Ang saloobin ng guro sa mga espirituwal na kaloob ng pagkabata Zenkovsky. Kontribusyon sa pag-unlad ng pedagogy ni Zenkovsky. Mga tampok ng relihiyosong pedagogy ni V.V. Zenkovsky

/. "Mga Batayan ng Pedagogy" S.I. Hesse

2.V.V. Zenkovsky - ang ideologist ng Orthodox pedagogy

3. Mga Ideya N.A. Berdyaev

4. Mga Ideya I.A. Ilyin

1. Noong unang bahagi ng 1920s. Napilitan ang Russia na iwanan ang maraming mga siyentipiko na ang kulay ng pambansa pedagogical science: V.V. Zenkovsky, S.I. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky at iba pa.Sa pangunahing gawain Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Mga Batayan ng Pedagogy"(1923) na may salungguhit ang nangungunang papel ng pilosopiya bilang isang mapagkukunan ng pedagogical science- "Ang pedagogy sa isang mas malaking lawak ay sumasalamin sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip."

Kinilala ni Hesse ang edukasyon higit sa lahat cultural function:"Ang gawain ng anumang edukasyon ay upang gawing pamilyar ang isang tao sa mga halaga ng kultura ng agham, sining, moralidad, batas, ekonomiya, ang pagbabago ng isang natural na tao sa isang kultura." Kasunod ng neo-Kantianism, inuri niya ang pedagogy bilang isang normative science, iyon ay, kaalaman sa kung ano ang dapat na edukasyon at pagsasanay. Layunin ng pagsasanay, sa mga tuntunin ng SI. Gessen, ay hindi upang ilipat sa mga mag-aaral ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng agham at ang pag-unlad ng mga praktikal na kasanayan at kakayahan, na tipikal para sa mga tagasuporta ng tunay na edukasyon, at hindi sa pagbuo ng makatuwirang pag-iisip batay sa karunungan ng mga lohikal na pamamaraan ng pagbabawas. at induction ng mga mag-aaral, na tipikal para sa mga tagasuporta ng pormal na pag-unlad ng isip, ngunit sa pag-aarmas sa kanila ng pamamaraan ng agham; sa madaling salita, ang gawain guro ay upang ihanda ang mga mag-aaral na independiyenteng makakuha ng kaalaman, malikhaing ilapat ang mga ito sa buhay.

2. Vasily Vasilievich Zenkovsky(1881 - 1962), isang pilosopo at teologo na nakalimutan sa Russia sa mahabang panahon, isang mananalaysay ng pilosopiyang Ruso at isang kritiko sa panitikan, ay kasabay nito ay isang kilalang psychologist at guro.

V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky orihinal na pilosopikal at pedagogical

sistema, malapit sa mga ideya ng SI. Gessen, bagaman iba ang pilosopikal na batayan ng kanilang pagpapalaki: V.V. Nagpatuloy si Zenkovsky sa kanyang paglapit mula sa isang puro Kristiyanong pananaw sa mundo.

SA Noong nakaraang taon manatili sa Russia, naglathala siya ng isang gawa "Edukasyong panlipunan, mga gawain at paraan nito"(1918). Ayon sa kanya, ang kakanyahan ideal ng edukasyong panlipunan ay dapat na diwa ng pagkakaisa at pagkakapatiran, batayan kung saan umuunlad ang pagkakaisa at pagtutulungan ng iba't ibang grupong panlipunan.

Ang pangunahing gawain ng edukasyon, ayon kay V.V. Zenkovsky, ay upang tulungan ang mag-aaral na mahanap ang kanyang sarili at, ginagabayan ng mga tagubilin ng guro-pastor, matutong malikhaing ibahin ang anyo ng kanyang "natural na komposisyon", na nagdidirekta sa pagkakaroon ng tatlong-isang pagmamana, sosyalidad at, higit sa lahat, espirituwalidad sa kabutihan.

Sa ilalim ispiritwalidad V.V. Naunawaan ni Zenkovsky ang espesyal na interes ng isang umuunlad na tao sa larangan ng ganap, higit sa tao, at walang hanggan. Dito siya ay malapit sa mga pananaw ng pedagogical. Nikolai Onufrievich Lossky(1870 - 1965), na naniniwala na ang espirituwal na pag-unlad ng tao ay dapat umunlad patungo sa "Ganap na Perpektong Pagkatao".

3. Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874 - 1948) sa kanyang aklat "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain"(1914) ipinakilala proseso ng edukasyon Paano paglikha ng sarili ng kanyang panloob na mundo ng isang tao sa kurso ng kanyang libreng malikhaing aktibidad. Sa oras na iyon, maraming mga nag-iisip ng Russia ang nagsalita tungkol sa papel ng personal na pagkamalikhain sa usapin ng pagpapabuti ng sarili ng isang tao, ang kanyang "malikhaing pagpapasya sa sarili".

Nabanggit ni Berdyaev na ang gawain ng buhay ay "hindi pedagogical, hindi asimilasyon", ngunit malikhain, nakaharap sa hinaharap, naghahangad sa ideal. Ang pamamaraang ito ng mga pilosopong Ruso ay naglalayon ng mga guro sa mastering malikhaing oryentasyon ng edukasyon at pagsasanay ng mga mag-aaral, upang lumayo mula sa "pedagogical stereotypes" (V.V. Rozanov).

Nakuha ni Berdyaev ang pansin sa katotohanan na salamat sa kanyang sariling malikhaing aktibidad, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahan para sa integral na paglikha ng sarili. Naniniwala siya na ang malikhaing pag-unlad ng personalidad ay kasabay nito espirituwal na pag-unlad, Ito ay may kapaki-pakinabang na epekto sa buong tao, sa pagbuo ng mga positibong katangian ng kaisipan at sa kanyang pisikal na kalusugan.

Nang maglaon, nabuo niya ang ideyang ito sa kanyang mga gawa Tungkol sa paghirang ng isang tao(1931) at "Kaalaman sa Sarili"(1949). Personal na pagkamalikhain, ayon kay N.A. Berdyaev, bubuo sa isang tao ang kakayahang pagtagumpayan ang sarili, lumampas sa mga hangganan ng kung ano ang alam na, patuloy na sinusunod ang landas ng espirituwal at moral na pagpapabuti sa sarili at ito ay isang "pagtubos" na gawa ng isang tao.

4. Ivan Alexandrovich Ilyin(1882 - 1954) - isa sa mga pinakatanyag na tagapagturo at palaisip ng diaspora ng Russia.

Ipinahayag niya ang ideya na ang pag-asa sa edukasyon ng isang tao lamang sa makalupang mga halaga ng tao ay "ang pinaka-hangal na bagay," dahil inaalis nito ang mga tao ng "espiritu ng pag-ibig", budhi, sakripisyo, disiplina sa sarili, atbp. Ang gawain ng guro- ayusin ang pakikisama ng mag-aaral sa Diyos, na magiging batayan para sa pagbuo ng isang dalisay at "makapangyarihang" budhi, at bilang isang resulta nito, ang lahat ng kanyang moralidad, lahat ng kanyang mga birtud.

Ang pagsasama-sama ng mga diskarte sa relihiyon-pilosopikal at psychoanalytic sa kaalaman ng panloob na mundo ng bata, I.A. Kinilala ni Ilyin ang dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad ng pagkabata:

Hanggang 6 na taon - panahon ng "espirituwal na greenhouse""kapag ang pangunahing gawain ng tagapagturo ay protektahan ang bata mula sa mental na trauma at punan siya ng dalisay na pagmamahal, kagalakan at kagandahan;

Mula 7 taon hanggang pagbibinata - panahon ng "espirituwal na pagtigas", kapag ito ay kinakailangan upang bumuo sa isang binatilyo budhi, kalooban, pagpipigil sa sarili at iba pang mga katangian ng pagkatao na kinakailangan para sa kanyang kasunod na espirituwal na pagpapabuti sa sarili.

Pagbubuod at pagbabago ng mga pananaw sa pedagogical na binuo ng ilang henerasyon ng mga relihiyosong palaisip ng Russia, I.A. Dumating si Ilyin sa konklusyon na sa unang lugar sa pagpapalaki ng isang tao ay hindi "makatuwiran" na edukasyon, ngunit ang pagbuo ng isang paksa na nakatuon, ngunit sa parehong oras ay nakatuon sa personal na espirituwal na pagpapabuti sa sarili kaluluwa, pagpapabuti ng sarili alinsunod sa "mga ganap na halaga".

Ang landas ng espirituwal na paglikha sa sarili ng bawat indibidwal na tao ay natatangi, indibidwal, dahil, ayon sa I.A. Ilyin, "ang tao ay isang personal na espiritu." Upang palakasin ang panloob na espirituwal na mundo ng bata, upang maprotektahan siya mula sa panlabas na presyon ng kahalayan at kasamaan, mula sa panlabas at sa kanyang sarili, madalas na baluktot, mga ideya tungkol sa totoong buhay, kailangan ng guro na tulungan ang mag-aaral na matutunan ang sining ng pag-unawa. kanyang personal na espirituwal at relihiyosong karanasan.

Ang gawain ng guro ayon kay I.A. Ilyin, ay upang ayusin ang subjective espirituwal na karanasan ng mga bata, isinasaalang-alang na ang bawat mag-aaral ay isang natatanging orihinal na espirituwal na nilalang.

Paksa 15.Tradisyong makatao sa dayuhang pedagogy sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Kontribusyon ng V.V. Zenkovsky sa pedagogy ng kilusan ng mga bata

Sa mga nagdaang taon, ang proseso ng pagbabalik sa Inang-bayan ang pamana ng agham mula sa Russian Diaspora ay nagpatuloy. Ginagamit ng mga modernong siyentipikong Ruso sa kanilang gawain ang mga gawaing pang-agham ng pangingibang-bansa ng Russia, na hindi kilala noong panahon ng komunista. Ang isa sa mga lugar ng humanities na bumalik sa Russia noong 1990s ay ang pedagogy ng Russian Diaspora. Ang direksyon na ito ng agham na pedagogical ng Russia ay umiral nang kahanay sa sangay ng Sobyet. Ang parehong mga sangay na ito ay lumitaw mula sa klasikal na pedagogy ng Russia, ngunit binuo sa iba't ibang mga prinsipyo ng pilosopikal at sosyo-kultural. Ang pedagogy ng Sobyet ay batay sa oryentasyon ng klase-partido ng edukasyon at agham, dayuhang Ruso - sa axiological na pag-unawa para sa edukasyon ng Orthodoxy, kultura, indibidwal na kalayaan at tradisyon ng pre-rebolusyonaryong paaralan. Ang pedagogy ng Russian Diaspora ay pangunahing pinag-aralan ang mga problema ng edukasyon at pagpapalaki na lumitaw sa pangingibang-bansa at hindi kilala sa mga pre-revolutionary na paaralan. Ang mga naturang problema ay kinabibilangan ng: sikolohikal na stress sa mga bata mula sa naranasan na mga kaguluhan sa panahon ng digmaang sibil at pangingibang-bansa; ang unti-unting pagkawala ng nakababatang henerasyon ng kanilang katutubong kultura at wika; kawalan ng tiwala sa edukasyong Ruso sa mga lokal na awtoridad. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng isang radikal na pag-renew ng baseng pang-edukasyon at pamamaraan ng mga paaralang Ruso, mga boarding school, mga cadet corps, at mga pampublikong organisasyon ng mga bata. Ang pamana ng pedagogical na pag-iisip ng Russian Diaspora ay nabuo bilang isang resulta ng gawain ng mga kilalang siyentipikong teologo, pilosopo at guro. Noong 1920s-1930s, lumitaw ang mga institusyong pang-edukasyon ng pedagogical sa mga sentro ng paglilipat ng Russia tulad ng Belgrade, Paris, Prague, at Harbin. Lumilikha sila ng mga departamento ng pedagogy, sikolohiya, pedolohiya, pisikal na edukasyon, edukasyon sa labas ng paaralan. Sa pagpapatapon, nagpatuloy ang mga aktibidad ng pampublikong kilusang pedagogical ng Russia, at ginanap ang mga pedagogical congresses. Kasabay nito, ito ay malalim na panlipunan sa mga koneksyon nito sa buhay ng lipunan.

Anthropologism at ang panlipunang kalikasan ng Russian pilosopikal na pag-iisip ay paunang natukoy ang pansin nito sa "walang hanggan" at pangkasalukuyan na mga problema ng kultura, edukasyon, pagpapalaki, kaalaman sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng indibidwal, espirituwal na buhay sa emigration at Russia. Hindi lamang ang mga institusyong pang-edukasyon ng Russia sa pagpapatapon, kundi pati na rin ang mga pampublikong organisasyon ng kabataan at mga bata ay nahulog sa larangan ng pananaw ng ilang mga siyentipikong pang-edukasyon ng Russia. Ang isa sa mga siyentipikong ito ay ang dakilang pilosopo at guro ng Russia na si Vasily Vasilievich Zenkovsky. Sa loob ng maraming taon pinamunuan niya ang mga aktibidad ng kilusang kabataan ng Orthodox.

Si Vasily Vasilievich Zenkovsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang guro sa lalawigan ng Podolsk. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa gymnasium, pumasok siya sa Unibersidad ng Kiev, kung saan nag-aral siya sa natural-mathematical at historical-philological faculties. Noong 1913-1914 nakinig siya sa mga lektura sa mga unibersidad ng Alemanya, Austria at Italya. Sa kanyang pagbabalik, siya ay naging isang propesor ng sikolohiya sa Kiev University of St. Vladimir. Noong 1918, nagsilbi si Zenkovsky bilang isang ministro sa gobyerno ng Hetman Skoropadsky, at noong 1919 inayos niya ang gawain ng Ukrainian Orthodox Cathedral. Sa parehong taon, lumipat muna siya sa Yugoslavia, at pagkatapos ay sa Czechoslovakia, kung saan mula 1923 hanggang 1926 siya ay direktor ng Prague Pedagogical Institute. Pagkatapos ng 1926 lumipat siya sa France at nanirahan doon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, bilang isang propesor sa Theological Institute sa Paris. Noong 1920s-1930s, pinamunuan niya ang isa sa mga direksyon ng pedagogical social movement - ang Pedagogical Bureau for the Affairs ng Middle and Lower Russian Schools Abroad.

Noong 1942, kinuha ni Zenkovsky ang pagkapari, at noong 1944 siya ay nahalal

Dean ng Pedagogical Faculty ng Theological Academy. Mula 1923 hanggang 1926, si Zenkovsky ay tagapangulo ng Russian Student Christian Movement (RSKhD) at patuloy na lumahok sa mga gawain ng kilusang ito hanggang sa kanyang kamatayan. Siya ay naging editor ng journal Vestnik RSHD, na nag-publish ng mga artikulo sa Orthodox pedagogy. Noong 1926, sa imbitasyon ng YMCA (International Christian Youth Movement), naglakbay siya sa Estados Unidos, kung saan nakilala niya ang gawain ng mga organisasyong Kristiyano ng mga bata at kabataan. Bilang resulta ng kanyang paglalakbay, nilikha niya ang Bureau for Religious Education of Children and Youth in Emigration. Si Zenkovsky ay isa sa ilang mga relihiyosong palaisip na nagtrabaho sa intersection ng pilosopiya, teolohiya, pedagogy, sikolohiya, at kritisismong pampanitikan. Ang pangunahing pilosopikal at pedagogical na gawa ng V.V. Zenkovsky: "Mga nag-iisip ng Russia at Europa", "N.V. Gogol", "Mga Problema ng Edukasyon sa Liwanag ng Christian Anthropology", "Psychology of Childhood", "Russian Pedagogy in the 20th Century", "History of Russian Philosophy". Nag-organisa siya ng mga natatanging pag-aaral sa epekto ng digmaan at pangingibang-bansa sa mga bata. Ang mga pangunahing direksyon sa gawaing pedagogical ng V.V. Si Zenkovsky ay ang sikolohiya ng pagkabata at ang relihiyosong edukasyon ng mga bata. Sa alinman sa kanya gawaing pedagogical(parehong sikolohikal at teolohiko) mahahanap ng isa ang mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal. Ang pangunahing paraan ng interbensyon ng pedagogical sa buhay ng bata ay isinasaalang-alang ni Zenkovsky ang pagbabalangkas at solusyon ng pangunahing gawain ng moral at relihiyosong edukasyon: upang ihanda ang bata para sa buhay na walang hanggan. Ngunit, hindi katulad ni Rousseau, hindi niya itinuring na kailangan na ihiwalay ang bata sa lipunan upang mapanatili ang moral na ideal. Itinuring ni Zenkovsky na isang maling akala ang maniwala na ang pinagmulan ng kasamaan ay nasa panlabas na kapaligiran lamang. Nagtalo siya sa mga ideya ng pedocentrism, na binibigyang diin na imposibleng pag-usapan ang tungkol sa pagpapalaki ng pagkatao sa mga bata sa labas ng nilalaman ng buhay ng indibidwal, nang hindi isinasaalang-alang ang kapaligiran sa paligid niya. Si Zenkovsky ay nagtaguyod ng isang aktibong panlipunang Kristiyanismo, na napagtatanto ang sarili sa pagtulong sa isang kapwa. Itinuring niya ang isang mahalagang pagpapakita ng espiritwalidad ng isang tao bilang kanyang likas na pakikipagkapwa - isang pananabik para sa komunikasyon. Ang batayan ng edukasyon, kung gayon, ay dapat na komunikasyon (sobornost) bilang pagtagos sa isang dayuhang panlipunang mundo upang maihayag ang sariling mundo. Ang mga ideya ng pedagogical ni Zenkovsky sa pampublikong edukasyon ng mga bata ay naaayon hindi lamang sa mga kaisipan ng kanyang mga kasama sa Orthodox pedagogy, kundi pati na rin sa mga ideya ng mga repormistang guro noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, John Dewey, K.N. Wentzel, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Shatsky. Ang kanyang unang gawain na nakatuon sa mga problema ng pedagogy ng kilusan ng mga bata ay ang brochure na "Edukasyong Panlipunan" (Moscow, 1918). Ito ay isinulat pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ng 1917 at sumasalamin sa pag-asa ng mga progresibong tagapagturo para sa mga reporma sa edukasyon at sa pampublikong buhay ng bansa. Sa pagpapatapon sa mga journal Vestnik RSHD at Bulletin ng Religious Pedagogical Cabinet, na-edit ni V.V. Zenkovsky, mahahanap mo rin ang kanyang mga artikulo sa edukasyon ng mga bata sa mga pampublikong organisasyon ng mga bata. Isa siya sa una sa Russian pedagogy na sumulat tungkol sa pangangailangan para sa mas maagang pagsasapanlipunan ng mga bata at kabataan na may kaugnayan sa pagbilis ng bilis ng pag-unlad ng sibilisasyon sa ikadalawampu siglo, ang paglahok ng mga kategoryang ito sa pampublikong buhay ng bansa. . Sa kanyang gawaing "Edukasyong Panlipunan", tinawag ni Zenkovsky ang mga institusyong panlipunan sa demokratikong Russia noong 1917 na pamilya, paaralan at mga anyo ng "di-pedagogical na komunikasyong panlipunan". Itinuring niya na ang paaralan ang pangunahing: “Ang paaralan ay dapat maghanda hindi lamang mga taong may pinag-aralan , hindi lamang mga mahusay na manggagawa, kundi pati na rin ang mga mamamayan na may kakayahang panlipunang gawain. Naghihintay kami hindi lamang para sa pagpapalawak ng paaralan, hindi lamang para sa mga reporma na magtitiyak sa pangkalahatang accessibility at pagkakaisa ng paaralan, ngunit naghihintay din kami para sa panloob na reporma ng negosyo ng paaralan, ang pagpapalalim at paglalapit nito sa buhay. Ang paaralan ay dapat maging tagapagdala ng pinakamataas na mithiin ng lipunan at ang tunay na instrumento ng panlipunang pag-unlad. Kasabay nito, naniniwala si Zenkovsky na ang klasikal na paaralan ay labis na nagdidisiplina at kinokontrol ang pagkatao ng bata, hindi pinapayagan ang kanyang aktibidad at pagkamalikhain na magpakita. Iminungkahi ni Zenkovsky ang paggawa ng mga espesyal na hakbang upang reporma ang paaralan: ang pagpapakilala ng edukasyon sa paggawa, ang malawakang paggamit ng paraan ng laro, ang paglikha ng self-government ng mga mag-aaral at mga organisasyon ng mga bata na "panlabas sa paaralan". Tungkol sa halaga ng pedagogical ng kilusan ng mga bata, sinabi ni Zenkovsky nang hiwalay sa gawaing ito: "Ang isang partikular na kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang na paraan ng extracurricular na komunikasyon para sa mga bata ay isang club ng mga bata. Ang tamang organisasyon ng isang club ng mga bata ay nagbubukas para sa bawat kabataan ng pagkakataon na malayang pumili ng iba't ibang anyo ng aktibidad, nagbubukas ng saklaw para sa mga panlipunang pangangailangan ng mga bata ... Ang kolonya ng paggawa sa tag-init ay may malaking kahalagahan para sa edukasyon, kung saan ang mga bata ay hindi matuto lamang ng pagtutulungan sa paggawa at mga kasanayang kailangan para sa buhay, ngunit nakakakuha din ng mahalagang karanasan sa aktibidad sa lipunan, nabubuhay na pagtagos ng diwa ng pagkakaisa”. Sa pagpapatapon, muling tiningnan ni Zenkovsky ang ranggo ng mga salik ng pagsasapanlipunan ng mga bata. Batay sa mga resulta ng sosyolohikal na pananaliksik na isinagawa niya noong 1923-1926 sa mga anak ng mga emigrante ng Russia, nabanggit niya ang pagpapahina ng mga tradisyonal na institusyon ng pagsasapanlipunan (pamilya at paaralan) at ang pagtaas ng impluwensya sa pagbuo ng personalidad ng anak ng Orthodox Church, Russian boarding school at mga pampublikong organisasyon ng mga bata (scouts, knights, mga grupo ng mga bata ng RSHD ). Sa pagsasalita tungkol sa mga prinsipyo at pamamaraan ng panlipunang edukasyon ng mga bata, sinasalamin ni Zenkovsky alinsunod sa mga ideya ng repormistang pedagogy. V.V. Nakita ni Zenkovsky ang pangunahing gawain ng edukasyong panlipunan sa pag-unlad ng aktibidad sa lipunan, sa pag-instill ng isang "panlasa" para sa aktibidad sa lipunan, "sa pagtulong sa mga kabataan na mahanap ang kanilang sarili, upang makabisado ang mga puwersa na mayroon sa ating panahon, upang pukawin ang perpekto sa pangalan. kung saan ang buhay ay dapat baguhin." Hinihikayat ni Zenkovsky ang mga bata na aktibong lumahok sa pampublikong buhay: "Ang pakinabang ng indibidwalidad ay nakasalalay sa pagpapalakas at pagpapalawak ng aktibidad sa lipunan. Kung mas binibigyan natin ang ating sarili sa aktibidad sa lipunan, mas magkakaibang ang ating mga relasyon sa lipunan, mas mataas ang indibidwalidad sa pag-unlad nito. Sa pagsasalita tungkol dito, si Zenkovsky, sa aming opinyon, ay nangangahulugan na ang isang kabataan na may ideya ng sitwasyong sosyo-politikal sa bansa ay mas madaling mahanap ang kanyang angkop na lugar sa istraktura ng lipunan. Magsisimula siyang umakyat sa social ladder nang mas maaga at mas mabilis na maaabot ang tuktok nito. Ang mga pampublikong organisasyon ng mga bata ay maaaring maging isang launching pad para sa isang aktibong tao upang ipakita ang kanilang mga kakayahan sa pamumuno. Itinuturo na ang lipunan ay hindi dapat makagambala sa pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan ng isang bata, sa parehong oras ay nagbabala si Zenkovsky tungkol sa panganib ng pag-unlad ng karera at pagkamakasarili sa mga bata: sa kabilang banda, upang ang personalidad ay nagpapakita ng sarili hindi sa magaspang na sarili. -paninindigan, ngunit sa tunay na pakikipagtulungan sa ibang tao. Batay sa mga kaisipang ito tungkol sa magkaparehong impluwensya ng panlipunang kapaligiran at ng indibidwal, iminungkahi ni Zenkovsky na makilala ang dalawang bahagi sa proseso ng edukasyon - pampubliko at indibidwal. Ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nabuo kapwa bilang isang natatanging natatanging personalidad at bilang isang bahagi ng lipunan. Alinsunod dito, ang mga pamamaraan ng edukasyon ay dapat magpatuloy mula sa mga gawain ng pagbuo ng magkabilang panig ng pagkatao. Sa prinsipyo ng simultaneity ng indibidwal at kolektibong edukasyon, ang gawain ng ilang mga pampublikong organisasyon ng mga bata (scouts, knights) ay itinayo. Tinawag ni Zenkovsky ang pambansang edukasyon na isa sa mga ipinag-uutos na anyo ng pagsasapanlipunan ng mga bata. Bilang isang social psychologist, sinaliksik ni Zenkovsky ang kakanyahan ng pagiging makabayan, na nangangatwiran na "isang pambansang damdamin na umabot na sa buong pagsisiwalat nito, na malaya mula sa mga tukso ng walang kabuluhan at pagmamataas, ay isa sa pinakamahalaga at produktibong pagpapakita ng espirituwal na globo sa atin . .. Ang kahulugan ng pambansang edukasyon ay dapat itong isagawa hindi sa pamamagitan ng pagtutuon dito, ngunit sa pamamagitan ng pagbibigay-liwanag at pagpapalalim ng mga ugnayan nito sa buong espirituwal na buhay, pagpapalakas ng relihiyosong kahulugan, ang pakiramdam ng Inang-bayan, pagbuo ng pangangailangan para sa sakripisyong paglilingkod. dito. Itinuro ni Zenkovsky ang mga panganib na nauugnay sa hindi wastong pambansang edukasyon: denasyonalisasyon (pagkawala ng wika at kultura); sentimentalismo (passive nostalgia para sa yumaong Inang Bayan), chauvinism (pag-aalipusta sa ibang mga tao), pasismo (ang paggamit ng pambansang damdamin para sa mga layuning pampulitika). Bago ang Digmaang Pandaigdig II, sumulat siya: “Ang pag-ibig sa sariling bayan ay napakasarap, ngunit hindi ang pinakamataas na pakiramdam. Kung saan ang pag-ibig sa sariling bayan ay higit sa lahat, kahit na higit sa pag-ibig sa katotohanan, para sa kabutihan, doon tumutubo ang mga makamandag na bulaklak na nagpapahirap sa modernong Alemanya sa makitid nitong nasyonalismo, sa kanyang pagsisikap na alipinin ang ibang mga tao. Ang pambansang edukasyon ay ngayon ang pinakamahalagang elemento sa mga aktibidad ng maraming mga organisasyon ng mga bata sa Russian Diaspora at modernong Russia.

Noong 1918, isinulat ni V.V. Zenkovsky ang akdang "Edukasyong panlipunan, mga gawain at paraan nito." Sa loob nito, itinalaga niya ang mga layunin at layunin ng edukasyong panlipunan sa mga nabagong kondisyon ng estado at pampublikong buhay.

Ang layunin ng panlipunang edukasyon ay upang bumuo ng mga pwersang panlipunan sa kaluluwa ng bata, "upang bumuo ng aktibidad sa lipunan, upang bumuo ng isang" panlasa" para sa panlipunang aktibidad, upang pagyamanin ang isang diwa ng pagkakaisa, ang kakayahang tumaas sa itaas ng personal, makasariling mga plano.».

Alinsunod sa mga tradisyon ng mga domestic social reformers, inilalagay ni V. Zenkovsky ang kanyang pag-asa sa mga mekanismo ng institusyonal para sa pagbabago ng edukasyon, at, una sa lahat, sa paaralan. Ang mga institusyon ng edukasyon, sa parehong lawak ng pamilya, ay dapat natural na sumasalamin sa umiiral na koneksyon sa buong panlipunang kapaligiran kung saan sila matatagpuan. Sa ilalim lamang ng kondisyong ito, tinitiyak ng proseso ng edukasyong panlipunan ang pare-parehong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bata at ng kapaligiran. Sa mga sitwasyon ng sinasadyang paghihiwalay ng mga bata mula sa panlipunang kapaligiran, pagpili sa mga pakikipag-ugnay sa lipunan, ang edukasyon ay hindi maiiwasang nakatuon sa bata, bilang isang resulta, siya ay lumaki bilang isang egoist, tinatangkilik ang "lahat ng mga benepisyo ng panlipunang pag-unlad, ganap na nahuhulog sa kanyang sariling mga gawain. "

Upang linawin ang batayan kung saan maaaring itayo ang panlipunang pedagogy, si V.V. Zenkovsky ay bumaling sa pagsusuri ng mga puwersang panlipunan sa kaluluwa ng isang bata. Ayon kay V. Zenkovsky, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay may katangiang pangkaisipan, dahil ang pag-iisip ng tao ay nagdudulot ng pagkakaisa sa lipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay itinatag o nawasak lalo na sa ilalim ng impluwensya ng globo ng mga damdamin, sa emosyonal na lugar, at ang mas malalim na globo na ito, ang mas malakas at mas produktibong komunikasyong panlipunan sa pagitan ng mga tao. Sa emosyonal na globo, ang batas ng dobleng pagpapahayag ng mga damdamin ay nagaganap. Ang bawat pakiramdam ay nangangailangan ng pagpapahayag nito, kapwa pisikal at mental. Sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang pagtaas sa saklaw ng mga damdamin ay nangyayari kapwa sa larangan ng gawaing pangkatawan at pangkaisipan. Kasunod ni G. Simmel, sinabi ng psychologist na ang pagpapalawak ng spectrum ng mga social na koneksyon ng isang tao ay humahantong sa katotohanan na ang indibidwal na kamalayan sa sarili ay lumalakas sa kanya. Ang isang kabalintunaan, sa unang sulyap, ang pagiging regular ay ipinahayag - mas maraming mga relasyon sa lipunan ang isang tao, mas independyente siya mula sa bawat isa sa kanila, mas ang indibidwal na buhay ng isang tao ay napalaya mula sa presyon ng mga relasyon sa lipunan. “Ang ating pagkatao ay nagiging mas maraming nalalaman, mas mayaman at mas independiyente, mas malawak ang mga ugnayang panlipunan nito ... Ang benepisyo ng indibidwalidad ay nakasalalay sa pagpapalakas at pagpapalawak ng aktibidad sa lipunan. Kung mas binibigyan natin ang ating sarili sa aktibidad sa lipunan, mas magkakaibang ang ating mga relasyon sa lipunan, mas mataas ang indibidwalidad sa pag-unlad nito. Ganito nabigyang-katwiran ang kilalang mga salita ng Tagapagligtas: "Ang sinumang mawalan ng kanyang kaluluwa para sa akin ay matatagpuan." Buhay para sa ating mga kapitbahay, nawawala ang ating mga sarili sa kanila, tayo ay nagsimula sa pinakamataas, pinakakarapat-dapat na landas ng ating indibidwal na pag-unlad.

Ang edukasyong panlipunan ay isinasagawa kapwa sa natural at sa espesyal na organisadong paraan. Sa kaluluwa ng bawat bata, naniniwala si Zenkovsky, palaging may mga pwersang panlipunan na nag-uugnay sa kanyang kamalayan sa sarili at aktibidad sa panlipunang kapaligiran, ito ay natural na sosyalidad. Ang isang espesyal na organisasyon ng panlipunang edukasyon ay tinatawag na umasa sa sariling aktibidad ng mga bata. Ang aktibidad ay maaaring kusang-loob at emosyonal. Ang "Will" ay sumasaklaw sa gayong regulasyon ng aktibidad ng tao, kung saan ang kamalayan ng layunin ay nauuna sa kanyang aktibidad; sa emosyonal na regulasyon ng aktibidad, hindi ang kamalayan ng layunin ang lumilitaw, ngunit isang tiyak na emosyonal na karanasan. Ang boluntaryong aktibidad ay nangangailangan ng "pagsisikap" mula sa isang tao, sa kabaligtaran, ang emosyonal na aktibidad ay sinusuportahan ng isang daloy ng mga damdamin at, depende sa lakas ng huli, ay maaaring umabot sa hindi pangkaraniwang pag-igting. Ang buong gawain ng volitional regulation ay magsagawa ng emosyonal na regulasyon. Kaya, ang organisasyon ng proseso ng panlipunang edukasyon ay dapat gumamit ng mga emosyonal na kadahilanan bilang nangungunang paraan nito.

Isinasaalang-alang ni V. Zenkovsky ang isang mahalagang mekanismo ng edukasyong panlipunan pagmamana ng lipunan. Ang pagtukoy sa tradisyon bilang kabuuan ng espirituwal na nilalaman na naipon ng mga nakaraang henerasyon, ipinakita niya kung paano isinasagawa ang panlipunang pamana at ipinapaliwanag ang kahalagahan ng prosesong ito sa pagkabata. Upang matutuhan ang tradisyon, kailangan ng isang tao ng mahabang pagkabata gaya ng katangian ng isang tao. Ang pang-unawa ng tradisyon ay nagaganap sa buhay na komunikasyong panlipunan, sa pagkakaisa ng lipunan. Ang panlipunang pamana ay umuunlad nang nakararami sa emosyonal na batayan. Ang mga bata nang maaga, bago pa man lumitaw ang pag-iisip sa mga tunay na anyo nito, ay nagpapakita ng kapansin-pansing kakayahan para sa oryentasyong panlipunan. Pinapayagan nito ang kaluluwa ng bata na maranasan ang parehong pakiramdam ng lakas at kahinaan nito. Ang karanasan ng kapangyarihan ay nagbubunga ng pagpapatibay sa sarili ng personalidad na may sariling inisyatiba, pagkamalikhain. "Ang katapangan, kung minsan ay katigasan ng ulo, lakas ng loob, paggalang sa sarili, ang pagnanais na igiit ang sarili, upang makamit ang pagpapatupad ng mga plano ng isang tao - ito ang mga katotohanan sa pag-iisip kung saan matatagpuan ang paglaki ng sariling katangian."

Ang pagbubunyag ng mekanismo ng panlipunang oryentasyon ng bata, ipinakita ni V. Zenkovsky kung gaano ito kinakailangan sa pagkabata nararanasan ang sariling lakas. Ang mga katangiang pangkaisipan, na kinakailangan para sa isang may sapat na gulang upang mabuhay sa lipunan, ay unti-unting nabuo sa pagkabata. Kung ang isang bata ay pinagkaitan sa pagkabata ng pagkakataon na madama ang kanyang sariling lakas, ang kapangyarihan ng kanyang impluwensya sa panlipunang kapaligiran, kung gayon sa pagtanda ang sariling katangian ng taong ito ay aalisin ng mga mahahalagang tampok para sa mga relasyon sa lipunan.

Nararanasan ang sarili mong kahinaan may mahalagang papel sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata. Sa pamamagitan ng karanasan ng sariling kahinaan, "ang panlipunang kapaligiran ay tumitingin sa sariling katangian", kung saan ang isa ay dapat umangkop, na dapat isaalang-alang. Ang panlipunang kapaligiran ayon kay V. Zenkovsky ay nagpapahintulot sa kaluluwa ng isang bata na makabisado ang mga mahahalagang katangian tulad ng pagbagay, pagsunod, imitasyon, pagpapakumbaba, pagnanais para sa edukasyon, trabaho sa sarili, pagpipigil sa sarili, ang ugali ng pagsasaalang-alang sa ibang tao, na sa huli tinitiyak din ang proseso ng asimilasyon ng anak ng tradisyong panlipunan. Ang mga form na nauugnay sa pakiramdam ng sariling lakas, tinawag ni V. Zenkovsky ang mga pagpapakita ng pangunahing aktibidad ng isang lumalagong personalidad, at tinukoy ang pakiramdam ng sariling kahinaan bilang mga anyo ng pangalawang aktibidad.

Sa kanyang karagdagang mga gawa, binuo ni V.V. Zenkovsky ang konsepto ng "pagkatao", nagtatrabaho sa pagbuo ng konsepto ng metaphysics ng tao. Ang pagsusuri ng mga ideya ng mga pilosopo ng Russia ay naiimpluwensyahan ang orihinal na sistema na nilikha ni V.V. Zenkovsky, na kinabibilangan ng mga relihiyoso at sosyo-pilosopiko na mga ideya, antropolohiya, na may mga problema sa edukasyon na nagtrabaho nang detalyado sa mainstream nito.

Ang anthropological constructions ni Zenkovsky ay nakabatay sa doktrinang Kristiyano ng imahe at pagkakahawig ng Diyos sa tao. Ang personal na simula ng bawat tao ay nauugnay sa presensya sa kanya ng imahe ng Diyos, na kung saan ay "ang huling lalim ng indibidwalidad at pagka-orihinal, singularity, na mula sa loob ay tumutukoy sa pangangailangan at kahalagahan ng bawat tao" . At kung ang imahe ng Diyos ay ibinigay, kung gayon ang pagkakatulad ay ibinigay, ang pagkamit ng pagiging maka-Diyos ay ang layunin ng makalupang buhay ng tao. Kinikilala ng Kristiyanismo ang pinsala sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan, na may kaugnayan kung saan, naniniwala si Zenkovsky, isang pangunahing duality ang nilikha sa tao - "isang bifurcation ng isip at puso". Ang pagtatatag ng nawawalang kabuuan ay nakasalalay sa malayang kalooban ng tao mismo, sa kanyang pagbaling sa Diyos at kahandaang tuparin ang kalooban ng Diyos tungkol sa kanyang sarili. Sa kanyang antropolohiya, ginamit ni Zenkovsky ang konsepto ng "krus" bilang lohika ng espirituwal na landas ng pag-unlad ng tao. Ang kahirapan ng "pagpasan ng krus" ay nakasalalay sa panloob na "karamdaman" (dahil sa kasalanan) ng isang tao, na dumaraan sa parehong pagmamana at sa pamamagitan ng hindi tamang pisikal, panlipunan, espirituwal na buhay. Gayundin, ang kahirapan sa pagpasan ng krus ay konektado sa katotohanan na ang isang tao ay kasama sa karaniwang buhay ng lahat ng sangkatauhan, "sa buong buhay natin ay konektado tayo sa malapit at malayong mga pangkat ng lipunan" . Ang panlipunang pagkakaugnay na ito ng indibidwal ay napakalalim na kadalasang mahirap matukoy ang indibidwal na pagkakakilanlan ng indibidwal.

Ang iba't ibang mga panlipunang pagpapakita sa buhay ng isang tao (kung ano ang tinatawag sa sikolohiyang panlipunan ay tinatawag na mga tungkuling panlipunan at tinatawag ni Zenkovsky na "mga mukha ng lipunan" ng isang tao) ay hindi dapat mag-alala sa lalim ng pagkatao, na tumutukoy sa integridad ng espirituwal na pundasyon nito. Ang indibidwal na pagka-orihinal ng isang tao ay maihahayag lamang sa kanyang buhay panlipunan, samakatuwid, naniniwala si Zenkovsky, "ang sosyo-sikolohikal na buhay ng isang tao ay ganap na espirituwal tulad ng espirituwal na buhay ng isang tao para sa kanyang sarili" . Ang problema ng espirituwal na pag-unlad ay binuo ng mga siyentipiko bilang problema ng tamang ugnayan ng indibidwal at panlipunan sa kaluluwa ng tao. Kaya, ang V.V. Zenkovsky ay organikong nag-uugnay sa relihiyon at panlipunang pagbuo ng pagkatao ng isang tao.

Ayon sa scientist-theologian, ang espirituwal na buhay ng isang bata ay inilatag hindi sa Simbahan, ngunit sa pamilya at nakasalalay sa istrukturang panlipunan nito. Ang lohika ni Zenkovsky ay nagpapakita ng hindi mapaghihiwalay na koneksyon at pagtutulungan ng pamilya, panlipunan at espirituwal (relihiyoso) na edukasyon sa modelong kanyang iminungkahi.

Ang pagiging natatangi ng sistema ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky ay nakasalalay sa katotohanan na sinaliksik niya at malikhaing ginawa ang pinakamayamang pamana ng kaisipang relihiyon at pilosopiko ng Russia. Pinahintulutan ng Russian social synthesis si V.V. Zenkovsky na bumuo ng isang unibersal na konseptong pang-edukasyon na sumasalamin sa pagkakaisa at pagtutulungan ng pamilya, panlipunan at relihiyosong pag-unlad ng indibidwal. Ang kakaibang uri ng kaisipang Ruso, na nakaugat sa pagka-orihinal ng kulturang Ruso at sikolohiyang panlipunan, natural-heograpikal, sosyo-politikal, pang-ekonomiyang mga kadahilanan, sa isang banda, at pagiging bukas at kahandaang tanggapin ang natitirang bahagi ng mundo ng kaluluwa ng isang Ang taong Ruso, sa kabilang banda, ay nakatanggap ng pinakamalawak na pagpapahayag.

Abstract ng disertasyon sa paksang "Anthropological at axiological na pundasyon ng pedagogical na pananaw ng V.V. Zenkovsky"

Bilang isang manuskrito

SMIRNOVA NATALIA BORISOVNA

ANTROPOLOGICAL AT AXIOLOGICAL BASES NG PEDAGOGICAL VIEWS V.V. ZENKOVSKY

13.00.01 - pangkalahatang pedagogy, kasaysayan ng pedagogy at edukasyon!!

Moscow-2011

Ang gawaing disertasyon ay isinasagawa sa Kagawaran ng Pedagogy at Psychology, Moscow State University of Medicine at Dentistry, Ministry of Health at Social Development ng Russian Federation

Scientific adviser: doktor ng pedagogical sciences, propesor,

RAO Kaukulang Miyembro Mikhail Abramovich Lukatsky

Opisyal na mga kalaban:

doktor ng pedagogical sciences, propesor,

buong miyembro (akademiyan) ng Russian Academy of Education

Bim-Bad Boris Mikhailovich,

NOU HPE "Moscow Psychological and Social

instituto";

Doktor ng Pedagogy, Associate Professor

Tagunova Irina Avgustovna,

URAO "Institute ng Teorya at Kasaysayan ng Pedagogy"

Nangungunang organisasyon: FGOU DPO "Academy para sa advanced na pagsasanay at

propesyonal na muling pagsasanay ng mga tagapagturo"

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Nobyembre 22, 2011 sa 2 pm sa isang pulong ng dissertation council D 521.027.01 sa Moscow Psychological and Social Institute sa address: 115191, Moscow, 4th Roshinsky pr., 9-a , 203 aud .

Ang disertasyon ay matatagpuan sa aklatang pang-agham NOU HPE "Moscow Psychological and Social Institute", na may abstract - sa opisyal na website ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation: [email protected]

Scientific Secretary ng Dissertation Council, Kandidato ng Pedagogical Sciences

N.P. Molchanova

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG TRABAHO

Ang modernong domestic na edukasyon ay, ayon sa maraming kilalang siyentipiko at pampublikong pigura, sa isang mahirap, mahalagang kritikal, na sitwasyon. Ang krisis na bumalot sa domestic education ay higit na pinalala ng katotohanan na ang mga programa sa pagpapaunlad ng edukasyon na ipinatupad mula noong huling bahagi ng 1980s hanggang sa kasalukuyan ay hindi sapat na isinasaalang-alang ang pinakamayamang potensyal ng pedagogical comprehension ng mga pattern ng edukasyong tulad ng tao. , na naipon sa loob ng maraming siglo ng sistemang pedagogical ng Russia.

Ngayon, higit kailanman, naging malinaw na ang isang paraan sa labas ng krisis sa edukasyon ay imposible nang walang pangunahing rebisyon ng mga diskarte, pamamaraan, pamamaraan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga kabataang henerasyon na ipinatutupad sa edukasyon. Walang alinlangan na ang edukasyon ay dapat bumuo ng isang diskarte para sa pagtagumpayan ng krisis, na maiiwasan ang paglala ng mga negatibong phenomena sa larangan ng edukasyon at makakatulong sa pagbuo ng mga mag-aaral ng kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa isang dinamikong pagbabago ng mundo at matatag. moral na mga ideya tungkol sa pag-uugali na responsable para sa kanilang sarili at sa buhay ng iba. .

Sa panorama ng pilosopikal at pedagogical na pag-iisip ng Russia, si V.V. Si Zenkovsky (1881-1962) ay may espesyal na lugar. Sa kanyang pilosopikal at siyentipikong mga gawa, si V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky ang mga solusyon sa pedagogical sa maraming mga problema na sa katapusan lamang ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo. nagsimulang makita bilang partikular na makabuluhan para sa mundo ng edukasyon - isang natatanging globo ng buhay ng tao, na nagtatakda ng mga abot-tanaw para sa pag-unlad ng kultura. Sa kasalukuyan, ang proseso ng pagpapanumbalik ng tunay na pang-agham na hitsura ng V.V. Zenkovsky - isa sa mga orihinal na domestic thinker, sa esensya, ay nagsisimula pa lamang. Ang solusyon sa mga problemang pilosopikal, ideolohikal, sikolohikal at pedagogical na kinakaharap ng edukasyon sa estado ng krisis ngayon ay nangangailangan ng walang pinapanigan na pagbabasa, isang komprehensibong pag-aaral ng mga gawa ng V.V. Zenkovsky, na naglalaman ng orihinal na pilosopikal, pedagogical, didactic na mga ideya ng pagbuo ng edukasyon sa isang antropolohikal at axiological na batayan, na nagbukas ng mga abot-tanaw ng moral na elevation ng mag-aaral.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Theological, philosophical, psychological at pedagogical na pamana ng V.V. Si Zenkovsky ay paulit-ulit na naging paksa ng malapit na pansin sa agham.

Pilosopikal at teolohiko na mga gawa ng V.V. Si Zenkovsky ay sinuri at nagkomento sa pamamagitan ng mga kinatawan ng Russian diaspora (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskaya, B.V. Yakovenko, atbp.). Ang kanilang atensyon ay palaging nakatuon sa mga isyu na may kaugnayan sa relihiyon at teolohikong antropolohiya at ang mga gawaing pastoral ng V.V. Zenkovsky. Sa mga gawa ng mga mananaliksik na ito, ang pananaw sa mundo ng V.V. Sinuri si Zenkovsky bilang isang "bersyon ng relihiyosong espiritismo", "relihiyosong hierarchical spiritualism", "religious-hierarchical realism" (B.Ya. Yakovenko), bilang isang synthesis ng mga ideya ng Platonismo at creationism (N.O. Lossky). Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa edukasyon at pagpapalaki. Ang mga pananaw sa pedagogical ni V.V. Zenkovsky ay binibigyang-kahulugan nila bilang may higit na relihiyoso na karakter. "Ito ay hindi lamang relihiyosong pedagogy, at kahit na hindi lamang kumpisal, ito ay pedagogy ng simbahan," pagtatapos ng S.I. Si Gessen ay isa sa mga haligi ng Russian pedagogy, isang neo-Kantian thinker.

Ang pilosopikal at pedagogical na pang-agham na komunidad ng USSR ay bumaling sa pag-aaral ng V.V. Zenkovsky lamang sa 50-60s. ng huling siglo (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). Sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang mga isyu na may kaugnayan sa makasaysayang konteksto ng pagsulat ng V.V. Ang mga gawaing panrelihiyon at pilosopikal ni Zenkovsky, kasama ang pagbuo ng kanyang mga makatao na pananaw, na may hindi pagkakatugma ng ilan sa kanyang mga pananaw sa mundo.

Ang pag-unawa sa pamana ng V.V. Zenkovsky, na nagsimula sa USSR noong 50s-60s, ay ipinagpatuloy ng mga siyentipikong Ruso (A.V. Polyakov, M.A. Maslin,

A.J.I. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach at iba pa) noong dekada 90. XX siglo. Noon ang mga gawa ng V.V. Zenkovsky. Ang mga aklat na may mga sinulat ng nag-iisip ay may kasamang mataas na kalidad na mga komento, paunang salita, at hulihang salita na hindi naglalaman ng mga pagtatasa ng ideolohiya. V.V. Si Zenkovsky ay ipinakilala sa mambabasa bilang isang teologo, pilosopo at siyentipiko na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pambansa at pandaigdigang kultura. Isang espesyal na lugar sa mga preface at afterwords sa mga gawa ng V.V. Si Zenkovsky ay itinalaga sa isang balanseng pagsusuri ng malikhaing landas ng nag-iisip, ang kanyang mga pananaw sa kurso ng pag-unlad ng domestic na relihiyon at pilosopikal na pag-iisip, sa hinaharap ng sangkatauhan. Ang diin sa mga gawa ay ginawa sa pagsisiwalat ng mga Kristiyanong pundasyon ng V.V. Zenkovsky (AL. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

SA banyagang panitikan mga gawa ng V.V. Ang Zenkovsky ay sinuri ni F. Copleston (Copleston F.), T. Shpidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.), I. Berlin (Berlin I.) at iba pa.

B.V. Zenkovsky, ang nilalaman ng kanyang relihiyoso at pilosopikal na pananaw ay ipinahayag, ang saloobin ng nag-iisip sa mga direksyon ng pilosopikal at relihiyosong pag-iisip na binuo sa simula ng ika-20 siglo sa Russia at sa Kanluran ay binibigyang kahulugan.

Pedagogical at sikolohikal na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo ay isinasaalang-alang sa mga gawaing pang-agham ng B.M. Bim-Bada, A.A. at P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. at O.E. Osovskikh, V.M. Klarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. Sa panahong ito, ang pagsisiwalat ng isang bilang ng mga aspeto ng pedagogical at sikolohikal na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky ay nakatuon sa pananaliksik sa disertasyon ng V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, K.D. Chizhova, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zvereva, A.B. Antonevich. Sa mga pag-aaral na ito, ang mga yugto ng aktibidad ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky, ang mga ideya ng pedagogical ng nag-iisip ay binibigyang kahulugan, tungkol sa samahan ng proseso ng edukasyon sa paaralan, ang pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral, ang kanyang pagpapalaki, ang pagbuo ng kanyang mga kakayahan para sa malikhaing solusyon ng mga problema sa edukasyon at buhay. Gayunpaman, ang mga isyu na may kaugnayan sa anthropological at axiological na nilalaman ng pedagogical na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky ay nanatiling hindi sapat na pinag-aralan, na nagpasiya sa pagpili ng paksa ng gawaing disertasyon na ito.

Ang hypothesis ng pananaliksik ay batay sa pag-aakalang ang makasaysayang-pedagogical at historikal-pilosopiko na pag-aaral ng mga gawa ni V.V. Zenkovsky, pati na rin ang mga kritikal na gawa na nakatuon sa pagsusuri ng kanyang trabaho, ay magbibigay-daan sa: 1) upang matukoy ang antropolohikal at axiological na pundasyon ng mga pananaw sa pedagogical

domestic thinker; 2) upang muling buuin ang sistema ng mga pananaw ng V.V. Zenkovsky sa edukasyon, ang kakanyahan, papel at lugar nito sa buhay kultural ng isang tao; 3) upang ipakita ang kaugnayan ng tunog pang-agham at pedagogical na mga konstruksyon ng isang natitirang siyentipiko para sa modernong edukasyon.

Layunin at layunin ng pag-aaral.

Ang mga mapagkukunan para sa pagsulat ng disertasyon na ito ay ang siyentipiko, relihiyon-pilosopikal at peryodista na mga gawa ng V.V. Zenkovsky, na nagpapakita ng kanyang mga pananaw sa isang tao, sa pagpapalaki at edukasyon. Kasama rin sa source base ang mga gawa ng V.V. Zenkovsky, yaong mga nag-iisip-guro na ang mga gawa ay naglatag ng pundasyon para sa pag-unlad ng anthropological trend sa Russian pedagogy; mga kontemporaryo V.V. Zenkovsky, na nag-aral ng mga batas ng aktibidad na pang-edukasyon at nagsulat ng mga gawa sa mga problema ng edukasyon at pagpapalaki; mga may-akda na kritikal na nakaunawa sa mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky; mga siyentipiko na nagbubunyag mula sa mga pilosopikal at pedagogical na posisyon ang pagka-orihinal ng sitwasyong pang-edukasyon sa simula ng ika-3 milenyo.

Teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng pag-aaral. Ang pagpili ng mga pamamaraan ay tinutukoy ng mga detalye ng bagay at paksa ng pananaliksik, ang likas na katangian ng

mga gawain, pati na rin ang pinagmulang base ng trabaho. Gumagamit ang thesis ng kumbinasyon ng portrait-biographical at problem-thematic na presentasyon ng materyal, na nagpapahintulot sa amin na masubaybayan ang pagbuo ng mga pananaw ng nag-iisip sa pedagogy at edukasyon. Gumagamit din ang akda ng isang comparative historical method para matukoy ang antropolohikal at axiological na pundasyon ng mga pananaw sa pedagogical ng V.V. Zenkovsky. Sa kurso ng pag-aaral, ang pag-asa ay inilagay sa mga pamamaraan ng makasaysayang at pedagogical na pagsusuri, na ginagawang posible upang ibunyag at bigyang-kahulugan ang pedagogical na pamana ng nag-iisip.

Sa trabaho:

Siyentipiko at praktikal na kahalagahan ng pag-aaral. Ang data ng pananaliksik sa disertasyon at ang mga materyales na inilathala sa batayan nito ay maaaring magamit sa paghahanda ng isang kurso ng mga lektura, mga seminar sa mga isyu na may kaugnayan sa pangkasalukuyan na pangkasaysayan, pedagogical, teoretikal, pamamaraan at inilapat na mga isyu ng modernong domestic education.

Ang mga materyales sa disertasyon ay ipinakita sa ika-13 na Symposium na "Mga problemang sikolohikal ng kahulugan ng buhay at acme" (2008), sa taunang mga kumperensyang pang-edukasyon at pamamaraan na "Pedagogical readings on Dolgorukovskaya" noong 2009, 2010, 2011.

Ang istraktura at saklaw ng disertasyon. Ang gawaing disertasyon na may kabuuang dami na 159 na pahina ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata (anim na talata), isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Ang panimula ay nagpapatunay sa pagpili ng paksa ng pananaliksik, ang kaugnayan nito, teoretikal at praktikal na kahalagahan. Ang panimula ay nagpapakita rin ng teoretikal at metodolohikal na batayan ng gawaing disertasyon at ang mga probisyong isinumite para sa pagtatanggol.

Sa unang kabanata "Ang problema ng tao sa mga gawaing pedagogical ng V.V. Zenkovsky" ang anthropological at axiological na pundasyon ng pedagogical na pananaw ng natitirang Russian theologian, pilosopo, tagapagturo ay isinasaalang-alang.

Ang unang talata ng unang kabanata ng pananaliksik sa disertasyon na "Espiritwal na pundasyon ng buhay ng tao" ay nakatuon sa mga isyu na may kaugnayan sa interpretasyon at pag-unawa sa V.V. Zenkovsky na espirituwal at moral na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

Sinusuri ng talata ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky bilang isang kinatawan ng pedagogical anthropology - isang independiyenteng sangay ng kaalaman sa pedagogical, na nagsimulang aktibong umunlad sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang koneksyon ng kanyang mga pananaw sa mga ideya ng pedagogical ng isang bilang ng mga domestic thinkers at figure sa larangan ng edukasyon ay ipinapakita (P.D. Yurkevich, K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, A.F. Lazursky , A.P. Nechaev, S.I. Gessen, M.I. Rubinstein at iba pa) at mga dayuhang pilosopo, guro (P. Wust, E. Brunner, A. Ferrier, M. Scheler,

A. Bergson, G. Marcel, E. Husserl at iba pa). Ang isang makabuluhang lugar sa unang talata ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga pananaw ng pedagogical ng mga nag-iisip ng Kristiyanong Ruso (V.I. Nesmelov, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, L.I. Shestov, N.A. Berdyaev, atbp.), na may malubhang impluwensya sa pagbuo ng orihinal na pedagogical anthropological view ng V.V. Zenkovsky.

Ang pangunahing lugar sa talata ay nakatuon sa pagsisiwalat ng pangitain ng V.V. Zenkovsky na espirituwal at moral na kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Pedagogical anthropological saloobin ng V.V. Ang Zenkovsky ay binibigyang kahulugan sa talata bilang isang sintetikong kalikasan, iyon ay, bilang pinagsama ang mga tagumpay ng teolohikong pag-iisip sa larangan ng kaalaman ng tao at ang mga nagawa ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya, pedagogy, na nakatuon sa kaalaman sa mga katotohanan ng tao. pag-iral. Sa talata, nakakita ako ng katwiran na madiskarteng mahalaga para sa lahat ng pagkamalikhain

B.V. Ang posisyon ni Zenkovsky na ang kababalaghan ng ispiritwalidad ay maaaring komprehensibong pag-aralan lamang sa loob ng balangkas ng isang interdisciplinary na diskarte na organikong pinagsasama ang mga teolohikong pananaw sa mga siyentipikong pagtuklas sa larangan ng pananaliksik sa pagkakaroon ng tao bilang isang carrier ng isang kumplikadong panloob na mundo.

Ang talata ay nagsasaad na ang V.V. Si Zenkovsky ay kumbinsido na ang espirituwal na buhay ng isang tao ay palaging nagpapakita ng sarili bilang isang pagnanais na makamit ang mga mithiin ng Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan, na nagtatakda ng mga parameter para sa responsable, may kamalayan, moral na pag-uugali na inilaan ng pananampalataya. Binibigyang-diin din ng talata na ang V.V. Si Zenkovsky, na nagsasalita tungkol sa primacy ng espirituwal na prinsipyo sa buhay ng tao, ay nabanggit ang pangunahing irreducibility ng prinsipyong ito sa psychophysiological na kalikasan ng tao, pati na rin ang pangunahing irreducibility nito sa magkakaibang panlipunan at kultural na mga constants na tumutukoy sa mga katangian ng tamang pag-iral ng tao.

Pangunahin para sa V.V. Zenkovsky, ang ideya na ang espirituwal na buhay ng isang tao ay hindi static, ngunit nagdadala ng posibilidad ng patuloy na pag-unlad, ay ipinakita sa talata bilang isang susi sa kanyang pedagogical anthropological.

pangitain. Ang problema ng pagbuo ng espirituwal at moral na prinsipyo sa isang tao at pagtukoy ng mga paraan upang makamit ang pangunahing layunin para sa lahat ng mga tao ay isinasaalang-alang sa talata bilang napapailalim sa solusyon sa pamamagitan ng pedagogical na paraan.

Ang ikalawang talata ng unang kabanata "Ang Pagbuo ng Tao Bilang Isang Personalidad"

ay nakatuon sa pagsusuri ng V.V. Zenkovsky tungkol sa paraan ng pagbuo ng isang tao - ang nagdadala ng mga halaga ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod. Ang talata ay binibigyang kahulugan ang diskarte ng V.V. Zenkovsky sa pag-aaral ng kababalaghan ng personalidad, ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa paglipat at lohika mga personal na pag-unlad ng isang tao, sa proseso ng pagkuha ng isang tao ng kakayahang mapagtanto ang kanyang sarili at mamuno sa isang moral na responsableng buhay.

Sa talata, ang interpretasyon ng V.V. Zenkovsky ng konsepto ng "pagkatao". Para sa isang detalyadong pagtatanghal ng posisyon ng V.V. Zenkovsky, tungkol sa personal na pag-unlad ng isang tao, ginamit ang malawak na materyal ng panipi mula sa teolohiko, pilosopikal, pilosopikal at pedagogical na mga gawa ng Russian thinker: "Mga problema sa edukasyon sa liwanag ng Christian anthropology", "Apologetics", "Christian philosophy" , "Principles of Orthodox anthropology", naglathala ng mga lektura sa pedagogy, sikolohiya.

Ang talata ay naglalarawan at nagpapakilala sa mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa banal na kalikasan ng pagkatao ng tao, sa hierarchical na istraktura nito, sa trichotomy ng katawan, espirituwal at mental sa isang tao, sa papel at lugar ng malalim na "I", sa nangingibabaw na papel ng puso sa tao. pag-iral (ayon sa terminolohiya ng V.V. Zenkovsky, ang puso ay espirituwal na organ na nag-uugnay sa indibidwal na may Ganap), pati na rin ang kakanyahan ng proseso ng pagsusumikap ng isang tao para sa perpektong pagpapabuti ng kanyang sarili at sa mundo bilang pangunahing gawain ng buhay ng tao.

Pag-unawa sa V.V. Si Zenkovsky ng pabago-bagong bahagi ng pagbuo ng personalidad ay isiniwalat sa talata kasama ang paglahok ng mga materyales ng pananaliksik sa disertasyon ni A.E. Likhachev "Ang sistema ng Orthodox pedagogy sa mga gawa ng V.V. Zenkovsky" (1995); L.A. Romanova "Mga layunin at paraan ng espirituwal na edukasyon ng indibidwal sa pedagogical na konsepto ng V.V. Zenkovsky" (1996); E.V. Petrova "Ang problema ng tao sa pilosopikal at pedagogical antropolohiya ng V.V. Zenkovsky: socio-philosophical analysis" (2006).

Ang partikular na atensyon sa talata ay ibinibigay sa pag-unawa sa mga hatol ng V.V. Zenkovsky, tungkol sa mga paraan ng pagpapalakas ng espirituwal na prinsipyo sa isang tao at naglalaman ng mga pedagogical imperatives, kung wala ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao sa panimula imposible.

Panlipunang pananaw ng V.V. Zenkovsky, ang pag-unawa ng nag-iisip sa kalikasan at kakanyahan ng buhay panlipunan ay ipinahayag sa ikatlong talata ng unang kabanata na "Social constants ng pagkakaroon ng tao".

Mga representasyon ni V.V. Zenkovsky tungkol sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng panlipunang prinsipyo sa isang tao ay ipinapakita at sinuri sa unang bahagi

talata. Sa parehong lugar, ang mga turo ng V.V. Zenkovsky tungkol sa espiritwal na pagkakaisa ng sangkatauhan, na pinapapantayan ang kontradiksyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunang anyo ng pamayanan ng tao. Ang talata ay nagpapakita na ang teolohikong ideya ng pagkakasundo ng mga tao ay ang pundasyon ng V.V. Zenkovsky. Ipinaliwanag kung bakit ang V.V. Ginamit ni Zenkovsky ang konsepto ng "sobornost" upang ilarawan ang mga anyo ng buhay panlipunan na naaayon sa panloob na mundo ng tao. Ang talata ay nagmumungkahi na ang interpretasyon ng V.V. Zenkovsky, ang konsepto ng "catholicity" ay batay sa domestic sophiological tradition at samakatuwid ay organic sa mga interpretasyon ng konseptong ito na iminungkahi ni V.V. Solovyov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky.

Natagpuan ang lugar nito sa talata at ang pagmuni-muni ng talakayan tungkol sa kakanyahan ng buhay panlipunan, na isinagawa sa absentia ni V.V. Zenkovsky kasama ang mga klasiko ng sosyolohiya at pilosopiyang panlipunan G. Tarde, J. Baldwin, B. Sidis. Pahayag ni V.V. Zenkovsky na sa konteksto ng conciliar public life ay walang pagkawala ng personalidad ng bawat tao, ang paghihiwalay sa isa't isa, ang pangunahing thesis at argumento ng diyalogo ng sulat na ito.

Binabanggit din ng talata ang mahalagang papel na ginagampanan ni V.V. Si Zenkovsky ay nagtalaga ng edukasyon sa pamilya - isang natural na pamayanang panlipunan. Ang panlipunang bono na lumitaw sa pamilya ay itinuring niya bilang pangunahing karanasan ng pakikipag-ugnayan, na pinagbabatayan at higit na tinutukoy ang relasyon ng isang tao sa kanyang sariling uri.

Ang talata ay patuloy na nagpapakita ng ideya ng V.V. Zenkovsky tungkol sa kahalagahan ng edukasyong panlipunan sa pag-akyat ng mga tao sa buhay na nagkakasundo. Ito pedagogical na aspeto ang mga pananaw sa lipunan ng nag-iisip ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng prisma ng mga modernong ideya tungkol sa pagbuo ng isang tao bilang isang malayang nilalang, sa moral at tumpak na pagbuo ng mga relasyon sa iba.

Ang ikalawang kabanata ng pananaliksik sa disertasyon na "Pedagogical na pananaw ng V.V. Zenkovsky: Axiological Aspects" ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga pananaw ng nag-iisip sa mga batas ng moral na pag-unlad ng isang tao sa konteksto ng proseso ng edukasyon; sa mga detalye ng sikolohikal na pag-unlad ng mag-aaral sa kurso ng pagpapatupad ng mga inisyatibong pang-edukasyon; sa kalikasan at nilalaman ng proseso ng edukasyon na isinasagawa ng institusyong pang-edukasyon.

Pilosopikal-pedagogical at etikal na ideya ng V.V. Zenkovsky tungkol sa moral na edukasyon ng mag-aaral, ang kanyang pagbuo bilang isang moral na mature na tao ay nasuri sa unang talata ng ikalawang kabanata na "The Moral Formation of Man".

Ipinapakita ng talata na ang mga pananaw ni V.V. Si Zenkovsky, tungkol sa moral na pag-unlad ng mag-aaral, ay binuo batay sa mga ideyang Kristiyano tungkol sa likas na pagnanais ng tao para sa isang magandang buhay mula sa kapanganakan. Ang organikong koneksyon ng mga paghuhusga ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky tungkol sa proseso ng moral

ang pagsikat ng mag-aaral sa mga konstruksyon ng mga domestic scientists-teachers P.D. Yurkevich, S.A. Rachinsky, K.D. Ushinsky, na nagtayo ng kanilang mga pananaw sa pedagogical sa plataporma ng Kristiyanong pangitain ng tao.

Ang isang mahalagang lugar sa talata ay nakatuon sa pag-highlight at pagbibigay-kahulugan sa mga ideya na binuo ni V.V. Zenkovsky sa pedagogical at sikolohikal na mga gawa ng mga konklusyon tungkol sa mga tampok ng landas ng moral na pag-unlad na ipinasa ng mag-aaral at ang pagkakasunud-sunod ng pagkuha ng mga katangiang moral. Binibigyang-diin ng talata na ang interpretasyon ng V.V. Ang paraan ni Zenkovsky sa moral na pagpapabuti ng isang mag-aaral ay magkapareho sa pahayag tungkol sa pagkakataon ng moral at espirituwal na paglago, na humahantong sa pagtagumpayan ang "panloob na duality ng isang tao", sa tagumpay ng tao na "I" laban sa pagkahilig sa kasamaan at sa pagpapalakas ng hilig sa mabuting likas sa mga tao. Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky tungkol sa duality ng kaluluwa ng tao, ang predisposisyon nito sa mabuti at masama ay direktang nauugnay sa etikal na pagtatayo ng I. Kant, na makikita sa talata.

Sa talata, ang mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky sa papel ng paaralan sa pagtulong sa mag-aaral sa proseso ng kanyang moral na pag-unlad, sa pagtiyak ng "kalusugan ng batang kaluluwa".

Sa ikalawang talata ng ikalawang kabanata na "Psychological imperatives ng pagbuo ng personalidad" ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa mga pattern pag-unlad ng kaisipan isang taong nagsisikap na palakasin ang kanyang espirituwal, moral at espirituwal na lakas. Sa pagtatanghal ng mga materyales na nagpapakita ng mga ideya ng V.V. Zenkovsky tungkol sa buhay ng kaisipan ng isang tao, ang diin ay ang pagpapaliwanag ng mga sikolohikal na ideya ng nag-iisip, na naglalaman ng makatwirang pagpuna sa posisyon ng intelektwalista kapwa sa sikolohiya at sa pedagogical na agham.

Sa talata, isang detalyadong interpretasyon ng mga theses ng V.V. Zenkovsky tungkol sa pangangailangan na palakasin sa isang tao ang kakayahang lumikha, sa emosyonal na pagpapayaman, sa makabuluhang pagpapahayag ng kalooban - ang mga sikolohikal na katangian, kung wala ito sa panimula imposible para sa isang tao na lumipat patungo sa mga mithiin ng Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan.

Pagbubunyag ng V.V. Zenkovsky sa kurso ng sikolohikal na pag-unlad ng mga bata, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagbuo mga pag-andar ng kaisipan, tungkol sa pagtatayo ng proseso ng edukasyon, sa konteksto kung saan posible na isaalang-alang ang mga sikolohikal na imperatives ng pagbuo ng pagkatao, ay binibigyan ng pangunahing lugar sa talata.

Ang talata ay nagtatapos sa mga konklusyon tungkol sa kahalagahan ng paggamit ng mga teoretikal na sikolohikal na konsepto ng V.V. Zenkovsky tungkol sa mga yugto ng espirituwal at moral na pag-unlad ng indibidwal sa proseso ng pedagogical, na nakatuon sa pamilyar sa mga mag-aaral sa mga halaga ng Pag-ibig at Kabutihan.

Mga pananaw sa desisyon V.V. Ang mga problema ni Zenkovsky sa pagsasapanlipunan at edukasyon ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya buhay panlipunan natagpuan ang saklaw sa ikatlong talata

ang ikalawang kabanata "Edukasyon ng isang tao bilang kasapi ng lipunan." Ang talata ay nagpapakita ng isang paglalarawan ng ebolusyon ng sosyo-pilosopiko na pananaw ng V.V. Zenkovsky, pati na rin ang kanyang mga pananaw sa proseso ng edukasyon sa personalidad. Ipinakita kung paano tumaas ang interes ng nag-iisip sa mga problema ng pagsasapanlipunan at edukasyon ng isang tao, na, sa partikular, ay makikita sa pagkakasunud-sunod ng pagsulat ni V.V. Si Zenkovsky ay gumagana: "Edukasyong panlipunan, mga gawain at paraan nito", "Sikolohiya ng pagkabata", "Simbahan at paaralan", "Sa pambansang edukasyon", "Regalo ng Kalayaan", "Ang sistema ng dualismo ng kultura", "Mga problema sa edukasyon sa liwanag ng Christian anthropology", "Our Epoch", "On the Threshold of Maturity". Sinusuri ng talata ang nilalaman ng diyalogo na isinagawa ni V.V. Zenkovsky kasama ang mga kilalang kinatawan ng dayuhan (I. Herbart, G. Munsterberg, P. Natorp, D. Dewey, G. Kershensteiner, G. Simmel) at domestic (M.M. Rubinstein, S.I. Gessen, S.T. Shatsky ) sosyo-pilosopiko at pilosopiko-pedagogical pag-iisip, na nag-aalok ng mga orihinal na solusyon sa mga isyu na may kaugnayan sa pagtatanim ng mga katangiang moral sa isang tao.

Ang isang mahalagang lugar sa talata ay inookupahan ng paglalarawan at interpretasyon ng mga pananaw ng V.V. Zenkovsky tungkol sa organisasyon ng proseso ng panlipunang edukasyon ng mga mag-aaral sa mga institusyong pang-edukasyon. Ipinakita kung paano naunawaan ng nag-iisip ang mga layunin ng prosesong pang-edukasyon, ang istraktura nito, ang papel na ginagampanan ng "mapagbigay at likas na pagkakasundo" sa usapin ng pagiging perpekto ng moral ng mag-aaral, sa pagtagumpayan ng duality ng panloob na mundo, sa pagpapalakas ng mga puwersa ng pagsalungat. sa kasamaan at sa mga puwersa ng pagsusumikap para sa kabutihan. Sa talata ay nahahanap ang pag-unawa at kung paano V.V. Naunawaan ni Zenkovsky ang pagkakasunud-sunod ng panlipunang pagkahinog ng bata, ang pagkuha sa kanya sa proseso ng edukasyon ng mga pinakamahalagang katangiang panlipunan, kung wala ang pag-ugat sa buhay panlipunan ay imposible. Konseptwal na pananaw ng V.V. Ang mga aktibidad na pang-edukasyon ni Zenkovsky batay sa mga ideya ng awtoridad ng pedagogical ay isiwalat sa talata sa mga materyales ng orihinal na sosyo-pedagogical na gawa ng nag-iisip, na nilikha niya sa panahon ng pamumuno ng isang network ng mga paaralang Ruso sa ibang bansa mula 20s hanggang 40s ng XX siglo.

Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa moral na edukasyon ng isang mag-aaral, na naglalaman ng pagpuna sa mga indibidwal na etikal na turo, ay inilarawan sa talata bilang pinapanatili ang kanilang kaugnayan at kahalagahan ngayon para sa sektor ng edukasyon, na nakatuon sa pagbuo ng isang taong responsable para sa kanyang pag-uugali. Ang mga ideya ng nag-iisip tungkol sa "pag-uugnay sa pagpapalaki ng bata sa kaayusan ng kanyang buhay", upang matiyak na "ang pagpapalaki ay humahantong sa kanya sa buhay, at hindi siya aalisin dito", ay ipinakita bilang mga teoretikal na prinsipyo na maaaring kumilos bilang ang pundasyon ng mga modernong pedagogical na proyekto, konsepto at programa na naglalayong palakasin ang moral na mga prinsipyo ng mga darating na henerasyon.

Sa konklusyon, ang mga resulta ay summed up at ang mga pangunahing konklusyon ng disertasyon pananaliksik ay formulated. Ang mga pangunahing konklusyon ng pag-aaral:

V.V. Si Zenkovsky ay isang kilalang kinatawan ng Russian pedagogical anthropology, na nagmungkahi ng isang orihinal na bersyon ng pagpapalaki at edukasyon ng mga tao,

batay sa pagsasaalang-alang sa mga anthropological constants ng pag-iral ng tao.

V.V. Si Zenkovsky ay isang palaisip na ang mga pananaw sa pedagogical ay isang sintetikong kalikasan, na pinagsasama ang mga tagumpay ng teolohikong pag-iisip sa larangan ng espirituwal na kaliwanagan ng tao at ang mga tagumpay ng siyentipiko (pilosopiko, sosyolohikal, sikolohikal, pedagogical, atbp.) na pag-iisip sa larangan ng tao kaalaman.

V.V. Si Zenkovsky ay isang scientist-guro na bumuo ng orihinal na konsepto ng edukasyon at pagsasanay ng isang tao, na binuo sa mga base ng halaga - ang mga mithiin ng Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan.

V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky ang isang orihinal na interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao", na isinasaalang-alang ang multidimensionality ng isang tao, ang kanyang banal na kalikasan, ang hierarchical na istraktura ng kanyang panloob na mundo, ang trichotomy ng katawan, mental at espirituwal sa kanya, ang nangingibabaw na papel ng ang “puso” sa kanyang pagkatao. Ayon sa nag-iisip, tiyak na ang pag-unawa sa personalidad na ito ang dapat magsilbing pundasyon ng edukasyon at pagpapalaki ng proporsyonal ng tao, na nagpapakilala sa mag-aaral sa pinakabagong mga nagawa ng agham at sa mga moral na kinakailangan ng isang responsable at may kamalayan na buhay.

Ang mga pangunahing probisyon ng pananaliksik sa disertasyon ay makikita sa mga sumusunod na publikasyon:

1. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky tungkol sa personal na simula sa isang tao / N.B. Smirnova // Bago sa sikolohikal at pedagogical na pananaliksik. Teoretikal at praktikal na mga problema ng sikolohiya at pedagogy. - 2009. - No. 2. -p.114-131.

2. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky tungkol sa espirituwal na buhay ng tao / N.B. Smirnova // Bago sa sikolohikal at pedagogical na pananaliksik. Teoretikal at praktikal na mga problema ng sikolohiya at pedagogy. - 2009. - 2009. - Hindi. 4. - P.177-190.

3. Smirnova, N.B. Espirituwal na dimensyon ng pagkakaroon ng tao sa relihiyosong pedagogy ng V.V. Zenkovsky / N.B. Smirnova // Pedagogy at sikolohiya sa mas mataas na medikal na edukasyon. - M: MGMSU, 2010. - S.102-108.

4. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky sa kalikasan at kahalagahan ng awtoridad ng pedagogical / N.B. Smirnova // Pedagogy at sikolohiya sa mas mataas na medikal na edukasyon: Sa 3 oras - M: MGMSU, 2011. - 4.2. - S. 104-110.

License No. 0006521 Series ID No. 06106 Signed for printing on October 19, 2011 Order No. 10 / 11, A5 format, circulation 110 copies, cond. hurno sheet. 1.2. Inilimbag ng bahay ng paglalathala ng Moscow Psychological and Social Institute 115191, Moscow, 4th Roshinsky proezd, 9a

Nilalaman ng disertasyon may-akda ng siyentipikong artikulo: kandidato ng pedagogical sciences, Smirnova, Natalia Borisovna, 2011

PANIMULA.p.

KABANATA 1. ANG SULIRANIN NG TAO SA PEDAGOGICAL WORKS NI V.V.

1.1 Espirituwal na pundasyon ng buhay ng tao.p.

1.2 Ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao.

1.3 Social constants ng pagkakaroon ng tao.p.

KABANATA 2. PEDAGOGICAL VIEWS V.V. ZENKOVSKY: AXIOLOGICAL ASPECTS.p.

2.1 Pagbuo ng moral ng isang tao.

2.2 Mga sikolohikal na pangangailangan ng pagbuo ng pagkatao. pahina

2.3 Pagpapalaki ng tao bilang kasapi ng lipunan.p.

Panimula sa Disertasyon sa pedagogy, sa paksang "Anthropological at axiological na pundasyon ng pedagogical na pananaw ng V.V. Zenkovsky"

Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan na naglilipat ng makabuluhang karanasang sosyokultural mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay tinitiyak ang pagkakaisa ng sangkatauhan. Ang pagiging epektibo ng paggana at pag-unlad ng edukasyon ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan. Kabilang sa mga ito, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng kadahilanan ng makasaysayang pagpapatuloy, na ginagarantiyahan ang isang organikong koneksyon sa pagitan ng itinatag at darating upang palitan ang mga makabagong anyo ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pang-edukasyon.

Ang laganap na postmodernong damdamin sa pedagogy ay hindi nakakatulong sa mabilis na pag-alis ng edukasyon mula sa krisis. Ang postmodern na pedagogy, kasama ang pagtanggi nito sa mga pangkalahatang makabuluhang halaga, ideolohikal na pag-aayos sa subjectivist, irrational at relativistic na mga prinsipyo ng pag-iral ng tao, ay hindi pinapayagan ang pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng siyentipikong pedagogical na komunidad na naglalayong bumuo ng mga proyekto para sa humanistic renewal ng edukasyon batay sa hindi matitinag mga halaga ng Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan. Ang interpretasyon ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan, na iminungkahi ng postmodernist pedagogy, bilang mga proseso ng pagbuo ng tao, na nagaganap sa ilalim ng tanda ng pagkonsumo ng mga produkto ng impormasyon, ay sumasalungat din sa layuning ito. Ang pagpapahayag ng relativity ng etikal, postmodernong pedagogical na pag-iisip ay nagpapahina sa mismong posibilidad na ipakilala ang isang tao sa walang hanggang mga pagpapahalagang moral. Ang mosaic na kalikasan ng kamalayan ng maraming modernong kabataan, ang kanilang kakulangan ng mahigpit na mga alituntunin sa pananaw sa mundo ng moralidad, ay isa sa mga kahihinatnan ng paglaganap ng postmodernistang mga saloobin sa kapaligiran ng pedagogical.

Ngayon, higit kailanman, naging malinaw na ang isang paraan sa labas ng krisis sa edukasyon ay imposible nang walang pangunahing rebisyon ng mga diskarte, pamamaraan, pamamaraan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga kabataang henerasyon na ipinatutupad sa edukasyon. Walang alinlangan na ang edukasyon ay dapat bumuo ng isang diskarte para sa pagtagumpayan ng krisis, na maiiwasan ang paglala ng mga negatibong phenomena sa larangan ng edukasyon at makakatulong sa pagbuo ng kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa isang dinamikong pagbabago ng mundo at matatag na mga ideya sa moral. tungkol sa pagiging responsable para sa sarili at sa iba.pag-uugali sa buhay.

Sa panorama ng pilosopikal at pedagogical na pag-iisip ng Russia, si V.V. Si Zenkovsky (1881-1962) ay may espesyal na lugar. Sa kanyang pilosopikal at siyentipikong mga gawa, si V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky ang mga solusyon sa pedagogical sa maraming mga problema na sa katapusan lamang ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo. nagsimulang makita bilang partikular na makabuluhan para sa mundo ng edukasyon - isang natatanging globo ng buhay ng tao, na nagtatakda ng mga abot-tanaw para sa pag-unlad ng kultura. Sa kasalukuyan, ang proseso ng pagpapanumbalik ng tunay na pang-agham na hitsura ng V.V. Zenkovsky - isa sa mga orihinal na domestic thinker, sa esensya, ay nagsisimula pa lamang. Ang solusyon ng mga problemang pilosopikal, ideolohikal, sikolohikal at pedagogical na kinakaharap ng edukasyon sa isang krisis ngayon ay nangangailangan ng walang pinapanigan na pagbabasa, isang komprehensibong pag-aaral ng mga gawa ng V.V. Zenkovsky, na naglalaman ng orihinal na pilosopikal, pedagogical, didactic na mga ideya ng pagbuo ng edukasyon sa isang antropolohikal at axiological na batayan, na nagbukas ng mga abot-tanaw ng moral na elevation ng mag-aaral.

Tinukoy ng lahat ng nasa itaas ang pagpili ng paksa ng pananaliksik sa disertasyon na "Anthropological at axiological na pundasyon ng mga pananaw sa pedagogical ng V.V. Zenkovsky.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Teolohiko, pilosopikal, sikolohikal at pedagogical na pamana: V.V. Si Zenkovsky ay paulit-ulit na naging paksa ng malapit na pansin sa agham.

Pilosopikal at teolohikal na mga gawa ng V;V. Si Zenkovsky ay sinuri at nagkomento sa pamamagitan ng mga kinatawan ng Russian diaspora (N.O. Lossky, S.I. Gessen, K.A; Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L:A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko atbp.): Ang pokus ng kanilang atensyon ay sa mga isyung may kaugnayan sa relihiyon at teolohikong antropolohiya at mga gawaing pastoral ng V.V. Zenkovsky. Sa mga gawa ng mga mananaliksik na ito, ang pananaw sa mundo ng V.V. Zenkovsky ay tinasa bilang isang "bersyon * ng relihiyosong espiritismo", "relihiyosong hierarchical spiritualism", "relihiyoso-hierarchical realism" (B.Ya. Yakovenko), bilang isang synthesis ng mga ideya ng Platonismo at creationism (N.O: Lossky). Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa edukasyon at pagpapalaki. Ang mga pananaw sa pedagogical ni V.V. Zenkovsky ay binibigyang-kahulugan nila bilang may higit na relihiyoso na karakter. "Ito ay hindi lamang relihiyosong pedagogy, at kahit na hindi lamang kumpisal, ito ay pedagogy ng simbahan," pagtatapos ng S.I. Si Gessen ay isa sa mga haligi ng Russian pedagogy, isang neo-Contian thinker.

Ang pilosopikal at pedagogical na pang-agham na komunidad ng USSR ay bumaling sa pag-aaral ng V.V. Zenkovsky lamang sa 50-60s. ng huling siglo (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin).

Sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang mga isyu na may kaugnayan sa makasaysayang konteksto ng pagsulat ng V.V. Ang mga gawaing panrelihiyon at pilosopikal ni Zenkovsky, kasama ang pagbuo ng kanyang mga makatao na pananaw, na may hindi pagkakatugma ng ilan sa kanyang mga pananaw sa mundo.

Pag-unawa sa pamana ng V.V. Si Zenkovsky, na nagsimula sa USSR noong 50s-60s, ay ipinagpatuloy ng mga siyentipikong Ruso (A.V. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov, A.JI. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach at iba pa) noong 90s. XX siglo. Noon ang mga gawa ng V.V. Zenkovsky. Ang mga aklat na may mga sinulat ng nag-iisip ay may kasamang mataas na kalidad na mga komento, paunang salita, at hulihang salita na hindi naglalaman ng mga pagtatasa ng ideolohiya. V.V. Si Zenkovsky ay ipinakilala sa mambabasa bilang isang teologo, pilosopo at siyentipiko na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pambansa at pandaigdigang kultura. Ang isang espesyal na lugar sa mga preface at afterwords sa mga gawa ni V.V. Zenkovsky ay ibinigay sa isang balanseng pagsusuri ng malikhaing landas ng nag-iisip, ang kanyang mga pananaw sa kurso ng pag-unlad ng domestic na relihiyon at pilosopikal na pag-iisip, sa hinaharap ng sangkatauhan. Ang diin sa mga gawa ay ginawa sa pagsisiwalat ng mga Kristiyanong pundasyon ng V.V. Zenkovsky (A.JI. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

Sa banyagang panitikan, ang mga gawa ng V.V. Ang Zenkovsky ay sinuri ni I. Berlin (Berlin I.), F. Copleston (Copleston F.), Mr.

T. Spidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.), at iba pa. Ang kanilang mga gawa ay nagpapakilala sa pangkalahatang istruktura ng pananaw sa mundo ng V.V. Zenkovsky, ang nilalaman ng kanyang relihiyoso at pilosopikal na pananaw ay ipinahayag, ang saloobin ng nag-iisip sa mga direksyon ng pilosopikal at relihiyosong pag-iisip na binuo sa simula ng ika-20 siglo sa Russia at sa Kanluran ay binibigyang kahulugan.

Pedagogical at sikolohikal na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo ay isinasaalang-alang sa mga gawaing pang-agham ng B.M. Bim-Bada, A.A. at P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. at O.E. Osovskikh, V.M. Klarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. Sa panahong ito, ang pagsisiwalat ng isang bilang ng mga aspeto ng pedagogical at sikolohikal na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky ay nakatuon sa pananaliksik sa disertasyon ng V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zvereva, A.B. Antonevich. Sa mga pag-aaral na ito, ang mga yugto ng aktibidad ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky, ang mga ideya ng pedagogical ng nag-iisip ay binibigyang kahulugan, tungkol sa samahan ng proseso ng edukasyon sa paaralan, ang pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral, ang kanyang pagpapalaki, ang pag-unlad ng kanyang mga kakayahan upang malikhaing malutas ang mga problema sa edukasyon at buhay. Gayunpaman, ang mga isyu na nauugnay sa anthropological at axiological na nilalaman ng mga pananaw sa pedagogical * V.V. Si Zenkovsky ay nanatiling hindi sapat na pinag-aralan, na nagpasiya sa pagpili ng paksa ng gawaing disertasyon na ito.

Layunin ng pag-aaral. Pilosopikal at pedagogical na pamana ng V.V. Zenkovsky.

Paksa ng pag-aaral. Anthropological at axiological na pundasyon ng V.V. Zenkovsky.

2) upang muling buuin ang sistema ng mga pananaw ng V.V. Zenkovsky sa edukasyon, ang kakanyahan, papel at lugar nito sa buhay kultural ng isang tao;

3) upang ipakita ang kaugnayan ng tunog pang-agham at pedagogical na mga konstruksyon ng isang natitirang siyentipiko para sa modernong edukasyon.

Layunin at layunin ng pag-aaral.

Ang pangunahing layunin ng gawaing disertasyon ay ang makasaysayang-pilosopikal, makasaysayang-pedagogical, metodolohikal na pagsusuri ng mga pananaw ng V.V. Zenkovsky sa edukasyon, pagsasaalang-alang ng mga anthropological at axiological na bahagi ng pedagogical na pananaw ng Russian thinker, pagkilala sa potensyal ng pedagogical at ang modernong tunog ng kanyang mga ideya sa pedagogical.

Ang pagkamit ng layuning ito ay nangangailangan ng paglutas sa mga sumusunod na magkakaugnay na gawain:

Upang maisagawa ang muling pagtatayo ng pilosopikal at pedagogical na pananaw ng V.V. Zenkovsky at ibunyag ang kanilang nilalaman;

Upang kilalanin at bigyang-kahulugan ang mga anthropological na pundasyon ng mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky;

Upang makilala at makilala ang mga axiological na pundasyon ng mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky;

Suriin ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa edukasyon sa konteksto ng ugnayan ng mga kultural, sosyolohikal, sikolohikal at pedagogical na bahagi;

Isaalang-alang ang pedagogical credo ng V.V. Zenkovsky sa pamamagitan ng prisma ng mga modernong ideya tungkol sa kakanyahan ng proseso ng edukasyon, tungkol sa papel ng guro sa pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral, tungkol sa mga kadahilanan sa pagbuo ng responsableng moral na pag-uugali ng mag-aaral;

Upang patunayan ang kaugnayan ng mga pananaw sa pedagogical ng V.V. Zenkovsky sa sitwasyon ng pilosopikal at metodolohikal na krisis ng modernong edukasyon.

Ang mga mapagkukunan para sa pagsulat ng disertasyon na ito ay ang siyentipiko, relihiyon-pilosopikal at peryodista na mga gawa ng V.V. Zenkovsky, na naglalahad * ng kanyang mga pananaw sa isang tao, sa pagpapalaki at edukasyon. Kasama rin sa source base ang mga gawa ng V.V. Zenkovsky, yaong mga nag-iisip-guro na ang mga gawa ay naglatag ng pundasyon para sa pag-unlad ng anthropological trend sa Russian pedagogy; mga kontemporaryo V.V. Zenkovsky, na nag-aral ng mga batas ng aktibidad na pang-edukasyon at nagsulat ng mga gawa sa mga problema ng edukasyon at pagpapalaki; mga may-akda na kritikal na nakaunawa sa mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky; mga siyentipiko na nagbubunyag mula sa mga pilosopikal at pedagogical na posisyon ang pagka-orihinal ng sitwasyong pang-edukasyon sa simula ng ika-3 milenyo.

Teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng pag-aaral. Ang pagpili ng mga pamamaraan ay natutukoy ng mga detalye ng bagay at paksa ng pananaliksik, ang likas na katangian ng mga gawain, pati na rin ang pinagmumulan ng batayan ng gawain. Gumagamit ang thesis ng kumbinasyon ng portrait-biographical at problem-thematic na presentasyon ng materyal, na nagpapahintulot sa amin na masubaybayan ang pagbuo ng mga pananaw ng nag-iisip sa pedagogy at edukasyon. Gumagamit din ang akda ng isang comparative historical method para matukoy ang antropolohikal at axiological na pundasyon ng mga pananaw sa pedagogical ng V.V. Zenkovsky. Sa kurso ng pag-aaral, ang pag-asa ay inilagay sa mga pamamaraan ng makasaysayang at pedagogical na pagsusuri, na ginagawang posible upang ibunyag at bigyang-kahulugan ang pedagogical na pamana ng nag-iisip.

Scientific novelty ng pananaliksik. Sa gawain, sa kauna-unahang pagkakataon sa isang pang-agham at pedagogical na ugat, isang pag-aaral ng antropolohikal at axiological na pundasyon ng mga pananaw ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky.

Sa trabaho:

Ang makasaysayang at pedagogical na pagsusuri ng pagbuo at pag-unlad ng mga pananaw ng V.V. Zenkovsky sa mga detalye ng espirituwal at moral na pag-unlad ng mag-aaral sa konteksto ng proseso ng edukasyon;

Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa kakanyahan ng proseso ng pagbubunyag ng personal na simula ng mag-aaral sa kurso ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pagkakaroon ng personal na pagkakakilanlan sa sarili;

Ang mga pananaw ni V.V. Zenkovsky sa mga kakaibang pagsasaalang-alang sa mga social imperatives ng pagkakaroon ng tao sa proseso ng pedagogical;

Ang papel at lugar ng mga pananaw sa antropolohikal ng V.V. Zenkovsky sa sistema ng kanyang mga pananaw sa pedagogical;

Ang axiological view ng V.V. Zenkovsky, na bumubuo sa pundasyon ng kanyang pedagogical worldview;

Ang kaugnayan, teoretikal at praktikal na kahalagahan ng mga ideyang pedagogical ng V.V. Zenkovsky upang bumuo ng mga proyekto, programa at konsepto ng moral na edukasyon ng mga mag-aaral na nakakatugon sa mga kinakailangan ngayon.

Siyentipiko at praktikal na kahalagahan ng pag-aaral. Ang data ng pananaliksik sa disertasyon at ang mga materyales na nai-publish sa batayan nito ay maaaring magamit sa paghahanda ng isang kurso ng mga lektura, mga seminar sa mga isyu na may kaugnayan sa pangkasalukuyan na pangkasaysayan, pedagogical, teoretikal at pamamaraan at inilapat na mga isyu ng modernong domestic na edukasyon.

Ang bisa at pagiging maaasahan ng mga resulta at konklusyon ng pananaliksik sa disertasyon ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga pangunahing probisyon nito ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng pilosopikal at pedagogical, historikal at pedagogical, teoretikal, pamamaraan at kultural na pagsusuri. Ang mga teoretikal na resulta at konklusyon ng pag-aaral ay nakuha sa pamamagitan ng mga pamamaraan na sapat sa mga layunin at layunin nito. Kinumpirma ang mga ito sa pamamagitan ng pagsusuri, systematization at generalization ng teoretikal na materyal na nakapaloob sa isang malawak na hanay ng iba't ibang mga mapagkukunan sa paksa ng disertasyon.

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon na isinumite para sa pagtatanggol.

1. Ang dinamika ng pagbuo ng pilosopikal at pedagogical na pananaw ng V.V. Ang Zenkovsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga magkakasunod na yugto.

2. Pilosopikal at pedagogical na pananaw ng V.V. Si Zenkovsky, sa kabila ng katotohanan na sila ay sumailalim sa mga pagbabago sa konteksto ng malikhaing aktibidad na pang-agham ng nag-iisip, ay may isang sentro ng semantiko: isang apela sa mga isyu sa espirituwal at moral ng pagbuo ng isang taong nag-aaral.

3. Pag-unlad ni V.V. Ang mga teoretikal na prinsipyo ni Zenkovsky ng edukasyong nakapagpapasigla sa moral ay nakabatay sa pundasyon ng kanyang mga pananaw at pananaw sa antropolohiya at aksiolohikal sa edukasyon at pagsasanay bilang batayan para sa pagpapaunlad ng kultura.

4. Iminungkahi ni V.V. Ang teoretikal na pag-unawa ni Zenkovsky sa kababalaghan ng edukasyon ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kanyang pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng tao bilang binubuo ng pagsunod sa hindi nagbabagong espirituwal na batas na nakasulat sa kaluluwa ng bawat tao.

5. Pilosopikal at pedagogical na pananaw ng V.V. Ang Zenkovsky ay isang organikong synthesis ng pananampalataya at kaalamang pang-agham, na dahil sa kanyang pananaw sa mundo.

6. V.V. Si Zenkovsky ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa teorya ng edukasyong panlipunan, na pinatunayan ang pangangailangan na bumuo ng proseso ng edukasyong panlipunan batay sa mga ideya tungkol sa buhay panlipunan bilang isang nagkakasundo (espirituwal at moral na pinag-isang) nilalang.

7. Mga Pananaw ng V.V. Ang Zenkovsky sa edukasyon ay may kaugnayan ngayon at maaaring magamit sa konteksto ng pagbuo ng mga konsepto para sa pag-renew at pagpapaunlad ng domestic education.

Pag-apruba ng disertasyon. Ang mga materyales ng pananaliksik sa disertasyon ay tinalakay sa mga pulong ng Kagawaran ng Pedagogy at Sikolohiya ng MSMSU, sa mga pagpupulong ng Kagawaran ng Pedagogy ng NOU VPO MPSI, sa mga pagpupulong ng Kagawaran ng Pilosopiya ng Edukasyon at Pamamaraan ng Pedagogy ng URAO "Institute ng Teorya at Kasaysayan ng Pedagogy".

Konklusyon ng disertasyon siyentipikong artikulo sa paksang "Pangkalahatang Pedagogy, Kasaysayan ng Pedagogy at Edukasyon"

Ang mga pangunahing konklusyon ng pag-aaral:

V.V. Si Zenkovsky ay isang kilalang kinatawan ng Russian pedagogical anthropology, na nagmungkahi ng isang orihinal na bersyon ng pagpapalaki at edukasyon ng mga tao, batay sa pagsasaalang-alang sa mga anthropological constants ng pagkakaroon ng tao.

V.V. Si Zenkovsky ay isang palaisip na ang mga pananaw sa pedagogical ay isang sintetikong kalikasan, na pinagsasama ang mga tagumpay ng teolohikong pag-iisip sa larangan ng espirituwal na kaliwanagan ng isang tao at ang mga tagumpay ng siyentipikong (pilosopiko, sosyolohikal; sikolohikal, pedagogical, atbp.) na pag-iisip sa larangan ng kaalaman ng tao.

V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky ang isang orihinal na interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao", na isinasaalang-alang ang multidimensionality ng isang tao, ang kanyang banal na kalikasan, ang hierarchy ng kanyang bodega, ang kanyang panloob na mundo, ang trichotomy ng katawan, mental at espirituwal sa kanya, ang nangingibabaw. papel ng "puso" sa kanyang pagkatao. Ayon sa nag-iisip, tiyak na ang pag-unawa sa personalidad na ito ang dapat magsilbing pundasyon ng edukasyon at pagpapalaki ng proporsyonal ng tao, na nagpapakilala sa mag-aaral sa pinakabagong mga nagawa ng agham at sa mga moral na kinakailangan ng isang responsable at may kamalayan na buhay.

V.V. Si Zenkovsky ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa teorya ng edukasyon, na nagpapatunay sa ideya ng pedagogical na suporta para sa moral na pagsusumikap ng bata, na naglalayong pagtagumpayan ang duality ng panloob na mundo, sa pagpapalakas ng mga espirituwal na pwersa ng pagsusumikap para sa Kabutihan at ang mga puwersa ng lumalaban sa kasamaan.

V.V. Pinayaman ni Zenkovsky ang teorya ng edukasyong panlipunan, ipinakilala dito ang isang bilang ng mga probisyon na nagpapaliwanag at nagpapakilala sa mekanismo ng pagpasok ng bata sa pampublikong buhay. Batay sa sophiological na tradisyon ng Russian socio-philosophical thought, V.V. Pinatunayan ni Zenkovsky ang pangangailangan na gamitin ang konsepto ng "katedralismo" upang ilarawan ang mga phenomena ng panlipunang pag-unlad ng bata at upang ipakita ang kakanyahan ng proseso ng pagkuha ng mga katangiang panlipunan sa kanya.

V.V. Binuo ni Zenkovsky ang patristic na pagtuturo tungkol sa pare-parehong moral na pag-akyat ng isang tao sa hagdan ng mga birtud at inilagay ito sa batayan ng kanyang pananaw sa organisasyon ng proseso ng edukasyon sa paaralan.

V.V. Si Zenkovsky, bilang isang psychologist na nag-aral ng mga pattern ng pag-unlad ng subjective na mundo ng bata, ay nagsiwalat ng mga tampok ng kanyang panloob na buhay (mga yugto ng espirituwal at moral na pag-unlad, ang koneksyon ng emosyonal at kusang mga prinsipyo na may moral na pagiging perpekto, ang pagtutulungan ng espirituwal at mental forces), na kinakailangang isaalang-alang sa pagbuo ng isang epektibong sistema ng edukasyon. proseso.

V.V. Si Zenkovsky sa kanyang mga akdang pang-agham at pedagogical ay nagsiwalat ng kakanyahan ng proseso ng pagtuturo sa isang tao bilang isang miyembro ng lipunan - isang proseso na binuo hindi sa indibidwal at pragmatic na mga batayan, ngunit sa pundasyon ng mga ideya ng magkakasundo na magkakasamang buhay ng mga tao at ang kanilang pagpapabuti sa moral.

V.V. Iniwan ni Zenkovsky ang isang mayamang pilosopikal at pedagogical na pamana, na patuloy na nauugnay at makabuluhan para sa modernong edukasyon.

KONGKLUSYON

Listahan ng mga sanggunian ng disertasyon may-akda ng gawaing pang-agham: kandidato ng mga agham ng pedagogical, Smirnova, Natalia Borisovna, Moscow

1. Agapov-Tagansky, M.V. Pedagogical foundations of scouting” /M.V. Agapov-Tagansky // Orthodox Bulletin, 2006. No. 5 - P. 45 - 47.

2. Almanac ng Scientific Archive ng Psychological Institute ng Russian Academy of Education. Mga Pagbasa ng Chelpanov 2008. Isyu 2. Moscow: PI RAO, MGPU. - 2008. -229 p.

3. Andriadi, I.P. Layunin at subjective na mga kadahilanan sa pagbuo ng awtoridad ng guro / Andriadi I.P. // Koleksyon ng anibersaryo ng mga gawa ng mga siyentipiko ng RGAFK na nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Academy. M.: 1998. - T. 3. -S. 104-111.

4. Antonevich, A.B. Relihiyoso at pilosopikal na antropolohiya V.V. Zenkovsky at Cyprian (Kern): may-akda. dis. cand. pilosopo, agham: ipinagtanggol 12/11/2009 / A.B. Antonevich. SPb. : Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 2009. - 22 p.

5. Antonevich, A.B. Relihiyoso at pilosopikal na antropolohiya V.V. Zenkovsky at Cyprian (Kern): dis. . cand. pilosopo, agham: ipinagtanggol 12/11/2009 / A.B. Antonevich. SPb. : Ros. estado ped. un-t im. A.I. Herzen, 2009. - 154 p.

6. Antropolohikal na sakuna sa Russia at ang mga problema sa pagtagumpayan nito: Sat. Art. / ed. M. : Preobrazhensky Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, 2001. - 64 p.

7. Asmus, V.F. Pilosopiya sa Unibersidad ng Kiev noong 1914-1920: (Mula sa mga memoir ng isang mag-aaral) / V.F. Asmus // Vopr. pilosopiya. M. -1990.-No. 8.-S. 90-108.

8. Babina, V.N. "Metaphysics of the Heart" sa Russian Philosophy Yurkevich: dis. . cand. pilosopiya y^^ protektado 2005/ V.N. Babin. M., 2005. - 180 p.

9. Balandin, P.K. V.V. Zenkovsky / R.K. Balandin. //Ang pinakamaraming banner^"-^1. J. Mga Pilosopo ng Russia: Sab. Sining - M. : Veche, 2001. S. 421-424.

10. Yu. Berdyaev, N. Sa paghirang ng isang tao. / N. Berdyaev. Steam ": ^-^ Sovremennye zapiski, 1931. - 320 p.

11. Berlin, I. Kasaysayan ng kalayaan. Russia / Issaya Berlin // Forehand ni A. Etkind. Moscow: Bagong pagsusuri sa panitikan, 2001. 544 p.

12. Bim-Bad, B.M. Antropolohikal na batayan ng teorya at npaiej.^ ng makabagong edukasyon: Sanaysay sa mga suliranin at pamamaraan ng kanilang rephe;^;1a;i ^ B.M. Bim-Bad. M.: publishing house?, 1994. - 37 p.

13. Bim-Bad, B.M. Mga ideya ng pedagogical anthropology sa Russia / í> M Bim-Bad // Soviet Pedagogy. 1990. - Bilang 9. - S. 102-108.

14. Bim-Bad, B.M. Pedagogical Anthropology: textbook / U jyj Bim-Bad. M. : Publishing house ng URAO, 1998. - 576 p.

15. Boguslavsky, M.V. Malikhaing paghahanap ng mga paaralang Ruso sa simula ng 0 ^eka / M.V. Boguslavsky // Libreng edukasyon. M. - 1993. - Isyu. q 54.

16. Boguslavsky, M.V. Ang kahalagahan ng pag-aaral ng kasaysayan ng Russian pedagogical sa ibang bansa para sa pagbuo ng modernong imahe ^ M.V. Boguslavsky // Edukasyon at pedagogy ng Russian: at: yskogo sa ibang bansa: Sat. Art. at mga materyales. M. - 1995. - S. 78-85.

17. Boguslavsky, M.B. Bagong pilosopiya ng edukasyon sa interpretasyon ng mga nag-iisip ng Russia sa ibang bansa (1920-50s) / M.V. Boguslavsky // Edukasyon at pedagogical na pag-iisip ng Russian sa ibang bansa, 20-50s ng XX siglo. : Sab. Art. Saransk. - 1997. - S.7-10.

18. Boguslavsky, M.V. Ang mga halaga ng edukasyon sa pamana ng mga pilosopong Ruso sa ibang bansa (1920s - "50s) / M.V. Boguslavsky // Russian sa ibang bansa: edukasyon, pedagogy, kultura, 20-50s ng XX siglo: Sat. Art. Saransk - 1998. - S. 22-42.

20. Kapatiran ni Hagia Sophia: mga materyales at dokumento 1923-1939 / Comp. H.A. Magpumilit. -M.: paraan ng Ruso; Paris: YMCA-Press, 2000. 336p.

21. Bratus, B.S. Ang dalawahang pag-iral ng kaluluwa at ang posibilidad ng sikolohiyang Kristiyano / B.S. Bratus // Mga tanong ng sikolohiya. 1998. - No. 4. - S. 71-79.

22. Bratus, B.S. Sa problema ng tao sa sikolohiya / B.S. Bratus // Mga tanong ng sikolohiya. 1997. - No. 5. - S. 3-19.

23. Bratus, B.S. Sikolohiya at espirituwal na karanasan / B.S. Bratus // Zhurn. Moscow psychotherapeutic journal. 2009. - Hindi. 3. - С19-49.

24. Bulgakov, S.N. Liwanag na Di-Gabi: Pagmumuni-muni at Ispekulasyon / S.N. Bulgakov. -M.: Republika, 1994. - 415 p.

25. Bulgakov, S.N. Kordero ng Diyos / S.N. Bulgakov. M.: Pampublikong Ortodoksong Unibersidad, 2000. - 464 p.

26. Warsaw, B.C. Hindi napapansing henerasyon / comp., "^" ■^-^ "ment O.A. Korostelev, M.A. Vasilyeva. M .: Bahay ng Ruso Za^z-=^ch5ezhya na ipinangalan kay Alexander Solzhenitsyn: Russian Way, 2010, - 544 pp.: ill.:

27. Wentzel, K.N. V.V. Zenkovsky. “Principle of individuality*“.psychology and pedagogy” (review) / K.N. Wentzel // Svo< воспитание М.,1912. - №9. - С.29-46. одное

28. Verkhovskoy, S.S. Ang alaala ng yumao. O. Vasily Zenkov.

29. Vladykina, V.A. Ang paglilipat ng Russia: mga isyu ng pagpaparami: ^ ^ Gtaiia ng kabataan / V.A. Vladykin // Pedagogy. 1996. - Bilang 6. - S.76-71

30. Vysheslavtsev, B.P. Ang kahulugan ng puso sa relihiyon / B.P. Vysheslvg::^^^^ ts Landas. Organ ng relihiyosong pag-iisip ng Russia. Book 1 (I-VI): Regular na edisyon. - M., Inform-Progress, 1992. - S.65-80.

31. Vysheslavtsev, B.P. Etika ng binagong Eros / B.P. Mas mataas< // сост. В.В. Сапов. - М.:, Республика, 1994. - 368 с.ггавцев

32. Gagaev, P.A. Ang kasaysayan ng pilosopikal at pedagogical na paghahanap sa l- -<^>Russia noong XVIII-XX na siglo / P.A. Gagaev // Saran, eparch. mga pahayag. 1998.-Blg. 3/4.-S.77-101.

33. Gessen, S.I. Disiplina, kalayaan, pagkatao. Ang layunin ng moral na edukasyon / S.I. Gessen // Pedagogical heritage ng Russian sa ibang bansa, 20s. M.: Enlightenment, 1993.- 144 S.

34. Gessen, S.I. Ang pedagogy ng Russia noong ika-20 siglo. / S.I. Gessen // Pedagogical na sanaysay. Saransk, 2001. - S. 473-475.

35. Glushchenko E.A. Ang konsepto ng pagtuturo ng isang holistic na tao sa pamana ng V.V. Zenkovsky: abstract ng may-akda. dis. . cand. ped. mga agham: ipinagtanggol 15.10.09 / E.A. Glushchenko. Khabarovsk: DSU Publishing House, 2009. -23 p.

36. Glushchenko E.A. Ang konsepto ng pagtuturo ng isang holistic na tao sa pamana ng V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. mga agham: ipinagtanggol 15.10.09 / E.A. Glushchenko. Khabarovsk: Far Eastern State. makatao. un-t, 2009. - 204 p.

37. Gorbach, E.H. Pangkasaysayan at pilosopikal na pag-aaral ng V.V. Zenkovsky: abstract ng may-akda. dis. . cand. pilosopo, agham: 09.00.03 / E.H. Gorbach. Moscow: Int Philosophy, 1997. - 18 p.

38. Gorbach, E.H. Historikal at pilosopikal na pananaliksik B.B. Zenkovsky: dis. . cand. pilosopo, agham: 09.00.03 / E.H. Gorbach. Moscow: Institute of Philosophy, 1997. - 128 p.

39. Grigoriev, D. O. Vasily Zenkovsky/D. Grigoriev // Relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong ika-20 siglo: coll. Art. / ed. N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - P.231-239.

40. Dodonov, V.I. Espirituwalidad. - pinakamataas na pagpapakita kakanyahan ng tao sa mga pananaw ng mga domestic pilosopo-humanista ng katapusan

41. XIX - unang bahagi ng XX siglo. / SA AT. Dodonov / Mga problema sa pagbuo ng espirituwalidad ng pagkatao sa teorya at kasanayan ng pedagogical: abstract. ulat sa

42. XX session ng Scientific Council sa mga problema ng kasaysayan ng edukasyon at ped. Kaisipan 24-25 Abr. 2000 M., 2000. - S. 17-22.

43. Elchaninov, K.A. Si Padre Vasily bilang Pilosopo / K.A. Elchaninov // Bilang pag-alaala kay Fr. Vasily Zenkovsky: Sab. Art. Paris: RSHD, 1984. - S. 6770.

44. Emelyanov, B.V. Mga sanaysay sa Pedagogical Anthropology sa Russia./ B.V. Emelyanov, T.A. Petrunina. Yekaterinburg, 1997. - 124 p.

45. Eremenko, L.I. Ang paglipat ng Russia bilang isang socio-cultural phenomenon / L.I. Eremenko // Pag-renew ng kultura: mga problema at prospect: Sat. Art. -M., 1993. S. 74-90;

46. Ermishin, O.T. Scientific legacy ng V.V. Zenkovsky (mga tala sa mga pagbabasa sa Society of Historians of Russian Philosophy) / O.T. Ermishin // Zhurn. Mga Tanong ng Pilosopiya - M., 2006. - No. 2. pp. 170-174.

48. Zhukov, V.N. V.V. Zenkovsky tungkol sa Russia, pilosopiya at kultura ng Russia / V.N. Zhukov, M.A. Maslin //prev. kay Zenkovsky V.V. Mga nag-iisip ng Russia at Europa. M., 1997. - S.3-8.

49. Zander, L.A. Si Padre Vasily bilang isang pampublikong pigura / L.A. Zander // Vestnik RSHD. - 1962. - Hindi. 66-67. - P.24-27.

50. Zvereva, T.I. Ang mga teoretikal na pundasyon ng sistema ng pedagogical ng V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. Sciences 13.00.01./T.I. Zverev. - M.: Institute of General Education, 2000. - 120 p.

51. Zenkovsky V.V. Antolohiya ng makataong pedagogy: Sab. Art. // comp. at magkomento. V.M. Klarin, V.M. Petrov, M.A. Komleva. M.: Shalva Amonashvili Publishing House, 2000. - 224p.

52. Zenkovsky, V. Demokratisasyon ng mas mataas na edukasyon / V.V. Zenkovsky // kalayaan ng Russia. 1917. - No. 22/23. - P.27-31.

53. Zenkovsky, V. Mula sa aking buhay / V.V. Zenkovsky // Bulletin 3?1X!D. -1964.- Hindi. 72/73. S.84-85.

54. Zenkovsky, V.V. Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso: sa 2. vol. / V.V. Zenkovsky. Rostov-on-Don: "Phoenix", 2004. - 544s.

55. Zenkovsky, V.V. Ang ugat na problema ng modernong pedagogy /V.V. Zenkovsky // paaralang Ruso. 1935. - Bilang 2-3 - S. 11-18.

56. Zenkovsky, V.V. Ang ating panahon / V.V. Zenkovsky. Paris: 1952. -47p.

57. Zenkovsky, V.V. Sa threshold ng kapanahunan / V.V. Zenkovsky. Paris:: 1955. - 85s.

58. Zenkovsky, V.V. Kailangan bang magkaroon ng worldview ang isang guro / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1959. - Hindi. 54. - P.57.

59. Zenkovsky, V.V. Sa pambansang edukasyon / V.V. Zenkovsky // Paris: Bulletin of the Religious-Pedagogical Cabinet, 1929. No. 8. P.1-2.

60. Zenkovsky, V.V. Mga Batayan ng Orthodox Pedagogy / V.V. Zenkovsky // Mga Isyu ng Orthodox Pedagogy.- M.-1992. Isyu. I. C. 4.

61. Zenkovsky, V.V. Mga Batayan ng Pilosopiyang Kristiyano / V.V. Zenkovsky. M.: Kanon+, 1997.- 560 p.

62. Zenkovsky, V.V. Sanaysay sa aking sistemang pilosopikal / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1962. - S.37-39.

63. Zenkovsky, V.V. Pedagogy /V.V. Zenkovsky. Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 164 p.

64. Zenkovsky, V.V. Ang prinsipyo ng sariling katangian sa pedagogy at sikolohiya / V.V. Zenkovsky // Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya. -1991.-Kn.108 S.369-393.

65. Zenkovsky, V. Mga Prinsipyo ng Orthodox Anthropology / V.V. Zenkovsky // Russian sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng pagbibinyag ni Rus': Sat. Art. M. - 1991. - S.115-148.

66. Zenkovsky, V.V. Mga problema sa edukasyon sa liwanag ng Kristiyanong antropolohiya / V.V. Zenkovsky. M .: Publishing house ng St. Vladimir Brotherhood, 1993. - 224 p.

67. Zenkovsky, V.V. Sikolohiya ng pagkabata./ V.V. Zenkovsky. - Yekaterinburg: Business book, 1995. 347p.

68. Zenkovsky, V.V. Limang buwan sa kapangyarihan (Mayo 15-Oktubre 19, 1918) Mga Memoir. / V.V. Zenkovsky. M.: Krutitsy Patriarchal Compound, 1995. - 240 p.

69. Zenkovsky, V.V. Ang kahulugan ng kulturang Ortodokso./Comp. at paunang salita.

70. B.V. Shlenov. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2007, p.272

71. Zenkovsky, V.V. Mga nakolektang gawa sa 2 volume / Comp., na inihanda. text, intro. Art., at tandaan O.T. Yermishin. -M.: Russian way, 2008.- 448, 528 p.

72. Zenkovsky, V.V. Isang pahina mula sa kasaysayan ng Russian pedagogy (S.I. Gessen) / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1959. - Bilang 3 (52).1. C. 59-60.

73. Zenkovsky, V.V. Christian Philosophy / Comp. at resp. ed. O.A. Platonov. Moscow: Institute of Russian Civilization, 2010. - 1072 p.

74. Zenkovsky, V.V. Ang doktrinang Kristiyano ng kaalaman / V.V. Zenkovsky. M.: Grail, 2001. - 137.

75. Zenkovsky, V.V. Simbahan at paaralan / V.V. Zenkovsky //Mga isyu sa edukasyon at edukasyon sa relihiyon. 1927. - Isyu 1. - P.28-50. (1898-1980.)

76. Zernov, N.M. Ang muling pagkabuhay ng relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo: Per. mula sa Ingles. / N.M. Zernov. - Paris: YMCA-press, 1974. 382 p.

77. Ilyin, I. A. Ang landas patungo sa ebidensya: Sab. Art. / I.A. Ilyin. M.: Republika, 1993. - 431 p.

78. Ilyashenko, E. G. Pagbuo ng pedagogical anthropology sa Russia: mga yugto ng pag-unlad, mga tampok ng mga modernong diskarte: dis. . cand. ped. Mga Agham: 13.00.01 / E.G. Ilyashenko. M.: 2003. - 172 p.

79. Kapterev, P.F. History of Pedagogy: A Course of Lectures./ P.F. Kapterev. -Izhevsk: Publishing House ng Udmurt University, 1996. 185 p.

80. Kirdyasheva, E.V. Mga isyu ng edukasyong panlipunan sa gawain ng V.V. Zenkovsky / E.V. Kirdyasheva // Bulletin ng Mordovian University. 1996. - No. 2. - P.6-7.

81. Kirdyasheva, E.V. V.V. Sina Zenkovsky at S.I. Gessen sa diyalogo ng mga kulturang pedagogical / E.V. Kirdyasheva // Mga Kontemporaryong Isyu Sikolohikal at Pedagogical Sciences: Sat. Art. ed. E.G. Osovsky. -Saransk, 1997. Isyu 9. - P.5-7.

82. Klarin, V.M. Mga ideyal at paraan ng edukasyon sa mga gawa ng mga relihiyosong pilosopo ng Russia noong ika-19-20 siglo./ V.M. Klarin, V. M., Petrov -1996. 123 p.

83. Klarin, V.M. Mga paraan ng espirituwal na pag-akyat ng personalidad / V.M. Klarin, V.M. Petrov // Zenkovsky. M.: Ed. Bahay ni Shalva Amonashvili, 2000. -S. 5-19.

84. Copleston, F. Kasaysayan ng pilosopiya: Kontemporaryong pilosopiya: XX siglo: / F. Copleston. M. : Tsentropoligraf, 2002. - 267p.

85. Korolkov, A.A. Antropolohiya at ang krisis ng espirituwalidad /A.A. Korolkov // Izvestiya RGPU im. A.I. Herzen. -2002. No. 2. - S. 58-65.

86. Korolkov, A.A. Espirituwal na Antropolohiya at Mga Uso sa Makabagong Edukasyon /A.A. Korolkov // Anthropological synthesis: relihiyon, pilosopiya, edukasyon: Sat. Art. St. Petersburg: RKHGI, 2001. - S. 3-12.

87. Kulikova, 3. M. Zenkovsky Vasily Vasilyevich / Z.M. Kulikova // Russian Abroad. Gintong aklat ng pangingibang-bansa. Unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Encyclopedic biographical na diksyunaryo sa ilalim ng pangkalahatan. ed.

88. B.V. Shelokhaev. M.: ROSSPEN, 1997 - 742 na pahina. pp. 251-253

89. Lettsev, V.M. Zenkovsky V.V.: Sikolohiya na naaayon sa antropolohiya ng Orthodox // Journal ng isang nagsasanay na psychologist. 2000. - Hindi. 6.1. C. 40-44.

90. Lettsev, V.M. Pag-aaral ng legacy ng V.V. Zenkovsky sa Russia at Ukraine: isang kritikal na pagsusuri ng mga mapagkukunan / V.M. Lettsev // Almanac ng Scientific Archive ng Psychological Institute: Chelpanov Readings 2006/2007. M.: BF "Tverdislov", 2007. - S. 215-251.

91. Lettsev, V.M. Personalidad bilang pokus ng mga paghahanap sa pananaw sa mundo

92. B.V. Zenkovsky./ V.M. Lettsev // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2003.- Hindi. 12.1. C.140-146.

93. Likhachev, A.E. Ang sistema ng Orthodox pedagogy sa mga gawa ng V.V. Zenkovsky: dis. . cand. teolohiya. -, 1995/ A.E. Likhachev. -M.: Trinity-Sergius Lavra, 1995.

94. Likhachev, A.E. Ang sistema ng Orthodox pedagogy ng Protopresbyter V.V. Zenkovsky / A.E. Likhachev // Kultura. Edukasyon.

95. Orthodoxy: Sab. Art. materyales ng panrehiyong siyentipiko-praktikal na kumperensya. Yaroslavl, 1996. - S.54-58.

96. Likhachev, A.E. Bumalik sa V.V. Zenkovsky / A.E. Likhachev // Pedagogy. 1998. - No. 7. - P.88-92.

97. Lossky, N.O. Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso./N.O. Lossky. M.: Mas mataas. paaralan - 1991. - 559 p.

98. Lukatsky, M. A. Mga patnubay sa pamamaraan ng modernong pedagogy / M. A. Lukatsky. M. : RAO Institute of Theory and History of Pedagogy, 2008. - 270 p.

99. Lukatsky, M.A. Pilosopiya ng Edukasyon: Kasaysayan ng Pagbuo at Mga Sakit ng Paglago / M.A. Lukatsky // Edukasyon at lipunan. 2004. -№2.

100. Luban, T.N. Christian pedagogical anthropology V.V. Zenkovsky sa modernong konteksto: may-akda. dis. . cand. ped. Mga agham. 13.00.01/ T.N. Luban. M .: Research Institute of General Problems of Education ng APS ng USSR, 1999.- 14 p.

101. Luban, T.N. Christian pedagogical anthropology V.V. Zenkovsky sa modernong konteksto: dis. . cand. ped. Mga agham. 13.00.01/ T.N. Luban. M .: Research Institute of General Problems of Education ng APS ng USSR, 1999.- 142 p.

102. Luban, T.P. V.V. Zenkovsky sa kahulugan at layunin ng edukasyon / T.P. Luban // Pedagogy. 2008 - No. 2. - P.90-98.

103. Malinin, V. A. Laban sa mga modernong burgis na falsifier ng kasaysayan ng pilosopiyang Ruso / V. Malinin, N. Tarakanov, I. Shchipanov // Kommunist. 1955. - No. 10. - S. 62-77.

104. Maltseva, V.M. V.V. Zenkovsky sa espirituwal at moral na pag-unlad ng pagkatao / V.M. Maltseva // Pedagogy. 1994. - Bilang 4. - S. 96-98.

105. Masaryk, T.G. Russia at Europe / T.G. Masaryk. SPb. : Publishing house Rus. Kristiyano, humanista. in-ta, 2000. - 446 p.

106. Maslin, M.A.V.V. Zenkovsky bilang isang mananalaysay ng pilosopiya at kultura ng Russia / M.A. Maslin, V.N. Zhukov // Pilosopiya at Lipunan. 1997. - No. 4. - S. 76-92.

107. Maslin, M.A. Tungkol sa ideya ng Ruso. Ang mga nag-iisip ng Russian Diaspora tungkol sa Russia at Russian Philosophical Culture / M.A. Maslin, A.L. Andreev // Tungkol sa Russia at Russian Philosophical Culture. Mga Pilosopo ng Russian Post-October Abroad. M.: Nauka, 1990. - S. 5-42.

108. Nesmelov, V.I. Agham ng Tao / V.I. Nesmelov // Hikbi. cit.: sa 2 tomo.-Kazan, 1889.-S. 19

109. Naumov, N.D. Mga guro ng Ruso: nakalimutan nang matanda / N. D. Naumov. Yekaterinburg: Publishing House ng Ural University, 2007 - 292p.

110. Mga apela ng mga guro ng emigration sa kabataan ng Russia // Vestnik R.S.Kh.D. 1957 - III - Blg. 46.

111. Osovsky, E.G. Pagtingin sa kaibuturan ng kaluluwa ng isang bata / E.G. Osovsky // V.V. Zenkovsky, Mga gawaing pedagogical. -Saransk: Red October, 2002. P.5-30.

112. Osovsky, E.G. Sa tanong ng ebolusyon ng mga pananaw sa pedagogical ng V.V. Zenkovsky / E.G. Osovsky // Kasaysayan ng edukasyon: agham at akademikong paksa: mga materyales ng pederal na pang-agham na kumperensya: Sat. Art. N.Novgorod, 1996. - S.43-46.

113. Osovsky, E.G. Edukasyon at pedagogical na pag-iisip ng Russian sa ibang bansa / E.G. Osovsky // Pedagogy. 1995. - Bilang 3. - S. 41-47.

114. Mga sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon at pedagogical na pag-iisip ng Russian sa ibang bansa (20-50s ng XX century): Sat. Art. / ed. O.E. Osovsky. - Saransk: Publishing House ng Mordovian State. ped. in-ta, 2000. -182 p.

115. Sa memorya ni Padre Vasily Zenkovsky: koleksyon ng mga artikulo. / R.S.H.D/A.C.E.R. -Paris, 1984. 124 p.

116. Petrova, E.V. Ang problema ng tao sa pilosopikal at pedagogical antropolohiya V.V. Zenkovsky: socio-philosophical analysis: dis. . cand. pilosopiya Mga Agham: ipinagtanggol 14.01.06 / E.V. Petrova. -Arkhangelsk: Estado ng Pomor. un-t im. M.V. Lomonosov, 2006. 171 p.

117. Pirogov, N.I. Mga napiling gawaing pedagogical / N.I. Pirogov // Mga nakolektang gawa, comp. A.I. Alexyuk, G.G. Savenok. M.: Pedagogy, 1985. -496 p.

118. Pirogov, N.I. Sa layunin ng edukasyon / N.I. Pirogov //Journal. relihiyosong kaisipang Ruso noong 1910. - No. 3. - p. 4

119. Polyakov, A.B. Zenkovsky V.V./ A.B. Polyakov // Philosophical Encyclopedia. M. - 1962. - V.2. - S. 174.

120. Popova, O.V. Pilosopiya ng edukasyon V.V. Zenkovsky: abstract ng may-akda. dis. . cand. pilosopo, agham: ipinagtanggol 2005 / O.V. Popov. -M.: Publishing House ng Moscow State University, 2005. 24 p.

121. Popova, O.B. Pilosopiya ng Edukasyon B.B. Zenkovsky: dio cand. pilosopo, agham: ipinagtanggol 2005 / O.V. Popov. Moscow: MSU Shm. M.V. Lomonosov, 2005. - 150 p.

122. Mga problema ng kamalayan sa relihiyon ng Russia: Sat. Art. / HS.p. Vysheslavtsev, H.A. Berdyaev, L.P. Karsavin, V.V. Zenkovsky,<Ш2.л. Франк, Н.О. Лосский, Н.С. Арсеньев. Берлин: YMCA-p>zrr^ss, American publishing house. - 1924.-390 p.

123. Pryanikova, V.G. Anthropological at humanistic na direksyon sa Russian pedagogy / V.G. Pryanikova // Pedagogy. 1995. - 2. - S. 68 - 94.

124. Pryanikova, V.G. Kasaysayan ng edukasyon at pedagogical na pag-iisip / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M.: Bagong paaralan, 1994. - p. 94.

125. Ravkin Z.I. Pag-unlad ng edukasyon sa Russia: mga bagong oryentasyon ng halaga / Z.I. Ravkin // Pedagogy. 1995. - No. 5. - P.87-90.

126. Rachinsky, S.A. Rural na paaralan / S.A. Rachinsky. M, 19S> IL t \ -175s.

127. Rakhlevskaya, L.K. Anthropological approach sa larangan ng pedagogy at edukasyon / L.K. Rakhlevskaya // Kabataan. Kult.tz^ra Spirituality: Proceedings of the International Symposium (Marso 27-28, Novosibirsk): Sat. Art. Tomsk, Novosibirsk, 2002. - S. 87-93.

128. Rakhlevskaya, L.K. Sa walang hanggang pag-iral ng antropolohiya / P.K. Rakhlevskaya //Universal Anthropology bilang isang Oehzet ng Propesyonal na Edukasyon: Mga Pamamaraan ng X All-Russian. scientific-gg|r>a.kt> semin. (Hunyo 21-24, 2002): Sab. Art. Tomsk, 2002.- S. 159-166.

129. Romanova, L.A. Orthodox Pedagogy ng Russian Diaspora. V.V. Zenkovsky / L.A. Romanova // Orthodox Pedagogy sa Russia: aklat-aralin. allowance Vladimir: estado ng Vladimir. ped. un-t, 1998. - S. 170198.

130. Romanova, L.A. Mga layunin at paraan ng espirituwal na edukasyon ng indibidwal sa pedagogical na konsepto ng V.V. Zenkovsky: may-akda. dis. . cand. ped. Mga Agham 13.00.01/L.A. Romanova. Vladimir: Estado ng Vladimir. ped. un-t, 1996. - 19 p.

131. Romanova, L.A. Ang mga layunin at paraan ng espirituwal na edukasyon ng indibidwal sa pedagogical na konsepto ng V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. Sciences 13.00.01/L.A. Romanova. Vladimir, 1996. - 175 p.

132. Sapov, V.V. V.V. Zenkovsky / V.V. Sapov // Pilosopiyang Ruso. Dictionary ed. M.A. Olive. M.: Republika, 1995. - S. 161-163.

133. One Hundred Russian Philosophers: A Biographical Dictionary. / Comp. at ed. IMPYERNO. Sukhov; M.: Mirta, 1995.

134. Sizemskaya, I.N., Novikova, L.I. Mga problema ng modernong edukasyon sa pilosopikal na konteksto / I.N. Sizemskaya, L.I. Novikov; Pedagogy. - 1998. - No. 7. - S. 14 - 20.

135. Sikorsky, I. A. Koleksyon ng mga artikulong pang-agham at pampanitikan sa sikolohiyang panlipunan, edukasyon at kalinisan ng neuropsychic / I. A. Sikorsky // Kyiv - Kharkov. - V.1-5. - 1899-1900.

136. Sikorsky, I.A. Mga sikolohikal na pundasyon ng edukasyon / I.A. Sikorsky I. A // Bulletin ng neuropsychic medicine (VNPM). -1905.- Bilang 4.- S. 608-622.

137. Slobodchikov, V.I. Mga espirituwal na problema ng isang tao sa modernong mundo / V.I. Slobodchikov // Pedagogy. 2008. - No. 9. - P.33-40.

138. Sukhov, A.D. Russian Philosophy: Features, Traditions, Historical Destinies / A.D. Sukhov. M.: IFRAN, 1995. - 156 p.

139. Mas mahiwaga kaysa sa mundo. : Sa ispiritwalidad ng pagkatao: Neg. mula sa mga gawa ng ama relihiyoso mga nag-iisip ng huling bahagi ng XIX simula. ika-20 siglo : Sab. Art. / Sa ilalim. ed. V.M. Klarina, V.M. Petrov. - M.: Kaalaman, 199. - 79 p.

140. Tarakanov, N. Falsifiers ng kasaysayan ng Russian philosophical thought / N.G. Tarakanov // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1955. - No. 3. - P.73-86.

141. Tarde, G. Mga batas ng panggagaya./ G. Tarde SPb.: 1892. - 149p.; - M.: Akademikong Proyekto, 2011. -304 p.

142. Timashkov, N.V. Mga Prinsipyo ng Kristiyanong antropolohiya V.V. Zenkovsky / N.V. Timashkov // Mga Pambansang Mukha ng Pedagogical Universals: Sat. Art. Vladimir, 2005. - S. 173-187.

143. Trubetskoy, S.N. Mga gawa / S.N. Trubetskoy. M.: Thought, 1994. -816s.

144. Ushinsky, K.D. Ang tao bilang isang bagay ng edukasyon. Karanasan sa pedagogical anthropology / K.D. Ushinsky // Mga sanaysay sa pedagogical: sa 6 na volume. F. Egorov. M.: Pedagogy, 1990. - V. 5, 6 -528 p.

145. Florensky P. A. Haligi at pagpapatibay ng katotohanan / P. A. Florensky // Nakolekta. op. : sa 2 volume - M. - 1990 - T. 1 (II). - 823 p.

146. Shchipanov, I.Ya. Ang ilang mga pangunahing katanungan ng kasaysayan ng pilosopiya ng Russia. Sa symposium sa ist. pilosopiya / I.Ya. Shchipanov. -M.: Publishing House ng Moscow State University, 1967. 71 p.

147. Yurkevich, P. D. Ang puso at ang kahalagahan nito sa espirituwal na buhay ng isang tao ayon sa pagtuturo ng salita ng Diyos Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1860;

148. Yurkevich, P.D. Pagbasa tungkol sa edukasyon / P.D. Yurkevich M., 1865. -257 p.

149. Yurkevich, P.D. Isang kurso ng pangkalahatang pedagogy na may mga aplikasyon / P.D. Yurkevich. - M., 1869. 403 p.

Pedagogical na pananaw ng mga nag-iisip ng Russia sa ibang bansa

/. "Mga Batayan ng Pedagogy" S.I. Hesse

2.V.V. Zenkovsky - ang ideologist ng Orthodox pedagogy

3. Mga Ideya N.A. Berdyaev

4. Mga Ideya I.A. Ilyin

1. Noong unang bahagi ng 1920s. Maraming mga siyentipiko na bumubuo sa bulaklak ng Russian pedagogical science ang napilitang umalis sa Russia: V.V. Zenkovsky, S.I. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky at iba pa.Sa pangunahing gawain Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Mga Batayan ng Pedagogy"(1923) na may salungguhit ang nangungunang papel ng pilosopiya bilang isang mapagkukunan ng pedagogical science- "Ang pedagogy sa isang mas malaking lawak ay sumasalamin sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip."

Kinilala ni Hessen ang edukasyon higit sa lahat cultural function:"Ang gawain ng anumang edukasyon ay upang gawing pamilyar ang isang tao sa mga halaga ng kultura ng agham, sining, moralidad, batas, ekonomiya, ang pagbabago ng isang natural na tao sa isang kultura." Kasunod ng neo-Kantianism, inuri niya ang pedagogy bilang isang normative science, iyon ay, kaalaman sa kung ano ang dapat na edukasyon at pagsasanay. Layunin ng pagsasanay, sa mga tuntunin ng SI. Gessen, ay hindi upang ilipat sa mga mag-aaral ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng agham at ang pag-unlad ng mga praktikal na kasanayan at kakayahan, na tipikal para sa mga tagasuporta ng tunay na edukasyon, at hindi sa pagbuo ng makatuwirang pag-iisip batay sa karunungan ng mga lohikal na pamamaraan ng pagbabawas. at induction ng mga mag-aaral, na tipikal para sa mga tagasuporta ng pormal na pag-unlad ng isip, ngunit sa pag-aarmas sa kanila ng pamamaraan ng agham; sa madaling salita, ang gawain guro Sa esensya, ito ay binubuo sa paghahanda ng mga mag-aaral na independiyenteng makakuha ng kaalaman, upang magamit ito nang malikhain sa buhay.

2. Vasily Vasilievich Zenkovsky(1881 - 1962), isang pilosopo at teologo, matagal nang nakalimutan sa Russia, isang mananalaysay ng pilosopiyang Ruso at isang kritiko sa panitikan, ay kasabay nito ay isang kilalang psychologist at guro.

V.V. Iminungkahi ni Zenkovsky orihinal na pilosopikal at pedagogical

Sa huling taon ng kanyang pananatili sa Russia, naglathala siya ng isang gawa "Edukasyong panlipunan, mga gawain at paraan nito"(1918). Ayon sa kanya, ang kakanyahan ideal ng edukasyong panlipunan ay dapat na diwa ng pagkakaisa at pagkakapatiran, batayan kung saan umuunlad ang pagkakaisa at pagtutulungan ng iba't ibang grupong panlipunan.

Ang pangunahing gawain ng edukasyon, ayon kay V.V. Zenkovsky, mahalagang binubuo sa pagtulong sa mag-aaral na mahanap ang kanyang sarili at, ginagabayan ng mga tagubilin ng guro-pastor, natutong malikhaing ibahin ang anyo ng kanyang "natural na komposisyon", na nagdidirekta sa tatlong-isang pag-iral ng pagmamana, sosyalidad at, higit sa lahat, espirituwalidad sa kabutihan.

Nakuha ni Berdyaev ang pansin sa katotohanan na salamat sa kanyang sariling malikhaing aktibidad, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahan para sa integral na paglikha ng sarili. Naniniwala siya na ang malikhaing pag-unlad ng personalidad ay kasabay nito espirituwal na pag-unlad, ay may kapaki-pakinabang na epekto sa buong tao, sa pagbuo ng mga positibong katangian ng kaisipan at sa kanyang pisikal na kalusugan.

4. Ivan Alexandrovich Ilyin(1882 - 1954) - isa sa mga pinakatanyag na tagapagturo at palaisip ng diaspora ng Russia.

Ang pagsasama-sama ng mga diskarte sa relihiyon-pilosopikal at psychoanalytic sa kaalaman ng panloob na mundo ng bata, I.A. Nakilala ni Ilyin ang dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad ng pagkabata:

Hanggang 6 na taon - panahon ng "espirituwal na greenhouse""Kapag ang pangunahing gawain ng tagapagturo ay mahalagang protektahan ang bata mula sa mental na trauma at punan siya ng dalisay na pagmamahal, kagalakan at kagandahan;

Ang landas ng espirituwal na paglikha sa sarili ng bawat indibidwal na tao ay natatangi, indibidwal, dahil, ayon sa I.A. Ilyin, "ang tao ay isang personal na espiritu." Upang palakasin ang panloob na espirituwal na mundo ng bata, upang maprotektahan siya mula sa panlabas na presyon ng kahalayan at kasamaan, mula sa panlabas at sa kanyang sarili, madalas na baluktot, mga ideya tungkol sa totoong buhay, napakahalaga para sa guro na tulungan ang mag-aaral na matuto. ang sining ng pag-unawa sa kanyang personal na espirituwal at relihiyosong karanasan.

Ang gawain ng guro ayon kay I.A. Ilyin, mahalagang binubuo sa pag-oorganisa ng subjective na espirituwal na karanasan ng mga bata, na isinasaalang-alang na ang bawat estudyante ay isang natatanging orihinal na espirituwal na nilalang.

Paksa 15.Tradisyong makatao sa dayuhang pedagogy sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ang malaking pansin ay binayaran sa mga problema ng pedagogy ni Archpriest V.V. Zenkovsky, na lumikha ng isang mahalagang sistemang pilosopikal at pedagogical batay sa isang tiyak na anyo ng antropolohiyang Ortodokso. Ipinahayag ni Zenkovsky ang isang deadlock sa pedagogy, ang dahilan kung saan, mula sa kanyang pananaw, ay ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal at pedagogical na pang-agham na kagamitan ng kakanyahan ng kababalaghan mismo, kung saan ang mga makatuwirang prinsipyo, intuwisyon, at inspirasyon ay magkakaugnay. Ito ay dahil sa hindi sapat na malalim na pag-asa ng pedagogy sa mga tradisyon ng kultura ng Orthodox. Ang gawain ng pilosopo, ayon kay Zenkovsky, ay ang pagbuo ng antropolohiya ng Orthodox batay sa pagkilala sa integridad ng tao, na magiging batayan ng "hinaharap na tagumpay ng mga puwersang espirituwal" at, sa huli, isang kondisyon para sa pangangalaga at pag-unlad ng kulturang Ruso. "Dapat tayong bumalik sa tunay na antropolohiya, na isinasaalang-alang ang espirituwal na buhay bilang batayan ng personal na integridad, ay nagpapaliwanag sa isang tao sa pagkakaisa ng mga makatuwirang paghatol, pananampalataya, damdamin, intuwisyon, clairvoyance" (30, p. 46).

Si V.M. Lettsev, sa isang artikulo na nakatuon sa problema ng personalidad bilang pokus ng pananaw sa mundo ni Zenkovsky, ay nagsasaad na, sa kabila ng hindi maikakaila na kahalagahan ng pigura ni Zenkovsky at ang pagiging ganap ng kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng domestic agham at pilosopiya, nananatili siyang isang napakahirap na pinag-aralan. palaisip. Ang kanyang sikolohikal at pedagogical na pananaw ay nananatiling halos hindi pinag-aralan ngayon. Malikhaing pamana ng V.V. Ang Zenkovsky ay napaka-magkakaibang. Siya ay sumulat nang husto sa mga isyu ng sikolohiya, pedagogy, pilosopiyang Kristiyano, kasaysayan ng pilosopiya, panitikan at kultura. Gaya ng idiniin ni V.M. Lettsev, ang interes sa problema ng personalidad ay sentro at, walang alinlangan, na nagkokonekta sa kanyang unibersal na pang-agham na interes. "Simula sa pinakamaagang mga gawa sa sikolohiya at pedagogy at nagtatapos sa mga huling relihiyoso at pilosopiko na mga gawa, ang "pagkatao" ay alinman sa direktang paksa o ang pangunahing konsepto ng kanyang pananaliksik" (47, p. 141). Si Zenkovsky ay paulit-ulit na bumalik sa pagpapalalim at detalyadong elaborasyon ng konsepto ng personalidad, na isinasaalang-alang ang doktrina ng personalidad bilang ang pinakamahirap na isyu ng pilosopikal na antropolohiya. Sa kanyang artikulong "The Principle of Individuality in Psychology and Pedagogy" ("Problems of Philosophy and Psychology", Moscow, 1911), isinasaalang-alang ni Zenkovsky ang konsepto ng personalidad sa konteksto ng isang matagal nang pilosopikal na pagtatalo sa pagitan ng unibersalismo at indibidwalismo (nagsimula sa Ang polemic ni Aristotle laban sa teorya ng mga ideya ni Plato) at binanggit na ang "humanistic universalism, na ang slogan ay ang edukasyon ng unibersal sa indibidwal," ay nagpahayag ng pansin lamang sa pangkalahatan, "pare-parehong umuulit sa kaluluwa." Gayunpaman, sa likod ng heneral sa kaluluwa ay naroon pa rin ang indibidwal, "sa likod ng kanilang dalawa, ang sariling katangian ay malabo sa lahat ng misteryo ng kanyang integral na pagkatao" (31, p. 198). Ayon kay Zenkovsky, ang indibidwalidad ay ang pinakamahalaga, pinakamalalim at pinakamamahal na lihim ng kalikasan para sa atin, sa loob nito "lahat ng mga bugtong, at mga pag-asa, at ang ating mga plano" ay nagtatagpo (ibid., p. 226). Kaya, ang prinsipyo ng indibidwalidad ay dapat na maging pangunahing prinsipyo ng pedagogy at subordinate ang prinsipyo ng unibersalismo. Bilang karagdagan, naniniwala si Zenkovsky, ang pag-iilaw ng misteryo ng sariling katangian, na ibinibigay ng pedagogy, ay mayroon ding pangkalahatang pilosopikal na kahalagahan. "Pilosopikal at relihiyosong pluralismo, ang hindi pagkakahiwalay ng koneksyon sa pagitan ng indibidwal at unibersal, ang katotohanan tungkol sa pag-ibig bilang isang paraan ng mystical na pagtagos sa lihim ng pagkatao - ito ang ibinibigay ng pedagogy mula sa sarili nito sa pangkalahatang sistema ng pananaw sa mundo" ( ibid.). Ang lihim ng kahit na sariling sariling katangian, isinulat ni Zenkovsky, kung minsan ay hindi napapansin ng marami. Palibhasa'y bingi sa kanilang sariling espirituwal na buhay, "hindi nila nauunawaan ang Pahayag tungkol sa pasimula ng indibidwalidad sa saklaw ng Pinakamataas na Realidad" (sinipi mula sa: 47, p. 143).

Ang pagbubuod ng pag-aaral ng mga pangunahing ideya ng pilosopiyang relihiyon ng Russia noong unang bahagi ng ika-20 siglo, sinabi ni Zapesotsky na nagawa niyang bigyang-kahulugan ang relihiyosong layer ng espirituwal na kultura ng sangkatauhan sa konteksto ng mga praktikal na gawain ng pagtuturo sa isang tao. Samakatuwid, ang mga pangunahing ideya ng mga pilosopong Ruso ng Panahon ng Pilak ay maaaring isaalang-alang bilang isang mahalagang bahagi ng metodolohikal, base ng pananaw sa mundo para sa pagbuo ng konsepto ng liberal na edukasyon. Sa kasalukuyan, ang pedagogical anthropology ay nagpapakita ng sarili sa dalawang eroplano: 1) gumaganap bilang isang independiyenteng direksyon ng pedagogical na agham, na nagpapahayag ng isang holistic at sistematikong pananaw ng isang tao bilang isang paksa at bagay ng aktibidad na pang-edukasyon, bilang isang paraan ng pagsasama ng iba't ibang kaalaman tungkol sa isang tao sa aspeto ng edukasyon; 2) ay ang pamamaraan ng pedagogical theory at practice, bilang meta-science ng edukasyon, ang teoretikal na batayan ng lahat ng sangay ng pedagogical na kaalaman. Ayon kay Zapesotsky, isang kawili-wiling aspeto ng anthropological approach ay ang pagsusuri ng integridad ng tao sa pamamagitan ng prisma ng kanyang kaluluwa. Nagsusulat si V.P. tungkol sa pareho. Zinchenko, na pinagtatalunan na ang edukasyon, ang proseso ng pedagogical "ay dapat na nakatuon sa buong kaluluwa kasama ang lahat ng mga katangian nito, i.e. sa kamalayan, damdamin at kalooban” (33, p. I). Mula sa puntong ito, ang makasaysayang at pedagogical na proseso ay maaaring isaalang-alang bilang isang kondisyon at isang paraan para sa may layuning pag-unlad ng kaluluwa ng tao.

Ito ay ang pag-unlad ng antropolohikal na diskarte sa edukasyon, binibigyang-diin ni Zapesotsky, na nagpasiya sa pagiging makatao nito sa pangkalahatan, "na nararapat na ituring na isa sa pinakamahalagang progresibong uso sa pedagogical na agham at kasanayan ng ika-20 siglo" (30, p. 48) . Ang anthropological approach ay nagtatakda ng isang malinaw na metodolohikal na patnubay para sa pagbuo ng isang tiyak na proseso ng pag-unlad ng tao bilang isang tao at bilang isang indibidwal, sa pagkakaisa ng kanyang espirituwal at pisikal na mga prinsipyo. Siya ang nagpapahintulot na mapagtagumpayan ang pagsalungat ng pagsasapanlipunan at pag-indibidwal ng indibidwal, upang makita ang kanilang mahalagang pagkakaisa at upang matiyak ang isang maayos na kumbinasyon at pagkakatugma.