Ποια είναι η κοινωνική αξία ενός ανθρώπου. Κοινωνικές αξίες και κοινωνικοποίηση του ατόμου

2. κοινωνικές αξίεςκαι κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας
Κάθε άτομο ζει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του οποίου έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις ανάγκες του. Κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η αξία εκφράζει τον τρόπο ύπαρξης ενός ατόμου. Επιπλέον, διαφορετικές αξίες έχουν διαφορετική σημασία γι 'αυτό και η ιεραρχία των αξιών συνδέεται με αυτό. Όπως και οι ίδιες οι αξίες, η ιεραρχική τους δομή έχει συγκεκριμένο ιστορικό και προσωπικό χαρακτήρα. Τα ίδια αντικείμενα και φαινόμενα για διαφορετικούς ανθρώπους μπορεί να έχουν διαφορετική αξία, όπως και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για το ίδιο άτομο. Ένας χορτάτος και ένας πεινασμένος θα έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε ένα κομμάτι ψωμί και η συμφωνική μουσική (ή η ροκ μουσική) μπορεί να προκαλέσει στους ανθρώπους όχι μόνο ένα αίσθημα βαθιάς ευχαρίστησης, αλλά και εκνευρισμό. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει μόνο μια ιστορική, αλλά και μια ατομική δυναμική των αξιών και της ιεράρχησής τους.
Οι αξίες της προσωπικότητας αποτελούν το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών της, που σημαίνουν το σύνολο των πιο σημαντικών ιδιοτήτων της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας, οι οποίες είναι ιδιαίτερα σημαντικές για αυτήν. Αυτοί οι αξιακές προσανατολισμοί αποτελούν μια ορισμένη βάση για τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά του ατόμου και επηρεάζουν άμεσα την ανάπτυξή του. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με μια συγκεκριμένη, ατομική ιεραρχία αξιών, υπάρχει μια σχετική φύση των αξιακών προσανατολισμών. Έτσι, ο ένας σπουδάζει για να κερδίσει περισσότερα και ο άλλος εργάζεται για να μπορέσει να μάθει και να βελτιώσει τον εαυτό του. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένα συγκεκριμένο σύστημα προσανατολισμών αξιών και η ιεραρχία τους λειτουργεί ως ρυθμιστές της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Λειτουργούν ως κριτήριο για τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς του ατόμου, καθώς η αφομοίωση των οποίων επέρχεται η κοινωνικοποίησή του.
Η κοινωνικοποίηση του ατόμου περιλαμβάνει την αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας και την κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου. Υπό αυτή την έννοια, συμπίπτει με την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Τα ιδανικά, οι νόρμες, τα μέσα και οι στόχοι, που λειτουργούν ως αξίες του ατόμου, αποτελούν ένα σύστημα των αξιακών προσανατολισμών του, τον πυρήνα της συνείδησής του και αποτελούν την ώθηση των πράξεων και των πράξεών του. Η σημαντικότερη στιγμή της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας είναι η αυτοπραγμάτωση της.
Στη βιβλιογραφία υπάρχουν διαφορετικοί τρόποικαι αρχές ταξινόμησης και ιεραρχίας αξιών. Ετσι. κατανέμουν τιμές-στόχους ή υψηλότερες (απόλυτες) τιμές και αξίες-μέσες τιμές (οργανικές τιμές). Μιλούν για θετικές και αρνητικές αξίες, εννοώντας αυτές κοινωνική σημασίακαι τις συνέπειες της εφαρμογής τους. Είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε υλικές και πνευματικές αξίες κ.λπ. Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι όλα αυτά είναι στενά συνδεδεμένα και ενωμένα και αποτελούν την ακεραιότητα του κόσμου του κάθε ανθρώπου.
Ωστόσο, παρά τις διάφορες μορφές διαφοροποίησης των αξιών και τη σχετική φύση τους, υπάρχει η υψηλότερη και απόλυτη αξία - αυτό είναι το ίδιο το άτομο, η ζωή του. Αυτή η αξία θα πρέπει να θεωρείται μόνο ως στόχος αξίας και δεν πρέπει ποτέ να αντιμετωπίζεται ως μέσο αξίας, για το οποίο ο Καντ έγραψε με τόση σιγουριά. Ο άνθρωπος είναι αξία από μόνος του, απόλυτη αξία. Είναι το θέμα των αξιών και των σχέσεων αξίας και η ίδια η τοποθέτηση του ζητήματος των αξιών έξω από ένα άτομο χάνει το νόημά του, εκτός αν, φυσικά, κανείς δεν πέσει σε μυστικιστικές εικασίες.
Την ίδια αξία αντιπροσωπεύουν οι κοινωνικές κοινότητες και η κοινωνία στο σύνολό της, που είναι επίσης υποκείμενα αξιών. Η βάση αυτού βρίσκεται στο κοινωνική οντότηταο άνθρωπος και η συνακόλουθη διαλεκτική της κοινωνίας και του ατόμου. Με την ευκαιρία αυτή, ο εξέχων Ρώσος φιλόσοφος P.I. Novgorodtsev έγραψε τα εξής: «Η προσωπικότητα είναι μια άνευ όρων, αλλά όχι αυτάρκης αρχή: μια κοινωνία που είναι αντίθετη σε αυτήν, επειδή πρόκειται για άλλα πρόσωπα που μπορεί να μην είναι μέσα, αλλά μόνο στόχοι για αυτό το άτομο. Όντας άτομο και διεκδικώντας μια άνευ όρων ηθική σημασία, πρέπει επίσης να αναγνωρίσω την ίδια άνευ όρων αξία σε άλλα άτομα. Δεν μπορώ να δω στην κοινωνία, δηλ. σε άλλα πρόσωπα, σημαίνει μόνο για τους σκοπούς μου, πρέπει να αναγνωρίσω γι' αυτούς τη σημασία των ίδιων ηθικών σκοπών με αυτούς, δηλ. όλη η κοινωνία πρέπει να με αναγνωρίσει. Αυτό που δημιουργείται εδώ δεν είναι μια σχέση των μέσων με τους σκοπούς, αλλά μια πιο σύνθετη σχέση της αλληλεπίδρασης των σκοπών.
Επιπλέον, οι υψηλότερες αξίες θα πρέπει να περιλαμβάνουν τέτοιες «απόλυτες» και πιο κοινές αξίες για τους ανθρώπους όπως το νόημα της ζωής, η καλοσύνη, η δικαιοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια, η ελευθερία κ.λπ. Σε αυτές τις αξίες αναφέρονται τα λόγια ενός από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του 20ού αιώνα. A. Whitehead: «Ο Κόσμος που αυξάνει τη διάρκεια της ύπαρξης είναι ο Κόσμος της Αξίας. Η αξία από τη φύση της είναι διαχρονική και αθάνατη. Η ουσία του δεν έχει τις ρίζες του σε καμία παροδική κατάσταση. Αυτός ο τύπος αξιών έχει ύψιστη επιρροή στην κοινωνικοποίηση του ατόμου. Η εφαρμογή τους είναι ουσιαστικά ταυτόσημη με την υλοποίηση του βαθύτερου στρώματος της δομής της προσωπικότητας, την αυτοπραγμάτωση της. Χωρίς αυτό, όχι μόνο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ένα άτομο, αλλά η ίδια η ζωή θα είναι αφόρητη για την πλειοψηφία. Οι άνθρωποι που για κάποιο λόγο δεν έχουν βρει το νόημα της ζωής ή αδυνατούν να το συνειδητοποιήσουν, καθώς και άλλες ανώτερες αξίες, συχνά καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η ίδια η ζωή είναι αβάσιμη και μερικές φορές καταλήγει σε τραγωδία. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, πόσες ζωές δόθηκαν μόνο για την ελευθερία.
Σχετικά με το ρόλο των ανώτερων αξιών στην κοινωνικοποίηση και την αυτοπραγμάτωση του ατόμου, ο εξέχων Αμερικανός επιστήμονας A. Maslow έγραψε ότι όλοι οι άνθρωποι που αυτοπραγματοποιούνται εμπλέκονται σε κάποια επιχείρηση. Είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν τον σκοπό, που είναι κάτι πολύ πολύτιμο για αυτούς. Αυτό είναι το επάγγελμα της μοίρας και ο κόσμος το αγαπά τόσο πολύ που ο διαχωρισμός «δουλειά-χαρά» εξαφανίζεται για αυτούς. «Ο ένας αφιερώνει τη ζωή του στο νόμο, ο άλλος στη δικαιοσύνη, κάποιος άλλος στην ομορφιά ή την αλήθεια. Όλοι τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αφιερώνουν τη ζωή τους στην αναζήτηση των αξιών αυτού που ονόμασα «Being» (συντομογραφία «Β»), στην αναζήτηση τελικών αξιών που είναι γνήσιες και δεν μπορούν να αναχθούν σε κάτι υψηλότερο. Υπάρχουν περίπου δεκατέσσερις τέτοιες αξίες Β: αλήθεια, ομορφιά, η καλοσύνη των αρχαίων, η τελειότητα, η απλότητα, η περιεκτικότητα και πολλές άλλες. ψυχές που προέρχονται, για παράδειγμα, από τη διαρκή ζωή ανάμεσα σε ψεύτες και την απώλεια εμπιστοσύνης στους ανθρώπους. Οι υπαρξιακές αξίες είναι, σύμφωνα με τον Maslow, το νόημα της ζωής για τους περισσότερους ανθρώπους.
Το πρόβλημα του «υπαρξιακού κενού» συνδέεται επίσης με το πρόβλημα των ανώτερων αξιών, και κυρίως του νοήματος της ζωής. Σε ένα υπαρξιακό κενό υπάρχει ένα άτομο που είναι μπλεγμένο σε αξίες ή δεν τις έχει βρει. Αυτή η κατάσταση είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη σήμερα. Οι παραδοσιακές και καθιερωμένες αξίες καταστρέφονται γρήγορα και όχι μόνο οι νέοι, αλλά και οι σοφοί στη ζωή συχνά δεν καταλαβαίνουν για τι να ζήσουν, τι να αγωνιστούν, τι να θέλουν. Το υπαρξιακό κενό που σχετίζεται με την απώλεια νοηματοποιητικών αξιών, με την έλλειψη νοήματος στη ζωή, έχει σημαντικό αρνητικό αντίκτυπο στην ποιότητα της κοινωνικοποίησης του ατόμου και συχνά οδηγεί στην ανάπτυξη νευρώσεων.
Η πλήξη είναι μόνιμος σύντροφος και μορφή εκδήλωσης του υπαρξιακού κενού. Στην εποχή μας, συχνά δημιουργεί πολύ περισσότερα προβλήματα από ό,τι χρειάζεται. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η ανάγκη ωθεί ένα άτομο στη δράση, η δραστηριότητα για να το ξεπεράσει, ενώ η πλήξη συχνά οδηγεί σε απόδραση από την πραγματικότητα. μέθη, εθισμός στα ναρκωτικά και μερικές φορές αυτοκτονία. ή αντικοινωνική, αποκλίνουσα συμπεριφορά. Όπως είναι αλήθεια ότι η απώλεια των αξιών οδηγεί σε απόδραση από την πραγματικότητα, έτσι είναι και η αντίστροφη δήλωση: «Αν δεν θέλεις να ξεφύγεις από την πραγματικότητα, πρέπει να βρεις ανθρώπινες αξίες σε αυτήν».
Αλλά όχι μόνο οι υψηλότερες αξίες επηρεάζουν την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Εξίσου σημαντικές σε αυτή τη διαδικασία είναι και τα μέσα αξίας, τα οποία λειτουργούν ως ενδιάμεσες αξίες. Υπόκεινται σε υψηλότερες τιμές και εξαρτώνται από αυτές. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο προσπαθεί να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη, δεν θα χρησιμοποιήσει ποτέ άδικα μέσα για αυτό και η προσπάθεια για το καλό είναι ασυμβίβαστη με τα αγενή μέσα. Με άλλα λόγια, χωρίς αξία-μέσα, καμία αξία-στόχος δεν είναι εφικτή, αλλά ταυτόχρονα, κανένας ευγενέστερος στόχος δεν δικαιολογεί τα κακά μέσα.
Οι αξίες-μέσα, σε μεγαλύτερο βαθμό από τις υψηλότερες αξίες, επηρεάζονται από συγκεκριμένες συνθήκες και η επιλογή τους εξαρτάται από τις δυνατότητες που υπάρχουν στην υπάρχουσα ύπαρξη και την κοινωνική πρακτική. Έτσι, οι ίδιες υψηλότερες τιμές μπορούν να επιτευχθούν με τη βοήθεια διαφόρων συγκεκριμένων τιμών-μέσου. Το τελευταίο μπορεί να έχει πολύ διαφορετικό σχέδιο και ιεραρχία: υλικό και πνευματικό, γενικότερο και λιγότερο γενικό, οικολογικό, οικονομικό, κοινωνικοπολιτικό κ.λπ. Μέσα τους, έχουν επίσης μια ορισμένη ιεραρχία που καθορίζει τη συμπεριφορά του ατόμου με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή η ιεραρχία οφείλεται στην ανθρώπινη πρακτική, στις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων.
Η επόμενη πτυχή του προβλήματος που εξετάζεται αφορά το γεγονός ότι διαφορετικοί κοινωνικο-πολιτιστικοί τύποι κοινωνίας έχουν συγκεκριμένες αξίες, οι οποίες αποτελούν σημαντικό παράγοντα για τον καθορισμό των αξιακών προσανατολισμών και συμπεριφοράς του ατόμου, καθώς και των τρόπων κοινωνικοποίησής του. Πάρτε, για παράδειγμα, τα δύο πιο σημαντικά παραδείγματα αξιών στην ιστορία της ανθρωπότητας: Ανατολική και Δυτική. Κάθε ένα από αυτά αντικατοπτρίζει τις αξίες που συνδέονται με τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής της αντίστοιχης κοινωνίας. Έτσι, η ανατολική παράδοση χαρακτηρίζεται από τη διεκδίκηση της ενότητας της κοινωνίας και του ανθρώπου, την κυριαρχία τέτοιων κανόνων και κανόνων ατομικής συμπεριφοράς όπως η δικαιοσύνη, η ανθρωπιά, η ειλικρίνεια, η ανθρωπιά, ο σεβασμός προς τους γονείς και τους γέροντες. Μια ιδιαίτερη θέση στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου ανήκει εδώ στην οικογένεια, στην πραγματικότητα, η ίδια η κοινωνία θεωρείται ως μια μεγάλη οικογένεια. Βασικός στόχος στην ανατροφή και την κοινωνικοποίηση του ατόμου δεν είναι η αλλαγή του κόσμου, αλλά η αλλαγή του εαυτού του, η αυτοβελτίωση.
Για τη δυτική παράδοση είναι χαρακτηριστική η αντίθεση ατόμου και κοινωνίας και η προτεραιότητα των ατομικών αξιών έναντι των δημοσίων. Σύμφωνα με αυτό, η κοινωνικοποίηση του ατόμου συνδέεται εδώ πρωτίστως με μια αλλαγή στο κοινωνικό περιβάλλον και στον κόσμο.
Στο πλαίσιο αυτών των δύο παραδόσεων, η γενική προοπτική της κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας της κοινωνίας μας, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να συνδέεται με την αφομοίωση τόσο αυτών όσο και των άλλων αξιών. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο ο ευρασιατικός χαρακτήρας της χώρας μας, αν και ούτε αυτό πρέπει να αγνοηθεί. Φαίνεται ότι δεν έχουμε τίποτα να «ντρεπόμαστε» για την αρχή της συλλογικότητας (κοινότητα, καθολικότητα), που έχει τις ρίζες της στις παραδοσιακές αξίες της ζωής μας και στην εθνική νοοτροπία, η ουσία της οποίας, σύμφωνα με τον F.M. Ντοστογιέφσκι, είναι οι «αδερφικοί δεσμοί» των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, όμως, δεν πρέπει κανείς να απολυτοποιεί αυτή την αρχή και να την ταυτίζει με τις αξίες της «συλλογικότητας των στρατώνων». Από αυτή την άποψη, πρέπει να αποκαταστήσουμε τις αξίες του ατομικισμού, αλλά όχι με την έννοια του γυμνού εγωισμού, αλλά με την έννοια της επιβεβαίωσης της ατομικότητας, της δραστηριότητας και της ανεξαρτησίας του ατόμου. Και μόνο εάν επιβεβαιωθεί η διαλεκτική ενότητα των αξιών της συλλογικότητας και του ατομικισμού, μπορεί κανείς να μιλήσει για τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη του ατόμου.
Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, θα πρέπει επίσης να προσεγγιστεί το ερώτημα σε ποια μέθοδο κοινωνικοποίησης του ατόμου να προτιμηθεί, τι πρέπει να αλλάξει πρώτα απ 'όλα - το άτομο ή το κοινωνικό περιβάλλον. Για τη φυσιολογική ανάπτυξη του ατόμου πρέπει να αλλάξει κανείς τον εαυτό του και το κοινωνικό περιβάλλον, τον κόσμο. Ένα άτομο του οποίου οι αξιακές προσανατολισμοί συνδέονται μόνο με την αλλαγή του εαυτού του, μόνο με την προσαρμογή στο κοινωνικό περιβάλλον, είναι καταδικασμένο σε κομφορμιστική συμπεριφορά. Η απολυτοποίηση των αξιών του ατομικισμού οδηγεί στην αποξένωση του ατόμου από την κοινωνία.
Μια συγκριτική ανάλυση των αξιών των δυτικών και ανατολικών πολιτισμών στο παρόν στάδιο της ανάπτυξής τους δείχνει ότι στον πρώτο τύπο πολιτισμού, αξίες όπως η ατομικότητα, τα χρήματα, η αποτελεσματικότητα, η ανωτερότητα, η επιθετικότητα, ο σεβασμός στους νέους και η ισότητα των γυναικών στην κοινωνία λειτουργούν ως πρωταρχικά. Στον δεύτερο τύπο κουλτούρας, η συλλογική ευθύνη, η σεμνότητα, ο σεβασμός στους μεγαλύτερους, ο πατριωτισμός, η μητρότητα, ο αυταρχισμός είναι στην πρώτη θέση. Τα προηγούμενα δείχνουν ότι. ότι κάθε είδος πολιτισμού έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Το καθήκον μας λοιπόν είναι. προκειμένου να συγκεντρώσουν ό,τι καλύτερο είναι διαθέσιμο τόσο στους δυτικούς όσο και στους ανατολικούς τύπους πολιτισμού με βάση τη δική τους κουλτούρα, παραδόσεις και νοοτροπία. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να προσπαθούμε να εκδυτικοποιήσουμε ή να εκδυτικοποιήσουμε τον πολιτισμό μας και να του επιβάλλουμε τεχνητά δυτικές ή ανατολικές αξίες. Η άλλη πλευρά αυτού του ζητήματος είναι ότι στη διαπολιτισμική επικοινωνία είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη αυτή η ιδιαιτερότητα των αξιών των διαφορετικών πολιτισμών.
Ένα άλλο επίκαιρο και σημαντικότερο πρόβλημα για εμάς σήμερα είναι η επιρροή των αξιών της αγοράς στην κοινωνικοποίηση του ατόμου. Η κοινωνία μας διέρχεται από ένα κρίσιμο ιστορικό στάδιο - τη διαμόρφωση των σχέσεων αγοράς. Συνδέεται με μια αλλαγή όχι μόνο στις οικονομικές σχέσεις, αλλά και σε ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται σε αυτές. Ολόκληρος ο τρόπος ζωής των ανθρώπων αλλάζει και αυτό, φυσικά, δεν μπορεί παρά να οδηγήσει σε αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών, των κινήτρων συμπεριφοράς και ολόκληρης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης του ατόμου.
Η ουσία των σχέσεων αγοράς είναι ο οικονομικός φιλελευθερισμός, ο ανταγωνισμός, η προσπάθεια για κέρδος. Επηρεάζουν τους αξιακούς προσανατολισμούς του ατόμου διφορούμενα. Από τη μία, αναμφίβολα αφυπνίζουν την πρωτοβουλία, τη δραστηριότητα, την ενέργεια των ανθρώπων, διευρύνουν τις ευκαιρίες για ανάπτυξη ικανοτήτων και δημιουργικότητας του ατόμου. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ή να αγνοούμε την άλλη πλευρά της επιρροής των αξιών της αγοράς στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Συνίσταται στο γεγονός ότι η ανάπτυξη του οικονομικού φιλελευθερισμού και του ανταγωνισμού, όπως έχουν δείξει οι γνωστοί δυτικοί επιστήμονες C. Horney. Ο E. Fromm, ο J. Homans και άλλοι, οδηγεί σε συνέπειες όπως διπλή ηθική, γενική αποξένωση, ψυχικές απογοητεύσεις, νευρώσεις κ.λπ. Οι αξίες του ατόμου περνούν, σαν να λέγαμε, από το πρίσμα της αγοράς και αποκτούν χαρακτήρα αγοραίας αξίας. Όχι μόνο η υλική, αλλά και η πνευματική ζωή της κοινωνίας και του ατόμου χτίζονται σύμφωνα με τους νόμους των σχέσεων της αγοράς και της οικονομικής ανταλλαγής.
Υπό τις συνθήκες κυριαρχίας των σχέσεων της αγοράς, ένα άτομο συχνά χάνει τις υψηλότερες αξίες του, που συνθέτουν το νόημα της ζωής του. Και αυτό οδηγεί στο σχηματισμό ενός υπαρξιακού κενού. Παράλληλα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη χώρα μας το πρόβλημα, όπως φαίνεται, θα επιδεινωθεί. Γεγονός είναι ότι η αυτοματοποίηση του νοικοκυριού, αφενός, και η αύξηση της ανεργίας, αφετέρου, θα οδηγήσουν σε αύξηση του ελεύθερου χρόνου και, κατά συνέπεια, σε αύξηση του αριθμού των ανθρώπων που βιώνουν ένα υπαρξιακό κενό. , με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Ως εκ τούτου, η υπηρεσία κοινωνική προστασίατου πληθυσμού θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι οι άνθρωποι θα έχουν αυξανόμενη ανάγκη όχι μόνο για κοινωνική και ψυχική βοήθεια, αλλά και για λογοθεραπευτική βοήθεια, βοήθεια για την εύρεση του νοήματος της ζωής, για τη διαμόρφωση ανώτερων, υπαρξιακών αξιών, χωρίς τις οποίες Το άτομο, όπως έχουμε ήδη πει, πολύ συχνά δεν μπορεί να ζήσει. Τώρα αυτή η λογοθεραπευτική λειτουργία επιτελείται κυρίως από ψυχοθεραπευτές και εκπροσώπους της εκκλησίας. Ωστόσο, εδώ χρειαζόμαστε μια ξεχωριστή υπηρεσία στο σύστημα κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού, της οποίας οι ειδικοί θα πρέπει να μπορούν να θεραπεύσουν όχι μόνο την ψυχή, αλλά και την ψυχή των ανθρώπων.
Από μόνες τους, οι σχέσεις της αγοράς και οι στόχοι και οι αξίες που συνδέονται με αυτές δεν μπορούν να έχουν μια αυτάρκη αξία, δηλ. λειτουργούν ως η υψηλότερη αξία. Αυτά είναι πάντα μόνο αξίες-μέσα για την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου. Οι αξίες της αγοράς που επιδιώκουν τους στόχους του υλικού εμπλουτισμού είναι, φυσικά, απαραίτητες. Αλλά πίσω από αυτά υπάρχουν πάντα (και δεν πρέπει να ξεχνάμε) πιο θεμελιώδεις αξίες της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Η φιλοσοφία παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εφαρμογή τους. Σήμερα, για την κοινωνία μας και για τη φιλοσοφία μας, τα λόγια του Whitehead είναι ιδιαίτερα επίκαιρα: «Τώρα η φιλοσοφία πρέπει να εκπληρώσει την κύρια λειτουργία της. Είναι υποχρεωμένο να αναζητήσει μια κοσμοθεωρία που μπορεί να σώσει ανθρώπους από το θάνατο, για τους οποίους είναι πολύτιμες αξίες που υπερβαίνουν την ικανοποίηση των ζωικών αναγκών.
Στα παραπάνω θα πρέπει να προστεθεί ότι αν και η αγορά έχει μια εσωτερική λογική ανάπτυξής της, οι κρατικές δομές δεν πρέπει να αφαιρούνται από τη ρύθμιση των σχέσεων της αγοράς. Η οικονομία πρέπει να έχει κοινωνικό προσανατολισμό. Οι αξίες του οικονομικού φιλελευθερισμού και της κοινωνικής δικαιοσύνης πρέπει να ενσωματωθούν σε μια ενιαία σύνθεση.
Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση μπορούμε να προστατεύσουμε κοινωνικά τους φτωχούς και να δώσουμε ελευθερία δράσης στο κοινωνικά ενεργό και ικανό κομμάτι του πληθυσμού.
Μια άλλη πτυχή του προβλήματος της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατομικών και κοινωνικών αξιών σχετίζεται με το γεγονός ότι οι τελευταίες μπορεί να είναι πραγματικές, να έχουν αντικειμενικό ανάλογο στην πραγματικότητα ή μπορούν επίσης να είναι μυθολογικού χαρακτήρα. Με τη σειρά τους, οι ίδιες οι μυθολογικές αξίες μπορούν να χωριστούν σε "φυσικές" και "τεχνητές". Στην πρώτη περίπτωση, έχουν ιστορική βάση και προκύπτουν στη διαδικασία δημιουργίας μύθων στη βάση της πρωτόγονης σκέψης. Στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας, οι μυθολογικές αξίες, όπως και η ίδια η μυθολογία, αν και παύουν να κυριαρχούν, δεν εξαφανίζονται εντελώς από τη δημόσια ζωή και τον πολιτισμό. Επιπλέον, μερικές φορές αναγεννιούνται, παίρνοντας τη μορφή μυθολογημάτων - τεχνητά δημιουργημένες δομές αξίας που δεν έχουν ανάλογες στην πραγματικότητα και υποστηρίζονται από ιδεολογικά μέσα και θεσμούς.
Είναι αδύνατο να μην θίξουμε μια τέτοια πτυχή του προβλήματος όπως οι παράλογες και ψευδοεπιστημονικές αξίες που διαδίδονται όλο και ευρύτερα στην κοινωνία μας. Μια χιονοστιβάδα πληροφοριών, το περιεχόμενο των οποίων συνδέεται με την ψευδοεπιστήμη (μυστικισμός, αποκρυφισμός, αστρολογία, μαγεία, μαγεία κ.λπ.), πέφτει συστηματικά σε έναν άνθρωπο σήμερα. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ακούσια, σε ασυνείδητο επίπεδο, διαμορφώνεται η άκριτη σκέψη και αντίληψη της πραγματικότητας. Ο ορθολογισμός αντικαθίσταται από τον ανορθολογισμό, κάθε λειτουργικός μύθος θεωρείται ορθολογικός. Διαμορφώνεται ένας τύπος συνείδησης στον οποίο δεν λαμβάνονται υπόψη οι πραγματικές αντιφάσεις, η αρχή της αντικειμενικότητας αντικαθίσταται από τον υποκειμενισμό, η λογική της λογικής αντικαθίσταται από την πίστη και την υπόδειξη. Έτσι, τα κύρια σημάδια της μυθολογικής σκέψης είναι εμφανή. Και αν ο Levy-Bruhl αποκάλεσε την πρωτόγονη σκέψη «προ-λογική», τότε ο αναδυόμενος τύπος σκέψης μπορεί να ονομαστεί «μετα-λογικός», η βάση περιεχομένου του οποίου είναι ο ανορθολογισμός και ο υποκειμενισμός.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι μια από τις σημαντικότερες τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης φιλοσοφίας είναι η αυξανόμενη προσοχή στον άνθρωπο, στα προβλήματα της ύπαρξής του στον κόσμο και στον εσωτερικό του κόσμο. Και αυτό, προφανώς, δεν είναι τυχαίο, γιατί, τελικά, το γενικό καθήκον της φιλοσοφίας πρέπει να είναι ακριβώς να βοηθήσει στη σύνδεση ενός ανθρώπου με τον κόσμο με ορθολογικό και πρακτικό τρόπο, να κάνει ένα άτομο πραγματικό εκπρόσωπο και υποκείμενο του κόσμου. , και ο κόσμος είναι πραγματικά ανθρώπινος.
Έτσι, εξετάσαμε τα πιο γενικά και βασικά ερωτήματα της σύγχρονης φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Ταυτόχρονα, αυτή είναι η τελευταία ενότητα αυτού του εγχειριδίου για τη φιλοσοφία. Ωστόσο, το φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου μπορεί να μετατραπεί σε αφετηρία για τη βαθύτερη μελέτη του και, επιπλέον, για τη φιλοσοφική δημιουργικότητα του ίδιου του αναγνώστη. Και ακόμα κι αν αυτή η δημιουργικότητα δεν θα έχει επαγγελματικό χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να είναι διαρκώς παρούσα στο μυαλό όλων, και ιδιαίτερα ενός νέου ανθρώπου. Γιατί η φιλοσοφία ήταν πάντα, είναι και θα είναι η σφαίρα διαμόρφωσης δημιουργικών ικανοτήτων, πνεύματος και σοφίας.

Αξία είναι ό,τι μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες ενός ατόμου.

Αξία - η αντικειμενική σημασία της ποικιλίας των συστατικών της πραγματικότητας (ιδιότητες, σημάδια ενός αντικειμένου ή φαινομένου), το περιεχόμενο των οποίων καθορίζεται από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων.

Η αξία και η σημασία δεν συμπίπτουν πάντα. Η σημασία μπορεί να είναι θετική ή αρνητική. η τιμή είναι θετική τιμή.

Η αξία είναι μια εκδήλωση της κοινωνικής ύπαρξης. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της πρακτικής, αξίας, έχει δηλαδή κοινωνικό χαρακτήρα. Η σύνδεση με την πρακτική καθορίζει την ιστορική μεταβλητότητα των αξιών. οι αξίες αλλάζουν με την ανάπτυξη της κοινωνίας - αυτό που ήταν αξία χθες μπορεί να πάψει να είναι σήμερα.

Ο ρόλος των αξιών στη ζωή της κοινωνίας είναι ο εξής:

1. μέσω της ανάπτυξης διαφορετικών αξιών, ένα άτομο αποκτά κοινωνική εμπειρία, εντάσσεται στον πολιτισμό, διαμορφώνεται ως άτομο.

2. ένα άτομο δημιουργεί νέες και διατηρεί παλιές αξίες, γεγονός που επηρεάζει την ανάπτυξη του πολιτισμού.

3. Η αξία των πράξεων, των σκέψεων, των πραγμάτων έγκειται στο πόσο συμβάλλουν στην κοινωνική πρόοδο και πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος τους στην αυτοβελτίωση ενός ανθρώπου.

Η αξιολόγηση και οι λειτουργίες της

Η αξιολόγηση είναι ένα σύστημα αξιών βάσει του οποίου ένα άτομο καθορίζει τη στάση του απέναντι στον κόσμο.

Υπάρχουν δύο πτυχές στη δομή της αξιολόγησης:

1. Καθορισμός ορισμένων ιδιοτήτων ενός αντικειμένου.

2. η στάση ενός ατόμου απέναντί ​​του (έγκριση ή καταδίκη)

Λειτουργίες αξιολόγησης:

1. γνωσιολογική - αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα και την κοινωνική σημασία του αντικειμένου.

2. ενεργοποίηση - σχηματίζει μια ενεργή στάση και προσανατολισμό στην πρακτική δραστηριότητα.

3. μεταβλητή - η επιλογή ενός ατόμου για τυχόν αντικείμενα με βάση τη σύγκρισή τους μεταξύ τους.

Προσωπικοί προσανατολισμοί αξίας

Προσανατολισμοί αξίας - η στάση του υποκειμένου στις συνθήκες της ύπαρξής του, στην οποία εκδηλώνεται το αποτέλεσμα μιας ελεύθερης αξιολογικής επιλογής ενός κοινωνικά σημαντικού θέματος.

Οι αξιακές προσανατολισμοί αποτελούν τον πυρήνα της προσωπικότητας, που καθορίζουν τη δραστηριότητά της.

Ταξινόμηση αξιών

1. Ανά τύπο αναγκών:

Υλικό

Πνευματικός

2. Κατά σημασία:

Αληθής

3. Ανά τομείς δραστηριότητας:

Οικονομικός

αισθητικός

Θρησκευτικά κ.λπ.

4. Ανάλογα με τα μέσα:

άτομο,

Ομάδα;

Παγκόσμιος

5. Μέχρι τη στιγμή της δράσης:

Στιγμιαίος;

βραχυπρόθεσμη?

μακροπρόθεσμα

Και άλλα είδη αξιών.

Ηθικές αξίες

Η ηθική είναι η επιστήμη της ηθικής. Η ηθική είναι η σφαίρα του δέοντος. Ηθική - η σφαίρα των πραγματικά υπαρχόντων ηθών

Οι βασικές κατηγορίες της ηθικής είναι το καλό και το κακό. Το καλό είναι μια ηθική έκφραση αυτού που συμβάλλει στην ευτυχία των ανθρώπων. Κακό - αρνητικά φαινόμενα στη δημόσια και ιδιωτική ζωή των ανθρώπων, τις δυνάμεις της αναστολής και της καταστροφής.

Ένα ηθικό άτομο είναι προικισμένο με μια ευαίσθητη συνείδηση ​​- την ικανότητα να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο. Η κύρια εκδήλωση της ηθικής ζωής ενός ατόμου είναι η αίσθηση ευθύνης προς τον εαυτό του και τους άλλους. Το σωστό μέτρο απαίτησης ή ανταμοιβής είναι η δικαιοσύνη. Η ηθική προϋποθέτει σχετική ελευθερία βούλησης, η οποία καθιστά δυνατή τη συνειδητή επιλογή μιας συγκεκριμένης θέσης, τη λήψη απόφασης και την ανάληψη ευθύνης για ό,τι έχει γίνει.

Το θεμελιώδες ερώτημα της ηθικής είναι το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ανθρώπινη ευτυχία εξαρτάται από την πραγματοποίησή της (η υψηλότερη μορφή ηθικής ικανοποίησης, που προκύπτει από τη συνείδηση ​​της ορθότητας, την ευγένεια της κύριας γραμμής συμπεριφοράς της ζωής.

Θρησκευτικές αξίες

Η θρησκεία βασίζεται σε μια μοιραία πίστη στον Θεό και δεν απαιτεί απόδειξη. Οι αξίες εδώ αποτελούν οδηγό στη ζωή των πιστών, καθορίζουν τους κανόνες και τα κίνητρα της συμπεριφοράς και των πράξεών τους. Χωρίζονται σε υλικά (αντικείμενα λατρείας, κτίρια κ.λπ.) και πνευματικά (πίστη).

Αισθητικές αξίες

Ο όρος «αισθητική αξία» χρησιμεύει για να δηλώσει το αντικείμενο της αισθητικής στάσης με τη θετική του έννοια. Αυτές οι αξίες μπορούν να δημιουργηθούν σε διάφορες δραστηριότητες, καθώς εκδηλώνουν τη δημιουργικότητα, αναπόσπαστο στοιχείο της οποίας είναι η ομορφιά.

Η αισθητική αξία ενσωματώνει πολλές έννοιες: ψυχοφυσιολογική αξία για τις αισθήσεις. αξίες για εκπαίδευση, για προσανατολισμό αξίας, για απόλαυση. Η κύρια κατηγορία αισθητικής αξίας είναι η ομορφιά. ένα είδος αισθητικής αξίας - το υψηλό. Οι αντίποδες τους είναι οι άσχημοι και οι βασικοί. Η αισθητική αξία μέσα από την τέχνη και πέρα ​​από αυτήν παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας.