Bacon, um advogado de 42 anos, relembrando seu passado, teve que admitir que a maioria de suas esperanças não se concretizaram e que seus planos ainda eram planos. Em 1604, tentando obter o favor de Jaime I, Bacon redigiu a chamada “Apologia” - documento destinado a reabilitar o autor perante o rei e amigos do conde executado. “Tudo o que fiz”, declara Bacon, “... foi feito por razões de dever e serviço à rainha e ao Estado”.
Em 1616, Bacon tornou-se membro do Conselho Privado, e em 1617 - Lorde Guardião do Grande Selo. Em 1618, Bacon já era senhor, alto chanceler e par da Inglaterra, Barão de Verulam, a partir de 1621 - Visconde de São Albanês - Durante o governo “não parlamentar” na Inglaterra, o favorito do rei, Lord Buckingham, reinou com absoluto poder, opondo-se a cujo estilo de governo (desperdício, suborno, perseguição política) Bacon não podia, e talvez não quisesse.
Quando o rei finalmente teve que convocar o parlamento em 1621, o ressentimento dos parlamentares finalmente encontrou expressão. Uma investigação sobre corrupção oficial foi iniciada. Bacon, comparecendo perante o tribunal, admitiu sua culpa - os Pares condenaram Bacon muito duramente - até mesmo a prisão na Torre - mas o rei anulou a decisão do tribunal. Não haveria felicidade, mas o infortúnio ajudaria.
Aposentado da política, Bacon dedicou-se àquela atividade favorita, em que tudo era decidido não pela intriga e pelo amor ao dinheiro, mas pelo puro interesse cognitivo e profunda inteligência - a pesquisa científica e filosófica. O ano de 1620 foi marcado pela publicação do “Novo Organon”, concebido como a segunda parte da obra “A Grande Restauração das Ciências”. Em 1623 foi publicada a extensa obra “Sobre a Dignidade e o Aumento das Ciências” - a primeira parte da “Grande Restauração das Ciências”. Bacon também experimentou a caneta no gênero da moda no século XVII. utopia filosófica - ele escreve “Nova Atlântida”. Entre outras obras do destacado pensador inglês, destacam-se também “Pensamentos e Observações”, “Sobre a Sabedoria dos Antigos”, “Sobre o Céu”, “Sobre Causas e Princípios”, “A História dos Ventos”, “O História de Vida e Morte”, “A História de Henrique VII” etc. Francis Bacon morreu em 9 de abril de 1626.
Francis Bacon foi o primeiro pensador a fazer do conhecimento experiencial o núcleo de sua filosofia. Ele encerrou a era do Renascimento tardio e, junto com R. Descartes, proclamou os princípios fundamentais característicos da filosofia da Nova Era. Foi F. Bacon quem expressou brevemente um dos mandamentos fundamentais do novo pensamento: “Conhecimento é poder”. Neste breve aforismo pode-se discernir o slogan e o pathos de todo o sistema filosófico de F. Bacon. Graças a ele, a relação homem-natureza é entendida de uma nova forma, que se transforma na relação sujeito-objeto, e passa a fazer parte da carne e do sangue da mentalidade europeia, do estilo de pensamento europeu, que continua até hoje. ; todos nós sentimos a influência das ideias de Bacon. O homem é apresentado como princípio cognoscente e ativo (sujeito), e a natureza é representada como objeto a ser conhecido e utilizado. O utilitarismo ativista acredita que, com o advento do homem, a natureza se divide em sujeito e objeto, que são separados e conectados através da atividade instrumental. "O método científico natural de apresentação explora a natureza como um sistema calculável de forças. No conhecimento, na ciência, Bacon viu uma ferramenta poderosa para mudanças sociais progressivas. Com base nisso, ele colocou a “casa de Salomão” - a casa da sabedoria em sua obra “Nova Atlântida” - no centro do social Ao mesmo tempo, F. Bacon exortou “todas as pessoas a não se envolverem nisso por causa de seu espírito, ou por causa de algumas disputas científicas, ou por causa de negligenciar os outros, ou por causa do interesse próprio e da fama, ou para alcançar poder, nem por quaisquer outras intenções básicas, mas para que a própria vida se beneficie e tenha sucesso com isso.” o objeto da ciência, que fornece os meios para o homem fortalecer seu domínio sobre as forças da natureza (isso será descrito com mais detalhes abaixo).
Num esforço para conectar “pensamento e coisas”, F. Bacon formulou os princípios de uma nova abordagem filosófica e metodológica. A “Nova Lógica” se opõe não apenas ao conceito aristotélico tradicional de pensamento, seu organon, mas também à metodologia escolástica medieval, que rejeitava o significado do empirismo, os dados da realidade percebida sensorialmente. Segundo K. Marx, F. Bacon é o fundador do “materialismo inglês e de toda a ciência experimental moderna” e “em Bacon, como seu primeiro criador, o materialismo ainda abriga em sua forma ingênua os germes do desenvolvimento abrangente. A matéria sorri com seu brilho poético e sensual para toda a pessoa.”
Francis Bacon é o fundador do materialismo inglês e da metodologia da ciência experimental.
A filosofia de Bacon combinou o empirismo com a teologia, uma visão de mundo naturalista com os princípios do método analítico.
Bacon contrastou o raciocínio sobre Deus com a doutrina da filosofia “natural”, que se baseia na consciência experimental. Como um empirista materialista, Bacon (junto com Hobbes, Locke, Condillac) argumentou que a experiência sensorial reflete no conhecimento apenas coisas objetivamente existentes (em oposição ao empirismo subjetivo-idealista, que reconheceu a experiência subjetiva como a única realidade)
Em contraste com o racionalismo (Descartes), no empirismo a atividade racional-cognitiva é reduzida a várias combinações do material que é dado na experiência e é interpretada como não acrescentando nada ao conteúdo do conhecimento.
Aqui os empiristas enfrentaram dificuldades insolúveis em isolar os componentes emergentes da experiência e reconstruir nesta base todos os tipos e formas de consciência. Para explicar o que realmente está acontecendo Processo cognitivo os empiristas são forçados a ir além dos dados sensoriais e considerá-los juntamente com as características da consciência (como memória, funcionamento ativo da mente) e operações lógicas (generalização indutiva), recorrer às categorias da lógica e da matemática para descrever os dados experimentais como um meio de construção do conhecimento teórico. As tentativas dos empiristas de fundamentar a indução numa base puramente empírica e de apresentar a lógica e a matemática como uma simples generalização indutiva da experiência sensorial falharam completamente.
O objetivo principal dos escritos de Francis Bacon, como a vocação de toda a sua filosofia, era “restaurar como um todo, ou pelo menos levar a melhor visualização aquela comunicação entre a mente e as coisas, que dificilmente pode ser comparada com qualquer coisa na terra, ou pelo menos com qualquer coisa terrena.” Do ponto de vista filosófico, os conceitos utilizados nas ciências que se tornaram vagos e estéreis merecem especial pesar e correção urgente. Daí a necessidade de “reabordar as coisas com os melhores meios e promover uma restauração das ciências e das artes e de todo o conhecimento humano em geral, estabelecida nos devidos fundamentos.”
Bacon acreditava que a ciência havia feito pouco progresso no caminho do estudo experimental e imparcial da natureza desde a época dos antigos gregos. Bacon observou uma situação diferente nas artes mecânicas: “elas, como se tivessem recebido uma espécie de sopro vital, crescem e melhoram a cada dia...”. Mas mesmo as pessoas que “navegam nas ondas da experiência” pensam pouco sobre os conceitos e princípios originais. Assim, Bacon apela aos seus contemporâneos e descendentes para que prestem especial atenção ao desenvolvimento das ciências e que o façam em prol do benefício e da prática vitais, precisamente para o “uso e dignidade do homem”.
Bacon fala contra as superstições atuais em relação à ciência para informar pesquisa científica status elevado. É com Bacon que começa uma mudança acentuada na orientação da cultura europeia. A ciência, de passatempo suspeito e ocioso aos olhos de muitas pessoas, está gradualmente se tornando a área mais importante e prestigiada da cultura humana. Neste sentido, muitos cientistas e filósofos dos tempos modernos seguem os passos de Bacon: no lugar do conhecimento escolástico, divorciado da prática técnica e do conhecimento da natureza, colocam a ciência, ainda intimamente ligada à filosofia, mas ao mesmo tempo baseada na experiências e experimentos especiais.
“As atividades e esforços que promovem o desenvolvimento da ciência”, escreve Bacon na Dedicação ao Rei para o Segundo Livro da “Grande Restauração das Ciências”, “dizem respeito a três objetos: instituições científicas, livros e os próprios cientistas”. Em todas estas áreas, Bacon tem um enorme mérito. Ele elaborou um plano detalhado e bem pensado para mudar o sistema educacional (incluindo medidas para o seu financiamento, aprovação de cartas e regulamentos). Um dos primeiros políticos e filósofos da Europa, escreveu: “em geral, deve ser firmemente lembrado que um progresso significativo na revelação dos segredos profundos da natureza dificilmente é possível a menos que sejam fornecidos fundos para experiências...”. Precisamos de uma revisão dos programas de ensino e das tradições universitárias, da cooperação entre universidades europeias.
No entanto, Bacon viu sua principal contribuição como filósofo para a teoria e prática da ciência ao fornecer uma base filosófica e metodológica atualizada para a ciência. Ele pensava que as ciências estavam ligadas num único sistema, cada parte do qual, por sua vez, devia ser finamente diferenciada.
Um dos maiores filósofos dos tempos modernos, Francis Bacon(1561 - 1626) tornou-se o fundador do método antiescolástico de conhecimento científico, opondo dados experimentais e análise racional à dedução dogmática.
Entre suas obras filosóficas estão “Experimentos, ou Instruções Morais e Políticas”, “Sobre a Dignidade e o Aumento das Ciências”, “Novo Organon”, bem como o romance utópico “Nova Atlântida”.
No entanto, ele entrou para a história não apenas como filósofo e cientista, mas também como político que passou toda a sua vida na corte real. Em seus trabalhos científicos, Bacon abordou tanto questões de conhecimento da natureza quanto questões de relações inter-humanas.
Selecionamos 10 citações de seus textos:
| Nem a mão nua nem a mente deixada à própria sorte têm muito poder. O trabalho é realizado com ferramentas e auxílios que são necessários tanto à mente quanto à mão. E assim como os instrumentos da mão dão ou direcionam o movimento, os instrumentos da mente dão instruções ou alertam a mente. |
| Na ação, uma pessoa não pode fazer mais nada além de conectar e separar os corpos da natureza. A natureza faz o resto dentro de si. |
| As antecipações constituem uma base bastante sólida para um acordo. Afinal, se as pessoas começarem a enlouquecer por uma imagem e forma, elas poderão muito bem chegar a um acordo entre si. |
| É vão esperar um grande aumento no conhecimento a partir da introdução e enxertia do novo no antigo. Deve haver uma renovação até aos últimos fundamentos se não quisermos girar para sempre num círculo com o mais insignificante movimento para a frente. |
| Não é fácil encontrar uma forma de explicar e transmitir o que oferecemos. Pois o que é novo em si só será compreendido por analogia com o antigo. |
| Na juventude, as viagens servem para reabastecer a educação, na idade adulta - para reabastecer a experiência. Quem vai a um país sem antes se familiarizar com a sua língua vai para estudar, não para viajar. |
| Pedir conselho é a maior confiança que uma pessoa pode depositar em outra. |
| A felicidade é como um mercado onde, se esperar um pouco, o preço vai cair mais de uma vez. Ou às vezes lembra a oferta da Sibila, que primeiro oferece o produto inteiro, depois destrói parte por parte, mas deixa o preço igual. |
| Os aforismos não servem apenas para entreter ou decorar o discurso; são, obviamente, importantes e úteis na vida empresarial e na prática civil. |
| A natureza no homem é frequentemente ocultada, às vezes suprimida, mas raramente destruída. A coerção força a natureza a se vingar cruelmente, os ensinamentos subjugam um pouco seus impulsos, mas somente o hábito pode refazê-la e conquistá-la. |
Francis Bacon (nascido em 22 de janeiro de 1561 - falecido em 9 de abril de 1626) é um dos mais destacados pensadores, escritores e diplomatas ingleses. A etapa mais importante na formação organizacional e estrutural da “irmandade Rosacruz” - as lojas maçônicas - é; associado ao seu nome. Acredita-se que foi ele quem expôs sua ideologia de forma criptografada em seus escritos filosóficos e políticos.
Origem
Bacon vem de uma família nobre que há muito pertence à elite política britânica (seu pai, um senhor, era o guardião do selo). 1575 - Francisco se forma na Universidade de Cambridge, torna-se membro do Parlamento em 1583 e de 1618 a 1621. ocupa o cargo de Lorde Chanceler da Inglaterra. Mas, sendo um homem completamente honesto e alheio às intrigas judiciais, acabou por ser acusado por malfeitores de abusos financeiros e políticos, foi destituído do cargo e levado a julgamento, e apenas graças à intervenção pessoal do rei Jaime I, que o favoreceu, ele foi inocentado da suspeita de “crime político”.
A vida e obra de Francis Bacon
Após a sua libertação, Francis Bacon decidiu sabiamente não voltar ao serviço público e últimos anos dedicou sua vida às obras filosóficas, às ciências naturais e à literatura, publicando obras que glorificaram seu nome, como os tratados “Sobre a Grande Restauração das Ciências” (que escreveu ao longo de quase toda a sua vida), “Sobre a Sabedoria do Antigos” (1609), bem como “Nova Atlântida" (que foi publicado postumamente em 1627)
Embora, como se sabe, Bacon nunca tenha declarado publicamente que pertencia a quaisquer sociedades secretas, uma aura mística começou a desenvolver-se em torno do seu nome durante a sua vida, que nos séculos XIX e XX adquiriu um estatuto verdadeiramente mítico, especialmente após a publicação de um série de obras a ele dedicadas, onde, com base em informações emprestadas de diversas fontes - testemunhos de contemporâneos, correspondência do irmão de Francisco, Anthony, que já chefiou o serviço de inteligência externa britânico, e, no final, os escritos do Para o próprio Lorde Chanceler, o fato de seu envolvimento no "oculto" foi comprovado pela Renascença "na Inglaterra no século XVII. Para isso, tudo foi levado em consideração - não só o próprio conteúdo de suas obras, mas também elementos de sua concepção artística e até padrões ocultos que foram revelados pela análise dos erros de digitação nelas contidos.
É verdade que deve-se notar que os pesquisadores às vezes eram movidos não tanto pelo interesse puramente oculto, mas pelo desejo de encontrar a confirmação dos rumores que se apoderavam firmemente das mentes dos contemporâneos de que Bacon era o autor das peças que ele publicado sob o pseudônimo de William Shakespeare.
Essa mistura desenfreada de ocultismo, elementos de criptografia e estudos literários levou ao fato de que a verdadeira personalidade de Bacon se dissolveu quase completamente no “mito baconiano”, onde o pensamento positivo é apresentado como realidade.
Onde começa o mito?
Mas o que realmente serviu de núcleo inicial em torno do qual esse mito se desenvolveu ao longo do tempo?
É bem sabido que Bacon, ao longo da sua vida, teve um grande interesse pela chamada magia natural ou experimental, à qual incluiu ciências “reais” como a alquimia e a astrologia, ao mesmo tempo que se opôs resolutamente a qualquer charlatanismo nesta área. Como acreditava Bacon, a verdadeira ciência e a experiência mística nada têm a ver com substituição ou engano. Pelo contrário, defendeu, nas palavras de A.F. Losev, por “um estudo empírico preciso das coisas reais da nossa experiência real”, isto é, pela magia científica e técnica, alcançando os chamados “milagres” através de meios científicos e técnicos.
Ele delineou esses princípios e suas formas em suas obras: “Sobre a Grande Restauração das Ciências” e “Experiências Morais e Políticas”, onde declara a ciência, especialmente a ciência empírica aplicada, como a legítima herdeira e sucessora da magia arcaica, que, dizem, nessa altura já desenvolveu o seu recurso interno e agora deve passar o bastão para novas formas de conhecimento das propriedades ocultas da Natureza.
Tendo aprendido as leis secretas da matéria, acreditava Bacon, e, em primeiro lugar, o grande mistério da transformação mútua e interpenetração das substâncias, uma pessoa é capaz de alcançar um poder superior e verdadeiramente divino e começar a criar novas leis que mudarão radicalmente seu habitat, alinhando-o com as altas demandas do "rei da natureza"
Portanto, em vez de elogiar o poder e as bênçãos do Criador, típicos da literatura mística, encontramos em Bacon numerosos e bastante detalhados “milagres” do progresso técnico, antecipando muitas invenções do distante (se partirmos da época da vida do filósofo ) futuro: aviões, raios X, meteorologia e muito mais.
É por isso que A. F. Losev considera apropriado falar a este respeito sobre “tecnologia do século 21”, significando algum tipo especial de materialismo, isto é, materialismo mágico e místico, que visa principalmente descobrir, nas palavras do próprio Bacon, “sinais do Criador em Suas criaturas impressas e fixadas na matéria através de meios verdadeiros e mais sutis.” Segundo Francis Bacon, se é possível alcançar tal descoberta, não é através da teologia escolástica abstrata, mas através da investigação aplicada, experimental, livre de todos os preconceitos e preconceitos.
A necessidade de criar sociedades organizadas
Porque é improvável que alguém consiga lidar sozinho com um plano tão grandioso, Bacon aponta a este respeito a necessidade de criar algum tipo de sociedade organizada, cujos membros possam apoiar-se activamente uns aos outros nos seus esforços. “Verdadeiramente”, escreveu ele, “assim como a própria Natureza cria a fraternidade nas famílias, também no processo de conhecimento uma fraternidade não pode deixar de se desenvolver com base no conhecimento e na moralidade, remontando àquela paternidade especial que é atribuída a Deus, chamando-O o Pai da Iluminação, ou Sveta."
Estas afirmações não deixam dúvidas sobre que tipo de “irmandade” o autor alude: uma comunidade de adeptos da “magia natural”, no âmbito da qual a “iluminação” científica e cultural seria organicamente complementada pela iluminação do espírito divino, isto é, Gnose esotérica. Segundo Francis Bacon, tal comunidade de “mágicos científicos” seria o principal apoio e força motriz do progresso espiritual e científico, com o objetivo final de expandir as capacidades criativas do homem ao grau de semelhança com Deus.
Por outro lado, Bacon em nenhum lugar desenvolve ou especifica este tema da “irmandade dos iluminados”. Além disso, ele até expressou (mais de uma vez) comentários críticos sobre alguns representantes proeminentes do ocultismo renascentista, incluindo o próprio Paracelso. Como você pode ver, isso só pode ser explicado por uma coisa: a necessidade de disfarçar seus pontos de vista, pois, ocupando um alto cargo oficial e estando constantemente no centro da atenção invejosa de muitos rivais, caso contrário, ele corria o risco de ser tachado de “herege”. , e o mais importante, perder o favor de Jaime I, que tinha muito medo de tudo sobrenatural e até escreveu um extenso guia para expor bruxas.
Em virtude do princípio de noblesse oblige (latim para "descendência obriga") o Lorde Chanceler tentou dar aos seus argumentos sobre a "restauração das ciências" uma aparência talvez mais tradicional e inocente, e conseguiu de tal forma que foi não apenas o rei Jaime, que estava confuso, mas também os pesquisadores modernos.
Seja como for, o filósofo conseguiu atingir o seu objetivo: conseguiu, sem levantar suspeitas ou críticas, dotar-se de uma “cobertura” para a implementação das suas ideias preferidas e planos de longo alcance. Não há dúvida de que a ideia de Francis Bacon como grande conspirador e criptógrafo teve origem justamente nesse tipo de dualidade e veio de um círculo de pessoas que conheciam bem os bastidores da vida do político. .
"Nova Atlântida"
E talvez nunca tivéssemos sabido de nada se os herdeiros do filósofo, vasculhando seu arquivo após sua morte, não tivessem descoberto um manuscrito com o texto da “Nova Atlântida”, uma espécie de versão moderna do lendário mito platônico. Na verdade, seguindo sua ideia favorita da natureza como um livro maravilhoso escrito pelo Criador em cartas “vivas”, Bacon sempre teve um profundo interesse pela linguagem simbólica e pela interpretação de mitos e lendas antigas, nas quais, como ele acreditava, não sem razão, que um segredo estava contido numa forma alegórica de milênios.
Assim, em um pequeno, mas bastante interessante deste ponto de vista, tratado “Sobre a Sabedoria dos Antigos”, ele deu uma interpretação original de 28 imagens-chave da mitologia antiga, identificando cada uma delas com algum tipo de princípio metafísico, ou arquétipo. Por exemplo, Orfeu é o arquétipo da “filosofia universal”. Proteus é o arquétipo da matéria. Pan é o arquétipo do mundo natural. Prometeno personifica a síntese da ciência e da magia, etc.
Quanto à “Nova Atlântida”, aqui o filósofo, entre outras coisas, “cruzou” a alegoria platônica com a Cabala e o simbolismo Rosacruz mais que transparente. No centro da história está uma comunidade de mágicos e sábios que se estabeleceram em uma ilha isolada e inacessível no meio do oceano (um símbolo de sabedoria secreta, escondida dos olhos de meros mortais), que adotaram sua sabedoria do bíblico rei Salomão, em cuja memória o centro principal desta comunidade se chama Bensalem, que é "casa de Salomão"
Esta comunidade combina simultaneamente o passado, porque os seus adeptos são hábeis em todas as formas de magia antiga, e o futuro, porque se baseia em princípios puramente tecnocráticos. E o modo de vida liderado pelos adeptos da Ordem de Bensalem, que sabem tudo o que acontece no mundo exterior, mas não são conhecidos por ninguém fora da ilha, parece ter sido copiado do estatuto de alguma antiga seita mística como o pitagórico.
Assim, eles são ordenados a manter a mais alta castidade, e a comunicação carnal é permitida apenas para fins de procriação. (Aqui, sem dúvida, refletiu-se o ódio racional de Bacon pela reprodução carnal, sob cuja influência ele, deve-se notar, tornou-se um homossexual convicto.)
Tais descrições da aparência e decoração das instalações rituais na casa de Salomão também são baseadas em associações ocultas com a lenda Rosacruz e movimentos simbólicos engenhosos, enquanto os principais atributos da decoração são sinais astrais e ferramentas como um esquadro, compasso, etc. . - posteriormente tornaram-se os principais símbolos das lojas maçônicas. É óbvio que a sociedade descrita nada mais é do que uma utopia Rosacruz realizada: seus membros realizaram a “grande restauração das ciências” e como resultado retornaram ao estado de Adão antes da Queda - afinal, foi exatamente assim que Francisco Bacon e os autores dos “Manifestos Rosacruzes” imaginaram o objetivo final da evolução espiritual da humanidade.
Concluindo este breve ensaio sobre o notável “Rosacruz” de seu tempo, não se pode deixar de dizer que a “Nova Atlântida” tornou-se a base não apenas de todas as utopias tecnocráticas dos tempos modernos, mas também da teoria da notória “conspiração judaico-maçônica”. ”, esta forma única de materialismo militante. Como diz um dos personagens de “Atlântida” (um guia para Bensalem), um judeu sábio chamado Yaabin (este nome é composto pelos nomes de duas colunas sagradas no templo bíblico de Salomão - Jakin e Boaz), os habitantes da ilha descendem da “tribo de Abraão” e “As atuais leis de Bensalem derivam das leis secretas escritas por Moisés na Cabala”. Estas palavras podem servir como uma prova clara de que Francis Bacon foi de facto uma das pessoas mais perspicazes e eruditas do seu tempo!
Citações selecionadas de Francis Bacon
Acima de tudo, nós nos lisonjeamos.
A inveja nunca conhece feriado.
Um corpo saudável é uma sala de estar para a alma; o paciente é uma prisão.
A amizade duplica as alegrias e corta as tristezas pela metade.
As bibliotecas são repositórios onde são guardados os restos mortais de grandes santos.
A riqueza não pode ser um objetivo digno da existência humana.
Em cada pessoa, a natureza cresce como grãos ou como ervas daninhas.
A raiva é uma fraqueza absoluta; Sabe-se que as criaturas fracas são mais suscetíveis a isso: crianças, mulheres, idosos, doentes, etc.
É impossível ser sábio no amor.
Três coisas tornam uma nação grande e próspera: solo fértil, indústria ativa e fácil circulação de pessoas e bens.
Os livros são navios de pensamento, viajando nas ondas do tempo e transportando cuidadosamente sua preciosa carga de geração em geração.
A oportunidade de roubar cria um ladrão.
A grosseria gera ódio.
O melhor é reconhecer uma pessoa em três situações: na solidão - já que aqui ela tira tudo de ostentação; num acesso de paixão - pois então ele esquece todas as suas regras; e em novas circunstâncias - já que aqui a força do hábito o abandona.
A bajulação é produto do caráter de uma pessoa e não da má vontade.
A bajulação é o estilo dos escravos.
Uma mentira expõe uma alma fraca, uma mente indefesa, um caráter cruel.
Desfrutar da felicidade é o bem maior; poder dá-la aos outros é ainda maior.
Anteriormente, publicamos um artigo "" no qual escrevemos que " Os voos cuja partida de Kaliningrado no domingo foi adiada devido a condições meteorológicas desfavoráveis foram enviados para os aeroportos de destino. Mas um alerta de tempestade continua em vigor em Kaliningrado. PARA…"
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O ateísmo é uma fina camada de gelo sobre a qual uma pessoa pode andar, mas uma nação inteira cairá no abismo.
Fortuna
A riqueza é uma boa serva, mas uma amante inútil.
Poder
Uma pessoa, ao governar os outros, perde a sua própria liberdade.
Roubo
A oportunidade de roubar cria um ladrão.
Tempo
Em tempos de paz, os filhos enterram os pais; em tempos de guerra, os pais enterram os filhos.
O tempo é o maior dos inovadores.
Heroísmo
O heroísmo é um conceito artificial, porque a coragem é relativa.
Estupidez
Não há combinação melhor do que um pouco de estupidez e pouca honestidade.
Orgulho
O orgulho é desprovido da melhor qualidade de vícios - é incapaz de se esconder.
Se o orgulho passar do desprezo pelos outros para o desprezo por si mesmo, ele se tornará uma filosofia.
Estado
Tanto na natureza quanto no estado, é mais fácil mudar muitas coisas ao mesmo tempo do que apenas uma.
Dinheiro
O dinheiro é como estrume: se não for jogado fora, não terá muita utilidade.
O dinheiro é um bom servo, mas um mau mestre.
Amizade
A amizade alcança o mesmo resultado que a coragem, mas apenas de uma forma mais agradável.
Vida
Na vida é como na estrada: o caminho mais curto costuma ser o mais sujo e o mais longo não é muito mais limpo.
Inveja
A inveja não conhece dias de folga.
Verdadeiro
beleza
A beleza faz brilhar as virtudes e corar os vícios.
Bajulação
Acima de tudo, nós nos lisonjeamos.
A bajulação é o estilo dos escravos.
Lógicas
Se um homem provar ser verdadeiramente hábil em lógica e exercitar tanto o bom senso quanto a engenhosidade, ele estará destinado a grandes coisas, especialmente quando os tempos forem favoráveis.
Misericórdia
Meça a sua misericórdia com o tamanho dos seus bens, caso contrário o Senhor medirá os seus bens com a sua misericórdia insuficiente.
O desejo excessivo de poder levou à queda dos anjos; a sede excessiva de conhecimento leva à queda do homem; mas a misericórdia não pode ser excessiva e não prejudicará nem o anjo nem o homem.
Silêncio
O silêncio é a virtude dos tolos.
Quem sabe calar ouve muitas confissões; pois quem se revelará ao tagarela e ao fofoqueiro?
Sabedoria
Conheci um sábio que, ao ver uma lentidão excessiva, gostava de dizer: “Vamos esperar para terminarmos mais cedo”.
Prazer
Só é natural aquele prazer que não conhece a saciedade.
Coragem
A coragem é sempre cega, pois não vê perigos e inconvenientes e, portanto, é ruim nos conselhos e boa na execução.
A coragem não cumpre sua palavra.
Hábitos
A leitura torna a pessoa conhecedora, a conversa torna a pessoa engenhosa e o hábito de escrever torna a pessoa precisa.
Inteligência
A mente humana não deve receber asas, mas sim chumbo e pesos, para que restrinjam todos os seus saltos e vôos.
Modéstia
O modesto assimila até os vícios dos outros, o orgulhoso possui apenas os seus.
Glória
A mente humana, deixada à sua própria sorte, não é confiável.
Coragem
A verdadeira coragem raramente vem sem estupidez.
Morte
As pessoas têm medo da morte pela mesma razão que as crianças têm medo do escuro, porque não sabem do que se trata.
Dúvidas
Quem começa com confiança terminará com dúvidas; quem começa a sua jornada com dúvidas, terminará com confiança.
Justiça
Embora a justiça não possa destruir os vícios, não permite que causem danos.
Temer
Existe um limite para o sofrimento; sem medo.
Sorte
A fortuna faz de bobo aquele a quem concede seu favor.
Filosofia
A superfície na filosofia inclina a mente humana para o ateísmo, a profundidade - para a religião.
Ardiloso
Não há dano maior para um poder do que confundir astúcia com sabedoria.
Honestidade
Pelo menos seja honesto o suficiente para não mentir para os outros.
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As bibliotecas são lagostins onde estão guardados os restos mortais de grandes santos.
No escuro, todas as cores são iguais.
Em tempos difíceis, os empresários são mais úteis do que as pessoas virtuosas.
Assim como o dinheiro determina o valor de uma mercadoria, as palavras determinam o preço da arrogância.
Leia para não contradizer e refutar, não para acreditar e não para encontrar um assunto para conversa; mas pensar e raciocinar.