Pilosopikal na kultura ng sinaunang India. Pilosopiya ng sinaunang India Mga aklat sa pilosopiya ng sinaunang India

Ang periodization ng sinaunang pilosopiyang Indian ay batay sa iba't ibang mga mapagkukunan ng pilosopikal na pag-iisip, na kilala kapwa sa sinaunang panahon at sa modernong panahon. Alinsunod sa mga mapagkukunan, tatlong pangunahing yugto ang nakikilala sa sinaunang pilosopiyang Indian:

1 XV - VI na siglo. BC e. - Panahon ng Vedic;

2 VI - At mga siglo. BC e. - mahabang panahon;

3 II siglo BC e. - VII siglo n. e. - panahon ng mga sutra.

Ang Vedas (literal na "kaalaman") ay mga relihiyoso at pilosopikal na treatise na nilikha ng mga dumating sa India pagkatapos ng ika-15 siglo. BC e. mula sa Gitnang Asya, rehiyon ng Volga at Iran ng mga tribong Aryan.

Ang Vedas ay karaniwang kasama ang:

1 "sagradong kasulatan", relihiyosong mga himno ("samhitas");

2 paglalarawan ng mga ritwal ("brahmanas"), na binubuo ng mga brahmana (mga pari) at ginamit nila sa pagsasagawa ng mga kulto sa relihiyon;

3 aklat ng mga hermit ng kagubatan ("aranyakas");

4 na pilosopikal na komentaryo sa Vedas ("Upanishads"). Apat na Vedas lamang ang nakaligtas hanggang ngayon:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

Ang pinakamalaking interes sa mga mananaliksik ng sinaunang pilosopiyang Indian ay ang mga huling bahagi ng Vedas - ang Upanishads (literal mula sa Sanskrit - "nakaupo sa paanan ng guro"), na nagbibigay ng isang pilosopiko na interpretasyon ng nilalaman ng Vedas.

Ang pinakasikat na pinagmumulan ng pilosopiya ng Sinaunang India ng ikalawang (epiko) yugto (VI - II siglo BC) ay dalawang tula - ang mga epikong "Mahabharata" at "Ramayana", na nakakaapekto sa maraming mga problemang pilosopikal ng panahon.

Sa parehong panahon, lumitaw ang mga turong salungat sa Vedas:

Budismo;

Jainismo;

Charvana-lakayata.

Nakaugalian na isaalang-alang una sa lahat ang pinakasikat na paaralan. Maaari silang hatiin sa mga orthodox na paaralan - Mimamsa, Vedanta, Samkhya at Yoga, at heterodox - Buddhism, Jainism at Charvaka Lokayata. Ang kanilang pagkakaiba ay pangunahing nauugnay sa saloobin patungo sa sagradong kasulatan ng Brahmanism, at pagkatapos ay Hinduismo - ang Vedas (kinikilala ng mga orthodox na paaralan ang awtoridad ng Vedas, tinanggihan ito ng mga heterodox). Ang Vedas, na isinulat sa anyong patula, ay naglalaman ng mga tanong at sagot tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang cosmic order, natural na proseso, ang pagkakaroon ng kaluluwa sa mga tao, ang kawalang-hanggan ng mundo at ang pagkamatay ng isang indibidwal.

Ang pangunahing paaralan ng sinaunang pilosopiyang Indian ay Budismo. Ang nagtatag ng paaralan ay si Prinsipe Gautama (563-483 BC). Apat na Katotohanan ng Budismo:

1. Ang buhay ay pagdurusa (kapanganakan, katandaan, paghihiwalay sa isang bagay na kaaya-aya, kamatayan). Kahit sino pa ang isang tao, siya ay tiyak na magdusa.

2. Sa pinagmulan ng pagdurusa: ang ugat ng pagdurusa ay nasa pagkauhaw sa buhay, sa pagkauhaw sa pag-iral.

3. May dahilan ang pagdurusa, ibig sabihin ay mapipigilan ito sa pamamagitan ng pagtigil sa pagkauhaw na ito.

4. Tungkol sa landas tungo sa paglaya mula sa pagdurusa. Katotohanan:

1) Tamang pagpapasiya (ang kagustuhang baguhin ang buhay ng isang tao alinsunod sa napagkasunduang katotohanan).

2) Tamang pananalita (pag-iwas sa kasinungalingan, paninirang-puri, kabastusan).

3) Mga tamang aksyon (hindi nagdudulot ng pinsala sa mga nabubuhay na bagay, pag-iwas sa pagnanakaw, pamumuhay sa pamamagitan ng tapat na trabaho, pagtanggi sa pag-inom).

4) Tamang pagsisikap (paglaban sa mga tukso at masasamang pag-iisip)

Ang resulta ng mahirap na landas na ito ay dapat na isang estado ng kumpletong imposibilidad, kawalang-interes - Nirvana.

Ang Jainism ay isang sinaunang dharmic na relihiyon na lumitaw sa India noong ika-6 na siglo BC. e. Ang nagtatag ng pagtuturo ay itinuturing na kshatriya Vardhaman o Jina Mahavir. Ang Jainismo ay nangangaral ng hindi nakakapinsala sa lahat ng nabubuhay na nilalang sa mundong ito. Ang pilosopiya at kasanayan ng Jainismo ay pangunahing nakabatay sa pagpapabuti ng sarili ng kaluluwa upang makamit ang omniscience, omnipotence at walang hanggang kaligayahan. Ang bawat kaluluwa na nagtagumpay sa kabibi ng katawan na natitira sa mga nakaraang buhay at nakamit ang nirvana ay tinatawag na jina.

Bawat may buhay, bawat bagay ay may kaluluwa.

Ang bawat kaluluwa ay sagrado at may likas na walang katapusang kaalaman, pang-unawa, kapangyarihan at kaligayahan (nakatago sa karma nito).

Samakatuwid, dapat mong ituring ang lahat ng nabubuhay na bagay bilang iyong sarili, hindi makapinsala sa sinuman at maging mabuti.

Ang bawat kaluluwa ay may pananagutan para sa kanyang buhay sa kasalukuyan at hinaharap.

Ang layunin ng Jainism ay palayain ang kaluluwa mula sa mga negatibong epekto na dulot ng maling kilos, pag-iisip at pananalita. Ang layuning ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng paglilinis ng karma sa pamamagitan ng paggamit ng "tatlong hiyas ng Jainismo."

Ang Lokayata (din Charvaka) ay ang materyalistikong pagtuturo ng Sinaunang India. Ang paaralan ng Lokayata ay itinuturing na ateistiko. Ito ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal na lugar ng pilosopikal na pag-iisip ng India.

Sa unang bahagi ng pilosopiyang Indian, ang mga Lokayatika ay mga propesyonal na debater, na marami sa kanila ay mga kausap ni Gautama Buddha. Ang sining ng lokayata ay isa sa mga disiplinang itinuro sa mga paaralang Brahmin noong ika-5 siglo. BC e. at mamaya. Ang mga Lokayat ay nagsimulang patunayan na ang lahat ay umiiral at walang umiiral, na ang lahat ay isa at ang lahat ay maramihan, na ang uwak ay puti dahil ang mga buto nito ay puti, at ang crane ay pula dahil ang mga buto nito ay pula. Sa panahon ng klasikal na pilosopiya ng India, nagsimulang makilala si Lokayata kay Charvaka.

Ang pangalawang pangalan ng paaralan ay nauugnay sa alinman sa mga salitang charu at vaka, ang kumbinasyon nito ay literal na nangangahulugang "magandang pananalita," o sa pangalan ng pilosopo na si Charvaka, na pinaniniwalaang isang may pag-aalinlangan at materyalista.

Nawala si Charvaka noong sinaunang panahon nang walang anumang makabuluhang epekto sa kaisipang Indian. Mayroong kahit na isang palagay na ang gayong paaralan ay hindi kailanman umiral: ito ay naimbento ng mga Brahmin, na nagkakaisa sa ilalim ng pangalang ito ng mga gawa ng medyo magkakaibang mga nag-iisip, na naging mahirap na maiugnay sa anumang partikular na paaralan.

Ayon sa mga turo ng Lokayata, ang uniberso at lahat ng bagay na umiiral ay natural na nangyari, nang walang interbensyon ng mga puwersang hindi makamundo. Mayroong apat na elemento: lupa, tubig, apoy at hangin. Ang mga ito ay walang hanggan at ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay.

Itinuturing ni Lokayata bilang totoo kung ano ang naiintindihan lamang sa pamamagitan ng direktang pang-unawa, umiiral - tanging ang mundong ito (loka); ang tanging katotohanan ay bagay; Ang layunin ng pagkakaroon ng tao ay upang makamit ang kasiyahan. Ang mga pananaw ng mga kinatawan ng paaralang ito kung minsan ay inihahambing sa mga pananaw ng sinaunang Chinese sage na si Yang Zhu at sinaunang Greek Epicureanism.

Ang oras ng pagbuo ng Vedanta bilang isang sistematikong pagtuturo ay hindi alam. Ayon sa karamihan ng mga siyentipiko, nangyari ito sa panahon ng post-Buddhist (sa paligid ng ika-3 siglo BC). Habang ang Vedic ritual relihiyosong proseso ng karma-kanda ay patuloy na isinagawa ng mga brahmana, ang mga paggalaw na mas nakatuon sa jnana (kaalaman) ay nagsimula ring lumitaw. Ang mga bagong pilosopikal at mystical na paggalaw na ito sa relihiyong Vedic ay nakatuon sa meditasyon, disiplina sa sarili at espirituwal na kamalayan sa sarili kaysa sa mga ritwal na kasanayan.

Ang lahat ng mga paaralan ng Vedanta ay pangunahing nakabatay sa mga Upanishad, ang mga kasulatang Vedic na nagpapaliwanag ng pilosopiya at iba't ibang anyo ng pagmumuni-muni. Ang mga Upanishad ay mga komentaryo sa Vedas, na nagpapahayag ng kanilang pangunahing kakanyahan, samakatuwid ang mga Upanishad ay tinatawag ding Vedanta - "ang katapusan ng Vedas." Bagama't naglalaman ang mga ito ng kakanyahan ng Vedas at ang batayan ng Vedanta, bahagi ng pilosopiyang Vedantic ay nagmula rin sa ilan sa mga unang Aranyakas.

Ang batayan ng Vedanta ay ang pilosopiya ng mga Upanishad, kung saan ang Ganap na Katotohanan ay tinatawag na Brahman. Si Sage Vyasa ay isa sa mga pangunahing tagapagtaguyod ng pilosopiyang ito at ang may-akda ng Vedanta Sutras, batay sa mga Upanishad. Ang konsepto ng Brahman bilang ang Kataas-taasang Espiritu o bilang ang patuloy na umiiral, immanent at transendental Absolute Truth, na siyang banal na batayan ng lahat ng pag-iral, ay lumilitaw bilang isang sentral na tema sa karamihan ng mga paaralan ng Vedanta. Ang mga konsepto ng isang personal na Diyos o Ishvara ay gumaganap din ng isang mahalagang papel, at ang iba't ibang mga Vedantic na paaralan ay pangunahing naiiba sa kung paano nila tinukoy ang relasyon sa pagitan ng Diyos at Brahman.

Ang Samkhya ay isang pilosopiya ng dualismo ng India na itinatag ni Kapila. Mayroong dalawang mga prinsipyo sa mundo: prakriti (materya) at purusha (espiritu). Ang layunin ng pilosopiya ng Samkhya ay ang abstraction ng espiritu mula sa bagay.

Ang dualistic na posisyon sa ontology ay nakatanggap ng pinaka kumpletong pagpapahayag nito sa Samkhya, ang pinakasinaunang sistema ng pilosopikal ng India. Kinikilala ng Sankhya ang pagkakaroon ng dalawang independiyenteng pangunahing katotohanan: purusha at prakrit. Ang Purusha ay isang makatuwirang prinsipyo, kung saan ang kamalayan - chaitanya ay hindi isang katangian, ngunit ang pinaka kakanyahan nito. Ito ay isang uri ng walang hanggang kamalayan, dalisay na espiritu, na matatagpuan sa labas ng mundo ng mga bagay. Ang Prakriti ang ugat ng layunin ng mundo. Hindi tulad ng hindi nagbabagong purusha, ang prakriti ay nasa patuloy na proseso ng pagbabago. Ito ay nagkakaisa at sa parehong oras ay binubuo ng tatlong pangunahing pwersa - gunas. Ang huli ay ang mga mahahalagang elemento nito, kumpara sa tatlong lubid na hinabi sa isang lubid. Ang unang guna - rajas ay nagpapakilala sa aktibidad, aktibidad. Ang pangalawa ay ang tamas ay magkapareho sa lahat ng bagay na may katatagan at pagkawalang-kilos. Sa wakas, ang pangatlo - sattva ay sumisimbolo sa balanse, kamalayan. Sa prakriti, lahat ng tatlong guna ay naroroon nang sabay-sabay.

Hinahati ng mga pilosopong Vaisheshika ang lahat ng bagay na itinalaga ng mga salita sa dalawang klase - pagiging at hindi pagiging. Ang klase ng pagkatao ay kinabibilangan ng lahat ng bagay na umiiral, o lahat ng positibong katotohanan, tulad ng mga umiiral na bagay, isip, kaluluwa, atbp. Sa kabilang banda, ang klase ng hindi pag-iral ay kinabibilangan ng lahat ng negatibong katotohanan, tulad ng mga bagay na hindi umiiral. Mayroong anim na uri ng pagkatao, iyon ay, anim na uri ng positibong realidad: sangkap, kalidad, aksyon, universality, partikularidad, likas na katangian. Ang mga susunod na Vaisesika ay nagdagdag sa kanila ng ikapitong kategorya - hindi pag-iral, na nagsasaad ng lahat ng negatibong katotohanan.

Itinatag ni Rishi Canada. Mayroong 2 mundo: sensual at supersensible. Ang batayan ng lahat ay hindi mahahati na mga particle. Ang espasyo ay napuno ng sangkap na akasha. Mayroong 2 pinagmumulan ng kaalaman - perception at inference.

Ang espasyo sa India (tulad ng sa Europa) ay nilikha sa pamamagitan ng pagbabago ng "kaganapan" na espasyo ng mito at ritwal. Kasabay nito, hindi isa, ngunit dalawang konsepto ng espasyo ang lumitaw sa India - "akasha" (dhkdsa) at "ulam" (dis, lit. - mga bansa sa mundo), na naaayon, kumbaga, sa dalawang konsepto: " space-container" at "space-location" na direksyon".

Ang universalization ng mga spatial na katangian na may iba't ibang kahulugan sa ritwal, sa pamamagitan ng pagbabawas ng mga ito sa isang solong pangunahing pinagmumulan (ang araw, Brahman, Purusha) ay matatagpuan na sa Upanishads: "Tunay, sa simula ito ay Brahman, isa, walang katapusan sa silangan, walang katapusan sa timog, walang katapusang pataas, pababa at sa lahat ng panig” (Maitri Upanishad VI. 17). Ang ideya ng isang walang kalidad na ganap na katotohanan ay nangangailangan ng kaukulang imahe ng espasyo, mas abstract at homogenous kaysa sa hierarchized na ritwal, na tumutugma sa "ulam" - "mga bansa sa mundo". Ang konsepto ng "akasha" ay nagsimulang gampanan ang papel na ito: "Para sa kanya (Atman - V.L.) ang silangan at iba pang mga direksyon ay hindi umiiral. Hindi maintindihan itong kataas-taasang Atman..., na ang akasha” (ibid.). Ayon sa mga katangian nito, ang Upanishad ay malapit sa Ganap: ito ay hindi nagbabago, walang hanggan, hindi mahahati, walang katapusan (iyon ay, palaging mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bagay na may hangganan), homogenous, incorporeal. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa kawalang-hanggan, nakuha ni Akasha ang karunungan ng kawalang-hanggan, na kinakailangan para sa pag-unawa sa Ganap (Brahman, Atman, Purusha). Ang Akasha ay nakapaloob din sa loob ng isang tao, sa gayon ay nagsisilbi upang magtatag ng mga micro-macrocosmic na sulat. Nilalaman niya hindi lamang ang lahat-ng-lahat ng "panloob" at "panlabas" na espasyong ito, kundi pati na rin ang paglaman ng mga ito, upang "magbigay ng puwang" para sa paglalahad ng layunin-pangyayari na katotohanan: "Tunay, kung gaano kalaki ang espasyong ito, napakahusay. ay ang espasyo sa loob ng puso” (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). Kasabay nito, ang akasha sa Upanishads ay nakakakuha ng mga tampok ng isang natural-pilosopiko na pangunahing elemento, na nauugnay sa pandinig (katulad ng European ether), at kumikilos din bilang isang uri ng intercosmic space. Ito ay katangian na sa papel na ginagampanan ng espasyo, ang akasha ay hindi kailanman nauugnay sa kawalan ng laman, ang kawalan ng mga bagay at mga kaganapan - ito ay palaging puno ng isang bagay, ngunit, hindi katulad ng mythological space, na pinagsama sa layunin ng mundo, ito ay nahiwalay sa mga nilalaman nito. Ang mga bagay ay "tinagos" ng akasha, at ang yogi, na nagsasanay ng pagmumuni-muni, ay nagmumuni-muni sa espasyo na parang sa pamamagitan nila.

Sa mga turo ng relihiyon at pilosopikal, direkta o hindi direktang babalik sa mga Upanishad, gumaganap ang akasha bilang parehong pangunahing elemento ng kosmolohikal, tagapagdala ng tunog, at bilang abstract na lalagyan ng mga bagay (Sankhya, Yoga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya). Ang imahe ng Akasha bilang isang solong espasyo, pansamantala lamang at illusoryly na hinahati ng mga dingding ng mga sisidlan, ay nagsisilbing modelo para sa mga tagasuporta ng Advaita Vedanta upang bigyang-kahulugan ang relasyon sa pagitan ng Brahman at mga indibidwal na kaluluwa: kung ang mga dingding ng mga sisidlan na ito ay nasira, ang totoo Ibabalik ang Akashic space, katulad din ng mga kaluluwang pansamantalang pinaghihiwalay ng mga sisidlan ng iba't ibang katawan, sa malao't madali ay ibabalik nila ang kanilang mahalagang pagkakaisa kay Brahman.

Bilang karagdagan sa "mystical space" na ipinahayag sa karanasan sa relihiyon, ang pag-iisip ng Indian ay bumaling sa mas pilosopiko sa mga problema sa kalikasan na nauugnay sa konsepto ng espasyo bilang isang sangkap. Nakikita ni Vaisheshika sa Akasha ang parehong daluyan para sa pagpapalaganap ng tunog (kapansin-pansin na ang paghahatid ng tunog ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paggalaw ng mga alon), at pandinig (ang bahagi ng Akasha na matatagpuan sa auricle), at isang lalagyan para sa mga bagay. (ito ay tinalakay kung ang Akasha ay tumagos sa "loob" na mga atomo). Gayunpaman, ito ay nagpapares sa konsepto ng oras hindi Akasha, ngunit Dish, na nagbibigay sa huli ng higit na kahalagahan bilang prinsipyo ng lokalisasyon ng paksa? ayon sa direksyon. Tulad ng Akasha, ang Ulam ay isang walang hanggan at hindi mahahati na sangkap; ang "lugar" nito (pradesa) ay lumilitaw bilang pansamantala at nakasalalay sa kalikasan ng mga bagay. Sa pangkalahatan, ang sangkap ng pagkain ay maihahalintulad sa isang puwersa o magnetic field, minsan kung saan ang mga bagay ay nakaayos sa isang tiyak na paraan. Sa kaibahan sa hierarchical mythological na "sistema ng mga lugar," ang mga bagay ayon sa prinsipyong ito ay ganap na neutral sa kalikasan, ngunit sa parehong oras, ang mga spatial na parameter (laki, distansya, atbp.) ay hindi pa hiwalay sa mga bagay mismo at hindi. pinagsama sa konsepto ng espasyo, at ang mga distansya ay hindi pa nasusukat sa mga tuntunin ng spatial na dami. Ang natitirang mga paaralan sa relihiyon at pilosopikal ng India ay hindi kinikilala ang espasyo bilang isang spatial na prinsipyo na hiwalay sa akatsch. Sa Sautrantchka at Vaibhasika na mga paaralan ng Budismo, ang akasa ay nauunawaan bilang ang kawalan ng materyal na mga hadlang; sa ibang mga Buddhist na paaralan ay madalas itong nakikita bilang isang laganap at walang hanggang positibong nilalang. Sa Jainism, ang Akasha ay binibigyang kahulugan bilang isang tuluy-tuloy, lalagyan ng mga bagay na may hangganan.

Sa pangkalahatan, ang tradisyonal na konsepto ng espasyo ng India ay nanatili sa antas ng mga sinaunang ideya tungkol sa "sistema ng mga lugar", nang hindi umaangat sa ideya ng homogenous at isotropic extension, na binuo sa New Age sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga social at kultural na mga kadahilanan. Ang ideya ng isang solong at homogenous na espasyo, na pinag-isipan sa mystical na karanasan, ay hindi kailanman na-extrapolated sa larangan ng pisikal na katotohanan.

Lit.: Lysenko V. Ang Vaise.sika notions ng äkäsa at diâ mula sa Perspective of Indian Ideas of Space.- Beyond Orientalism. The Work f Wilhelm Halbfass and Its Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, ed. nina E. Franco at K. Preisendanz. Amsterdam atbp, 1997.

ΰ. Γ. Lysenko

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "SPACE IN INDIAN PHILOSOPHY" sa ibang mga diksyunaryo:

Ang agham ng pag-unlad ng pilosopiya. kaalaman, ang pakikibaka sa pagitan ng mga pangunahing materyalistiko at idealistikong mga uso sa pilosopiya, ang pagbuo at pag-unlad ng agham. pilosopiko, dialectical materialistic. pananaw sa mundo. I.f. bilang isang espesyal na lugar ng pananaliksik... ... Philosophical Encyclopedia

- (Sanskrit, mula sa vishesh difference, feature), ibang ind. Pilosopo isang paaralan na kinikilala ang awtoridad ng Vedas, ngunit binase ang teorya nito sa mga independiyenteng pundasyon. Malapit sa Nyaya, kung saan ito sa kalaunan ay bumuo ng isang solong paaralan; sa pamamagitan ng pinagmulan ay sumasalamin... Philosophical Encyclopedia

Ang pagkakaiba-iba ng mga lokal na katangian sa konteksto ng mga generic na katangian ng pilosopiya, na maaaring muling buuin batay sa materyal ng mga tekstong ind. kultura sa makasaysayang kilusan ng tradisyonalistang polyformism. Sa ilalim ng mga generic na palatandaan ng pilosopiya,... ... Philosophical Encyclopedia

Isang pangunahing konsepto ng pag-iisip ng tao, na sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mundo, ang pamamaraan ng pag-iral nito, ang pagkakaroon sa mundo ng hindi lamang "mga bagay" (mga bagay, mga bagay), kundi pati na rin ang mga kaganapan. Ang nilalaman ng pangkalahatang konsepto ng V. ay kinabibilangan ng mga aspeto... ... Philosophical Encyclopedia

Ang iskultura na "The Thinker" (French Le Penseur) ni Auguste Rodin, na kadalasang ginagamit bilang simbolo ng pilosopiya ... Wikipedia

- (Schopenhauer) tanyag na pilosopong Aleman; genus. Pebrero 22, 1788, namatay noong Setyembre 21, 1860. Ang kanyang ama ay isang medyo mayaman na mangangalakal ng Danzig. Nais bigyan ang aking anak ng magandang edukasyon at ipakilala sa kanya sa buhay, ngunit sa parehong oras ay hindi nangangarap... ...

Isa sa mga pinaka-organisado at maimpluwensyang relihiyon sa India, na ipinangalan sa tagapagtatag nito na si Jina Mahavira. Sa mahabang kasaysayan nito, ang Jainism ay lumikha ng isang makabuluhang panitikan sa Prakrit, Sanskrit at Modern Indian na mga wika, na... Collier's Encyclopedia

- (mula sa Greek atomon - hindi mahahati) atomism, ang doktrina na ang lahat ng bagay ay binubuo ng mga independiyenteng elemento (atoms) at ang lahat ng nangyayari ay batay sa paggalaw, koneksyon at paghihiwalay ng mga elementong ito. Ang ideyang ito ng atom ay pa rin... Philosophical Encyclopedia

- (Sanskrit, literal na numero, paglilipat, pagkalkula), isa sa anim na iba pang ind. orthodox (Brahmanical) na mga pilosopiya. mga paaralang kumikilala sa awtoridad ng Vedas. Kasabay nito, ang S. ay batay hindi sa teksto ng Vedas nang direkta, ngunit sa malayang karanasan at pagmuni-muni. SA… … Philosophical Encyclopedia

Humigit-kumulang, noong ika-anim na siglo BC, lumitaw ang isang hiwalay na agham - pilosopiya, dahil sa hindi maipaliwanag at mahiwagang mga pangyayari, na sabay-sabay na lumitaw sa iba't ibang at kabaligtaran na mga lugar ng kontinente - Sinaunang Greece, India at Sinaunang Tsina. Mula doon, ang pag-unlad ng nirvas ng tao ay nangyayari sa pamamagitan ng ibang paliwanag ng mga konseptong mitolohiya tungkol sa mga kultura. Ang panahong ito ng pag-unlad ng mga turong pilosopikal, sa mga sentrong ito ng mga sibilisasyon, ay humuhubog sa modernong kasaysayan at ibang interpretasyon ng mitolohiya, isang muling pag-iisip ng mga dating halaga at kaisipan.

Ang pilosopiya sa India ay minarkahan ang simula ng paglitaw ng pilosopikal na kaalaman sa India, na lumitaw BC sa kalagitnaan ng ika-1 sanlibong taon. Ang mga paunang "hakbang" ng tao sa pagtatangkang maunawaan ang kanyang sarili, ang mundo sa paligid niya at ang kalawakan, buhay at walang buhay na kalikasan, ay humantong sa pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip, kamalayan at katwiran ng tao, ay nag-ambag sa ebolusyon at pagkakaiba sa kalikasan.

Ang pag-unawa sa koneksyon sa pagitan ng pangkalahatang kultura at ang mga pangyayari at mga kaganapan ng nakaraang panahon ay nakasalalay sa pinakadiwa ng pilosopiya. Ang laro ng isip, pag-iisip sa abstract na mga konsepto at ang espirituwal na kapangyarihan ng rational-conceptual na pag-unawa sa mga ugat na sanhi ng lahat ng bagay, na may pandaigdigang epekto sa pandaigdigang kurso ng mga kaganapan, ay pilosopiya.

Ang pakikilahok sa pagbuo ng mga panlipunang ideyal, halaga-mundo na pananaw at mga prinsipyo ng pamamaraan, ang pilosopiya ay nagpapaalala sa isang tao ng panlipunan at praktikal na kahalagahan ng mga karaniwang ideya tungkol sa mundo, na nagtataas ng tanong sa harap ng nag-iisip tungkol sa mga prinsipyo ng moral ng pagkakaroon. Malapit sa espiritu, ang mga silangang pilosopiya ng India at China ay may mga karaniwang punto at makabuluhang pagkakaiba, na may mahalagang impluwensya sa pag-unlad ng mga kultura ng India at China, pati na rin ang mga taong nakikipag-ugnayan sa kanila.

Ang isang maikling buod ng pilosopiyang Sinaunang Indian ay magsasabi sa iyo tungkol sa maraming mga kaganapan sa panahon, tungkol sa mga interes at pananampalataya ng ibang mga tao, na nagbibigay ng isang mahusay na pagkakataon upang pagyamanin ang iyong sariling mga abot-tanaw. Ang pundasyon ng pilosopiyang Indian ay inookupahan ng mga sagradong kasulatan - ang Vedas at ang Upanishads (mga tala) sa Vedas. Sa kulturang silangang Indo-Aryan, ang mga tekstong ito ay kumakatawan sa pinakalumang monumento ng kaalaman at mga aral na naipon sa lahat ng panahon. May mga mungkahi na ang Vedas ay hindi nilikha ng sinuman, ngunit palaging umiiral bilang katotohanan, dahil sa kung saan ang mga banal na kasulatan ay hindi naglalaman ng maling impormasyon. Karamihan sa kanila ay binubuo sa Sanskrit, isang mystical at perpektong wika. Ito ay pinaniniwalaan na sa tulong ng Sanskrit, ang uniberso ay nakikipag-ugnayan sa tao, na nagpapakita ng landas patungo sa Diyos. Ang mga katotohanang kosmiko ay ipinakita sa mga bahagyang talaan ng Vedas. Ang inangkop na bahagi ng mga banal na kasulatan na "Smriti", kabilang ang Mahabharata at Ramayana, ay inirerekomenda para sa mga taong hindi gaanong likas na matalino tulad ng mga manggagawa, kababaihan at mga kinatawan ng mas mababang mga kasta, habang ang iba pang bahagi ng Vedas - "Shrudi", ay magagawa. para lamang sa mga nagsisimula.

Panahon ng Vedic ng pilosopiyang Indian

Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa yugto ng Vedic ay ang Vedas (isinalin mula sa Sanskrit "Veda" - "kaalaman", "pagtuturo" o "kaalaman").

Ang pilosopiya ng Sinaunang India ay may kasamang tatlong yugto:

Vedic – ika-15 – ika-5 siglo BC;
Klasiko – ika-5 - ika-10 siglo BC;
Hindu - mula sa ika-10 siglo BC.

Ngunit sa artikulong ito matututunan mo ang tungkol sa panahon ng Vedic, ang pinakamahalaga at ganap. Mula noong sinaunang panahon, ang pilosopiyang Indian ay patuloy na nag-ugat at humubog sa mga halaga ng lipunan. Ayon sa itinatag na mga tradisyon, ang Vedas ay kinabibilangan ng apat na koleksyon ng Vedic literature, na kalaunan ay pinayaman ng mga paliwanag at pagdaragdag ng mga ritwal, mahiwagang at pilosopiko na mga utos (mga panalangin, magic spells, himno at chants):

"Samhitas";
"Mga Brahmin";
"Aranyaki";
"Mga Upanishad".

Ang mga diyos ay naiiba sa mga tao sa kanilang omniscience, ayon sa Vedas, kaya ang kaalaman ay "kinikilala" at "nakikita" dahil ito ay pinagkalooban ng isang visual na kalikasan. Ang dibisyong ito ay sumasalamin sa makasaysayang pagkakasunod-sunod ng pag-unlad ng panitikang Indian. Ang pinakalumang koleksyon ay ang Samhitas, habang ang huling tatlong koleksyon ay ang nagresultang paliwanag, komentaryo sa Vedas at ang kanilang mga karagdagan. Bilang resulta, sa banayad na kahulugang pampanitikan, ang Samhitas ay ang Vedas. Kaya, ang Samhitas ay kinabibilangan ng 4 na orihinal na himno: Rig Veda (awtoritaryanong kaalaman), Sama Veda (Veda ng mga awit), Yajur Veda (mga banal na kasulatan sa mga sakripisyo) at Atharva Veda (kaalaman sa mga mahika), paghiram ng mga teksto mula sa Rig Veda. Ang mga siyentipiko na nag-aaral ng mga pilosopikal na turo ng India ay naniniwala na sa panahon ng pagbuo ng Indian Vedas, sa buong lambak ng marilag na Ganges River, ang lipunan ay nahahati sa mga klase, ngunit hindi ito matatawag na pagmamay-ari ng alipin. Ang pagkakaiba sa lipunan sa pagitan ng mga tao ay nagpapataas lamang ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, at minarkahan ang simula ng organisasyon ng mga varna o castes (mga pagkakaiba sa posisyon sa lipunan, mga pribilehiyo at mga tungkulin): mga brahmin, kshatriya, vaishya at sudra. Ang mga Brahmin ay mga pari; Kshatriyas - mga mandirigma na bumubuo sa pinakamataas na kasta sa lipunan; Ang mga Vaishya ay mga artisan, magsasaka at mangangalakal; Shudras - kumakatawan sa pinakamababang uri - mga katulong at upahang manggagawa. Sumunod, bumangon ang estado ng India. Sinasalamin ng mga Upanishad ang pinakamalalim na pagmuni-muni sa mga pilosopikal na pananaw ng Sinaunang India.

Mga Upanishad

Ang pangunahing pilosopikal na bahagi ng Vedas ay ang mga Upanishad. Ang literal na pagsasalin mula sa Sanskrit na “upa-ni-shad” ay nangangahulugang “nakaupo sa paanan ng guro.” Ang mga Upanishad ay isang nakatagong aral na hindi maisapubliko sa isang malaking bilang ng mga tao. Ang tekstong nakapaloob sa mga Upanishad ay isang pahayag ng magkakaibang pilosopikal na pagmumuni-muni kung saan ang ilang mga isyu ay maaaring bigyang-diin: adhiyajna (sakripisyo), adhyatma (human microcosm) at adhidaivata (deified macrocosm); mga tanong: "Ano ang posisyon ng araw sa gabi?", "Nasaan ang mga bituin sa araw?" at iba pa. Sa Upanishads, ang sentral na elemento ay ang mga parallel sa pagitan ng mga phenomena ng micro- at macrocosm, ang ideya ng pagkakaisa ng umiiral. Ang nakatagong at malalim na pundasyon ng microcosm na "Atman" at ang macrocosm na "Brahman" ay inihayag, ang pag-aaral ng conditionality at expression. Ang batayan ng mga Upanishad ay nabuo ng panlabas at panloob na mga aspeto ng pag-iral, na nakatuon sa pag-unawa ng tao sa kaalaman at pagpapabuti ng moral, na naglalagay ng mga katangiang tanong ng mga Upanishad - "Sino tayo, saan tayo nanggaling at saan tayo pupunta? ” Ang kakanyahan ng pagiging nasa Upanishad ay itinalagang "Brahman" - ang simula ng lahat ng espirituwal, ang unibersal at walang mukha na kaluluwa ng sansinukob, na muling binubuhay ang uniberso. Ang "Brahman" ay magkapareho, ngunit kabaligtaran ng "Atman" - ang indibidwal na prinsipyo ng espirituwal na "I". Ang "Brahman" ay ang pinakamataas na prinsipyo ng layunin, habang ang "Atman" ay subjective at espirituwal. Mayroong koneksyon ng dharma dito tungkol sa Samsara at Karma - tungkol sa ikot ng buhay, walang hanggang muling pagsilang at ang tuntunin ng kabayaran. Ang pag-unawa sa hinaharap ng isang tao ay nangyayari sa pamamagitan ng kamalayan sa pag-uugali ng isang tao at mga aksyon na ginawa sa mga nakaraang buhay. Samakatuwid, ang pamumuno sa isang disenteng pamumuhay ay kumakatawan sa hinaharap at muling pagsilang sa mga matataas na castes o pag-alis sa espirituwal na mundo. Para sa hindi matuwid na pag-uugali sa kasalukuyang buhay, humahantong sa hinaharap na pagkakatawang-tao sa mas mababang uri, at ang "Atman" ay maaaring muling ipanganak sa katawan ng isang hayop. Ang pangunahing gawain ng mga Upanishad ay moksha o pagpapalaya mula sa materyal na kayamanan at espirituwal na pagpapabuti sa sarili. Ang bawat tao ay ang "smith" ng kanyang sariling kaligayahan at ang kanyang kapalaran ay hinubog ng kanyang tunay na mga aksyon - ito ang pilosopiya ng mga Upanishad.

Mga paaralang pilosopikal ng sinaunang India

Ang buong pilosopiya ng India ay batay sa mga sistema. Ang paglitaw ng mga paaralang pilosopikal ay nagsimula noong ikaanim na siglo BC. Ang mga paaralan ay nahahati sa:

"Astika" - mga orthodox na paaralan batay sa awtoridad ng Vedas. Kabilang dito ang mga paaralan: Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya at Vaisheshika;
Ang mga Nastika ay mga hindi pangkaraniwang paaralan na pinabulaanan ang mga treatise ng Vedas na hindi totoo. Kabilang dito ang mga paaralan: Jainism, Buddhism at Charvaka Lokayata.

Tingnan natin ang bawat isa sa mga orthodox na paaralan:

Mimamsa o Purva Mimamsa (una) - itinatag ng sinaunang Indian na pantas na si Jaimini (3rd-1st century BC) at kasama ang: pananaliksik, pagsusuri, interpretasyon at pagninilay sa mga banal na kasulatan;
Vedanta - pinagsama-sama ng sage Vyasa (mga 5 libong taon na ang nakalilipas), ang pangunahing layunin ay umasa sa kamalayan sa sarili, ang pag-unawa ng indibidwal sa kanyang orihinal na kalikasan at katotohanan;
Ang yoga - itinatag ng pantas na si Patanjali (noong ika-2 siglo BC), ay naglalayong mapabuti ang espiritu ng tao sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pagkakaisa ng katawan at isipan, na sinusundan ng pagpapalaya (moksha);
Sankhya - itinatag ng sage Kapila, ang paaralan ay naglalayong i-abstract ang espiritu (purusha) mula sa bagay (prakriti);
Nyaya - at ang mga batas ng lohika, ayon sa kung saan ang panlabas na mundo ay umiiral nang malaya sa kaalaman at katwiran. Mga bagay ng kaalaman: ang ating "Ako", katawan, damdamin, isip, muling pagsilang, pagdurusa at pagpapalaya;
Vaisheshika - itinatag ng sage Kanada (Uluka) (3-2 siglo BC), na sa parehong oras ay isang kalaban at tagasuporta ng Buddhist phenomenalism. Kinikilala ang Budismo bilang pinagmumulan ng kaalaman at pang-unawa, ngunit tinatanggihan ang katotohanan ng mga katotohanan ng kaluluwa at sangkap.

Tingnan natin ang isang maikling pagtingin sa bawat isa sa mga unorthodox na paaralan:

Ang Jainism ay isinalin mula sa Sanskrit bilang "nagwagi", isang dharmic na relihiyon, ang nagtatag ng mga turo ay Jina Mahavira (8-6 na siglo BC). Ang pilosopiya ng paaralan ay batay sa pagpapabuti ng sarili ng kaluluwa upang makamit ang nirvana;
Budismo - nabuo noong ika-5 hanggang ika-1 siglo BC, ang mga turo ng paaralan ay nagpalagay ng 4 na katotohanan: 1 - ang buhay ay parang pagdurusa, 2 - ang mga sanhi nito ay mga pagnanasa at hilig, 3 - ang pagpapalaya ay nangyayari lamang pagkatapos talikuran ang mga pagnanasa, 4 - sa pamamagitan ng isang serye ng muling pagsilang at pagpapalaya mula sa mga gapos ni Samsara;
Ang Charvaka Lokayata ay isang materyalistikong atheistic na doktrina at mababang pananaw. Ang uniberso at lahat ng bagay na umiiral ay natural na bumangon, nang walang interbensyon ng mga hindi makamundong pwersa, salamat sa 4 na elemento: lupa, tubig, apoy at hangin.

Kumusta, mahal na mga mambabasa! Maligayang pagdating sa blog!

Ang pilosopiya ng Sinaunang India - sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay. Ito ay isa pang paksa mula sa isang serye ng mga publikasyon sa mga pangunahing kaalaman sa pilosopiya. Sa nakaraang artikulo ay tiningnan natin. Tulad ng nabanggit na, ang agham ng pilosopiya ay lumitaw nang sabay-sabay sa iba't ibang bahagi ng mundo - sa Sinaunang Greece at sa Sinaunang India at Tsina noong ika-7-6 na siglo. BC. Kadalasan ang mga pilosopiya ng Sinaunang India at Sinaunang Tsina ay itinuturing na magkasama, dahil ang mga ito ay magkaugnay at may malaking impluwensya sa isa't isa. Ngunit gayon pa man, iminumungkahi kong isaalang-alang ang kasaysayan ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina sa susunod na artikulo.

Panahon ng Vedic ng pilosopiyang Indian

Ang pilosopiya ng Sinaunang India ay batay sa mga tekstong nakapaloob sa Vedas, na isinulat sa pinaka sinaunang wika - Sanskrit. Binubuo sila ng ilang mga koleksyon na nakasulat sa anyo ng mga himno. Ito ay pinaniniwalaan na ang Vedas ay pinagsama-sama sa loob ng isang yugto ng libu-libong taon. Ang Vedas ay ginamit para sa paglilingkod sa relihiyon.

Ang mga unang pilosopikal na teksto ng India ay ang mga Upanishad (huli sa ika-2 milenyo BC). Ang mga Upanishad ay isang interpretasyon ng Vedas.

Mga Upanishad

Binuo ng mga Upanishad ang pangunahing pilosopikal na tema ng India: ang ideya ng isang walang katapusan at isang Diyos, ang doktrina ng muling pagsilang at karma. Ang Nag-iisang Diyos ay ang incorporeal na Brahman. Ang pagpapakita nito - Atman - ay ang walang kamatayan, panloob na "Ako" ng mundo. Ang Atman ay kapareho ng kaluluwa ng tao. Ang layunin ng kaluluwa ng tao (ang layunin ng indibidwal na Atman) ay sumanib sa mundong Atman (ang mundong kaluluwa). Ang sinumang nabubuhay sa kawalang-ingat at karumihan ay hindi makakamit ang ganoong kalagayan at papasok sa cycle ng muling pagsilang ayon sa pinagsama-samang resulta ng kanyang mga salita, iniisip at kilos, ayon sa mga batas ng karma.

Sa pilosopiya, ang Upanishads ay sinaunang Indian treatises ng isang pilosopiko at relihiyosong kalikasan. Ang pinakaluma sa kanila ay itinayo noong ika-8 siglo BC. Inihayag ng mga Upanishad ang pangunahing diwa ng Vedas, kaya naman tinawag din silang "Vedanta".

Sa kanila natanggap ng Vedas ang pinakamalaking pag-unlad. Ang ideya ng pagkonekta ng lahat sa lahat, ang tema ng espasyo at tao, ang paghahanap para sa mga koneksyon, lahat ng ito ay makikita sa kanila. Ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral sa kanila ay ang hindi maipahayag na Brahman, bilang ang cosmic, impersonal na prinsipyo at batayan ng buong mundo. Ang isa pang pangunahing punto ay ang ideya ng pagkakakilanlan ng tao na may Brahman, ng karma bilang batas ng pagkilos at samsara, parang bilog ng pagdurusa na kailangang malampasan ng isang tao.

Mga paaralang pilosopikal (mga sistema) ng Sinaunang India

SA Ika-6 na siglo BC Nagsimula ang panahon ng mga klasikal na pilosopikal na paaralan (mga sistema). Makilala mga orthodox na paaralan(itinuring nilang ang Vedas ang tanging pinagmumulan ng Pahayag) at mga hindi karaniwan na paaralan(hindi nila kinilala ang Vedas bilang ang tanging makapangyarihang pinagmumulan ng kaalaman).

Jainismo at Budismo inuri bilang mga paaralang heterodox. Yoga at Samkhya, Vaisheshika at Nyaya, Vedanta at Mimamsa- ito ay anim na orthodox na paaralan. Inilista ko sila sa mga pares dahil sila ay pairwise friendly.

Mga hindi pangkaraniwang paaralan

Jainismo

Ang Jainismo ay batay sa tradisyong ermitanyo (ika-6 na siglo BC). Ang batayan ng sistemang ito ay personalidad at ito ay binubuo ng dalawang prinsipyo - materyal at espirituwal. Pinagbubuklod sila ng Karma.

Ang ideya ng muling pagsilang ng mga kaluluwa at karma ay humantong sa mga Jain sa ideya na ang lahat ng buhay sa Earth ay may kaluluwa - mga halaman, hayop at mga insekto. Ang Jainismo ay nangangaral ng gayong buhay na hindi makapinsala sa lahat ng buhay sa Lupa.

Budismo

Bumangon ang Budismo sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. Ang lumikha nito ay si Gautama, isang prinsipe mula sa India, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha, na nangangahulugang nagising. Binuo niya ang konsepto ng isang paraan upang maalis ang pagdurusa. Ito dapat ang pangunahing layunin ng buhay para sa isang taong gustong makamit ang kalayaan at lumampas sa samsara, ang ikot ng pagdurusa at sakit.

Upang makawala sa bilog ng pagdurusa (pumasok sa nirvana) kailangan mong obserbahan 5 Utos (Wikipedia) at makisali sa pagmumuni-muni, na nagpapakalma sa isipan at ginagawang mas malinaw at malaya ang isip sa mga pagnanasa. Ang pagkalipol ng mga pagnanasa ay humahantong sa pagpapalaya at pagpapalaya mula sa siklo ng pagdurusa.

Mga paaralang Orthodox

Vedanta

Ang Vedanta ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang paaralan ng pilosopiyang Indian. Ang eksaktong oras ng paglitaw nito ay hindi alam, humigit-kumulang - ika-2 siglo. BC e. Ang pagkumpleto ng pagtuturo ay nagsimula noong katapusan ng ika-8 siglo AD. e. Ang Vedanta ay batay sa interpretasyon ng mga Upanishad.

Dito ang batayan ng lahat ay Brahman, na isa at walang katapusan. Ang Atman ng tao ay maaaring makilala si Brahman at pagkatapos ang tao ay maaaring maging malaya.

Ang Atman ay ang pinakamataas na "Ako", ang ganap, na alam ang pagkakaroon nito. Ang Brahman ay ang kosmiko, impersonal na simula ng lahat ng bagay na umiiral.

Mimamsa

Ang Mimamsa ay katabi ng Vedanta at isang sistema na nagpapaliwanag ng mga ritwal ng Vedas. Ang core ay itinuturing na ideya ng tungkulin, na kumakatawan sa paggawa ng mga sakripisyo. Naabot ng paaralan ang kasukdulan nito noong ika-7-8 siglo. Ito ay nagkaroon ng epekto sa pagpapalakas ng impluwensya ng Hinduismo sa India at pagbabawas ng kahalagahan ng Budismo.

Sankhya

Ito ang pilosopiya ng dualismo na itinatag ni Kapila. Mayroong dalawang mga prinsipyo sa mundo: prakriti (materya) at purusha (espiritu). Ayon dito, ang pangunahing batayan ng lahat ay bagay. Ang layunin ng pilosopiya ng Samkhya ay ang abstraction ng espiritu mula sa bagay. Ito ay batay sa karanasan at repleksyon ng tao.

Ang Sankhya at Yoga ay konektado. Ang Samkhya ay ang teoretikal na batayan para sa yoga. Ang yoga ay isang praktikal na pamamaraan para sa pagkamit ng pagpapalaya.

Yoga

Yoga. Ang sistemang ito ay batay sa pagsasanay. Sa pamamagitan lamang ng mga praktikal na pagsasanay makakamit ng isang tao ang muling pagkakaisa sa banal na prinsipyo. Marami sa mga ganitong sistema ng yoga ang nalikha, at sikat pa rin sila sa buong mundo. Ito ang naging pinakatanyag ngayon sa maraming bansa, salamat sa isang hanay ng mga pisikal na ehersisyo na ginagawang posible na maging malusog at hindi magkasakit.

Ang yoga ay naiiba sa Samkhya sa paniniwala na ang bawat tao ay may pinakamataas na personal na Diyos. Sa tulong ng asetisismo at pagmumuni-muni, maaari mong palayain ang iyong sarili mula sa prakriti (materyal).

Nyaya

Ang Nyaya ay isang pagtuturo tungkol sa iba't ibang anyo ng pag-iisip, tungkol sa mga tuntunin ng talakayan. Samakatuwid, ang pag-aaral nito ay ipinag-uutos para sa lahat na nakikibahagi sa pamimilosopo. Ang mga problema ng pagkakaroon dito ay ginalugad sa pamamagitan ng lohikal na pag-unawa. Ang pangunahing layunin ng tao sa buhay na ito ay ang pagpapalaya.

Vaisesika

Ang Vaisheshika ay isang paaralang may kaugnayan sa paaralan ng Nyaya. Ayon sa sistemang ito, ang bawat bagay ay patuloy na nagbabago, kahit na may mga elemento sa kalikasan na hindi napapailalim sa pagbabago - ito ay mga atomo. Isang mahalagang paksa ng paaralan ang pag-uuri ng mga bagay na pinag-uusapan.

Ang Vaisheshika ay batay sa layunin ng pagkakilala ng mundo. Ang sapat na katalusan ay ang pangunahing layunin ng sistematikong pag-iisip.

Mga aklat sa pilosopiya ng Sinaunang India

Mula Samkhya hanggang Vedanta. Pilosopiya ng India: mga darshan, mga kategorya, kasaysayan. Chattopadhyaya D (2003). Isang propesor sa Calcutta University ang sumulat ng aklat na ito lalo na para sa mga Europeo na nagsisimula pa lamang na maging pamilyar sa pilosopiya ng Sinaunang India.

Anim na sistema ng pilosopiyang Indian. Muller Max (1995). Ang propesor ng Oxford University ay isang natatanging eksperto sa mga tekstong Indian; naisalin niya ang mga tekstong Upanishad at Buddhist. Ang aklat na ito ay tinutukoy bilang isang pangunahing gawain sa pilosopiya at relihiyon ng India.

Panimula sa Indian Philosophy. Chatterjee S at Dutta D (1954). Ipinakita ng mga may-akda ang mga pananaw ng mga paaralang pilosopikal ng India sa madaling sabi at sa simpleng wika.

Ang pilosopiya ng Sinaunang India - sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay. VIDEO.

Buod

Sa tingin ko ang artikulo" Pilosopiya ng Sinaunang India - sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay" naging kapaki-pakinabang para sa iyo. Ang iyong natutunan:

tungkol sa mga pangunahing mapagkukunan ng pilosopiya ng Sinaunang India - ang mga sinaunang teksto ng Vedas at Upanishads;
tungkol sa mga pangunahing klasikal na paaralan ng pilosopiyang Indian - orthodox (yoga, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) at heterodox (Jainism at Buddhism);
tungkol sa pangunahing tampok ng pilosopiya ng Sinaunang Silangan - tungkol sa pag-unawa sa tunay na layunin ng tao at ang kanyang lugar sa mundo (ang pagtuon sa panloob na mundo ay itinuturing na mas mahalaga para sa isang tao kaysa sa mga panlabas na kalagayan ng buhay).

Nais kong ang lahat ay palaging isang positibong saloobin para sa lahat ng iyong mga proyekto at plano!