—AMU— AMU —AR— ERV-AR NAV —AWA— ERV-AWA —BG— BG1940 BULG ERV-BG CBT BOB BPB —CCO— CCO —CEB— APSD-CEB —CHR— CHR —CKW— CKW —CS— B21 SNC —CY— BWM —DA— BPH DN1933 —DE— HOF LUTH1545 NGU-DE SCH1951 SCH2000 —EN— KJ21 ASV AMP AMPC BRG CSB CEB CJB CEV DARBY DLNT DRA ERV EHV ESV ESVUK EXB GNV GW GNT HCSB ICB ISV PHILLIPS JUB KJV AKJV LEB TLB MSG MEV MOUNCE NOG NABRE NASB NCV NET NIRV NIV NIVUK NKJV NLV NLT NMB NRSV NRSVA NRSVACE NRSVCE NTE OJB TPT RSV RSVCE TLV VOICE WEB WE WYC YLT —ES— LBLA DHH JBS NBLH NBV NTV NVI CST PDT BLP BLPH RVA-2015 RVC RVR1960 RVR1977 RVR1995 RVA SRV-BRG TLA -FI- R1933 -FR- BDS LSG NEG1979 SG21 -GRC- TR1550 WHNU TR1894 SBLGNT -HE- HHH WLC -HI- ERV-HI -HIL- HLGN -HR- HNZ-RI CRO -HT — HCV —HU— KAR ERV-HU NT-HU —HWC— HWP —IS— ISLANDA —IT— BDG CEI LND NR1994 NR2006 —JA— JLB —JAC— JAC —KEK— KEK —KO— KLB —LA— VULGATA —MI — MAORI —MK— MNT —MR— ERV-MR —MVC— MVC —MVJ— MVJ —NDS— REIMER —NE— ERV-NE —NGU— NGU —NL— BB HTB —NO— DNB1930 LB —OR— ERV-OR —PA— ERV-PA —PL— NP SZ-PL UBG —PPL— NBTN —PT— ARC NTLH NVT NVI-PT OL VFL —QU— MTDS —QUT— QUT —RO— RMNN NTLR —RU— NRT CARS CARST CARSA ERV -RU RUSV —SK— NPK —SO— SOM —SQ— ALB —SR— ERV-SR —SV— NUB SV1917 SFB SFB15 —SW— SNT —TA— ERV-TA —TH— TNCV ERV-TH —TL— FSV ABTAG1978 ABTAG2001 ADB1905 SND MBBTAG MBBTAG-DC -TWI- NA-TWI -UK- UKR ERV-UK -UR- ERV-UR -USP- USP -VI- VIET BD2011 NVB BPT -ZH- CCB CCBT ERV-ZH CNVS CNVT CSBS CSBT CUVS CUV CUVMPS CUVMPT RCU17SS RCU17TS —Amuzgo de Guerrero (AMU)— Amuzgo de Guerrero (AMU) —العربية (AR)— Bibbia araba: versione di facile lettura (ERV-AR) Ketab El Hayat (NAV) —अवधी (AWA) — Bibbia Awadhi: versione di facile lettura (ERV-AWA) —Bulgarski (BG)— Bibbia bulgara del 1940 (BG1940) Bibbia bulgara (BULG) Nuovo Testamento bulgaro: versione di facile lettura (ERV-BG) Bibbia, nuova traduzione dall'edizione originale (da libri non canonici) (CBT) Bibbia, edizione sinodale (BOB) Bibbia, edizione riveduta (BPB) —Chinanteco de Comaltepec (CCO)— Chinanteco de Comaltepec (CCO) —Cebuano (CEB)— Ang Pulong Sa Dios (APSD-CEB) —ᏣᎳᎩ ᎦᏬᏂᎯᏍ (CHR)— Cherokee Nuovo Testamento (CHR) —Cakchiquel Occidental (CKW)— Cakchiquel Occidental (CKW) —Čeština (CS)— Bibbia 21 (B21) Slovo na cestu (SNC) — Cymraeg ( CY)— Beibl William Morgan (BWM) —Dansk (DA)— Bibelen på hverdagsdansk (BPH) Dette er Biblen på dansk (DN1933) —Deutsch (DE)— Hoffnung für Alle (HOF) Luther Bibel 1545 (LUTH1545) Neue Genfer Übersetzung (NGU-DE) Schlachter 1951 (SCH1951) Schlachter 2000 (SCH2000) —Inglese (EN)— 21st Century King James Version (KJ21) American Standard Version (ASV) Bibbia amplificata (AMP) Bibbia amplificata, edizione classica (AMPC) ) Bibbia BRG (BRG) Bibbia standard cristiana (CSB) Bibbia inglese comune (CEB) Bibbia ebraica completa (CJB) Versione inglese contemporanea (CEV) Traduzione Darby (DARBY) Nuovo Testamento letterale dei discepoli (DLNT) Douay-Rheims 1899 American Edition ( DRA) Versione di facile lettura (ERV) Versione del patrimonio evangelico (EHV) Versione standard inglese (ESV) Versione standard inglese anglicizzata (ESVUK) Bibbia ampliata (EXB) Bibbia di Ginevra del 1599 (GNV) Traduzione DELLA PAROLA DI DIO (GW) Traduzione delle Buone Notizie (GNT) Holman Christian Standard Bible (HCSB) Bibbia internazionale dei bambini (ICB) Versione standard internazionale (ISV) J. B. Phillips Nuovo Testamento (PHILLIPS) Bibbia del Giubileo 2000 (JUB) Versione di Re Giacomo (KJV) Versione Autorizzata (Re Giacomo) (AKJV) Bibbia inglese Lexham (LEB) Bibbia vivente (TLB) Il Messaggio (MSG) Versione inglese moderna (MEV) ) ) Mounce Nuovo Testamento interlineare inverso (MOUNCE) Bibbia dei Nomi di Dio (NOG) Nuova Bibbia americana (edizione rivista) (NABRE) Nuova Bibbia standard americana (NASB) Versione del nuovo secolo (NCV) Nuova traduzione inglese (NET Bible) New International Versione del lettore (NIRV) Nuova versione internazionale (NIV) Nuova versione internazionale - Regno Unito (NIVUK) Nuova versione di Re Giacomo (NKJV) Nuova versione di vita (NLV) Nuova traduzione vivente (NLT) Nuova Bibbia di Matteo (NMB) Nuova versione standard rivista (NRSV) Nuova versione standard rivista, anglicizzata (NRSVA) Nuova versione standard rivista, edizione cattolica anglicizzata (NRSVACE) Nuova versione standard rivista, edizione cattolica (NRSVCE) Nuovo Testamento per tutti (NTE) Bibbia ebraica ortodossa (OJB) Traduzione della Passione (TPT) ) Versione standard rivista (RSV) Versione standard rivista Edizione cattolica (RSVCE) Versione dell'albero della vita (TLV) La voce (VOICE) Bibbia inglese mondiale (WEB) Inglese mondiale (Nuovo Testamento) (WE) Bibbia di Wycliffe (WYC) Traduzione letterale di Young (YLT) —Español (ES)— La Biblia de las Américas (LBLA) Dios Habla Hoy (DHH) Jubilee Bible 2000 (spagnolo) (JBS) Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) Nueva Biblia Viva (NBV) Nueva Traducción Viviente ( NTV) Nuova Versión Internacional (NVI) Nuova Versión Internacional (castigliano) (CST) Palabra de Dios para Todos (PDT) La Palabra (Spagna) (BLP) La Palabra (Hispanoamérica) (BLPH) Reina Valera Actualizada (RVA-2015) Reina Valera Contemporánea (RVC) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Reina Valera Revisada (RVR1977) Reina-Valera 1995 (RVR1995) Reina-Valera Antigua (RVA) Spanish Blue Red and Gold Letter Edition (SRV-BRG) Traduzione in lingua attuale ( TLA ) —Suomi (FI)— Raamattu 1933/38 (R1933) —Français (FR)— La Bible du Semeur (BDS) Louis Segond (LSG) Nouvelle Edition de Genève – NEG1979 (NEG1979) Segond 21 (SG21) —Κοινη ( GRC )— 1550 Stephanus Nuovo Testamento (TR1550) 1881 Westcott-Hort Nuovo Testamento (WHNU) 1894 Scrivener Nuovo Testamento (TR1894) SBL Nuovo Testamento greco (SBLGNT) —עברית (HE)— Habrit Hakhadasha/Haderekh (HHH) Il Codice di Leningrado di Westminster ( WLC) —हिन्दी (HI)— Hindi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-HI) —Ilonggo (HIL)— Ang Pulong Sang Dios (HLGN) —Hrvatski (HR)— Hrvatski Novi Zavjet – Rijeka 2001 (HNZ - RI) Knijga O Kristu (CRO) —Kreyòl ayisyen (HT)— Versione creola haitiana (HCV) —Magyar (HU)— Károli ungherese (KAR) Bibbia ungherese: versione di facile lettura (ERV-HU) Nuova traduzione ungherese ( NT-HU) —Hawai'i Pidgin (HWC)— Hawai'i Pidgin (HWP) —Íslenska (IS)— Islandese Bible (ISLANDA) —Italiano (IT)— La Bibbia della Gioia (BDG) Conferenza Episcopale Italiana (CEI) ) La Nuova Diodati (LND) Nuova Riveduta 1994 (NR1994) Nuova Riveduta 2006 (NR2006) —日本語 (JA)— Japanese Living Bible (JLB) —Jacalteco, Oriental (JAC)— Jacalteco, Oriental (JAC) —Kekchi (KEK ) )— Kekchi (KEK) —한국어 (KO)— Bibbia vivente coreana (KLB) —Latina (LA)— Biblia Sacra Vulgata (VULGATA) —Māori (MI)— Bibbia maori (MAORI) —Macedone (MK)— Nuovo macedone Testamento (MNT) —मराठी (MR)— Bibbia Marathi: versione di facile lettura (ERV-MR) —Mam, Centrale (MVC)— Mam, Centrale (MVC) —Mam, Todos Santos (MVJ)— Mam de Todos Santos Chuchumatán (MVJ) —Plautdietsch (NDS)— Reimer 2001 (REIMER) —नेपाली (NE)— Bibbia nepalese: versione di facile lettura (ERV-NE) —Náhuatl de Guerrero (NGU)— Náhuatl de Guerrero (NGU) — Nederlands (NL)— BasisBijbel (BB) Het Boek (HTB) —Norsk (NO)— Det Norsk Bibelselskap 1930 (DNB1930) En Levende Bok (LB) —ଓଡ଼ିଆ (OR)— Oriya Bible: Versione di facile lettura ( ERV) -OR) —ਪੰਜਾਬੀ (PA)— Bibbia punjabi: versione di facile lettura (ERV-PA) —Polski (PL)— Nowe Przymierze (NP) Słowo Życia (SZ-PL) Bibbia di Danzica aggiornata (UBG) — Nawat (PPL)— Ne Bibliaj Tik Nawat (NBTN) —Português (PT)— Almeida Revista e Corrigida 2009 (ARC) Nova Traduͫão na Linguagem de Hoje 2000 (NTLH) Nova Versão Transformadora (NVT) Nova Versão Internacional (NVI-PT) O Livro (OL) Nuovo Testamento portoghese: Versione di facile lettura (VFL) —Quichua (QU)— Mushuj Testamento Diospaj Shimi (MTDS) —Quiché, Centro Occidenta (QUT)— Quiché, Centro Occidental (QUT) —Română ( RO) — Cornilescu 1924 - Revisionato 2010, 2014 (RMNN) Nouă Traducere În Limba Română (NTLR) —Russo (RU)— Nuova traduzione russa (NRT) Sacra Scrittura (Traduzione orientale) (CARS) Sacra Scrittura (Traduzione orientale), versione per il Tagikistan (CARST) Sacra Scrittura (traduzione orientale), versione con “Allah” (CARSA) Nuovo Testamento russo: versione di facile lettura (ERV-RU) Versione sinodale russa (RUSV) —Slovenčina (SK)— Nádej pre kazdého (NPK ) —Somalo (SO)— Bibbia somala (SOM) —Shqip (SQ)— Bibbia albanese (ALB) —Srpski (SR)— Nuovo Testamento serbo: versione di facile lettura (ERV-SR) —Svenska (SV )— nuBibeln (Bibbia contemporanea svedese) (NUB)

Atti 17 Sacra Scrittura (traduzione orientale), versione con "Allah" (CARSA)

Ministero di Paolo e Sila a Salonicco

17 Attraversando Anfipoli e Apollonia, giunsero a Tessalonica, dove c'era una casa di riunione dei Giudei. 2 Paolo, come al solito, si recò alla casa del convegno e lì, per tre sabati consecutivi, consacrò le Scritture con i Giudei, 3 spiegando e provando che il Messia doveva soffrire e risorgere dai morti.

“Isa, di cui vi parlo, è il Messia promesso”, ha detto Paolo.

4 Riuscirono a convincere sia diversi ebrei che molti di quei greci che onoravano Allah, e molte donne nobili. E tutti si unirono a Paolo e Sila. 5 Ciò suscitò l'invidia degli altri Giudei, i quali, prendendo con sé le persone indegne che trovarono al mercato, radunarono una folla e provocarono disordini nella città. Si precipitarono a casa di Jason, cercando Paul e Silas per condurli tra la folla. 6 Non trovandoli lì, trascinarono Giasone e gli altri fratelli alle autorità della città.

“Queste persone stanno provocando rivolte in tutto il mondo, e ora sono arrivate qui”, gridava la folla, “ 7 E Giasone li accolse a casa sua. Violano gli ordini dell'imperatore e dicono che esiste un altro re, il cui nome è Isa.

8 La folla e le autorità cittadine udirono ciò e furono spaventate. 9 Presero la cauzione da Giasone e dagli altri e li liberarono.

Servizio a Berea

10 Appena scese la notte, i fratelli mandarono Paolo e Sila a Berea. Giunti lì, si recarono alla casa di preghiera ebraica. 11 I Bereani erano un popolo di mentalità più aperta rispetto ai Tessalonicesi. Accolsero ciò che Paolo disse con grande interesse e ogni giorno scrutavano le Scritture per vedere se ciò che sentivano era vero. 12 Molti Giudei credettero e credettero anche molte donne nobili greche e molti Greci. 13 Ma quando i Giudei di Tessalonica, che rifiutavano Gesù, seppero che Paolo annunziava la parola di Allah a Berea, vennero là e cominciarono a incitare e a turbare la gente. 14 I fratelli mandarono subito Paolo in mare, ma Sila e Timeteo rimasero in città. 15 Quelli che accompagnavano Paolo vennero con lui ad Atene, poi tornarono indietro con l'ordine di Paolo che Sila e Timeteo andassero da lui il più presto possibile.

Ministero di Paula ad Atene

16 Paolo, aspettando i suoi compagni, fece il giro di Atene, e fu indignato dall'enorme numero di idoli in questa città. 17 Ha parlato nella casa di preghiera con gli ebrei e i greci che adorano Allah. Ogni giorno parlava con le persone a caso che incontrava in piazza. 18 Anche alcuni filosofi appartenenti alle scuole degli epicurei e degli stoici entrarono in conversazione con lui. Alcuni hanno chiesto:

- E cosa vuole dire questo ciarlatano?

Altri hanno detto:

«Sembra che predichi dèi stranieri», perché Paolo annunciava la Buona Novella di Gesù e la risurrezione. 19 Paula fu portata davanti al consiglio comunale dell'Areopago e chiese:

– Raccontaci, qual è questo nuovo insegnamento che predichi? 20 Stai parlando di una cosa strana e vorremmo sapere cosa significa.

21 Il miglior passatempo per gli Ateniesi e gli stranieri che vivevano lì era parlare o ascoltare qualcosa di nuovo.

22 E Paolo stette in mezzo all'Areopago e disse:

- Ateniesi! Da tutto vedo che sei molto religioso. 23 Ho camminato intorno ed ho esaminato attentamente i tuoi luoghi santi. Su uno degli altari era scritto: AL DIO SCONOSCIUTO. Questo Dio sconosciuto, che voi adorate senza nemmeno sapere chi sia, io vi annuncio. 24 Allah, che ha creato il mondo e quanto contiene, è il Signore dei cieli e della terra. Non abita in templi costruiti da mani d'uomo, 25 e non ha bisogno che gli uomini lo servano con le proprie mani, come se gli mancasse qualcosa, perché Lui stesso dona a tutti la vita, il respiro e tutto il resto. 26 Da un solo uomo ha creato tutta l'umanità, affinché gli uomini popolassero tutta la terra, sulla quale ha stabilito un tempo e un luogo in cui ciascuno possa abitare. 27 E Allah ha fatto tutto questo affinché le persone Lo cercassero, potessero sentirlo e trovarlo, sebbene non sia lontano da ciascuno di noi. 28 Infatti «in Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo», come hanno detto alcuni dei vostri poeti: «Noi siamo la sua razza».

29 E poiché siamo la razza di Allah, non dovremmo rappresentarLo sotto forma di un'immagine d'oro, d'argento o di pietra, o sotto forma di qualsiasi immagine realizzata secondo il disegno dell'uomo e la sua abilità. 30 C'è stato un tempo in cui Allah teneva conto dell'ignoranza delle persone, ma ora comanda a tutte le persone in tutto il mondo di pentirsi. 31 Egli ha fissato il giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia, e ha già scelto colui che sarà giudice. Lo ha confermato a tutti risuscitandolo dai morti!

32 Quando seppero parlare della risurrezione dai morti, alcuni di loro cominciarono a ridere, ma altri dicevano:

"Ne sentiremo parlare un'altra volta."

33 Detto questo Paolo lasciò la riunione. 34 Molti però si unirono a Paolo e credettero. Tra loro c'erano Dionisio, un membro dell'Areopago, una donna di nome Damarius e altri.

Note a piè di pagina:

Sacra Scrittura (traduzione orientale), versione con "Allah" (CARSA)

Scritture russe dell'Asia centrale (CARSA)
Sacra Scrittura, traduzione orientale
Copyright © 2003, 2009, 2013 di IMB-ERTP e Biblica, Inc.®
Utilizzato su autorizzazione. Tutti i diritti riservati in tutto il mondo.

L'attività apostolica e il martirio dell'arcidiacono e primo martire Stefano furono di tale importanza nella vita della Chiesa paleocristiana che lo Scrittore li racconta in modo molto dettagliato. Innanzitutto, lo scrittore caratterizza la personalità di Stefan come marito,pieno di fede e di forzadicendo di lui che luicompì grandi prodigi e segni tra il popolo. Apparentemente, tra tutti i 7 diaconi, si è distinto per l'abbondanza di doni pieni di grazia divina. Cercava ovunque gli israeliani venuti dall'estero per convertirli alla fede in Cristo, e per questo visitava le loro sinagoghe. Secondo il Talmud a Gerusalemme c'erano 480 sinagoghe. Sembra che ogni paese straniero, o anche ogni grande città in cui gli ebrei vivevano in numero significativo, mantenessero la propria sinagoga a Gerusalemme in modo che coloro che venivano a Gerusalemme in pellegrinaggio potessero visitarla. Questi erano centri di unità per i connazionali. Lo Scrittore parla quindi della sinagoga degli asiatici, cioè degli ebrei, originari del versante occidentale dell'Asia Minore; riguardo alla sinagoga cilicia, poiché la principale città della Cilicia, Tarso, aveva una grande colonia ebraica; riguardo alla sinagoga degli Alessandrini, poiché due dei cinque quartieri della lussuosa capitale dell'Egitto erano interamente ebraici; riguardo alla sinagoga dei Cireneiti, poiché la quarta parte di Cirene era ebraica; sulla sinagoga dei Libertini, ovvero dei cittadini romani liberati, cioè degli ebrei portati a Roma come schiavi o nati a Roma in schiavitù, ma liberati dai loro padroni. Apparentemente, Stefano stesso, come mostrano il suo nome e il suo modo di parlare, era un ellenista, e quindi predicava nelle sinagoghe elleniste. Ma incontrò opposizione: entrarono in discussione con lui. Senza però poterlo fareresistere alla saggezza e allo Spirito con cui parlò, gli oppositori di Stefano insegnarono ad alcuni a calunniarlo, presumibilmente pronunciò parole blasfeme contro Mosè e Dio. È interessante notare che sono riusciti a risvegliare la gente, che fino ad ora era stata così disposta nei confronti degli apostoli e dei cristiani in generale. Ciò rifletteva l'astuzia dei nemici del cristianesimo, che avevano paura di perseguitare gli stessi apostoli in modo ufficiale, ma decisero di agire contro di loro attraverso le masse, provocando tra loro indignazione contro i cristiani che presumibilmente bestemmiavano. Come durante l'accusa giudiziaria del Signore stesso, così qui la gente credeva frivolamente a questa calunnia.

Stephen fu catturato e portato in giudizio davanti al Sinedrio, che, a quanto pare, convocò molto rapidamente una riunione di emergenza. Come nel processo del Signore, anche qui furono presentati falsi testimoni, distorcendo le parole di Stefano. Stefan probabilmente ha parlato, o forse ha solo accennato, di fermarsi Vecchio Testamento con la venuta del Messia-Cristo, e i falsi testimoni danno un significato completamente diverso a queste parole di Stefano, accusandolo di dire che Gesù di Nazareth distruggerà questo luogo e cambierà le usanze che Mosè ci ha tramandato. Distruggerà questo posto, cioè il tempio è lo stesso reato di cui è stato accusato il Signore stesso. Naturalmente gli occhi di tutti erano puntati su questo cristiano accusato di crimini così gravi. Ma sul suo volto non si vedeva né paura, né sconforto, né un'espressione ostile: il suo viso era come il volto di un angelo. Senza dubbio, in questo momento decisivo e solenne gli fu concessa una speciale illuminazione da parte dello Spirito Santo, che trasformò il suo aspetto, rendendolo angelico. È così?- il sommo sacerdote chiese a Stefano: Stefano si ammette colpevole dell'accusa mossa contro di lui. In risposta a questa domanda, Stefano pronunciò un lungo discorso difensivo, nel quale fece un breve excursus sulla storia del popolo ebraico da Abramo a Salomone e concluse con una serie di parole accusatorie contro i suoi giudici ingiusti. Lo scopo principale di questo discorso è rivolgere contro il popolo ebraico l'accusa di empietà mossa contro di lui. Il succo di tutto il discorso sta nei versetti 51-53: Stefano sembra voler dire questo: non come bestemmiatore di Dio, della legge e del tempio, come sono qui accusato, ma come vittima della tua resistenza a Dio e al Messia, la resistenza che hai ereditato dai tuoi padri. Credo nel vero Dio e onoro sacro la Sua legge, ma tu ti sei sempre opposto a Dio e alla Sua legge, e quindi mi giudichi. Per presentare tutto questo più chiaramente, Stefan fa parlare la storia da sola e, per di più, con tutta calma e completezza. Inizia con l'antenato degli ebrei, Abramo, per poi passare ai suoi discendenti più prossimi, gli antenati del popolo ebraico, e qui mostra la loro opposizione a Dio nella storia del giusto Giuseppe, il quale, tuttavia, secondo la provvidenza di Dio, si è rivelato il salvatore dell'intera famiglia. Per giustificarsi dall'accusa di blasfemia rivolta a Mosè, Stefano si sofferma in modo particolare sulla storia di questo grande legislatore degli ebrei, sottolineando il suo profondo rispetto per lui e allo stesso tempo rilevando nella sua storia le espressioni, spesso ripetute, di l'opposizione del popolo nei suoi confronti (vv. 27-39). Dal tabernacolo dell'alleanza Stefano passa alla costruzione del tempio da parte di Salomone. Avendo confermato la sua visione del tempio con le parole del profeta: Così dice il Signore: il cielo è il mio trono e la terra è lo sgabello dei miei piedi; dove mi costruirai una casa e dov'è il mio luogo di riposo? Poiché tutto questo è stato fatto per mano mia, e tutto questo è stato fatto, dice il Signore. Ma ecco a chi guarderò: colui che è umile e contrito nello spirito e che trema alla Mia Parola.(Isaia 66:1‒ 2), Stefano procede smascherando coraggiosamente i suoi giudici ingiusti, sottolineando loro il peccato più grave contro il Messia e Dio. I membri del Sinedrio furono estremamente irritati da questo rimprovero, e quando Stefano raccontò loro la sua visione del Signore glorificato, con estrema rabbia contro di lui lo lapidarono. - Tutto questo maestoso discorso fu probabilmente riprodotto da qualche aderente segreto del cristianesimo, come Nicodemo o Gamaliele, e quindi potrebbe essere trascritto dallo Scrittore. Il Dio della gloria apparve al nostro padre Abramo in Mesopotamia, prima che si trasferisse ad Harran– sembra esserci una contraddizione qui con la narrativa del libro. Genesi, poiché secondo il Libro della Genesi il Signore apparve ad Abramo già ad Harran ( E Terah prese suo figlio Abramo e Lot figlio di Haran, suo nipote, e Sara sua nuora, moglie di Abramo suo figlio, e uscì con loro da Ur dei Caldei per andare nel paese di Canaan. ; ma, giunti a Carran, vi si fermarono. E i giorni della vita di Terah furono[nella terra di Haran] duecentocinque anni e Terah morì a Carran Gen 11:31‒ 32; E il Signore disse ad Abramo: Esci dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre.[e vai] nella terra che ti mostrerò Gen 12,1). Ma secondo la testimonianza di Filone e Flavio, gli ebrei, sulla base della tradizione, credevano che la prima apparizione di Dio ad Abramo avvenne a Ur dei Caldei, prima del reinsediamento ad Harran, e che fu in conseguenza di ciò Sembra che Terah, padre di Abramo, insieme a tutta la sua famiglia, andò da Ur a Canaan, ma morì sulla strada per Harran, e poi il Signore apparve di nuovo lì ad Abramo, ripetendo il comando dato a Ur di andare nel paese di Canaan. Questa tradizione trova ulteriore conferma nel Libro della Genesi (Genesi 15,7), dove il Signore dice: Io sono il Signore che ti ho fatto uscire da Ur dei Caldei. Ciò è confermato anche dal passo del libro di Neemia: Tu stesso, Signore Dio, hai scelto Abramo e lo hai fatto uscire da Ur dei Caldei e gli hai dato il nome di Abramo(Neemia 9:7). E su di essa non gli diede alcuna eredità, nemmeno un piede”.(v. 5) - sebbene Abramo venne nella terra di Canaan, o Palestina, per comando di Dio, lì non aveva proprietà terriere ereditarie. Ciò risulta evidente anche dal fatto che dovette acquistare dagli indigeni un campo e una grotta per la sepoltura di Sara (cfr Gen. 23). Stefano sottolinea che la concessione ad Abramo sia della discendenza che della Terra Promessa era interamente nella volontà di Dio. Inoltre (v. 47) Stefano si esonera dall'accusa di non aver smesso di pronunciare parole blasfeme in questo luogo santo, cioè al tempio. Parla della santità del tabernacolo e poi di Salomone che costruì il tempio. Ma l'Onnipotente non vive in templi costruiti dalle mani, Stefano prosegue e cita le parole del profeta Isaia: Così dice il Signore: il cielo è il mio trono e la terra è lo sgabello dei miei piedi; dove mi costruirai una casa e dov'è il mio luogo di riposo?(Isaia 66:1ss) che Dio è onnipresente e non si limita al tempio. Con questa parola profetica, Stefano rompe l'illusione del giudaismo moribondo secondo cui il Tempio di Gerusalemme è l'unico luogo possibile del vero culto di Dio. Questo è ciò che Cristo disse alla Samaritana: “Credimi che verrà il tempo in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre(Giovanni 4:21‒ 23). In seguito, a partire dal versetto 51, Stefano cambia il tono di difesa in quello di accusa dei suoi giudici ingiusti: con l'animazione di un profeta, fa notare a questi rappresentanti del popolo ebraico la loro malvagità, espressa nel fatto che sono diventati traditori E assassini che è venuto da loro Giusto, predetto dai profeti, cioè il Messia. Li chiama, come facevano gli antichi profeti, "dal collo duro", cioè ribelle, testardo e ostinato, così come le persone con cuore e orecchie incirconcisi. Ciò era particolarmente offensivo, perché gli ebrei erano orgogliosi della loro circoncisione, e il concetto di incirconcisione conteneva il concetto di impurità e paganesimo. Stefan ricorda loro come sono resistette sempre allo Spirito Santo, che si esprimeva nel costante pestaggio da parte degli ebrei dei profeti inviati loro da Dio, e li rimprovera per il mancato adempimento della legge. Hanno strappato con i loro cuori dalla rabbia e digrignarono i denti contro di lui loro, ascoltando rimproveri così forti. Stefano, abbracciato dallo Spirito Santo, alza gli occhi al cielo e vede la gloria di Dio e Gesù che sta alla destra di Dio, che ora pronuncia ad alta voce, come un confessore coraggioso, chiamando Gesù con il nome che Lui stesso amava usare - Figlio di uomo, secondo la nota profezia di Daniele: Ho visto nelle visioni notturne, ecco, come il Figlio dell'Uomo camminava con le nuvole del cielo, venne dall'Antico dei Giorni e gli fu portato. E a Lui fu dato il dominio, la gloria e un regno, affinché tutte le nazioni, nazioni e lingue lo servissero; Il suo dominio è un dominio eterno, che non passerà e il suo regno non sarà distrutto.(Dn 7:13‒ 14). Ciò ha portato la rabbia dei presenti all’estremo. Videro in questo una bestemmia e, tappandosi le orecchie per non ascoltarlo, si precipitarono contro il confessore e, portandolo fuori dalla città, cominciarono a lapidarlo. L'omicidio dell'arcidiacono Stefano fu l'ostinazione di fanatici indignati, poiché non vediamo che il Sinedrio abbia pronunciato formalmente una condanna a morte, che richiedeva anche l'approvazione delle autorità romane. Il Sinedrio, tuttavia, senza dubbio simpatizzò con questo e probabilmente incitò anche i fanatici. La guarnigione romana, solitamente piccola a Gerusalemme, probabilmente non riuscì a far fronte all'improvviso scoppio di forte indignazione, ma i procuratori, di regola, vivevano a Cesarea, e ci voleva tempo per avvisarli e ricevere rinforzi per placare l'indignazione. E i testimoni deposero le loro vesti ai piedi del giovane chiamato Saulo.- I testimoni, secondo la legge, dovevano essere i primi a lanciare pietre contro l'accusato del delitto, e affinché gli ampi abiti orientali non interferissero, furono rimossi. Saulo in seguito divenne il grande apostolo delle lingue: Paolo. E lapidarono Stefano, che pregava e diceva: Signore Gesù! ricevi il mio spirito. E, inginocchiandosi, esclamò ad alta voce: Signore! non imputate loro questo peccato. — Lo Stefan picchiato ha rivolto a Dio una duplice preghiera: per se stesso e per i suoi assassini. Queste sono le stesse preghiere che Egli ha offerto ai Suoi Padre celeste e Cristo crocifisso sulla croce. E detto questo si riposò- Lo scrittore paragona la morte del primo martire all'andare a letto.

E il Capo della Vita è stato ucciso. Quest'unico Dio è risuscitato dai morti, di cui siamo testimoni. Atti 2:24 Atti 2:32 Atti 5:32 Atti 13:30 Atti 17:31 ...

Egli infatti ha fissato il giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia mediante l'uomo da lui nominato, dandone prova a tutti risuscitandolo dai morti. Atti 2:24 Atti 3:15 Atti 4:10 Atti 13:30 Rom.6:4 Rom.14:9 … Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Allora Paolo e Barnaba dissero con coraggio: voi avreste dovuto essere i primi a predicare la parola di Dio, ma poiché la rigettate e vi rendete indegni della vita eterna, ecco, ci rivolgiamo ai pagani. Deut.32:21 Atti 3:26 Atti 4:29 Atti 18:6 ... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Ma poiché essi resistevano e lo calunniavano, egli si scrollò di dosso le vesti e disse loro: Il vostro sangue ricade sul vostro capo; Sono pulito; D'ora in poi andrò dai pagani. Ez.3:19 Mat.10:14 Atti 13:46 Atti 13:51 Atti 20:26 ... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

- “E ci sarà Gli ultimi giorni, dice Dio, spanderò il mio Spirito sopra ogni carne, e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; e i tuoi giovani avranno visioni, e i tuoi vecchi sogneranno sogni. Isa.44:3 Gioele.2:28 Gioele.2:32 Zaccar.12:10… … Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

E all'improvviso venne dal cielo un suono, come di vento impetuoso che si scatena, e riempì tutta la casa dove erano seduti. Atti 1:5 Atti 11:15 Atti 19:6 Mat.3:11 ... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Ed entrando da noi, prese la cintura di Paolo e, legandogli le mani e i piedi, disse: Così dice lo Spirito Santo: L'uomo a cui appartiene questa cintura sarà legato dai Giudei a Gerusalemme e consegnato nelle mani dei pagani. Atti 20:23 Atti 24:27 Atti 26:29 Efesini 6:20 Fil.1:13 2 Tim.2:9 Ebr.10:34 … Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Sono un giudeo, nato a Tarso di Cilicia, cresciuto in questa città ai piedi di Gamaliele, attentamente istruito nella legge dei miei padri, zelante verso Dio, come tutti voi oggi. Atti 5:34 Atti 21:20 Atti 21:39 Gal. 1:14 ... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Ho perfino perseguitato [i seguaci di] questo insegnamento fino alla morte, legando e mettendo in prigione sia uomini che donne, Atti 8:3 Atti 9:1 Atti 26:10... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Questo è ciò che ho fatto a Gerusalemme: avendo ricevuto potere dai sommi sacerdoti, ho imprigionato molti santi, e quando li hanno uccisi, ho alzato la voce; Atti 8:3 Atti 9:1 Atti 22:4 1 Corinzi 15:9 Gal.1:13 1 Timoteo 1:13 … Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Libri

• Fino ai confini della terra Atti 1 8 Studi di storia della missione, arcivescovo Anastasios (Giannoulatos). Davanti al lettore c'è una raccolta di studi dell'arcivescovo di Tirana e di tutta l'Albania Anastasio (Yannulatos) di diversi anni (1961-1971), dedicati alla storia della missione cristiana dal IV secolo. fino agli anni '60 E…
• Come il Bauhaus. ABC del mondo moderno, Sudzic Dejan. "Like Bauhaus" è una guida al mondo moderno visto da uno storico e teorico del design. Idee e simboli, opere d'arte e beni di consumo, invenzioni, senza...

Commenti al capitolo 17

INTRODUZIONE AGLI ATTI DEI SANTI APOSTOLI

LIBRO PREZIOSO

In un certo senso, gli Atti dei Santi Apostoli il libro più importante del Nuovo Testamento. Senza questo libro, noi, ad eccezione delle informazioni estratte dalle lettere dell'apostolo Paolo, non sapremmo nulla dello sviluppo della Chiesa primitiva.

La storiografia conosce due metodi. Uno di essi cerca di ripercorrere il corso degli eventi giorno per giorno, settimana per settimana, e l'altro, per così dire, apre una serie di finestre su momenti importanti e grandi personaggi di un determinato momento. È questo secondo metodo quello utilizzato per scrivere gli Atti degli Apostoli .

Lo chiamiamo Libro degli Atti dei Santi Apostoli. Il libro, infatti, non pretende di dare un resoconto esaustivo degli atti degli Apostoli. Oltre a Paolo, in esso sono menzionati solo tre apostoli. IN Atti 12.2 in una breve frase si dice che Giacomo, fratello di Giovanni, fu giustiziato da Erode. Viene menzionato Giovanni, ma non dice una parola. Il libro fornisce alcune informazioni solo su Peter, ma presto lui, come persona eccezionale, lascia la scena. Il titolo del libro in greco recita: "Gli Atti degli Apostoli". È ovvio che l'autore ha cercato di catturare in esso alcuni atti tipici dei leader eroici e coraggiosi della Chiesa cristiana primitiva.

AUTORITÀ DEL LIBRO

Sebbene il libro non dica nulla al riguardo, Luca è stato a lungo considerato il suo autore. Sappiamo molto poco dello stesso Luke; nel Nuovo Testamento il suo nome è menzionato tre volte: - Col. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Da ciò possiamo concludere con certezza due cose: in primo luogo, Luca era un medico e, in secondo luogo, fu uno degli assistenti più preziosi di Paolo e il suo amico più fedele, perché fu con lui anche durante la sua ultima prigionia. Possiamo concludere che era un gentile. Col. 4.11 termina l'elenco dei nomi e dei saluti dei circoncisi, cioè degli ebrei; inizia il versetto 12 nuovo elenco, che contiene i nomi dei pagani. Da ciò arriviamo all'interessante conclusione che Luca è l'unico scrittore del Nuovo Testamento che proviene da un ambiente gentile.

Che Luca fosse medico si può intuire dal fatto che usa istintivamente termini medici. IN OK. 4.35, parlando di un uomo che aveva uno spirito immondo usò l’esatta espressione “e lo gettò in mezzo alla sinagoga” termine medico"convulsioni". IN OK. 9.38, dipingendo il ritratto di un uomo che chiede a Gesù: “Ti prego, guarda mio figlio”, usa una parola tipica per un medico che visita un malato. L'esempio più interessante è dato dall'affermazione sul cammello e sulla cruna di un ago. Tutti e tre gli autori lo citano: i meteorologi (Matteo 19:24; Marco 10:25; Luca 18:25). Matteo e Marco usano la parola greca Rafis, una parola comune per l'ago di un sarto o di una casalinga. Solo Luca usa la parola greca Belone, che indica l'ago di un chirurgo. Luke era un medico e il vocabolario medico proveniva in modo abbastanza naturale dalla sua penna.

PER CHI ERA IL LIBRO?

E il suo Vangelo e gli Atti degli Apostoli Luca scrisse per Teofilo (Luca 1:3; Atti 1:1). Possiamo solo indovinare chi fosse Teofilo. IN OK. 1.3 lo chiama "Venerabile Teofilo", che in realtà significa "Vostra Eccellenza" e denota una persona di alto rango al servizio dell'Impero Romano. Ci sono diverse possibili spiegazioni per questo nome.

1) Forse Teofilo non è affatto il nome di una persona reale. A quei tempi essere cristiani era pericoloso. Il nome Teofilo è composto da due parole greche: Teos- questo è Dio E filen: amare. Forse Luca stava scrivendo a un uomo amante di Dio e per ragioni di sicurezza non ha menzionato il suo vero nome.

2) Se Teofilo era una persona reale, allora doveva essere un funzionario di alto rango. Probabilmente Luca gli scrisse per dimostrare che il cristianesimo è una religione meravigliosa e che i cristiani sono persone pie. È possibile che volesse convincere il funzionario governativo a non perseguitare i cristiani.

3) La terza teoria, più romantica delle precedenti, si basa sul fatto che Luca era un medico, e nell'antichità i medici erano per lo più schiavi. Si ipotizzò che Luca fosse il medico di Teofilo gravemente malato, al quale l'abilità medica e le cure di Luca lo riportarono in salute, e in segno di gratitudine diede a Luca la sua libertà. E, forse, in segno di gratitudine per questo, Luca ha scritto la cosa più preziosa per il suo benefattore: la storia di Gesù.

LO SCOPO DI LUCA NEGLI ATTI DEGLI APOSTOLI

Una persona che scrive un libro ha qualche tipo di obiettivo e, forse, più di uno. Pensiamo al motivo per cui Luca ha scritto Atti .

1) Il suo unico obiettivo è raccomandare il cristianesimo al governo romano. Luca mostra più di una volta quanto fossero cortesi i giudici romani con Paolo. IN Atti 13.12 Sergio Paolo, governatore di Cipro, credeva in Cristo. IN Atti 18.12 Il proconsole Gallione a Corinto rimase del tutto indifferente alle richieste degli ebrei di punire Paolo. IN Atti 16.35 e inoltre i giudici di Filippi, rendendosi conto del loro errore, fecero pubbliche scuse a Paolo. IN Atti 19.31 I dirigenti di Efeso stavano attenti a che Paolo non subisse alcun danno. Luca ha sottolineato che nel passato il governo romano ha spesso mostrato una disposizione dignitosa verso i cristiani ed è stato sempre giusto nei loro confronti.

Luca cerca di mostrare che i cristiani sono cittadini pii e fedeli e che sono sempre stati considerati tali. IN Atti 18.14 Gallio afferma che Paolo non ha alcun pensiero di offesa o di malizia. IN Atti 19.37 Un funzionario efesino fa una descrizione encomiabile dei cristiani. IN Atti 23.29 Claudio Lisia dichiara di non avere nulla contro Paolo. IN Atti 25.25 Festo dice che Paolo non fece nulla per meritare la morte, e nello stesso capitolo Festo e Agrippa concordano sul fatto che Paolo avrebbe potuto essere rilasciato se non si fosse rivolto a Cesare.

Luca scrisse il suo libro in un tempo in cui i cristiani erano odiati e perseguitati, e lo espresse in questi termini per dimostrare che i giudici romani erano sempre onesti con i cristiani e non li consideravano mai come persone cattive. È stato anche fatto un suggerimento molto interessante secondo cui Atti - un'antologia compilata per la difesa di Paolo presso la corte imperiale di Roma.

2) Un'altra idea di Luca era quella di mostrare che il cristianesimo è un credo per tutte le persone di tutti i paesi.

Era questa l'idea che gli ebrei non potevano accettare. Credevano di essere il popolo eletto di Dio e che Dio non avesse bisogno di nessun altro popolo. Luke vuole dimostrare qualcos'altro. Mostra Filippo che predica ai Samaritani; Stefano, che rese universale il cristianesimo e morì per esso; e Pietro, che convertì Cornelio al cristianesimo. Mostra i cristiani che predicano ai pagani ad Antiochia e Paolo che viaggia nel mondo antico convincendo le persone ad accettare Cristo; V Atti 15 mostra che la Chiesa è giunta all'importante decisione di accettare i pagani sugli stessi diritti degli ebrei.

H) Ma non erano queste le sue intenzioni principali. Lo scopo principale degli Atti Luca catturato nelle parole di Cristo risorto Atti 1.8: "Voi... mi sarete testimoni a Gerusalemme e in tutta la Giudea e la Samaria, e fino ai confini della terra". Intendeva mostrare la diffusione del cristianesimo come religione che ebbe origine in un piccolo angolo della Palestina e che raggiunse Roma in meno di trent'anni.

S. H. Turner sottolinea che Atti le nostre parti si sfaldano, ognuna delle quali termina con un breve riassunto

a) B 1,1-6,7 racconta della chiesa di Gerusalemme e della predicazione di Pietro, e termina con il seguente riassunto: “E la parola di Dio cresceva, e il numero dei discepoli cresceva grandemente in Gerusalemme e dei sacerdoti moltissimi si sottomettevano alla fede”.

b) B 6,8-9,31 descrive la diffusione del cristianesimo in tutta la Palestina, il martirio di Stefano e la predicazione in Samaria. Questa parte si conclude con un riepilogo:

“Le chiese in tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria erano tranquille, edificate, camminavano nel timore del Signore e, incoraggiate dallo Spirito Santo, aumentavano di numero”.

c)B 9,32-12,24 comprende la conversazione di Paolo, la diffusione della Chiesa ad Antiochia e l'accoglienza di Cornelio. Si conclude con le parole: “La Parola di Dio cresceva e si diffondeva”.

d) B 12,25-16,5 racconta la diffusione della Chiesa cristiana in Asia Minore e la predicazione in Galazia. Termina: “E le chiese furono stabilite mediante la fede e aumentavano ogni giorno di numero”.

e) B 16,21-19,20 racconta la diffusione della Chiesa in Europa e l'ascetismo di Paolo nelle grandi città pagane come Corinto ed Efeso. Si conclude con questa sintesi: «Con tanta potenza la parola di Dio cresceva e divenne potente».

e) B 19,21-28,31 racconta l'arrivo di Paolo a Roma e la sua permanenza in carcere. La fine mostra Paolo "che predica il regno di Dio e insegna il Signore Gesù Cristo con tutta franchezza, senza moderazione".

Questo è il piano degli Atti risponde già alla domanda più difficile: perché agisce si concludono proprio con il racconto della permanenza di Paolo in carcere in attesa del processo. Ci piacerebbe tanto sapere cosa gli è successo dopo; ma la fine è avvolta nel mistero. Luca conclude qui il suo racconto perché ha portato a termine il suo compito: ha mostrato come il cristianesimo ebbe inizio a Gerusalemme e come si diffuse nel mondo fino ad arrivare infine a Roma. Uno dei maggiori studiosi del Nuovo Testamento ha detto che Atti si potrebbe chiamare: “Come la buona notizia arrivò da Gerusalemme a Roma”.

FONTI

Luca era uno storico e quindi è importante quali fonti abbia utilizzato. Da dove Luke ha preso i suoi fatti? A questo proposito, Atti si divide in due parti:

1) La prima parte è composta da quindici capitoli, di cui Luca non è stato testimone, e di cui ha ricevuto informazioni di seconda mano. Con ogni probabilità aveva accesso a due fonti.

a) I ricordi erano conservati nelle chiese locali. Potrebbero non essere mai stati scritti, ma le comunità ecclesiali ne hanno mantenuto vivo il ricordo. Questa parte descrive fatti di tre chiese: la storia della chiesa di Gerusalemme, che copre Atti 1-5 e 15-16; storia della comunità ecclesiale di Cesarea, coprendo Atti 8, 26-40 e 9, 31-10, 48, e infine, una storia della comunità ecclesiale di Antiochia, che copre Atti 11, 19-30 e 12, 25-14, 28.

b) Probabilmente esistevano cicli di storie costituiti dagli Atti di Paolo, dagli Atti di Giovanni, dagli Atti di Filippo e dagli Atti di Stefano. L'amicizia con Paolo ha senza dubbio aiutato Luca a conoscere tutti i maggiori personaggi delle chiese di quel tempo e, quindi, a poter avere tutti gli eventi e le storie di queste chiese.

2) Ma la maggior parte di quanto affermato nei capitoli 16-28 Luka lo conosceva personalmente, come partecipante agli eventi. Se leggi attentamente gli Atti , poi puoi notare una cosa strana: Luca racconta gran parte della sua storia alla 3a persona plurale, e alcuni passaggi sono raccontati alla 1a persona plurale e invece di “loro” Luca usa “noi”. I seguenti passaggi sono indicati al 1° plurale: Atti 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luca deve aver preso parte a questi eventi. Probabilmente teneva un diario e registrava i resoconti dei testimoni oculari. Quanto a ciò di cui non fu testimone, a quanto pare apprese da Paolo: Con per il quale trascorse molto tempo in prigione. Non poteva esserci una figura importante della chiesa che Luca non conoscesse personalmente e, in ogni caso, avrebbe potuto ricevere le informazioni necessarie da persone che hanno assistito a questo o quell'evento.

Atti di lettura , possiamo essere sicuri che nessuno storico abbia mai avuto fonti migliori, e nessuno le abbia usate con maggiore attenzione di Luca.

A SALONICCO (Atti 17:1-9)

L'arrivo di Paolo e Sila a predicare il cristianesimo a Salonicco è un fatto di fondamentale importanza. La strada romana dal Mare Adriatico al Medio Oriente era chiamata strada Egnaziana, e la strada principale di Salonicco faceva parte di questa strada. Il cristianesimo, saldamente radicato a Salonicco, lungo questa strada poté diffondersi a ovest e ad est, dopo di che divenne la via maestra per il successo del Regno di Dio.

Il primo verso di questo capitolo è un esempio compositivo di scrittura economica. Potresti pensare che stiamo parlando di una piacevole passeggiata; ma in realtà da Filippi ad Anfipoli ci sono 33 miglia romane, ovvero circa 50 chilometri, da Anfipoli ad Apollonia altre 30 miglia, e infine a Tessalonica altre 30 miglia. Pertanto, a un viaggio di circa 100 miglia romane o 150 chilometri viene data una sola frase.

Secondo l'usanza, Paolo inizia il suo lavoro nella sinagoga. Ottenne un grande successo non tanto tra gli ebrei quanto tra i pagani che frequentavano la sinagoga. Ciò causò l'ira degli ebrei, perché consideravano questi pagani come la loro riserva naturale, e poi all'improvviso se ne allontanarono davanti ai loro occhi. Gli ebrei ricorsero ai metodi più vili per contrastare Paolo. Per prima cosa seminarono confusione tra la gente, e quando portarono Giasone e altri fratelli che si erano rivolti a Cristo davanti all'amministrazione cittadina, li accusarono di preparare una rivolta. Erano consapevoli della falsità di questa accusa, ma la presentarono con accenni che costrinsero le autorità a prenderla particolarmente sul serio. A a lui: “Questi piantagrane di tutto il mondo”, dissero, “sono venuti anche qui”. Gli ebrei non avevano alcun dubbio che il cristianesimo fosse una forza efficace che suscitava interesse. T. R. Glover è stato lieto di citare l'affermazione di un bambino secondo cui il Nuovo Testamento finisce rivoluzioni. La vera attuazione del cristianesimo deve portare a un cambiamento radicale in ogni persona e in tutta l’umanità.

NELLA FEDE (Atti 17:10-15)

Berea si trovava a circa cento chilometri a ovest di Salonicco. In questo passaggio emergono tre fatti:

1) Paolo basò la sua predicazione sulle Scritture. Incoraggiò gli ebrei a studiare le Scritture. Gli ebrei erano fiduciosi che Gesù non fosse il Messia perché fu crocifisso e un uomo crocifisso su una croce fu maledetto. Ma posti come È. 53 li convinsero che gli atti di Gesù erano stati predetti nella Scrittura.

2) Qui si manifestò l'estrema amarezza degli ebrei. Non solo impedirono a Paolo di predicare a Tessalonica, ma lo perseguitarono anche a Berea. La tragedia della loro situazione sta nel fatto che credevano di compiere così un'azione divina. Quando una persona identifica gli obiettivi personali con la volontà di Dio, invece di subordinarli alla volontà di Dio, di solito portano a conseguenze disastrose.

3) Il coraggio personale di Paul. Fu imprigionato a Filippi, lasciò Salonicco col favore delle tenebre a rischio della vita, e di nuovo a Berea rischiò la vita. Molti vorrebbero fermare lo scontro, che minaccia di arresto e morte. Quando è stato chiesto a David Livingston dove fosse pronto ad andare, ha risposto:

"Sono pronto per andare ovunque ma solo avanti." Nemmeno a Pavel è venuta in mente l'idea di tornare indietro.

UNO AD ATENE (Atti 17, 16-21)

Dopo aver lasciato Berea, Paolo finì ad Atene. Ma che avesse amici o no, Paolo predicava sempre Cristo. La grandezza di Atene era passata da tempo, ma la città rimaneva il più grande centro universitario del mondo di allora, dove le persone di quel mondo accorrevano per l'istruzione. Era una città con molti dei. Si diceva che Atene avesse più statue di dei di tutte le altre città greche messe insieme, e che ad Atene fosse più facile incontrare un dio che un uomo. Nella grande piazza della città la gente si radunava per parlare, perché ad Atene non avevano fatto quasi altro. Non fu difficile per Paolo trovare interlocutori e presto i filosofi vennero a conoscenza di lui.

Tra i filosofi c'erano gli epicurei. Credevano che:

1) Tutto dipende dal destino; 2) con la morte tutto finisce; 3) Gli dei sono lontani dal mondo e questo non li disturba; 4) Il piacere è lo scopo principale della vita umana. Allo stesso tempo, secondo loro, non intendevano i piaceri carnali e materiali, il piacere più alto è l'assenza di sofferenza;

C'erano anche stoici tra loro che credevano che: 1) Tutto è Dio. Dio è uno spirito ardente, che però si è indebolito nel mondo materiale, ma dimora in ogni cosa. La vita umana nasce da una piccola scintilla di questo spirito che dimora nell'uomo; quando una persona muore, ritorna a Dio; 2) Tutto avviene secondo la volontà di Dio e, quindi, tutto va dato per scontato. 3) L'Universo di tanto in tanto si disintegrava, bruciava e riprendeva di nuovo, ripetendo il suo ciclo.

Loro - portarono Paolo all'Areopago, sulla collina del dio della guerra Marte; la corte che vi si riunì portava lo stesso nome. Era un tribunale selezionatore, composto da non più di 30 persone. Questa corte processò le accuse di omicidio ed esercitò un controllo sulla morale pubblica. E qui, nella città più colta del mondo e davanti al tribunale più esigente, Paolo ha dovuto esporre la sua fede. Questo potrebbe spaventare chiunque, ma Paolo non si è mai vergognato del vangelo di Cristo. Vedeva questa come un'altra opportunità che il Signore gli aveva dato di testimoniare per Cristo.

UN SERMONE PER FILOSOFI (Atti 17:22-31)

Ad Atene c'erano molti altari dedicati al Dio sconosciuto. Sei secoli prima che Paolo arrivasse ad Atene, la città fu attaccata da una terribile pestilenza che nulla poteva fermare. Il poeta Epimenide dell'isola di Creta propose il suo piano. Un gregge di pecore bianche e nere fu liberato in città dall'Areopago. Dovunque uno di essi giacesse a terra, veniva immediatamente sacrificato al dio il cui tempio era più vicino; e se una pecora si sdraiava presso l'altare di un dio sconosciuto, veniva sacrificata al “dio sconosciuto”. È qui che Paolo inizia il suo sermone. Da esso scaturiscono i seguenti pensieri:

1) Dio non è stato creato dalle persone. Egli è il Creatore stesso; e Lui, il Creatore di tutte le cose, non può essere adorato davanti a oggetti fatti da mani umane. In verità, le persone troppo spesso adorano la creazione delle proprie mani. Per molti, Dio è Colui a cui donano pensieri, energia e tempo. Dopotutto, divinizzano le creazioni delle loro mani, adorano il culto delle cose.

2) Dio dirige la storia. Ha diretto lo sviluppo dei popoli nel passato e dirige tutto adesso.

3) Dio ha creato l'uomo in modo tale che istintivamente cerchi Dio nell'oscurità.

4) Il tempo delle ricerche istintive e dell'ignoranza è passato. Le persone erano ignoranti, non potevano sapere, ed Egli perdonò loro i peccati e gli errori; ma ora in Cristo alle persone è stata data una luminosa conoscenza di Dio, e il tempo in cui Dio perdonava le persone a causa della loro ignoranza è passato.

5) Il Giorno del Giudizio sta arrivando. La vita non è un movimento verso la distruzione assoluta, come credevano gli epicurei, né una strada verso la distruzione fondersi con Dio, come pensavano gli stoici; la vita è la via verso il giusto giudizio di Dio, dove il Giudice è Gesù Cristo.

6) Dio ha dimostrato lo scopo di Cristo resuscitandolo. Si tratta del Cristo risorto e non di un Dio a noi sconosciuto.

REAZIONE ATENIESE AL SERMONE DI PAOLO (Atti 17:32-34)

In generale sembrerebbe che Paolo abbia ottenuto meno ad Atene che in qualsiasi altro luogo. Gli Ateniesi, infatti, amavano parlare più di ogni altra cosa. Non si aspettavano i risultati e infatti la soluzione in particolare non gli è piaciuta. Il loro unico scopo era esercitare l'eloquenza e incoraggiare il pensiero.

Secondo la loro reazione alla predicazione di Paolo, gli Ateniesi possono essere divisi in tre gruppi: 1) Alcuni ridicolizzavano Paolo. Erano divertiti dalla passione e dalla serietà di questo strano ebreo. Si può scherzare sulla vita, ma spesso la vita che inizia come una commedia finisce in tragedia. 2) Altri hanno deciso di discutere con Paolo più tardi, in un altro momento. Ma rinviando questioni e decisioni importanti per il futuro, puoi finire nei guai. 3) Alcuni credevano. I saggi sanno che solo lo stolto rifiuta l’offerta fatta da Dio.

Vengono nominati due dei convertiti: uno di loro è Dionisio l'Areopagita. Come abbiamo già accennato, l'Areopago era composto da una trentina di membri, quindi Dionisio apparteneva apparentemente all'élite intellettuale di Atene. L'altro era Damar. Le donne non godevano di diritti e libertà ad Atene. È improbabile che Paolo possa incontrare una donna ben educata nella piazza del mercato. È più probabile che Damar si vergognasse del suo precedente stile di vita peccaminoso e avesse deciso di intraprendere la via della rettitudine. Anche in questo caso vediamo che il Vangelo attrae sia uomini che donne di ogni ceto sociale.

GOVERNO A CORINTO

Proprio la posizione geografica fece di Corinto una città chiave della Grecia. Il mare qui divide la Grecia quasi in due parti. A est, il Golfo di Sarona con il porto di Cencrea, e a ovest, il Golfo di Corinto con il porto di Lekeia separa la Grecia settentrionale dal Peloponneso. Tra queste due baie si trova una stretta striscia di terra larga circa otto chilometri, sulla quale sorgeva la città di Corinto. Tutto il traffico tra il nord e il sud della Grecia passava attraverso Corinto perché non c'erano altre strade. Corinto era chiamato il "ponte della Grecia". Viaggiare via mare nel sud della Grecia era molto pericoloso. Nell'estremo sud della penisola del Peloponneso si trovava Capo Malea, la cui doppiatura era pericolosa quanto Capo Horn. I Greci avevano un detto: "Chi intende circumnavigare Capo Malea scriva il suo testamento". Pertanto, il commercio tra il Mediterraneo orientale e quello occidentale passava anche da Corinto per evitare i pericoli legati alla navigazione attorno a Capo Malea. Corinto, quindi, era "la piazza del mercato della Grecia".

Corinto non era solo un importante centro commerciale, ma anche il luogo in cui si svolgevano i Giochi Istmici, secondi solo ai Giochi Olimpici per importanza.

Ma anche Corinto era una città malvagia. I greci avevano l’espressione “corinzio”, che significava “condurre una vita lussuriosa e depravata”. Nelle opere greche i Corinzi apparivano solitamente ubriachi. Nel centro di Corinto sorgeva l'acropoli, che non era solo una fortezza, ma aveva anche un tempio della dea Afrodite. Nei giorni della sua gloria, nel tempio c'erano fino a mille sacerdotesse di Afrodite, che, in realtà, erano prostitute e ogni sera uscivano per le strade della città e commettevano dissolutezza. In Grecia è diventato un detto che “non tutti possono essere a Corinto”.

E in questa città Paolo visse, lavorò e ottenne alcuni dei suoi più grandi successi. Nella sua lettera ai Corinzi, Paolo fornisce un intero elenco di vizi. O non sai che gli ingiusti non erediteranno il Regno di Dio? Non lasciatevi ingannare: né fornicatori, né idolatri, né adulteri, né persone malvagie, né omosessuali, né avari, né avari, né ubriaconi, né oltraggiatori, né rapaci erediteranno il regno di Dio." E questo elenco di vizi è seguito. con un grido trionfante: "E anche alcuni di voi"(1 Cor. 6,9-11). L'unicità di Corinto, con i suoi feroci errori, ha permesso all'insegnamento di Cristo di dimostrare ancora più chiaramente la sua efficacia.

Commento (introduzione) all'intero libro degli Atti

Commenti al capitolo 17

Cristo è il fondamento, la Chiesa è il mezzo e lo Spirito Santo è la potenza. W. Graham Scroggie

introduzione

I. POSIZIONE SPECIALE NEL CANONE

Gli Atti degli Apostoli sono gli unici ispirato da Dio Storia della Chiesa; è lo stesso Primo e l'unica grande storia della Chiesa che copre gli inizi del cristianesimo. Tutti gli altri autori si basano sul lavoro di Luke, aggiungendo alcune idee tradizionali (e molte speculazioni!). Senza questo libro ci troveremmo di fronte ad una grave difficoltà: il brusco passaggio dalla vita di nostro Signore descritta nei Vangeli direttamente alle Epistole. Quali erano le comunità a cui erano indirizzati i messaggi e come sono nati? Gli Atti rispondono a queste e a molte altre domande. È un ponte non solo tra la vita di Cristo e la vita in Cristo insegnata nelle epistole, ma anche un ponte tra ebraismo e cristianesimo, tra legge e grazia. Questa è una delle grandi difficoltà nell'interpretazione degli Atti: la graduale espansione dell'orizzonte da un piccolo movimento ebraico con centro a Gerusalemme a una fede mondiale che penetra nella capitale stessa dell'impero.

L'autore Ev. da Luca e dagli Atti degli Apostoli: la stessa persona; Su questo sono quasi tutti unanimi. Se il terzo Vangelo è stato scritto da Luca, allora a lui appartengono anche gli Atti, e viceversa (vedi “Introduzione” ai commenti al Vangelo di Luca).

Prove esterne che Luca abbia scritto gli Atti è convincente, diffuso e precoce nella storia della Chiesa. Il Prologo antimarcionista al Vangelo di Luca (c. 160-180), il Canone Muratori (c. 170-200) e i primi Padri della Chiesa Ireneo, Clemente di Alessandria, Tertulliano e Origene concordano tutti sul fatto che Luca - autore degli Atti. Quasi tutti coloro che li seguono nella storia della Chiesa sono della stessa opinione, comprese autorità come Eusebio e Girolamo.

Nel testo stesso degli Atti ce ne sono tre prove interne, dimostrando la paternità di Luca. All'inizio degli Atti l'autore menziona specificamente altro primi lavori, anch'esso dedicato a Teofilo. Dal Vangelo di Luca (1,1-4) è chiaro che qui si intende il terzo Vangelo. Stile, espressività, vocabolario, enfasi sull'apologetica e molti dettagli più fini collegano le due opere. Se non fosse stato per il desiderio di collocare il Vangelo di Luca insieme agli altri tre Vangeli, senza dubbio queste due opere sarebbero entrate insieme nel Nuovo Testamento, come 1 e 2 Corinzi.

Inoltre, dal testo degli Atti risulta chiaramente che l'autore fu compagno di viaggio di Paolo. Ciò è evidenziato dall'uso del pronome “noi” in alcuni versetti (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); cioè l'autore è direttamente presente agli eventi che riporta. Tentativi degli scettici di spiegare queste caratteristiche come puramente tecnica artistica non convincente. Se sono stati aggiunti solo per conferire maggiore autenticità all’opera, allora perché vengono introdotti in questo modo? raramente E discretamente e perché la persona inclusa in questo “noi” no chiamato per nome?

Se infine escludiamo gli altri compagni di Paolo menzionati dall'autore in terza persona, nonché quelli dei suoi compagni che notoriamente sono Non erano con Paolo durante gli eventi descritti in questi passaggi (con "noi"), allora l'unico vero candidato è Luca.

III. TEMPO DI SCRITTURA

Anche se stabilire l’ora esatta in cui furono scritti alcuni degli altri libri del Nuovo Testamento non è così importante, lo è Grande importanza per gli Atti degli Apostoli, libro che è innanzitutto storia Chiesa, e anche la prima storia.

Sono state proposte tre date per gli Atti, due delle quali concordano con la paternità di Luca e una la nega:

1. Datazione di questo libro al II secolo. d.C., ovviamente, rende impossibile riconoscere Luca come autore: è improbabile che possa aver vissuto più di 80 o, al più tardi, 85 d.C. Alcuni studiosi liberali ritengono che l'autore abbia utilizzato le Antichità degli ebrei di Giuseppe Flavio (93 d.C. circa), ma i parallelismi che citano quando si considera Atti 5:36 (su Teuda) sono incoerenti e non c'è molta somiglianza tra gli eventi descritti.

2. L'opinione generalmente accettata è che Luca abbia scritto sia il Vangelo che gli Atti tra il 70 e l'80 d.C. Luca potrebbe quindi aver utilizzato il Vangelo di Marco, che probabilmente esisteva già dagli anni '60, per comporre la sua Buona Novella.

3. Si può ragionevolmente supporre che Luca abbia terminato di scrivere gli Atti poco dopo gli eventi che chiudono il libro: cioè durante la prima prigionia di Paolo a Roma. È possibile che Luca avesse intenzione di scrivere un terzo volume (ma questa a quanto pare non era la volontà di Dio) e quindi non menziona la persecuzione che colpì i cristiani tra il 63 e il 67. Tuttavia non si fa menzione di eventi come la dura persecuzione dei cristiani da Nerone in Italia dopo l'incendio di Roma (64), la guerra dei Giudei con Roma (66-70), il martirio di Pietro e Paolo (seconda metà degli anni '60) e la cosa più tragica per gli ebrei e gli ebrei cristiani - la distruzione di Gerusalemme, indicano una datazione più antica. Quindi, è molto probabile che Luca abbia scritto gli Atti degli Apostoli mentre Paolo era in prigione a Roma, nel 62 o 63 d.C.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E ARGOMENTO

Gli atti degli Apostoli sono pieni di vita e di azione. In essi vediamo come opera lo Spirito Santo, modellando la Chiesa, rafforzandola e diffondendo la sua influenza. Questa è una storia straordinaria su come lo Spirito del Signore, utilizzando i mezzi più incredibili, superando gli ostacoli più insormontabili e seguendo i percorsi più non banali, ottiene risultati sorprendenti.

Gli Atti riprendono da dove si fermano i Vangeli, poi ci introducono brevemente e drammaticamente ai primi, turbolenti anni della giovane Chiesa. Gli Atti raccontano il grande periodo di transizione in cui la Chiesa del Nuovo Testamento fu liberata dalle catene del giudaismo e si dichiarò una comunità nuova, completamente diversa, in cui ebrei e gentili sono uno in Cristo. Per questo motivo gli Atti possono essere definiti la storia dello “svezzamento di Isacco”. Quando leggiamo questo libro, proviamo una sorta di piacere spirituale nel vedere come il Signore crea. Allo stesso tempo, sentiamo anche tensione mentre osserviamo come il peccato e Satana si oppongono e cercano di ostacolare l'opera di Dio. Nei primi dodici capitoli, l'apostolo Pietro è al centro della scena, predicando coraggiosamente al popolo di Israele capitolo in poi, l'apostolo Paolo si presenta come un educatore dei pagani zelante, ispirato e instancabile. Gli Atti coprono un periodo di circa 33 anni. J. B. Phillips osservò che in nessun altro periodo paragonabile nella storia umana “un piccolo numero di persone comuni è stato in grado di influenzare il mondo così tanto che i loro nemici, con lacrime di rabbia agli occhi, hanno affermato che queste persone “hanno messo il mondo sottosopra”. ”.” (J. V. Pmllips, La giovane Chiesa in azione,

Vvi.)Piano

I. LA CHIESA DI GERUSALEMME (cap. 1 - 7)

R. Il Signore Risorto promette il battesimo dello Spirito Santo (1,1-5)

B. Il Signore Asceso dà un comando agli Apostoli (1:6-11)

C. I discepoli oranti attendono a Gerusalemme (1,12-26)

D. Giorno di Pentecoste e nascita della Chiesa (2,1-47)

D. Guarire lo zoppo e chiamare il popolo d'Israele al pentimento (3,1-26)

E. Persecuzione e crescita della Chiesa (4:1-7:60)

II. CHIESA IN GIUDEA E SAMARIA (8,1-9,31)

E il ministero di Filippo in Samaria (8:1-25)

B. Filippo e l'eunuco etiope (8,26-40)

B. Conversione di Saulo da Tarso (9:1-31)

III. CHIESA FINO AI CONFINI DELLA TERRA (9,32-28,31)

E Pietro predica il Vangelo ai pagani (9,32 – 11,18)

B. Fondazione della chiesa di Antiochia (11,19-30)

B. La persecuzione dei cristiani da parte di Erode e la sua morte (12:1-23)

Il primo viaggio missionario di D. Paolo: la Galazia (12,24 – 14,28)

D. Conferenza a Gerusalemme (15,1-35)

E. Secondo viaggio missionario di Paolo: Asia Minore e Grecia (15,36-18,22)

Terzo viaggio missionario di G. Paolo: Asia Minore e Grecia (18,23-21,26)

3. Arresto di Paolo e suoi processi (21:27-26:32)

I. Viaggio di Paolo a Roma e naufragio (27,1-28,16)

K. Gli arresti domiciliari di Paolo e la sua testimonianza ai Giudei di Roma (28,17-31)

17,1 Lasciando Filippi, Paolo e Sila camminarono per circa cinquantatré chilometri a sud-ovest, fino a AMFIOPOLIA. La loro prossima fermata è stata Apollonio, altri quarantotto chilometri a sud-ovest. Da lì si diressero verso ovest e, dopo aver percorso circa sessanta chilometri, arrivarono SALONICCO. Questa città era di grande importanza strategica, poiché si trovava all'incrocio delle rotte commerciali. Lo Spirito Santo scelse questa città come centro da cui la Buona Novella si sarebbe diffusa in molte direzioni. Oggi questa città è conosciuta come Salonicco.

Quando Paolo e Sila lasciarono Filippi per conquistare nuove terre per il Signore, Luca potrebbe essere rimasto lì. Ciò è indicato da un altro cambiamento nella narrazione: la prima persona plurale (noi) è sostituita dalla terza persona (Essi).

17,2-3 Come di solito, i missionari trovarono una sinagoga ebraica e lì predicarono il Vangelo. Tre sabati Paolo ha aperto EOI e convincente lo ha dimostrato secondo le profezie, il Messia ha dovuto soffrire e risorgere dai morti.(Alcuni credono che Paolo trascorse circa tre mesi a Tessalonica, anche se insegnò solo tre sabati nella sinagoga). Scritture, Paul continuò il suo pensiero dichiarandolo Gesù Il Nazareno era il Messia tanto atteso. Non ha sofferto, è morto ed è risorto dai morti? Questo non conferma che Egli lo era? Cristo Di Dio?

17,4-7 Alcuni dagli ebrei creduto e prese posto accanto Paolo e Sila già come cristiani. Anche molti proseliti greci si convertirono e da donne nobili città molto. Ciò ha spinto i miscredenti ebrei ad un'azione decisiva. Ritirato al mercato la zona tutta la plebaglia, diedero inizio a rivolte e assediarono La casa di Jason dove alloggiavi? Paolo e Sila. Non averlo trovato Paul e Silas sono in casa, loro trascinato Jason e alcuni altri cristiani ai dirigenti della città. Senza volerlo, hanno reso omaggio a Paolo e Sila chiamandoli piantagrane a livello mondiale. Li hanno poi accusati di complottare per indebolire il governo Cesare sermone su un altro re: Gesù. Per ebrei era, per usare un eufemismo, strano stare così zelantemente a guardia del potere Cesare, poiché di solito erano molto riservati, se non ostili, verso l'Impero Romano.

Ma la loro accusa era vera? Senza dubbio hanno sentito Paolo proclamare la seconda venuta di Cristo, quando sarebbe venuto a regnare su tutta la terra. Ma questo non rappresentava una minaccia immediata per Cesare, poiché Cristo sarebbe tornato a regnare solo quando l’intero popolo d’Israele si fosse pentito.

17,8-9 Questi messaggi allarmato leader della città. Hanno chiesto da Giasone e altri che erano con lui garantiscono per i loro ospiti, aggiungendo a questo, probabilmente, la richiesta che lascino la città. Allora loro lasciali andare.

17,10-12 Fratelli a Salonicco decisero che era meglio che i predicatori lasciassero la città, così fecero inviato loro di notte a VERIA, dove subito nascono gli indomiti e impavidi predicatori del Vangelo andato V Sinagoga ebraica e lì predicarono il vangelo. Gli ebrei locali hanno mostrato la loro apertura mentale studiando, testando e confrontando attentamente Scritture VZ. Le loro menti erano aperte all'apprendimento, ma confrontavano costantemente ciò che veniva loro insegnato con il Sacro Scrittura. Molti di questi ebrei creduto. C'è stato anche un numero significativo di convertiti da donne onorarie pagano e dagli uomini.

17,13-14 Quando notizia che Paolo e la Forza continuano il loro ministero Versh, raggiunse Salonicco, Ebrei di Tessalonicaè venuto appositamente a Veria, emozionando e indignando il popolo contro l'apostolo. Ecco perché i fratelli liberarono Paolo accompagnato da diversi cristiani al mare. Probabilmente sono riusciti a farlo DIUMA e salpò per Pireo, una città portuale vicino ATENE. Rimasero Sila e Timofey a Veria.

17,15 Il percorso da Veria a Atene era lungo e il desiderio di alcuni fratelli di accompagnare Paolo lungo l'intero viaggio ha testimoniato la vera devozione e l'amore dei cristiani bereani. Quando già ad Ateneè ora che se ne vadano Paolo, ha mandato con loro comando a Sila e Timoteo unisciti a lui il prima possibile più veloce.

17,16 In attesa loro ad Atene, Paolo era profondamente indignato per l'idolatria che regnava in questa città. Sebbene Atene erano un centro di cultura, istruzione e belle arti, non era questo che interessava Paolo. Non perde tempo in visite turistiche. Arnot commenta:

“Il punto non è che sottovalutasse le statue di marmo, ma che stimava di più le persone viventi. L'uomo che considera le anime immortali molto più importanti delle belle arti non è debole, ma forte... Paolo considerava l'idolatria non pittoresca e allo stesso tempo innocua e allo stesso tempo. terribile."(Guglielmo Amot, La Chiesa in casa: ciclo di lezioni sugli Atti degli Apostoli, pag. 379 e ss.)

17,17-18 Discuteva nella sinagoga con i Giudei e con coloro che adoravano Dio, e continuava anche a predicare la zona a tutti coloro che hanno voluto ascoltarlo. Così ne incontrò alcuni Filosofi epicurei e stoici. Gli epicurei erano i seguaci del filosofo Epicuro, il quale insegnava che il significato più alto della vita è nel piacere e non nella ricerca della conoscenza. Gli stoici erano panteisti che credevano che la saggezza consistesse nel liberarsi dalle forti emozioni, nel rimanere indifferenti sia alle gioie che ai dolori, obbedendo sottomessi alle leggi della natura. Quando i rappresentanti di queste due scuole di pensiero ascoltarono Paolo, lo considerarono chiacchiere inutili e predicatore divinità straniere, perché predicava loro Gesù e la risurrezione.

17,19-21 E lo presero e lo condussero all'Areopago, qualcosa come una corte suprema che si riuniva sulla collina di Marte (greco: Ares). In questo caso non si trattò di un processo nel senso proprio del termine, ma semplicemente di un'udienza che diede a Paolo l'opportunità di presentare la sua dottrina davanti ai giudici e al popolo. Ciò è spiegato in una certa misura nel versetto 21. Ateniesi amavano riunirsi lì per parlare e ascoltare gli altri. Apparentemente avevano tempo illimitato per farlo.

17,22 in piedi tra tribunali, Paolo predicò un sermone noto come Discorso dell'Areopago. Studiandolo, è necessario ricordare che in esso si rivolgeva non agli ebrei, ma ai pagani. Non avevano familiarità con l'OT, quindi prima doveva trovare un argomento che potesse interessare il suo pubblico. Cominciò osservando che gli Ateniesi particolarmente pio. In effetti, Atene era una città molto religiosa, come dimostra il fatto che si diceva che avesse più idoli che persone!

17,23 Tra gli idoli che vide, Paolo ricordò un altare sul quale è scritto: “AL DIO SCONOSCIUTO”. Questa iscrizione divenne il punto di partenza del suo sermone. In esso l'apostolo vede il riconoscimento di due fatti importanti. In primo luogo, il fatto di esistere Dio e in secondo luogo che non era conosciuto dagli Ateniesi. Poi Paolo potrebbe passare in modo del tutto naturale a una storia sul vero Dio. Come qualcuno ha detto, ha indirizzato il flusso errante della loro pietà nel canale giusto.

17,24-25 I missionari sostengono che quando si testimonia ai pagani, è meglio iniziare a predicare su Dio con la storia della creazione. Così Paolo iniziò la sua predicazione agli Ateniesi. Ha presentato Dio come Colui che ha creato il mondo e tutto ciò che contiene. Attirando l'attenzione degli ascoltatori sui numerosi templi pagani situati nelle vicinanze, l'apostolo ha ricordato loro che è vero Dio non vive in templi fatti da mani e non lo fa necessita di servizi mani umane. Nei templi pagani, i sacerdoti spesso portano cibo e altri "elementi essenziali" ai loro dei, ma è vero Dio non ha bisogno di alcun servizio umano, perché Lui Me stessa fonte la vita, il respiro e tutto.

17,26-28 Paolo poi affrontò l'origine della razza umana. Tutte le nazioni discendono da un unico antenato: Adamo. Dio non solo ha creato tutte le diverse nazioni, ma anche nominato ognuno ha il suo tempo e il suo paese. Lui riversò su di loro innumerevoli misericordie affinché potessero ricerca Il suo. Lui li voleva Lo percepì e lo trovò, tuttavia Infatti, Non è lontano da tutti.È il vero Dio viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere. Lui non solo ci ha creato, ma ci circonda anche da ogni parte.

17,28 Per enfatizzare ulteriormente il rapporto della creazione con il suo Creatore, Paolo citò alcuni il loro greco poeti, Quale Hanno detto: “Noi siamo la Sua generazione”. Queste parole non vanno interpretate come un insegnamento sulla fratellanza dell’uomo e sulla paternità di Dio. Noi - genere Dio nel senso che ci ha creato, ma noi diventiamo figli maschi Dio è solo quando crediamo nel Signore Gesù Cristo.

17,29 Paolo continua il suo ragionamento. Se le persone - tipo di Dio, allora è impossibile considerare che Lui come l'oro, l'argento o la pietra idolo. Ultimo ha ricevuto l'immagine dall'arte e dall'invenzione umana e quindi sono inferiori alle persone. Questi idoli sono in un certo senso un prodotto dell’esistenza umana, mentre la verità è che le persone stesse sono la creazione di Dio.

17,30 Avendo mostrato la follia dell'idolatria, Paolo lo nota per molti secoli Dio se ne stava andando senza attenzione ignoranza pagani. Ma ora che la rivelazione del Vangelo è stata fatta scendere, Egli comanda alle persone ovunque di pentirsi, cioè rivolgersi a Lui.

17,31 Questo messaggio era estremamente urgente, per Dio ha fissato un giorno nel quale giudicherà il mondo con giustizia Signore Gesù Cristo, lo Sposo da Lui predestinato. Questo si riferisce al giudizio che avrà luogo quando Cristo tornerà sulla terra per rovesciare i Suoi nemici e dare inizio al Regno Millenario. Ciò è confermato dal fatto che Dio ha risuscitato il Signore Gesù dai morti. Quindi Paolo ci porta al suo argomento preferito: la risurrezione di Cristo.

17,32-33 Forse Paolo non ha finito il suo discorso. È stata interrotta ridicolo coloro che negavano l'idea stessa resurrezione dai morti. Altro Non deriso ma esitarono. Hanno rinviato la loro decisione, dicendo: "Ne sentiremo parlare un'altra volta." Presupponevano che il giorno della venuta di Cristo sarebbe stato un giorno di disastro. Non potevano dire: “Mai”, ma hanno detto: “Non ora”.

17,34 Sarebbe però sbagliato ritenere che l’appello agli Ateniesi si sia concluso con un fallimento. Alla fine ci ho creduto Dionisio, chi era uno dei giudici - Areopagita. Ho anche creduto donna di nome Damar e altri, i cui nomi non sono menzionati.

Allora Paolo uscì di mezzo a loro.“Non sentiremo più parlare di Atene. Paolo tornò dove era stato perseguitato, ma dove incontrò un atteggiamento frivolo, l'indifferenza, non aveva più nulla di cui parlare” (“Scelto”).

Alcuni criticano questo sermone perché sembra lodare gli Ateniesi per la loro religiosità, quando in realtà erano notori idolatri; in esso Paolo ammette che l'iscrizione, che potrebbe riferirsi a una divinità pagana, denota il vero Dio; per il fatto che Paolo, a quanto pare, ha adattato troppo attentamente questo sermone ai costumi e alle tradizioni degli Ateniesi e in esso la Buona Novella non è presentata in modo così chiaro e convincente come in alcuni degli altri sermoni dell'apostolo. Questi rimproveri sono ingiusti. Abbiamo già cercato di spiegare che Paolo prima cercava un punto di contatto con l'uditorio, poi gradualmente conduceva i suoi ascoltatori, prima alla conoscenza del vero Dio, poi alla necessità del pentimento in connessione con la venuta di Cristo come giudice. A difesa di questo sermone di Paolo basti dire che esso provocò la sincera conversione di alcune anime a Dio.

SEDIE INSOLITE

L'Areopago (la collina di Marte), dove Paolo predicò, ne è un esempio luoghi insoliti, dove i primi cristiani predicarono il Vangelo. Amavano soprattutto predicare per strada, all'aria aperta. Forse, a giudicare dal numero di coloro che ascoltarono e furono salvati, gli apostoli predicarono per strada nel giorno di Pentecoste (Atti 2:6.41; alcuni studiosi ritengono che il sermone ebbe luogo nel cortile del tempio). Altri esempi di predicazione all'aperto sono registrati in 8:5,25,40; 13:44; 14,8-18.

Territorio tempio ha fatto eco alla Buona Novella in almeno tre occasioni (3,1-11; 5,21.42). A Filippi Paolo e i suoi compagni predicarono la Parola dal fiume. Qui ad Atene, prima del suo discorso all'Areopago, Paolo predicò sulla piazza del mercato(17.17). A Gerusalemme si rivolse a una folla inferocita Con scale Fortezza Antonia (21.40 - 22.21).

Almeno quattro volte gli apostoli predicarono il Vangelo agli ebrei Sinedrio. Pietro e Giovanni (4.8.19); Pietro e altri apostoli (5:27-32); Stefano (7,2-53) e Paolo (22,30 – 23,10).

Di solito Paolo e i suoi compagni predicavano la Buona Novella nelle sinagoghe(9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).

Usato ripetutamente case private. Pietro predicò nella casa di Cornelio (10:22.24). A Filippi, Paolo e Sila testimoniano a casa del carceriere (16,31-32). A Corinto, Paolo predicò il Vangelo nella casa di Crispo, il capo della sinagoga (18:7-8). Fino a mezzanotte predicò in una casa privata a Troas (20:7). Predicò di casa in casa a Efeso (20:20) e nella sua casa presa in affitto a Roma (28:30-31).

Filippo predicava il Vangelo all'eunuco etiope in un carro(8:31-35), e Paolo - sulla nave(27,21-26). A Efeso predicava ogni giorno a scuola (19,9).

Paolo predicò il Vangelo in tribunale davanti a Felice (24:10), Festo (25:8) e Agrippa (26:1-29).

In 8:4 leggiamo che i cristiani dispersi predicavano la parola ovunque.

Quindi, i primi cristiani non credevano che la Buona Novella dovesse sempre essere proclamata in edifici speciali, “santificati”. Ovunque fossero le persone, c'erano sia il significato che l'opportunità di presentarle a Cristo. AB Simpson è d'accordo con questo:

“I primi cristiani consideravano ogni situazione come un’opportunità per testimoniare Cristo. Anche quando venivano portati davanti a re e governanti, non veniva loro in mente di evitare di discutere questioni controverse e di non dichiararsi apertamente cristiani, temendo le conseguenze un'opportunità per predicare il Vangelo a re e governanti altrimenti inaccessibili a loro. Forse Dio ci manda ogni persona, dandoci l'opportunità di benedire il suo cammino ed esercitare un'influenza sul suo cuore e sulla sua vita che lo avvicinerà a Dio. "(AV Simpson, nessun altro dato.)

Il Signore Gesù comandò ai discepoli: “Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura” (Marco 16:15). Il Libro degli Atti degli Apostoli mostra come essi eseguirono questo comando.

Si può aggiungere che i sermoni registrati negli Atti erano per lo più estemporanei. Di solito non c'era il tempo per prepararli. La preparazione non ha richiesto un'ora, ma una vita. Non furono preparati i sermoni, ma i predicatori.

Dopo aver attraversato Anfipoli e Apollonia, scese a Salonicco, dove si trovava un esercito di Giudei. Secondo il suo solito, Paolo scese da loro e per tre sabati discuteva con loro attingendo alle Scritture, dicendo loro e suggerendo loro che era giusto che Cristo soffrisse e risuscitasse dai morti, e che questo Gesù, che io predicarvi, è il Cristo. E molti furono quelli che credettero da parte loro e che si unirono a Paolo e Sila: molti furono i Greci onorevoli e non poche le donne nobili. I Giudei disobbedienti divennero gelosi e alcuni uomini malvagi subirono una sedizione e, radunato il popolo, sparsero la voce in tutta la città: avendola trovata contro la casa di Giasone, cercai di portarli al popolo. Non avendoli trovati, ho condotto Jasson e uno dei fratelli al sindaco, gridando: per coloro che hanno corrotto il mondo, anche questi sono venuti qui, e Jasson li ha accolti: e tutte queste cose stanno facendo contro il comando di Cesare, il re dice che ce ne sarà un altro, Gesù. Il popolo e i sindaci rimasero allo sbando quando sentirono questo: avendo preso ciò che bastava a Giasone e agli altri, li lasciò andare.

E prima di Anfipoli e Apollonio. Passano le piccole città e si precipitano verso quelle grandi; poiché da quest'ultimo la parola di Dio doveva diffondersi nelle città vicine. Scendendo a Salonicco, dove si trovava l'ospite ebreo. Anche se Paolo ha detto: ci trasformiamo tutti in lingue(Atti 13:46), ma non lasciò i Giudei; perché li ho davvero pentiti. Competere con loro a partire dalle Scritture, dicendo e suggerendo loro che era giusto che Cristo soffrisse e risorgesse dai morti. Innanzitutto predica la sofferenza; perché lo riconosceva come salvifico. Di onorevoli greci ce ne sono molti, molti. Chiama gli ebrei che parlavano greco onorevoli greci; li chiama onorevoli perché hanno osservato la legge; oppure si riferisce a quegli stranieri provenienti dagli Elleni che erano annoverati tra i Giudei. E tutte queste cose vengono fatte contrariamente al comando di Cesare, il re dice che sarà diverso, Gesù. Allo stesso modo i loro padri accusarono Gesù, dicendo che si definiva re. Ma avevano almeno una scusa in qualche modo plausibile; poiché l'imputato era ancora vivo. E su cosa contavano questi nelle loro bugie quando dicevano degli apostoli che chiamavano re Gesù, il quale, secondo loro, morì e del quale i re terreni non avevano nulla da temere; da quando hanno visto che non appariva più?

I fratelli Abiye mandarono di notte Paolo e Sila a Beria: quando furono arrivati, si recarono alla cattedrale dei Giudei. Questi sono i più nobili tra gli abitanti di Salonicco, che hanno accolto la Parola con tutto zelo, ragionando tutti i giorni sulle Scritture, se questa è l'essenza di ciò. Molti hanno fede in loro, nelle belle mogli greche e in parecchi mariti. E poiché gli ebrei sapevano da Salonicco, che la parola di Dio era stata predicata da Paolo a Beria, essa venne e là, commuovendo e confondendo le nazioni. Allora i fratelli mandarono via Paolo per andare a Pomorie, ma Sila e Timoteo rimasero lì. Quelli che accompagnavano Paolo lo condussero fino ad Atene e, dopo aver ricevuto l'ordine da Sila e Timoteo di venire presto da lui, partirono.

Nobilissimo, cioè, erano più umani. Tutti i giorni le scritture ragionano, se questa è la sostanza. Studiavano le Scritture non come non credenti (perché già credevano), ma come coloro che non conoscevano le tradizioni profetiche. Studiando le Scritture e constatando che gli avvenimenti riguardanti l'incarnazione del Signore erano coerenti con le parole degli antichi profeti, per questo si rafforzarono ancora di più nella fede. Abiye, allora i fratelli lasciarono andare Paolo... anche ad Atene. Gli apostoli evitavano i pericoli non per paura, ma per ispirazione di Dio; perché questa volta, ad esempio, hanno smesso di predicare e non hanno più irritato i loro nemici. Dal fatto che Paolo si ritirò venne un doppio vantaggio: si placò l'ira dei nemici, e la predicazione si estese ulteriormente. E quanto al fatto che mandarono Paolo da solo, fu solo perché avevano paura per lui, che non succedesse qualcosa; da quando era al comando. La grazia, quindi, non sempre li assiste, ma li abbandona a se stessi, come se li risvegliasse, per poi farli sprofondare nelle preoccupazioni.

Ad Atene, Paolo li aspettava, il suo spirito era irritato in lui, vedendo l'idolo pieno della città. Avendo combattuto nelle assemblee con i Giudei e con gli uomini onesti, e tutti i giorni sulla piazza del mercato con coloro che erano in difficoltà. Ma da Epicuro e da Stoici il filosofo contendeva con lui: e diceva: «Che vuol dire questo vano chiacchierone?». Altri: il predicatore sembra essere di dei alieni: come se a loro si predicasse Gesù e la risurrezione. Dopo averlo ricevuto, si dirige all'Areopago, dicendo: Riesci a capire che questo insegnamento di cui parli è nuovo? È strano perché ci viene messa nelle orecchie una certa cosa: vogliamo capire che loro vogliono che sia così. Gli Atenei e tutti coloro che vengono erranti non praticano altro che dire qualcosa o ascoltare qualcosa di nuovo.

Il suo spirito era irritato. Sotto l'espressione irritata Naturalmente non c'è rabbia qui; perché il dono della grazia è lontano dalla rabbia e dall'indignazione. Quindi cosa vuol dire infastidito? Ero emozionato, non potevo sopportarlo, ero preoccupato. Netsy e dall'Epicuro e dal filosofo stoico gareggiarono con lui. Gli epicurei dicevano che tutto esiste senza la divina provvidenza. Rivolgendo il suo discorso principalmente contro di loro, Paolo prosegue dicendo: me stessa(cioè Dio) dando pancia e fiato a tutti(Atti 17:25) avendo stabilito i tempi prestabiliti ed i limiti del loro regolamento(Atti 17:26), e dimostra così la provvidenza di Dio. I filosofi non risero di lui quando disse questo; perché non capivano nulla di ciò che veniva detto. E come potevano le persone comprendere l'apostolo che vedeva Dio nel corpo e la beatitudine nei piaceri carnali? E io dico: cosa vuole dire questo chiacchierone? Dicono il nome spermologo indossato da un uccello insignificante che raccoglieva il grano agli incroci. I filosofi, che alzavano la testa ed erano orgogliosi delle loro trasmissioni, paragonarono Paolo a questo uccello. I saggi sono chiamati stolti, dice Proverbi. Quindi, poiché lo spermologo era un uccello insignificante, inadatto né al cibo né al divertimento, le persone vuote venivano chiamate spermologi (fusser).

Questo perché pensavano che per resurrezione intendesse una qualche dea; poiché anche alcune donne erano venerate come dee. Lo porto all'Areopago. Non per imparare da lui, ma per punirlo, lo portarono nel luogo in cui venivano processati gli assassini. Questo luogo era chiamato Areopago, o collina di Areev (Marte) perché qui Areus o Marte veniva punito per adulterio. Pag era il nome dato ad un luogo elevato; poiché questo tribunale era sopra una collina. È da notare che questi filosofi, sebbene passassero tutto il loro tempo a parlare e ad ascoltare gli altri, consideravano ciò che Paolo riferiva come una notizia che non avevano ancora udito. Se predicava che un uomo era stato crocifisso, allora la sua parola non era una novità; e poiché diceva che Dio è stato crocifisso ed è risorto, diceva veramente una cosa nuova.

Paolo, stando in mezzo all'Areopago, disse: Uomini ateniesi, in ogni cosa vedo che siete pii. Mentre passavamo e contemplavamo la tua venerazione, ho trovato anche un tempio, sul quale era scritto: Al Dio sconosciuto: che non conosci (in modo più bello), questo ti predico. Dio, che ha creato il mondo e tutto ciò che contiene, questo cielo e questa terra, questo Signore, non abita in templi costruiti dalle mani degli uomini: non accetta il compiacimento dalle mani degli uomini, pretendendo nulla, donando lui stesso a tutti la vita e il respiro e qualunque cosa. Da un solo sangue creò l'intero linguaggio degli uomini, perché vivessero su tutta la faccia della terra, fissando i tempi predestinati e i confini dei loro insediamenti, Cercano il Signore, affinché possano ancora toccarlo e trovarlo, come se non è lontano da Colui che esiste per noi. Poiché in lui viviamo, ci muoviamo e siamo: proprio come i tuoi scribi non dissero: di questa siamo anche la generazione. Poiché la razza è di Dio, non dovremmo disprezzare l'esistenza della Divinità, come l'oro, o l'argento, o la pietra artisticamente scolpita, o l'ingegno dell'uomo.

Aki pio- Δεησηδαημονεστερους. Δεησηδαημων è chiamato colui che teme i demoni, che idolatra tutto, legno, pietra e spiriti. Sembra che l'apostolo li lodi. Δεησηδαημονεστερους, cioè temendo i demoni, li chiamò invece di pii. E li chiamò così in riferimento al tempio. Eressero il tempio per il seguente motivo. Un giorno scoppiò una guerra tra gli Ateniesi con i loro nemici; Dopo essere stati sconfitti, se ne andarono. E poiché era loro consuetudine celebrare giochi in onore dei demoni; poi uno dei demoni apparve loro e disse che non aveva ancora visto alcun onore da loro; Ecco perché era arrabbiato con loro ed era la ragione della loro sconfitta. Costruirono un tempio per questo demone e, come per paura che un giorno la stessa cosa sarebbe accaduta loro se avessero aggirato un Dio a loro sconosciuto, eressero un tempio con l'iscrizione: ad un Dio sconosciuto dicendo con questo che se c'è qualche altro Dio che non conoscono, allora questo tempio sarà dedicato a lui; forse sarà misericordioso con noi, anche se non lo onoriamo perché non lo sappiamo. L'iscrizione completa sul tempio era la seguente: agli dei dell'Asia, dell'Europa e della Libia: il Dio sconosciuto e straniero. - Passando e osservando il tuo onore. Ho trovato in città non un libro divino, ma un tempio in piedi; e, utilizzando l'iscrizione sul tempio, distrusse il tempio stesso. Allora cosa poteva fare? I greci erano tutti miscredenti. Se cominciasse a parlare con loro sulla base dell'insegnamento del Vangelo, comincerebbero a ridere di lui; se, sulla base dei profeti, non avessero fiducia in lui. Ha vinto l’arma del nemico con la sua stessa arma: questo è ciò che dice: era con gli senza legge, come gli senza legge. Ho visto il tempio e ho sfruttato a mio vantaggio l'iscrizione su di esso; e ciò che è ancora più importante è che fece cambiare idea agli Ateniesi. Sul tempio, si dice, sta scritto: al Dio sconosciuto. Chi era questo Dio sconosciuto se non Cristo? Quindi gli Ateniesi scrissero questo nel nome di Cristo? Se avessero scritto questo nel nome di Cristo, il successo di Paolo nel convertirli non sarebbe stato sorprendente. No, l'hanno scritto per uno scopo diverso; e Paolo riuscì a dare all'iscrizione un significato completamente nuovo. Ma va detto per quello che Dio hanno scritto: ad un dio sconosciuto. Avevano molti dei, sia propri che stranieri. Hanno ricevuto informazioni su alcuni di loro dalle loro madri e su altri dai popoli vicini. Quindi, poiché all'inizio non tutti gli dei furono subito accettati da loro, ma furono introdotti a poco a poco, alcuni dai loro padri, altri dai loro nonni, altri ancora già ai loro tempi; poi, riunitisi insieme, dissero che prima non conoscevamo questi dei, e poi li riconoscemmo, quindi, forse, c'è un altro Dio che non conosciamo, e poiché non lo conosciamo, sebbene sia Dio, noi commettere l'errore di trascurarlo e di non onorarlo. Pertanto, eressero un tempio e vi fecero un'iscrizione: ad un Dio sconosciuto dicendo con questa iscrizione che se c'è un altro Dio che non conosciamo, allora onoreremo anche lui. Presta attenzione all'eccesso di coraggio. Perciò Paolo dice: invano, come pio: perché onori non solo quei demoni che conosci, ma anche quelli che non riconosci - e, affascinando le loro menti, hai rivolto il loro sguardo mentale a Cristo. Poiché non lo sai (con più grazia), questo ti predico. Gli ateniesi intendevano accusare Paolo dicendo: tu stai introducendo un nuovo insegnamento, stai introducendo un Dio che non conosciamo. Perciò, volendo liberarsi dai sospetti e mostrare che non predica un Dio nuovo, ma uno che già prima di lui avevano onorato con il suo servizio, dice: tu mi hai avvertito, il tuo servizio a Lui ha anticipato la mia predicazione; perché vi annuncio quel Dio che voi adorate senza conoscerlo. Dio ha creato il mondo... Ha detto una parola e ha minato tutte le posizioni dei filosofi. Gli epicurei affermano che tutto è avvenuto da sé e dagli atomi; e dice che il mondo e tutto ciò che contiene è opera di Dio. Non vive in templi fatti con le mani. Affinché non pensino che venga predicato uno dei loro tanti dei, Paolo corregge quanto detto aggiungendo: non abita in templi fatti da mani, ma nell'animo umano. E allora? Non viveva nel tempio di Gerusalemme? Sì, non ha vissuto, ma ha agito. In che modo dunque i Giudei lo onoravano con l'aiuto delle mani? Non con l'aiuto delle mani, ma con il pensiero; perché non esigeva il sensuale, come se ne avesse bisogno: Non mangio Lui dice Carne Yunch eccetera. Senza esigere nulla, Lui stesso dà a tutti la vita e il respiro. Due prove della divinità, e cioè che Dio non ha bisogno di nulla e dona tutto a tutti. Ma qui Paolo mostra anche che Dio non è il padre, ma il creatore dell'anima. Avendo fissato orari prestabiliti. Impostato cercare il Signore ma non per sempre, ma per i tempi che precedono il castigo. Paolo mostra che anche se non trovarono il Signore, Lo trovarono. Ma quando lo cercarono, non lo trovarono; poi mostra anche che il Signore è ovvio come un oggetto visto in un posto prominente; perché è impossibile che il cielo sia qui e non sia altrove; È anche impossibile che esista in questo momento e non in un altro. Quindi in ogni momento e in ogni luogo puoi trovare il Signore. Dio lo ha disposto in modo tale che non incontriamo ostacoli né di luogo né di tempo. Il fatto che il paradiso sia ovunque e stabilito in ogni tempo ha avuto un effetto particolarmente forte sugli ascoltatori. Il Signore è così vicino a noi, dice l'apostolo, che è impossibile vivere senza di Lui. Perché in Lui viviamo, ci muoviamo e siamo. La vicinanza del Signore è testimoniata attraverso un esempio sensoriale: è impossibile, dice, non sapere che l'aria è diffusa ovunque, e non solo vicino a ciascuno di noi, ma anche in noi stessi. Il fatto che abbiamo ricevuto la vita da Dio, che agiamo e non periamo: tutto questo si chiama provvidenza e cura di Dio per noi. Mi piace e netsy dai tuoi scribi rekosha. Un saggio Arat disse di Zeus: Ecco perché siamo dello stesso tipo. Ma l'apostolo dice questo del Creatore, senza affermare che il Creatore e Zeus siano la stessa cosa - lascia che non sia! - ma applicando questa espressione effettivamente al Creatore, proprio come chiamava l'altare l'altare di Lui (il Creatore), e non colui che gli Ateniesi onoravano. Ci ha chiamato la razza di Dio, cioè i parenti più stretti; poiché dalla nostra razza Dio ha favorito sulla terra essere nato. Non ho detto: non dovresti non mangiare è come se la Divinità fosse d'oro o d'argento, ma usò un modo di dire più umile: non dovresti. Notate come ha introdotto nel suo discorso un oggetto soprasensibile; perché con l'idea di corpo colleghiamo l'idea di distanza.

Zane ambienta un giorno in cui vuole giudicare l'universo. Senza fallo, dice, giudicherà per tutte le azioni e i pensieri - attraverso un uomo che ha nominato giudice dei vivi e dei morti. Questo è il Signore fatto uomo. Avendo ascoltato la grande ed alta verità, non dissero una parola a Paolo, ma ridicolizzarono la risurrezione: bo pieno di sentimento, dice l'uomo non accetta nemmeno lo Spirito di Dio(1 Cor. 2:14). E così Paolo si allontanò da loro. Taco. Come? Convincere alcuni e ridicolizzare altri. Che fede hai: a loro apparteneva anche Dionigi dell'Areopagita. La corte si trovava su Mars Hill fuori città. Gli Areopagiti risolsero tutte le lamentele e tutti i crimini. Pertanto, Paolo, in quanto predicatore di divinità straniere, è attratto dall'assemblea dell'Areopago; ma uno degli allora membri dell'Areopago, il divino Dionisio, espresse giustamente il suo voto per la verità e, inchinandosi alla sciocca e solenne assemblea degli Areopagiti, ottenne l'illuminazione con la luce della verità. Sebbene la Grecia fosse a quel tempo sotto il dominio dei Romani, questi concessero l'autonomia ad Atene e Sparta. Pertanto, le posizioni dei giudici ad Atene furono occupate dagli Areopagiti. La dottrina della salvezza viene comunicata a Dionigi attraverso Paolo; ed è guidato, come uno studente da un insegnante, dal grande Hierotheus.