iyan ang dahilan kung bakit sila nagsasalita ng makamundong; sila ay nagpapahayag ng isang makalupang mesiyas at tagapagligtas, gumawa ng mga plano para sa isang makalupang kaharian at kapangyarihan, nais nilang ilaan para sa kanilang sarili ang lahat ng kayamanan at kayamanan ng mundong ito, na nakakalimutan na ang kaharian ng tunay na Manunubos ay hindi sa mundong ito. Sa pamamagitan ng mga makalupang layuning ito sila ay nakakuha ng kanilang sarili na mga proselita: ...at ang mundo ay nakikinig sa kanila, v. 5. Sinusundan sila ng mga katulad nila, ang mundo ay nagmamahal sa sarili nito, at sa sarili nitong pag-ibig.” Ngunit ang mga nakamit ang tagumpay laban sa pag-ibig ng mapang-akit na mundo ay nasa isang direktang landas tungo sa tagumpay laban sa mapanirang mga pang-aakit. Dagdag pa,
3. Ipinaliwanag niya na kahit na ang kanilang bilog ay maaaring mas maliit, gayunpaman ay mas mabuti, dahil sila ay higit na pinagkalooban ng banal, banal na kaalaman: “Siya na nakakakilala sa Diyos ay nakikinig sa atin. Yaong mga nakakaalam ng kadalisayan at kabanalan ng Diyos, ang Kanyang pag-ibig at biyaya, ang Kanyang katotohanan at katapatan, ang mga pamilyar sa sinaunang Salita ng Diyos at ang Kanyang mga propesiya, mga tanda at patotoo, ay dapat na malaman na Siya ay kasama natin, at, alam ito. , sumunod ka sa amin at manatili sa amin.” Siya na mayaman sa kaalaman sa natural na relihiyon ay sumusunod sa Kristiyanismo. Siya na nakakakilala sa Diyos (Ang Kanyang likas at moral na mga kasakdalan, mga paghahayag at mga gawa) ay nakikinig sa atin, v. 6. At vice versa, “Ang hindi mula sa Diyos ay hindi nakikinig sa atin. Ang hindi nakakakilala sa Diyos ay hindi tayo tinatanggap. Siya na ipinanganak ng Diyos (lumalakad ayon sa kanyang likas na hilig) ay hindi lumalakad kasama natin. Ang karagdagang mga tao ay mula sa Diyos (tulad ng naobserbahan sa lahat ng panahon), mas malayo sila kay Kristo at sa Kanyang mga lingkod; paano maraming tao tapat sa mundong ito, mas malayo sila sa espiritu ng Kristiyanismo. Sa gayon nakikita mo ang pagkakaiba sa pagitan natin at ng iba: Kaya't nalalaman natin ang espiritu ng katotohanan at ang espiritu ng kamalian, v. 6. Ang doktrinang ito tungkol sa pagkatao ni Kristo, na umaakay sa iyo mula sa mundo patungo sa Diyos, ay ang tatak ng Espiritu ng katotohanan, laban sa espiritu ng kamalian. Kung mas dalisay at mas banal ang turo, mas malamang na ito ay mula sa Diyos.”
Mga bersikulo 7-13. Ang Espiritu ng katotohanan ay kinikilala sa pamamagitan ng pagtuturo (ito ay kung paano ang mga espiritu ay dapat na masuri), ngunit gayundin sa pamamagitan ng pag-ibig, samakatuwid ang sumusunod ay isang masigasig na apela sa banal na Kristiyanong pag-ibig: Minamahal! mahalin natin ang isa't isa.., Art. 7. Nais ng apostol na pagsamahin sila sa kanyang pag-ibig, upang matulungan silang magkaisa sa pag-ibig sa isa't isa: "Minamahal, ipinamamanhik ko sa iyo ang aking pag-ibig sa iyo, na mabihisan ka ng tunay na pag-ibig sa isa't isa." Ang panawagang ito ay pinalakas at sinusuportahan ng ilang mga argumento:
I. Ang pag-ibig ay may mataas, makalangit na pinagmulan: ... dahil ang pag-ibig ay mula sa Diyos ..., v. 7. Siya ang pinanggagalingan, nagpasimula at Ama ng pag-ibig, Iniwan Niya ang utos tungkol sa pag-ibig; ito ang diwa ng Kanyang batas at ebanghelyo: ... lahat ng umiibig (na ang espiritu ay may kakayahang banal na dalisay na pag-ibig) ay ipinanganak ng Diyos, v. 7. Ang Espiritu ng Diyos ay ang Espiritu ng pag-ibig. Ang bagong kalikasan ng mga anak ng Diyos ay ang bunga ng Kanyang pag-ibig, at ang diwa ng kalikasang ito ay pag-ibig. Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig..., Gal 5:22. Ang pag-ibig ay bumaba mula sa langit.
II. Ang pag-ibig ay nagpapatunay ng totoo at wastong kaalaman sa Banal na kalikasan: Ang bawat isa na umiibig... nakakakilala sa Diyos..., v. 7. Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos..., v. 8. Alin sa mga katangian ng kadakilaan ng Diyos ang nagniningning sa buong mundo gaya ng Kanyang kabutihan, na pag-ibig. Ang karunungan, kamahalan, pagkakaisa at pagiging kapaki-pakinabang ng walang katapusang Uniberso, na lubos na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng Diyos, sa parehong oras ay naghahayag at nagpapatunay ng Kanyang pag-ibig; natural na dahilan, sa pagtatapos ng kalikasan at kahusayan ng isang ganap na perpektong Nilalang, ay dapat maghinuha na Siya ay napakabuti; at sinumang hindi nagmamahal (na ang nakuhang kaalaman tungkol sa Diyos ay hindi hinihikayat sa damdamin ng pag-ibig at mga pagpapakita nito sa mga gawa), ay hindi nakakakilala sa Diyos. Ito ay isang nakakumbinsi na patunay na sa gayong kaluluwa ay walang maayos at wastong kaalaman sa Diyos; Ang Kanyang pag-ibig ay nagniningning sa Kanyang pinakamaliwanag na kasakdalan, dahil ang Diyos ay pag-ibig (v. 8), ang Kanyang kalikasan at diwa ay pag-ibig, ang Kanyang kalooban at Kanyang mga gawa ay una at pangunahin sa pag-ibig. Hindi ito nangangahulugan na ito lamang ang konsepto ng Diyos na dapat nating taglayin; alam na natin na Siya ay liwanag gayundin ang pag-ibig, 1:5; Ang Diyos ay pag-ibig, sa prinsipyo, sa Kanyang sarili, Siya ay may mga kasakdalan na nagmumula sa kinakailangang pag-ibig na ito sa Kanyang sarili, sa Kanyang kinakailangang pag-iral, kahusayan at Kanyang kaluwalhatian; ngunit ang pag-ibig ay likas at likas sa Banal na kadakilaan: Ang Diyos ay pag-ibig. Ito ay napatunayan sa pamamagitan ng mga pagpapakita at mga halimbawa ng Kanyang pag-ibig na ibinigay Niya sa atin: 1. Minahal Niya tayo gaya natin. Ang pag-ibig ng Diyos ay nahayag sa atin (v. 9), sa ating mga mortal, sa ating mga walang utang na loob na rebelde. Ipinakita ng Diyos ang Kanyang pagmamahal sa atin na noong tayo ay makasalanan pa, si Kristo ay namatay para sa atin, Roma 5:8. Nakapagtataka na mahal ng Diyos ang marumi, walang laman, walang halaga, mahal ang alikabok at abo!
2. Mahal na mahal niya tayo, nagbigay ng napakalaking halaga para sa atin, ang kanyang sariling bugtong, pinagpalang Anak: Ang pag-ibig ng Diyos sa atin ay nahayag dito, na sinugo ng Diyos ang kanyang bugtong na Anak sa sanglibutan, upang tayo ay magkaroon ng buhay sa pamamagitan niya, v. 9. Siya ang Anak ng Diyos sa napakaespesyal na kahulugan, Siya ang bugtong na Anak. Kung ipagpalagay natin na Siya ay isinilang tulad ng ibang nilalang o nilikha, kung gayon hindi Siya ang tanging anak. Kung ipagpalagay natin na Siya ang likas at hindi maiiwasang supling ng kaluwalhatian ng Ama, ang Kanyang maluwalhating diwa o diwa, kung gayon Siya ay dapat na ang tanging anak - at napakalaking misteryo at himala ng pag-ibig ng Diyos kung gayon na ang gayong Anak ay ipinadala dito. mundo para sa ating kapakanan! Napakaganda ng pagkasabi: Sa gayon (kamangha-mangha, kamangha-mangha, hindi kapani-paniwala) minahal ng Diyos ang mundo.
3. Ang Diyos ang unang umibig sa atin, at sa estado kung saan tayo ay: Sa ganito ang pag-ibig (pambihirang, walang kapantay na pag-ibig) na hindi natin inibig ang Diyos, ngunit minahal Niya tayo, v. 10. Minahal niya tayo noong hindi pa natin Siya mahal, nang tayo ay nababalot ng kasalanan, kahabag-habag, sa dugo, noong tayo ay mga taong hindi karapat-dapat, hindi karapat-dapat sa mabuti, masama at marumi, na nangangailangan ng paghuhugas ng ating mga kasalanan sa Banal. Dugo.
4. Ibinigay Niya sa atin ang Kanyang Anak:
(1) Upang Siya ay maging pangpalubag-loob para sa ating mga kasalanan, ibig sabihin, mamatay para sa atin, mamatay ayon sa hatol ng kautusan, sa ilalim ng sumpa ng Diyos, upang madala Niya ang ating mga kasalanan sa Kanyang Katawan. ang puno, na ipako sa krus, sugatan ang kaluluwa at butas sa tagiliran, upang mamatay at ilibing para sa atin, v. 10.
(2.) Sa layuning ito, ang ating mabuti at pinagpalang layunin, na magkaroon tayo ng buhay sa pamamagitan Niya (v. 9), upang tayo ay mabuhay magpakailanman sa pamamagitan Niya, mabuhay sa langit, mabuhay kasama ng Diyos, at mabuhay sa walang hanggang kaluwalhatian at walang hanggan kaligayahan sa pamamagitan Niya at sa pamamagitan Niya. Oh, anong klaseng pag-ibig ito!
III. Ang pag-ibig ng Diyos sa ating mga kapatid ay nag-oobliga sa atin na mahalin sila: Minamahal (Isinasamo ko sa iyo ng aking pag-ibig para sa iyo, na iyong maalala), kung tayo ay minahal ng Diyos, kung gayon dapat tayong magmahalan, v. 11. Ang kanyang pag-ibig ay dapat na isang hindi masasagot na argumento. Ang halimbawa ng Diyos ay dapat na nakakumbinsi sa atin. Tayo ay dapat na Kanyang mga tagasunod (o mga tagatulad) bilang Kanyang minamahal na mga anak. Ang mga bagay ng pag-ibig ng Diyos ay dapat na ang mga bagay ng ating pag-ibig. Tatanggihan ba nating ibigin siya na inibig ng walang hanggang Diyos? Dapat nating hangaan ang Kanyang pag-ibig, sambahin ito (ang Kanyang kagandahang-loob at kabutihang-loob) at, bilang resulta, mahalin ang Kanyang minamahal. Ang panlahat na pag-ibig ng Diyos sa mundo ay dapat magbunga ng panlahat na pag-ibig sa lahat ng tao. Maging mga anak nawa kayo ng inyong Ama sa langit; sapagkat pinasisikat Niya ang Kanyang araw sa masasama at sa mabubuti, at nagpapaulan sa mga matuwid at sa mga hindi matuwid, Mateo 5:45. Ang natatanging pag-ibig ng Diyos para sa Simbahan at sa mga banal ay dapat magbunga ng parehong espesyal na pag-ibig sa pagitan nila: Kung gayon ang pag-ibig ng Diyos sa atin, kung gayon dapat tayong (sa parehong lawak) magmahalan sa isa't isa.
IV. Ang Kristiyanong pag-ibig ay isang garantiya na ang Diyos ay nananatili sa atin: ... kung tayo ay nagmamahalan, ang Diyos ay nananatili sa atin..., v. 12. Ang Diyos ay nananatili sa atin hindi sa pamamagitan ng Kanyang nakikitang presensya - Siya ay hindi nagpapakita sa ating mga mata (walang sinuman ang nakakita sa Diyos..., v. 12) - ngunit sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu (v. 13): “Walang sinuman ang nakakita kailanman. nakita ang Diyos; Hindi niya ipinakikita ang kanyang sarili sa aming direktang pang-unawa, at samakatuwid ay hindi nangangailangan o umaasa sa atin na magpakita ng pagmamahal sa ganitong paraan; ngunit hinihiling at inaasahan Niya mula sa atin ang gayong mga pagpapakita nito tulad ng ipinakita Niya sa atin sa pamamagitan ng Kanyang halimbawa, sa pamamagitan ng halimbawa ng Kanyang pagmamahal sa pangkalahatang Simbahan at, lalo na, para sa mga kapatid, mga miyembro ng Simbahang ito. Ang Diyos ay dapat na mahalin sa mga kapatid, dahil Siya ay nagpapakita ng Kanyang sarili sa kanila at sa kanila, at samakatuwid: ... kung tayo ay nagmamahalan, kung gayon ang Diyos ay nananatili sa atin. Ang mga nagmamahal sa kanilang mga kapatid nang may banal na pag-ibig ay mga templo ng Diyos, ang kadakilaan ng Diyos ay nakatagpo ng Kanyang natatanging tahanan sa kanila."
V. Sa pamamagitan nito, nakakamit ng pag-ibig ng Diyos ang kahanga-hangang layunin nito at ang pagiging perpekto nito sa atin: “...At ang Kanyang pag-ibig ay sakdal sa atin, v. 12. Nakukuha nito ang kabuuan nito sa atin at sa itaas natin. Ang pag-ibig ng Diyos ay hindi ganap sa Kanya, ngunit sa atin at kasama natin. Hindi ito nilayon na maging hindi aktibo at walang bunga kaugnay sa atin; kapag ang mga marangal na layunin nito ay naisakatuparan at ang mga resulta nito ay nakamit, saka lamang masasabing ito ay natupad; kung paanong ang pananampalataya ay ginagawang sakdal sa pamamagitan ng mga gawa ng pananampalataya, gayon din ang pag-ibig ay nagiging sakdal sa pamamagitan ng mga gawa ng pag-ibig. Kapag ang pag-ibig ng Diyos ay nagbubunga sa atin ng larawan ng Diyos, pag-ibig para sa Diyos at, bilang resulta, pag-ibig sa mga kapatid, mga anak ng Diyos, alang-alang sa Kanyang pangalan, kung gayon ito ay umabot sa kasakdalan at pagkakumpleto, bagama't ang ating pag-ibig sa kasalukuyan ay nananatiling di-sakdal at ginagawa. hindi maabot ang huling layunin ng pag-ibig ng Diyos sa atin". Paano tayo dapat magsikap para sa kapatid na Kristiyanong pag-ibig na ito kung ang Diyos ay naniniwala na ang Kanyang sariling pag-ibig ay ganap sa pamamagitan ng ating pag-ibig! Nang mabanggit ang pananatili ng Diyos sa atin, bilang Kanyang pinakadakilang pabor sa atin, idinagdag ng apostol kung ano ang tanda nito: Na tayo ay manatili sa Kanya, at Siya sa atin, ay nalalaman natin sa pamamagitan ng Kanyang ibinigay sa atin ng Kanyang Espiritu, v . 13. Siyempre, ang presensyang ito sa isa't isa ay isang bagay na mas maganda at mas malaki kaysa sa maaari nating mapagtanto o ipahayag. Maaaring isipin ng isang tao na ang pag-uusap tungkol sa pananatili ng Diyos sa atin at ang ating pananatili sa Kanya ay napakalaking karangalan para sa ating mga mortal, kung hindi Niya tayo inunahan dito. Ang ibig sabihin ng pananatili na ito ay maikli na tinalakay sa 3:3. Isang mas buong paliwanag ang dapat iwan hanggang sa panahon ng paghahayag sa pinagpalang mundo. Ngunit nalaman natin ang tungkol sa pagharap sa isa't isa mula sa sinabi ng apostol na ibinigay Niya sa atin ang Kanyang Espiritu. Inilagay Niya ang larawan at bunga ng Kanyang Espiritu sa ating mga puso (v. 13), at ang Espiritung ito na ibinigay Niya sa atin ay lumilitaw bilang Kanyang Espiritu, o sa Kanya, sapagkat Siya ang Espiritu ng kapangyarihan, sigasig at pagkabukas-palad para sa Diyos. , pag-ibig, pag-ibig sa Diyos at sa mga tao, at kahinahunan—isang pag-iisip na bihasa sa mga gawa ng Diyos, sa mga gawa ng kabanalan, at sa mga gawa ng Kanyang kaharian sa mga tao, 2 Timoteo 1:7.
Mga bersikulo 14-16. Yamang ang pananampalataya kay Kristo ay nagbubunga ng pag-ibig sa Diyos, at ang pag-ibig sa Diyos ay dapat magpasiklab ng pag-ibig sa mga kapatid, pinagtibay ng apostol ang pangunahing dogma ng pananampalatayang Kristiyano bilang batayan ng gayong pag-ibig.
I. Ipinahayag niya ang pangunahing artikulo ng pananampalatayang Kristiyano bilang kumakatawan sa pag-ibig ng Diyos: At aming nakita at pinatototohanan na sinugo ng Ama ang Anak upang maging Tagapagligtas ng sanlibutan, v. 14. Pansinin natin ang sumusunod dito:
1. Ang kaugnayan ng Panginoong Jesus sa Diyos: Siya ang Anak ng Ama, isang Anak na wala na, isa na mismong Diyos, tulad ng Ama.
2. Ang Kanyang kaugnayan sa atin at ang Kanyang ministeryo sa atin: Siya ang Tagapagligtas ng mundo, iniligtas Niya tayo mula sa mga kaaway ng ating kaligtasan sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, Kanyang halimbawa, Kanyang pamamagitan, Kanyang Espiritu at Kanyang kapangyarihan.
3. Sa anong batayan Siya ay naging ganoon - sa batayan ng isang utos mula sa Diyos: ang Ama ay nagpadala ng Anak, Siya ay ninais at inutusan Siya, sa Kanyang pagsang-ayon, na pumarito sa mundong ito.
4. Ang pagtitiwala ng apostol dito: nakita niya ito at ng kanyang mga kapatid - nakita nila ang Anak ng Diyos sa Kanyang pagkatao, nakita nila ang Kanyang banal na paglakad at ang Kanyang mga gawa, ang Kanyang pagbabagong-anyo sa bundok at ang Kanyang kamatayan, ang Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay at maharlikang pag-akyat sa langit; nakita nila Siya at lubos na naniwala na Siya ang tanging anak ng Ama, puno ng biyaya at katotohanan.
5. Ang patotoo ng apostol sa katotohanang ito mula sa ebidensiya nito: “Nakita namin at nagpatotoo. Ang kahalagahan ng katotohanang ito ay nag-oobliga sa atin na patotohanan ito - ang kaligtasan ng mundo ay nakabatay dito. Ang pagiging malinaw nito ay nag-oobliga din sa atin na magpatotoo tungkol dito: ang ating mga mata, tainga at kamay ay nakasaksi nito.” Pagkatapos II. Ipinahayag ng apostol ang mataas na pribilehiyong tagapaglingkod sa nararapat na pagkilala sa katotohanang ito: Kung ang sinuman ay nagpapahayag na si Jesus ay Anak ng Diyos, ang Diyos ay nananatili sa kanya, at siya ay nasa Diyos, v. 15. Ang propesyon na ito ay tila kasama ang pananampalataya sa puso bilang pundasyon nito, isang pagtatapat sa pamamagitan ng bibig para sa kaluwalhatian ng Diyos at ni Kristo, at isang propesyon ng buhay at pag-uugali sa kabila ng pambobola at pagbabanta ng mundo. Walang sinuman ang maaaring tumawag kay Jesus na Panginoon maliban sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng panlabas na pagsaksi ng Espiritu, at sa pamamagitan ng Kanyang panloob na pagkilos, 1 Cor. 12:3. Samakatuwid, ang sinumang nagpahayag kay Kristo at Diyos sa Kanya ay pinagkalooban, o tinataglay, ng Espiritu ng Diyos, ay may tamang kaalaman sa Diyos at lubos na banal na kaluguran sa Kanya. Susunod III. Ginagamit ito ng apostol bilang pampasigla sa banal na pag-ibig. Ang pag-ibig ng Diyos ay kilala at ipinakita kay Kristo Hesus: At alam natin ang pag-ibig ng Diyos sa atin..., v. 16. Ang paghahayag ng Kristiyano ay isang paghahayag ng pag-ibig ng Diyos, na dapat gawin itong lalong mahal sa atin. Ang mga prinsipyo ng ating pananampalataya ay higit sa lahat ay ang patungkol sa banal na pag-ibig. Ang kasaysayan ng Panginoong Kristo ay ang kasaysayan ng pag-ibig ng Diyos sa atin, lahat ng Kanyang mga gawa, na ipinahayag sa Anak at sa pamamagitan ng Anak, ay nagpapatotoo sa Kanyang pag-ibig sa atin at kumakatawan sa mga paraan na nagtataas sa atin sa pag-ibig ng Diyos: Diyos kay Kristo ipinagkasundo ang mundo sa Kanyang sarili..., 2 Cor. 5:19. Mula dito alam natin
1. Na ang Diyos ay pag-ibig (v. 16), Siya ay, sa Kanyang diwa, walang hangganang pag-ibig; Ipinakita Niya sa atin ang Kanyang hindi kayang unawain at walang katulad na pag-ibig sa pamamagitan ng Kanyang pinakamamahal na Anak. Ito ang tila kakaiba at hindi maintindihan na pag-ibig ng Diyos, na nagbigay ng Kanyang sariling walang hanggang Anak para sa atin, na nagdulot ng malaking pagtutol at pagkiling laban sa Kristiyanong paghahayag: marami ang nagtatangi laban sa walang hanggan at banal na kalikasan ng Anak dahil mismo sa isang dakilang Persona. ibinigay na mamatay para sa ating kapakanan. Sumasang-ayon ako, ito ay isang hindi maarok na misteryo, ngunit may mga hindi masaliksik na kayamanan kay Kristo. Ikinalulungkot na ang kawalang-hangganan ng pag-ibig ng Diyos ay naging dahilan ng pagtatangi laban sa paghahayag at pananampalataya dito. Ngunit ano ang hindi gagawin ng Diyos kapag nais niyang ipakita ang kahigitan ng alinman sa Kanyang mga pagiging perpekto? Nang nais Niyang bahagyang ipakita ang Kanyang kapangyarihan at karunungan, nilikha Niya ang mundong ito; nang gusto Niyang ipakita ang Kanyang kadakilaan at kaluwalhatian sa mas malaking lawak, nilikha Niya ang langit at mga espiritung naglilingkod upang tumayo sa harap ng Kanyang trono. Ano, sa kasong ito, ang hindi gagawin ng Diyos kung nais Niyang ipakita ang Kanyang pag-ibig, ang pinakamataas na pag-ibig, ibig sabihin, upang ipakita na Siya Mismo ay pag-ibig, na ang pag-ibig ay isa sa pinakamaningning, mahalaga, napakahusay at epektibong kasakdalan ng Kanyang walang limitasyong kalikasan, at hindi ito maipapakita? sa atin lamang, kundi sa sanglibutan din ng mga anghel, sa mga pinuno at mga awtoridad sa langit; at ang lahat ng ito ay hindi para mamangha tayo sa isang panahon, kundi para sa ating walang hanggang paghanga, pagsamba, papuri at kaligayahan? Ano ang hindi gagawin ng Diyos para dito? Ang pagbibigay ng walang hanggang Anak para sa atin ay tiyak na mas naaayon sa layuning ito, at sa kadakilaan at yaman ng Kanyang pag-ibig, kaysa kung nilikha Niya ang Anak para sa layunin ng ating pagpapalaya. Sa gayong ekonomiya gaya ng pagbibigay ng bugtong na walang hanggang Anak para sa atin at para sa atin, tunay na niluwalhati ng Diyos ang Kanyang pag-ibig para sa atin. At ano ang hindi gagawin ng Diyos ng pag-ibig kapag Siya ay nagtakdang luwalhatiin ang Kanyang pag-ibig, luwalhatiin ito sa harap ng langit, lupa at impiyerno, at kapag nais Niyang luwalhatiin ang Kanyang sarili sa harap natin at ihayag ang Kanyang sarili sa atin, ang ating mas mataas na kamalayan at ang pakiramdam na Siya ay pag-ibig mismo? At paano kung sa wakas ay lumabas (iminumungkahi ko lamang ito para sa pagsasaalang-alang ng mga taong mabait) na ang pag-ibig ng Diyos, at lalo na ang pag-ibig ng Diyos kay Kristo, ay ang pundasyon ng kaluwalhatian ng langit (ang kasiyahang tinataglay ngayon ng mga espiritung naglilingkod na ay naaayon sa kanya), ang kaligtasan ng mundo at ang mga kakila-kilabot sa impiyerno? Ang huli ay dapat na mukhang kakaiba. Ngunit paano kung sa ganitong paraan ipinakita ng Diyos hindi lamang ang pag-ibig sa Kanyang sarili, pagtatanggol sa Kanyang kautusan, sa Kanyang kapangyarihan, pag-ibig at kaluwalhatian, kundi pati na rin na ang mga hinatulan ay pinarusahan, (1) dahil hinamak nila ang pag-ibig ng Diyos na ipinakita na sa kanila,
(2) sapagka't sila'y tumanggi na maging higit na minamahal sa hinaharap, ayon sa Kanyang pangako,
(3) dahil ginawa nilang hindi karapat-dapat ang kanilang sarili na maging mga bagay ng kasiyahan at kasiyahan ng Diyos? Kung ang konsensiya ng mga hinatulan ay mag-aakusa sa kanila tungkol dito, at lalo na sa pagtanggi sa pinakamataas na pagpapakita ng pag-ibig ng Diyos, at kung ang isang makabuluhang mas malaking bahagi ng makatuwirang paglikha ay magiging walang hanggang kaligayahan salamat sa pinakamataas na pagpapakita ng pag-ibig, kung gayon maaari itong isulat sa buong sansinukob ng Diyos: Ang Diyos ay pag-ibig.
2. Na siya na nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya, v. 16. May malaking pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Diyos ng pag-ibig at ng mapagmahal na kaluluwa, iyon ay, ang taong nagmamahal sa nilikha ng Diyos ayon sa kanyang naiibang kaugnayan sa Diyos, sa paraan ng pagtanggap sa kanya ng Diyos, at sa kanyang interes sa Kanya. Siya na nananatili sa banal na pag-ibig, ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa kanyang puso, may tatak ng Diyos sa kanyang espiritu, nabubuhay sa pagninilay-nilay sa pag-ibig ng Diyos, pinag-iisipan at natitikman ito, at malapit nang mananahan kasama ng Diyos magpakailanman.
Mga bersikulo 17-21. Dahil tinawag tayo sa banal na pag-ibig, ang pag-ibig na ang diwa ay Diyos at nananatili sa Diyos, at sinuportahan ang kanyang tawag ng isang dakilang halimbawa ng pag-ibig at motibo para dito, patuloy tayong hinihikayat ng apostol na magmahal, gamit ang iba pang mga argumento. Inirerekomenda niya sa atin ang pag-ibig sa dalawang pagpapakita nito - pag-ibig sa Diyos at pagmamahal sa kapatid.
I. Pag-ibig para sa Diyos, primum amabile - para sa pinakamaganda sa lahat ng mga nilalang at bagay ng pag-ibig, para sa Isa na nagkakaisa sa Kanyang sarili ang lahat ng kagandahan at lahat ng kahusayan at nakikipag-usap sa lahat ng iba kung ano ang nagpapaganda sa kanila at mabuti. Ang pag-ibig sa Diyos ay inirerekomenda dito batay sa mga sumusunod na pagsasaalang-alang:
1. Ito ay magbibigay sa atin ng kapayapaan at katahimikan ng espiritu sa araw na higit nating kailanganin ito o kung kailan ito ang magiging pinakadakilang kasiyahan at pagpapala na maiisip natin: Ang pag-ibig ay umaabot sa atin hanggang sa ganap na taglay natin ang katapangan sa araw ng paghuhukom..., v. 17. Magkakaroon ng araw ng paghuhukom sa daigdig. Mapalad ang mga taong sa araw na ito, na may banal na katapangan sa harap ng Hukom, ay magagawang itaas ang kanilang mga ulo at tingnan Siya sa mukha, alam na Siya ay kanilang kaibigan at tagapagtanggol! Mapalad ang mga naghihintay sa araw na ito at ang pagpapakita ng Hukom na may banal na katapangan at matatag na pagtitiwala! Ang mga umiibig sa Diyos lamang ang ganito at maaaring maging ganito. Ang kanilang pag-ibig sa Diyos ay nagbibigay sa kanila ng pagtitiwala sa pag-ibig ng Diyos at sa palakaibigang disposisyon ng Kanyang Anak sa kanila; kung mas mahal natin ang ating kaibigan, mas makakaasa tayo sa pagmamahal niya, lalo na kapag sigurado tayong alam niya ang pagmamahal natin sa kanya. Dahil ang ating Diyos ay mabuti, mapagmahal at tapat sa Kanyang mga pangako, madali tayong makumbinsi sa Kanyang pag-ibig at sa mga pinagpalang bunga nito kung masasabi natin: Ikaw, na nakakaalam ng lahat, alam mong mahal ka namin. Ngunit hindi tayo ikinahihiya ng pag-asa; ang ating pag-asa, na ipinanganak mula sa pagmumuni-muni ng pag-ibig ng Diyos, ay hindi makapagpapahiya sa atin, sapagkat ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Espiritu Santo na ibinigay sa atin, Roma 5:5. Sa pag-ibig ng Diyos dito marahil ang ibig nating sabihin ay ang ating pag-ibig sa Diyos, na ibinuhos sa ating mga puso ng Espiritu Santo; ito ang batayan ng ating pag-asa o pagtitiwala na sa wakas ay matutupad ang ating pag-asa. Alinman sa pag-ibig ng Diyos ay maaaring mangahulugan dito ang pakiramdam at kamalayan ng pag-ibig ng Diyos para sa atin, gayunpaman, sa kasong ito ay ipinapalagay na mahal din natin Siya; at sa katunayan, ang kamalayan ng Kanyang pag-ibig para sa atin ay nagbubuhos sa ating mga puso ng pag-ibig para sa Kanya, at sa batayan na ito tayo ay may tiwala sa Kanya, at kapayapaan at kagalakan sa Kanya. Ibibigay Niya ang korona ng katuwiran sa lahat ng mga nagmamahal sa Kanyang pagpapakita. Mayroon din tayong katapangan sa harap ni Kristo dahil tayo ay naaayon sa Kanya: ... sapagkat tayo ay lumalakad sa mundong ito gaya ng Kanyang ginagawa, v. 17. Ginagawa tayong katulad ni Kristo ng pag-ibig; kung paanong nahihigitan Niya ang lahat sa pag-ibig sa Diyos at sa tao, gayon din Siya nagtuturo sa atin, sa abot ng ating makakaya, gayon din, upang tayo ay maging katulad Niya, at hindi Niya kailanman tatalikuran ang Kanyang sariling larawan. Ang pag-ibig ay nagtuturo sa atin na umayon din sa Kanya sa pagdurusa; tayo ay nagdurusa para sa Kanya at kasama Niya, kaya't tayo ay may pag-asa at pag-asa na tayo ay luluwalhatiin kasama Niya, 2 Timoteo 2:12.
2. Ang pag-ibig ay pumipigil o nag-aalis ng mapang-alipin na takot kasama ang mga hindi kanais-nais na kahihinatnan at bunga nito: Walang takot sa pag-ibig..., sining. 18; Habang nananaig ang pag-ibig, nawawala ang takot. Dito, sa palagay ko, dapat tayong gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng takot at ng estado ng pagkatakot, iyon ay, sa sa kasong ito, sa pagitan ng pagkatakot sa Diyos at ng pagkatakot sa Diyos. Ang pagkatakot sa Diyos ay madalas na binabanggit at iniuutos bilang ang diwa ng kabanalan, 1 Ped. 2:17; Apoc 14:17; ito ay tumutukoy sa pinakamataas na paggalang at pagpipitagan na ating nararanasan sa harap ng Diyos, ang Kanyang awtoridad at kapangyarihan. Ang gayong takot ay katugma ng pag-ibig, at sa perpektong pag-ibig, ito ay likas maging sa mga anghel. Ngunit mayroong isang estado ng pagkatakot sa Diyos, sanhi ng isang pakiramdam ng pagkakasala at ang kamalayan ng pagiging perpekto ng Kanyang paghihiganti, bilang isang resulta kung saan ang Diyos ay kinakatawan bilang isang tumutupok na apoy; Samakatuwid, ang ganitong takot ay maaaring isalin sa salitang takot: Walang takot sa pag-ibig. Ang bagay ng pag-ibig ay lumilitaw sa kanya bilang mabuti at mahusay, kaaya-aya at karapat-dapat sa pag-ibig. Nakikita ng pag-ibig ang Diyos bilang napakabuti at lubos na nagmamahal sa atin kay Kristo, at sa gayon ay pinalalaya tayo mula sa pagkatakot sa Kanya at binibigyang inspirasyon tayo ng kagalakan; habang ang pag-ibig ay tumataas, gayon din ang kagalakan; upang ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot o pangamba. Yaong mga umiibig sa Diyos nang may perpektong pag-ibig, batay sa Kanyang kalikasan, Kanyang determinasyon at tipan, ay lubos na nagtitiwala sa Kanyang pag-ibig, at samakatuwid ay ganap na malaya sa lahat ng madilim, nakakatakot na mga hinala na ang Kanyang katarungan at kapangyarihang nagpaparusa ay nakadirekta laban sa kanila; alam na alam nila na mahal sila ng Diyos, at nagtatagumpay sila sa Kanyang pag-ibig. Ang sakdal na pag-ibig na iyon ay nagpapalayas ng takot, pinatutunayan ng apostol sa sumusunod na paraan: ang nagpapalabas ng pagdurusa ay nagpapalabas din ng takot o takot: ... sapagkat sa takot ay may pagdurusa..., v. 18. Alam na ang takot ay isang hindi mapakali, masakit na pakiramdam, lalo na ang takot tulad ng takot sa paghihiganti ng makapangyarihang Diyos. Ngunit ang perpektong pag-ibig ay nagliligtas mula sa pagdurusa, ito ay nagtuturo sa kaluluwa na ganap na sumunod sa Isang Iniibig nito, at upang matagpuan ang kaaliwan at kasiyahan nito sa Kanya, samakatuwid ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot. O, na kung saan ay mahalagang ang parehong bagay: ... siya na natatakot ay hindi perpekto sa pag-ibig, v. 18. Ang takot ay isang palatandaan na ang ating pag-ibig ay malayo sa perpekto: ang ating mga pagdududa, takot at mapanglaw na mga pag-iisip ay napakarami. Magsikap tayo at magmadali sa kaharian ng perpektong pag-ibig, kung saan ang ating kapayapaan at ang ating kagalakan sa Diyos ay magiging kasing perpekto ng ating pag-ibig!
3. Ang ating pag-ibig ay may pinagmulan at simula ng pag-ibig ng Diyos na nauuna rito: Ibigin natin Siya, sapagkat Siya ang unang umibig sa atin, v. 19. Ang Kanyang pag-ibig ay ang insentibo, ang motibo at ang moral na dahilan ng ating pag-ibig. Hindi natin maiiwasang mahalin ang gayong mabuting Diyos, Na siyang una sa pagpapakita ng pag-ibig at unang nagsagawa ng gawain ng pag-ibig: Minahal Niya tayo noong hindi tayo maaaring magmahal at hindi karapat-dapat sa pag-ibig, minahal tayo nang labis na hinanap Niya. at nag-imbot sa ating pag-ibig sa halaga ng Dugo ng Kanyang Anak at nagpakababa upang magmakaawa sa atin na makipagkasundo sa Kanya. Hayaan ang lupa at langit ay humanga sa gayong pag-ibig! Ang Kanyang pag-ibig ang mabungang dahilan ng ating pag-ibig: Sa Kanyang kalooban (sa Kanyang sariling kalooban) ipinanganak Niya tayo. Ang lahat ng bagay ay nagtutulungan sa ikabubuti ng mga umiibig sa Diyos, sa mga tinawag ayon sa Kanyang layunin. Siya na umiibig sa Diyos ay tinawag dito ayon sa Kanyang layunin, Roma 8:28. Ang sumusunod na pangungusap ay malinaw na nagsasaad sa pamamagitan ng kung kaninong kalooban sila ay tinawag: At kung sino ang Kanyang itinalaga (nauna nang itinalaga na maging katulad ng Kanyang Anak), ay tinawag niya, ibig sabihin, siya ay talagang bumalik sa Kanyang sarili. Ang banal na pag-ibig ay nagdulot ng pag-ibig sa ating mga kaluluwa, nawa'y patuloy na ituro ng Panginoon ang ating mga puso sa pag-ibig ng Diyos, 2 Tesalonica 3:5.
II. Pag-ibig sa kapatid, sa ating kapwa kay Kristo; Ang mga sumusunod na argumento at mga dahilan ay ibinigay pabor sa pag-ibig na ito:
1. Ang pagkakatugma nito sa ating Kristiyanong pag-amin. Sa pagtatapat ng ating sarili bilang mga Kristiyano, ipinapahayag natin ang pag-ibig sa Diyos bilang ang diwa ng Kristiyanismo: “Sinumang magsabi, ibig sabihin, ay umamin: “Iniibig ko ang Diyos,” mahal ko ang Kanyang pangalan, ang Kanyang bahay at ang pagsamba, ngunit napopoot sa kanyang kapatid, na dapat niyang mahalin. sa pangalan ng Diyos. , siya ay isang sinungaling (v. 20), sa gayon ay ginagawang mali ang kanyang pag-amin.” Na ang gayong tao ay hindi umiibig sa Diyos, pinatunayan ng apostol sa katotohanang mas madaling mahalin ang nakikita kaysa sa hindi nakikita: ... sapagkat ang hindi umiibig sa kanyang kapatid na nakikita niya, paano niya mamahalin ang Diyos na hindi niya nakikita? (v. 20). Ang mga mata ay karaniwang nakakaimpluwensya sa puso; ang hindi nakikita ay nakakaapekto sa isip, at samakatuwid ay ang puso. Ang hindi maunawaan ng Diyos ay higit sa lahat ay nagmumula sa katotohanan na Siya ay hindi nakikita; Marami ang Diyos sa mga miyembro ng katawan ni Kristo; Siya ay nakikita sa kanila. Paano kung gayon ang isang taong napopoot sa nakikitang larawan ng Diyos ay mag-aangkin na mahal niya ang di-nakikitang orihinal, ang di-nakikitang Diyos?
2. Ang pagkakatugma nito sa malinaw na utos ng Diyos at ang makatarungang batayan nito: At taglay natin ang utos na ito mula sa Kanya, na ang umiibig sa Diyos ay dapat ding umibig sa kanyang kapatid, v. 21. Kung paanong hinangaan ng Diyos ang Kanyang larawan sa kalikasan at sa biyaya, gayon din gusto Niyang ipalaganap natin ang ating pagmamahal nang naaayon. Una at higit sa lahat, dapat nating mahalin ang Diyos, at sa Kanya din ang iba, sa batayan na sila rin ay nagmula sa Diyos at tinanggap Niya, at ang Diyos ay interesado sa kanila gayundin sa atin. Yamang ang ating mga kapatid ay may bagong kalikasan at napakahusay na mga pribilehiyong natanggap mula sa Diyos, at ang Diyos ay interesado sa kanila gayundin sa atin, ito ay isang likas na kahilingan na siya na umiibig sa Diyos ay dapat ding umibig sa kaniyang kapatid.
1 Minamahal! Huwag ninyong paniwalaan ang bawat espiritu, ngunit subukin ninyo ang mga espiritu kung sila ay mula sa Diyos, sapagkat maraming bulaang propeta ang lumabas sa mundo.
2 Kilalanin ang Espiritu ng Diyos (at ang espiritu ng kamalian) sa ganitong paraan: bawat espiritu na nagpapahayag na si Jesu-Cristo ay naparito sa laman ay mula sa Diyos;
3 At ang bawat espiritu na hindi nagpapahayag na si Jesu-Cristo ay naparito sa laman ay hindi mula sa Diyos, ngunit ito ay ang espiritu ng Antikristo, na tungkol sa kanya ay narinig ninyo na siya ay darating at ngayon ay nasa sanlibutan na.
4 na bata! ikaw ay mula sa Diyos, at dinaig mo sila; sapagka't higit Siyang nasa iyo kaysa sa nasa sanlibutan.
5 Sila ay sa mundo, kaya't sila ay nagsasalita sa mundo, at ang mundo ay nakikinig sa kanila.
6 Tayo ay mula sa Diyos; Siya na nakakakilala sa Diyos ay nakikinig sa atin; Siya na hindi mula sa Diyos ay hindi nakikinig sa atin. Sa pamamagitan nito nakikilala natin ang espiritu ng katotohanan at ang espiritu ng kamalian.
7 Minamahal! magmahalan tayo, sapagkat ang pag-ibig ay mula sa Diyos, at ang bawat umiibig ay ipinanganak ng Diyos at nakakakilala sa Diyos.
8 Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig.
9 Ang pag-ibig ng Diyos sa atin ay nahayag dito, na sinugo ng Diyos ang kanyang bugtong na Anak sa mundo, upang tayo ay makatanggap ng buhay sa pamamagitan niya.
10 Ito ang pag-ibig, na hindi natin inibig ang Diyos, ngunit inibig niya tayo at ipinadala ang Kanyang Anak upang maging pangpalubag-loob sa ating mga kasalanan.
11 Minamahal! kung mahal na mahal tayo ng Diyos, dapat mahal natin ang isa't isa.
12 Wala pang nakakita sa Diyos. Kung tayo ay nagmamahalan, ang Diyos ay nananatili sa atin, at ang Kanyang pag-ibig ay sakdal sa atin.
13 Alam natin na tayo ay nananatili sa Kanya at Siya sa atin sa pamamagitan ng ibinigay Niya sa atin ng Kanyang Espiritu.
14 At aming nakita at pinatototohanan na sinugo ng Ama ang Anak upang maging Tagapagligtas ng sanlibutan.
15 Ang sinumang nagpapahayag na si Jesus ay Anak ng Diyos, ang Diyos ay nananahan sa kanya, at siya ay nasa Diyos.
16 At nalaman natin at naniwala tayo sa pag-ibig ng Diyos sa atin. Ang Diyos ay pag-ibig, at ang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya.
17 Ang pag-ibig ay umabot sa gayong kasakdalan sa atin anupat tayo'y may katapangan sa araw ng paghuhukom, sapagkat tayo ay lumalakad sa mundong ito gaya ng ginagawa Niya.
18 Walang takot sa pag-ibig, ngunit ang sakdal na pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, sapagkat sa takot ay may pagdurusa. Siya na natatakot ay hindi perpekto sa pag-ibig.
19 Mahalin natin siya, sapagkat siya ang unang umibig sa atin.
20 Ang nagsasabing, "Iniibig ko ang Diyos," at napopoot sa kanyang kapatid, ay sinungaling: sapagkat ang hindi umiibig sa kanyang kapatid na kanyang nakita, paanong mamahalin niya ang Diyos na hindi niya nakita?
21 At taglay natin ang utos na ito mula sa kanya, na ang sinumang umiibig sa Diyos ay dapat ding umibig sa kanyang kapatid.
Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
Ang wika, istilo at kaisipan ng sulat ay napakalapit sa ikaapat na Ebanghelyo na mahirap pagdudahan na sila ay kabilang sa iisang awtor. Tradisyon, na maaaring traced pabalik sa ika-2 siglo, tiyak na isinasaalang-alang sa kanya ap at ev. Si John theologian (tingnan ang introduksyon kay Juan). Ang pinakaunang pagsipi mula sa 1 Juan ay nagsimula noong 115 (St. Polycarp, Philippians, 7). Tinutukoy ito nina Papias, Clement ng Alexandria, Origen at iba pang mga manunulat noong ika-2-3 siglo bilang isang gawa ni St. Ang mga pananalita sa 1 Juan 2:7 ay nagpapakita na ang 1 Juan ay binuo maraming taon pagkatapos ng mga pangyayari sa ebanghelyo. Ang pinaka-malamang na petsa para sa mensahe ay ang 90s ng ika-1 siglo. Ito ay isinulat sa Efeso, kung saan ginugol ni San Juan ang mga huling taon ng kanyang buhay (Eusebius, Church History, III, 31; V, 24; Irenaeus, Against Heresies, II, 22, 5; III, 1, 1). Ayon sa isang bilang ng mga interpreter, lahat ng tatlong mga sulat ni Juan ay lumitaw medyo mas maaga kaysa sa IV Gospel.
Sa 1 Juan mayroong mga punto ng pakikipag-ugnayan sa literatura ng Essene (Qumran) (isang matalim na kaibahan sa pagitan ng dalawang mundo: liwanag at dilim, katotohanan at kasinungalingan, Diyos at ang "sanlibutan", isang tawag na "subukan ang mga espiritu", "lumakad sa katotohanan”). Maaaring maipaliwanag ito sa katotohanan na ang unang tagapagturo ng apostol ay si Juan Bautista, na pinaniniwalaang nauugnay sa mga Essenes (tingnan ang Lucas 1:80). Mayroong ilang mga pagkakatulad sa pagitan ng 1 Juan at ang mga liham nina San Pedro at Judas. Ang lahat ng mga ito ay isinulat noong mga taon ng espirituwal na krisis upang bigyan ng babala ang Simbahan mula sa impluwensya ng mga schismatics at mga huwad na guro na nagpasok ng mga ideyang dayuhan sa Kristiyanismo sa Kristiyanismo. Sino ang mga sekta at erehe na ito ay hindi kilala. Malamang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nauna sa Gnosticism (na lumitaw sa pagtatapos ng ika-1 siglo). Ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang laman ni Kristo at ang Kanyang pagkatao sa pangkalahatan ay ilusyon (Docetism). Sinubukan ng iba na alisin ang Simbahan mula sa makasaysayang mga ugat nito, mula sa natatanging kaganapan ng Pagkakatawang-tao, at gawing abstract at contemplative-mystical doctrine ang Ebanghelyo. Mula sa kanilang pananaw, si Kristo ay hindi ang Diyos-tao, ngunit isang propeta lamang kung saan ang Espiritu ng Diyos ay bumaba sa sandali ng binyag. Binalewala ng mga sekta ang mga moral na utos ng Ebanghelyo, sa paniniwalang sapat na para sa isang tao na “kilalanin ang Diyos” sa pamamagitan ng pagpapalalim sa sarili. Ang isa sa mga ereheng ito ay si Cerinthos, isang mangangaral mula sa Asia Minor, kung saan, gaya ng sinasabi ng alamat, nakipaglaban si Apostol Juan. (Irenaeus, Against heresies, III; 3; II, 7; Eusebius, Church History, III, 28; Epiphanius, Against heresies, 28, 6).
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
17-18 Nilinaw ng Apostol ang tanong: ano ang pinakamataas na antas ng kasakdalan ng pag-ibig na nagbubuklod sa mga mananampalataya sa Diyos, at nilutas ang tanong na ito sa diwa na isang mapagpasyang tanda ng pagiging perpekto ng pag-ibig ay ang kahandaan ng mga mananampalataya at mga umiibig na magpakita ng walang takot. sa araw ng paghuhukom sa harap ng kakila-kilabot na luklukan ng paghatol ni Kristo - ang perpektong pag-ibig ay may katapangan, παρρησίαν (cf. 2:28 ; 3:21 ; 5:14 ), iyon ay, pagtitiwala at lakas ng loob na maaring-ganap sa paghuhukom ni Kristo. Nangangailangan ito, gayunpaman, na “lumakad tayo sa mundong ito tulad ng ginagawa Niya” (v. 17). " Kung paanong Siya ay walang kapintasan at dalisay sa mundo... - gayon din tayo sa Diyos, at ang Diyos sa atin. Kung Siya ang guro at tagapagbigay ng ating kadalisayan, kung gayon dapat natin Siyang dalhin sa mundo nang malinis at walang kapintasan... Kung tayo ay mamumuhay nang ganito, magkakaroon tayo ng katapangan sa harap Niya at magiging malaya sa lahat ng takot."(Blessed Theophylact). Kung ang tanda ng perpektong pag-ibig ay katapangan, kung gayon ang kabaligtaran na pakiramdam ng takot ay hindi dapat maganap hindi lamang sa pag-ibig mismo, kundi pati na rin sa lugar kung saan ito kumikilos: "walang takot sa pag-ibig, ngunit ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, ” mayroong tila alipin na takot, nasasabik sa pag-asa ng kaparusahan at samakatuwid ay naglalaman ng pagdurusa; at “natatakot sa di-kasakdalan sa pag-ibig” (v. 18). " Batay sa mga salita ni David: "Matakot sa Panginoon, lahat ng iyong mga banal" (Awit 33:30), itatanong ng iba: paano ngayon sinabi ni Juan na ang perpektong pag-ibig ay nagpapalayas ng takot? Ang mga banal ba ng Diyos ay hindi perpekto sa pag-ibig kaya't inutusan silang matakot? Sagot namin. Ang takot ay may dalawang uri. Ang isa ay inisyal, na may halong pahirap. Ang isang taong nakagawa ng masama ay lumalapit sa Diyos nang may takot, at lumalapit upang hindi maparusahan. Ito ay paunang takot. Ang isa pang takot ay perpekto. Ang takot na ito ay malaya sa gayong takot, kaya naman tinawag itong dalisay at mananatili magpakailanman. (Awit 18:10). Anong uri ng takot ito at bakit ito perpekto? Sapagkat ang mayroon nito ay lubos na nalulugod sa pag-ibig at sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang matiyak na wala siyang pagkukulang na dapat gawin ng isang malakas na manliligaw para sa kanyang minamahal."(Blessed Theophylact).
Ang unang concilior letter ng St. Ang apostol at ebanghelistang si Juan theologian ay walang pangalan ng manunulat sa pamagat o sa teksto; tanging sa mga unang talata ng liham ang manunulat ay hindi direktang nagpapakilala sa kanyang sarili bilang saksi at saksi sa mga pangyayari sa makalupang buhay ng Panginoong Hesukristo ( 1:1-3 ). Gayunpaman, ang ideya na ang mensahe ay nagmula sa panulat ng apostol at ebanghelistang si John theologian ay bumubuo ng matatag na paniniwala ng Simbahan. Blessed Theophylact kasunod ng St. Athanasius the Great("Synopsis") ay nagsasabing: " Ang parehong Juan na sumulat ng Ebanghelyo ay sumulat din ng liham na ito upang kumpirmahin ang mga naniwala na sa Panginoon. At kapwa sa Ebanghelyo at sa liham na ito, una sa lahat, siya ay nagteolohiko tungkol sa Salita, ipinapakita na ito ay palaging nasa Diyos, at nagtuturo na ang Ama ay liwanag, upang mula rito ay malalaman natin na ang Salita ay, tulad nito. ay, isang salamin sa Kanya" Ang lahat ng sinaunang Kristiyano ay nagkakaisa na kinilala ang mensaheng ito bilang sulat ng Apostol at Ebanghelista na si Juan: ayon sa patotoo ni Eusebius, " Mula sa mga sulat ni Juan, bilang karagdagan sa Ebanghelyo, kinikilala ng makabago at sinaunang mga Kristiyano, nang walang anumang pagtatalo, ang kanyang unang sulat.» ( kasaysayan ng simbahan III, 24). Nasa St. Polycarp ng Smirna, isang apostolikong asawa, isang alagad ni Apostol Juan (Sulat sa Fil., Kabanata VII) ay binanggit ang isang lugar (1 Juan 4:3 ) mula sa unang liham ng St. John. Isang parehong sinaunang asawa Papias ng Hieropilos, ayon kay Eusebius ( kasaysayan ng simbahan III, 39), ginamit din ang unang sulat ni Juan, gayundin ang unang sulat ni St. Petra. At si St. Irenaeus ng Lyon, ayon kay Eusebius ( kasaysayan ng simbahan V, 8), sa kanyang sanaysay na "Against Heresies" ay binanggit ang maraming ebidensya mula sa unang liham ni St. John (nasa aklat III, 15, 5 na ibinigay niya 1 Juan 2:18-22, at sa III, 15, 8 - 1 Juan 4:1-3; 5:1 ). Ang patotoo ng tatlong sinaunang lalaki na ito, na kaagad na katabi ng panahon ng apostolikong panahon, ay lalong mahalaga, na nagpapatunay sa orihinal na pananampalataya ng Simbahan sa kanonikal na dignidad ng sulat.
Mula sa ika-2 siglo, walang alinlangan na pamilyar sa mensahe ni St. John - St. Justin Martyr (Pag-uusap kay Tryphon, ch. CXXIII, fn. 1 Juan 3:1), may-akda " Mga mensahe kay Diognetus"(Kabanata II, fn. 1 Juan 4:9-10). Sa pagtatapos ng ika-2 siglo o ang unang kalahati ng ika-3 siglo ay may mahalaga at may awtoridad na katibayan ng pangkalahatang kinikilalang kanonikal na dignidad ng unang liham ni Juan - ang tinatawag na. Ang Muratorian canon, ang Syriac na pagsasalin ng Bagong Tipan na mga sagradong aklat ng Peshito at ang Old Latin na pagsasalin. Ang katulad na katibayan ng pagiging tunay at canonicity ng mensahe ay matatagpuan sa Clement ng Alexandria(Stromata. II, fn. 1 Juan 5:16), sa Tertullian (Adv. Prax. p. 15 - 1 Juan 1:1), sa Origen (Eusebius. kasaysayan ng simbahan VI, 24), Dionysius ng Alexandria(sa Eusebius, kasaysayan ng simbahan VII, 25), atbp. Sa pangkalahatan, mula sa ipinakitang ebidensya, malinaw na ang kanonikal na dignidad at pagiging tunay ng unang liham ni Juan ay karaniwang kinikilala at hindi napapailalim sa anumang pagdududa o hamon. At lahat ng panloob na palatandaan ng mensahe, lahat ng katangian ng nilalaman nito, tono at presentasyon ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig na ang mensahe ay kabilang sa parehong dakilang apostol ng pag-ibig at dakilang pagmumuni-muni ng Kristiyano, kung saan isinulat ang ikaapat na Ebanghelyo. At sa mensahe, tulad ng sa Ebanghelyo, ibinibilang niya ang kanyang sarili sa mga saksi ng Salita, at ang buong nilalaman ng mensahe ay puno ng buhay na alaala ng halimbawang ibinigay ng Tagapagligtas sa mga Kristiyano sa buong buhay Niya sa lupa ( 2:6 ; 3:3,5,7 ; 4:17 ), tungkol sa Kanyang salita at mga utos ( 1:5 ; 3:23 ; 4:21 ), tungkol sa mga kaganapan ng Kanyang binyag at kamatayan sa krus ( 5:6 ). Ang sulat ay humihinga ng parehong diwa ng pag-ibig at, kasabay nito, nagniningas na sigasig para sa kaluwalhatian ng Diyos at ang kadalisayan ng paggalang sa Diyos, ang parehong lalim at kapangyarihan ng pakiramdam, ang parehong imahe at katangian ng pagtatanghal at pagtatanghal tulad ng sa Ebanghelyo. Itong panloob na pagkakalapit at pagkakamag-anak ng nilalaman ng sulat at ng Ebanghelyo ni St. Si John ay lubos na napansin at pinahahalagahan sa diwa ng pagpapatunay ng pagiging tunay kahit noong unang panahon, halimbawa, St. Dionysius ng Alexandria noong ika-3 siglo “Ang Ebanghelyo (Juan) at ang sulat,” sabi niya, “ay sumang-ayon sa isa't isa at nagsimula sa parehong paraan; ang una ay nagsabi: sa pasimula ay, ang Salita, ang huli: mula sa pasimula; sinasabi nito: At nagkatawang-tao ang Verbo, at tumahan sa atin, at nakita natin ang kaniyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian ng iisang bayan mula sa Ama ( Juan 1:14), ganoon din dito, na may kaunting pagbabago lamang: sa pamamagitan ng pandinig, sa pamamagitan ng pagtingin sa ating mga mata, sa pamamagitan ng pagtingin at paghawak sa ating mga kamay, tungkol sa Salita ng buhay, at ang tiyan ay nagpakita ( 1 Juan 1:1-2). Si Juan ay tapat sa kanyang sarili at hindi lumilihis sa kanyang layunin; inihahayag niya ang lahat sa parehong mga panahon at sa parehong mga salita. Isa-isahin natin ang ilan sa mga ito. Ang isang matulungin na mambabasa sa bawat isa sa mga nabanggit na aklat ay madalas na makakatagpo ng mga salita: buhay, liwanag, ang paglipas ng kadiliman, ay patuloy na makikita: katotohanan, biyaya, kagalakan, ang laman at dugo ng Panginoon, paghatol, kapatawaran ng mga kasalanan, pag-ibig ng Diyos para sa atin, ang utos ng ating pag-ibig sa isa't isa, at tungkol sa katotohanan na dapat nating sundin ang lahat ng mga utos, gayundin ang paghatol sa mundo, ang diyablo, ang Antikristo, ang pangako ng Banal na Espiritu, ang kapanganakan ng Diyos, sa lahat ng bagay pananampalataya na kailangan sa atin, sa lahat ng dako ng Ama at ng Anak. Sa pangkalahatan, na may patuloy na atensyon sa kung ano ang katangi-tangi, ang isang tao ay hindi kusang-loob na nag-iisip ng parehong imahe ng Ebanghelyo at ang mensahe" (sa Eusebius. kasaysayan ng simbahan VII, 25).
Kung nakita ng ilang Kanluraning iskolar ng Bibliya sa modernong panahon ang mga Gnostics ng ika-2 siglo sa mga huwad na guro na inilantad ng unang sulat ni Juan at sa batayan na ito ay itinanggi ang pagiging tunay ng sulat, na kabilang ito sa ika-1 siglo at St. ang apostol ng pag-ibig, kung gayon, siyempre, totoo na ang mga turo ng Gnostic ay nakatanggap ng isang kumpleto at ganap na binuo na anyo lamang noong ika-2 siglo, ngunit ang mga binhi at simula ng mga pagkakamali ng Gnostic ay lumitaw sa panahon ng mga apostol. " At kung paanong ang kamalian na pinabulaanan ng manunulat ng sulat ay iba sa Gnostic at Docetic heresies noong ika-2 siglo, iba rin ang paraan ng polemiko: hindi idinidirekta ng manunulat ang sulat laban sa mga detalye ng pagtuturo at mga personalidad ng ang mga erehe, gaya ng karaniwan sa mga susunod na polemics; ngunit laban sa pangkalahatan at pangunahing mga probisyon, laban sa umuusbong na anti-Kristiyano, inilalagay niya ang pangkalahatan at pangunahing mga probisyon ng Kristiyanismo"(Prof. N.I. Sagarda).
Kung tungkol sa panahon ng pagsulat ng mensahe, walang positibong ebidensiya sa kasaysayan, tulad ng sa mismong mensahe ay walang direktang indikasyon ng panahon ng pinagmulan nito. Gayunpaman, ang nilalaman ng mensahe ay naglalaman ng di-tuwirang katibayan ayon sa kung saan ang pinagmulan ng mensahe ay dapat na maiugnay sa huling bahagi ng buhay ng apostol o sa mga huling taon ng apostolikong siglo. Sa kanyang mensahe, sinabi ni Ap. Ginawa ni John ang paksa ng kanyang mga alalahanin hindi ang pundasyon at paunang istruktura ng mga komunidad ng simbahang Kristiyano, ngunit isang paalala lamang at pagpapatibay ng walang hanggang katotohanang Kristiyano, na matagal na nilang narinig, alam at mayroon bilang isang "pagpapahid" na puno ng biyaya ( 2:20,27 ). Maliwanag, noong panahong naisulat ang liham, ang mga pamayanang Kristiyano sa Asia Minor, kung saan ang liham ay pangunahing tinutugunan, ay matagal nang nakatanggap ng isang organisasyon ng simbahan at sa kanila, kasama ang mga patay na miyembro ng unang henerasyon, mayroon ding mga na ipinanganak at lumaki sa Kristiyanismo ( 2:13-14 ). Ang huling pinagmulan ng sulat ay sinusuportahan din ng panloob na paglago ng Simbahan na makikita rito, na tila higit pa sa mga gawain ng apostol. Pavel. Mga pagtatalo ng mga Hudyo na pumupuno sa buong kasaysayan ng Mga Gawa ng mga Apostol at lahat ng mga sulat ni St. Paul, ay hindi makikita sa sulat: walang pahiwatig ng anumang pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng Kautusan at ng Ebanghelyo, ng debate tungkol sa pagtutuli, atbp. Ang Hudaismo at paganismo ay hindi lumilitaw bilang mga independiyenteng entidad na laban sa Kristiyanismo; sila sa halip ay nagkakaisa sa isang karaniwang poot sa kanya, na bumubuo ng pagalit na prinsipyo ng "mundo" (κόσμος, kosmos). Ngunit sa kaibuturan ng Kristiyanong pamayanan mismo ay may mga bagong kaaway - mga huwad na guro, na binaluktot ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo - ang Pagkakatawang-tao - at malinaw na ipinahayag ang kanilang ganap na pagsalungat sa turo at buhay ng tunay na Simbahan ni Kristo, bagama't sila ay dumating. mula sa kaibuturan nito ( 2:19 ). Ang ganitong malalim na pagbabago sa kalikasan ng mga paksa at pagtatalo sa doktrina at sa pangkalahatan sa estado ng Simbahan ay nangangailangan ng paliwanag nito sa halos buong dekada ng aktibidad ng St. Paul bago isulat ang kanyang sulat. Sa pagtingin sa nabanggit na malapit na kaugnayan sa pagitan ng sulat at ng ikaapat na Ebanghelyo, ang sulat ay karaniwang itinuturing na alinman sa isang sulat ng rekomendasyon sa Ebanghelyo - isang uri ng prolegomena sa Ebanghelyo, o ang pangalawa, sa pagsasalita, praktikal o polemikal na bahagi ng Ebanghelyo. Sa parehong mga kaso, ang kalapitan ng mensahe sa Ebanghelyo at ang oras ng pagsulat ay kitang-kita. Ang tradisyon ng Simbahan ay lubos na sumasang-ayon na ang pagsulat ng parehong Banal na Kasulatan ay kay St. ang apostol nang makabalik siya mula sa pagkatapon mula sa isla ng Patmos, noong panahon ng paghahari ni Domitian. Kaya, ang pagtatapos ng ika-1 siglong Kristiyano, mga taong 97-99, ay maaaring ituring na kronolohikal na petsa ng pinagmulan ng unang liham ni St. ap. John. At dahil ginugol ni Apostol Juan ang lahat ng kanyang huling taon sa Asia Minor, lalo na sa lungsod ng Efeso, ang lungsod na ito ay maaaring ituring na lugar kung saan isinulat ang liham. Ang agarang pagganyak para sa pagsulat ng isang liham na naka-address sa mga Kristiyano ng Asia Minor, na malapit na kilala sa St. ang apostol ng pag-ibig para sa kanyang maraming mga taon ng pamamalagi sa kanila at ang kanilang pamumuno pagkatapos ng kamatayan ng mga apostol Pedro at Paul, ay ang pagnanais ng apostol. Binalaan ni Juan ang mga Kristiyano laban sa mga huwad na guro (tingnan, halimbawa,).
Tungkol sa unang liham ng St. Ang Apostol at Evangelist na si John the Theologian ay mababasa sa Russian: 1) ni G. F. Yakovlev. Mga Apostol. Isang balangkas ng buhay at mga turo ng banal na Apostol at Ebanghelista na si Juan theologian sa Ebanghelyo, Tatlong Sulat at Apocalypse. Vol. II. Moscow, 1860; 2) sa prot. A. Polotebnova. Mga mensahe ng Katedral ng Apostol ng Pag-ibig. I, II, III. Sa Slavic at Russian, na may paunang salita at paliwanag na mga tala. Moscow, 1875; 3) sa mga artikulo ni G. I. Uspensky: " Ang tanong ng pananatili ng St. Si Apostol Juan theologian sa Asia Minor" Kristo. basahin 1879, I, 3, 279; at " Mga aktibidad ng St. Si Apostol Juan theologian sa Asia Minor" Doon. II, 245; 4) sa Reverend. Bishop Michael. Matalinong apostol. Kyiv, 1905, Kabanata II, p. 305. Mayroon ding dalawang espesyal na monograp: a) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Ang mga huwad na guro na inilantad sa unang liham ng St. Joanna. Kiev, 1890; at b) prof. N.I. Sagarda. Unang Sulat ng Konseho ng Banal na Apostol at Ebanghelista na si John theologian. Isagogical-exegetical na pananaliksik. Poltava, 1903.