ENTELEHIJA
(no grieķu entelecheia - pabeigšana, piepildījums) - Aristoteļa filozofijā: lietas būtības veids, kuras būtība ir pilnībā realizēta, forma, kas tiek realizēta matērijā; aktīvs princips, kas iespēju pārvērš realitātē, aktualitātē un tādējādi izsmeļ iespēju vai potenciālu; enerģija; cilvēka dvēsele, kas kontrolē viņa ķermeņa veidošanos, izmaiņas un darbību. E. jēdzienu pieņem visas teleoloģiskās sistēmas, jo īpaši filozofija. Akvīnas Tomasa un G.V. sistēmas. Leibnica. I.V. Gēte E. ir tas "mūžības brīdis", kas piepilda ķermeni ar dzīvību. G.Drišas neovitalismā E. ir īpašs, ne uz ko citu reducējams dzīvības spēks, pateicoties kuram pastāv organiskā dzīvība, iegūst galēju daudzveidību un attīstās.
Aristotelis ir slavens senās Grieķijas filozofs, talantīgs loģikas pamatlicēja Platona skolnieks. Aristoteļa filozofiskie darbi nav zaudējuši savu aktualitāti līdz mūsdienām. Aristotelim bija sekotāji, no kuriem slavenākais ir Aleksandrs Lielais. Aristoteļa darbi tā vai citādi ietekmē visas tajā laikā pieejamās zināšanu jomas, populārākās no viņa darbiem: Organons, Eidēmiskā ētika, Politika, Poētika, Par pirmo filozofiju vai Metafiziku. Savā darbā Par pirmo filozofiju Aristotelis aplūkoja Platona ideju doktrīnu, pilnībā to kritizējot. Tāpat šajā darbā viņš iepazīstināja ar jēdzieniem būt vispārīgam un individuālam. Individuālā būtne ir tā, kas pastāv noteiktā vietā un noteiktā laika brīdī. Vispārējā būtne ir tā, kas pastāv jebkurā laikā un telpā. Vispārējā būtne ir zinātnes priekšmets, un to var saprast tikai ar prātu.
Savā zināšanu doktrīnā Aristotelis zināšanas sadalīja dialektiskajās un apodiktiskajās. Dialektiskās zināšanas ir viedoklis, ko cilvēks saņēmis no savas pieredzes, apodiktiskās ir patiesas zināšanas. No tā izriet, ka pieredze saskaņā ar Aristoteļa mācībām nav noteiktas zināšanas. Izziņas procesā svarīgas sajūtas, ko cilvēks saņem apkārtējās pasaules ietekmes uz cilvēka maņām rezultātā, tāpēc bez sajūtām nav iespējams iegūt nekādas zināšanas. Tajā pašā laikā sajūtas pārstāv zemāko izziņas līmeni, savukārt augstākais izziņas līmenis cilvēkam kļūst pieejams, pateicoties domāšanai. Aristotelis nesniedza pilnīgu aprakstu par pāreju no jūtas uz domāšanu.
Aristotelis neapgāja zinātni, kuras mērķis, pēc viņa secinājumiem, ir noteikt priekšmetu, kas tiek panākts, apvienojot dedukciju un indukciju. Aristotelis iztēlojās Visumu kā tādu, kas sastāv no vairākām sfērām, kas pārvietojas ar dažādu ātrumu. Zeme ir centrālā vieta, kam seko ūdens, gaiss un uguns. Ieskats Aristoteļa mākslā, ko viņš aprakstījis "Poētikā", "Retorikā". Māksla, pēc Aristoteļa domām, ir īpašs zināšanu veids, kura pamatā ir atdarināšana. Valdībā Aristotelis izšķīra dažādas valsts formas, iedalot tās labajās un sliktajās. Labas valsts formas, kuras nevar izmantot pašlabumam. Laba vara kalpo visiem sociālajiem slāņiem, šādas varas formas sauc par monarhiju, aristokrātiju un vidusšķiras varu, kas pārstāv oligarhijas un demokrātijas asorti. Sliktas varas formas, pēc Aristoteļa domām, viņš saskatīja tirāniju, tīru oligarhiju un galēju demokrātiju.
Aristoteļa izglītības teorijā dvēselei ir trīs daļas, proti, fiziskā, morālā un garīgā. Bērna audzināšanas mērķis ir attīstīt dvēseles augstākos aspektus. Izglītība, pēc Aristoteļa domām, ir līdzeklis valsts iekārtas nostiprināšanai. Skolām jābūt publiskām, un tajās ir jāizglīto visi pilsoņi, izņemot vergus. Verdzība, pēc Aristoteļa domām, ir ražošanas pamats.
Aristotelis nosacīti sadalīja filozofiju trīs komponentos, proti, teorētiskajā, praktiskajā un radošajā. Filozofijas instruments, pēc Aristoteļa, ar kura palīdzību tiek veikts pats pētījums, ir loģika, un teorētiskā filozofija nodarbojas ar patiesību. Aristotelis uzskatīja, ka teorētiskā filozofija ir nepieciešamais pamats zināšanu iegūšanai. Filozofija ir teorētiska, brīva un "neieinteresēta", un tas to atšķir no praktiskās filozofijas. Teorētiskā filozofija ir pilnībā vērsta uz tikumīgu darbu veikšanu, operējot ar tādiem mūžīgiem jēdzieniem kā labais un ļaunais. Teorētiskā filozofija ietver trīs disciplīnas, divas no tām ir eksaktās zinātnes: fizika un matemātika, trešā ir teoloģija. Fizika pēta ķermeniski neatkarīgas, bet laika gaitā mainīgas entītijas. Matemātika pēta mūžīgās, atkarīgās entītijas. Teoloģija saskaņā ar uzskatiem pēta iedomājamas, neatkarīgas vienības.
Aristoteļa mācības ir tulkotas daudzās pasaules valodās. Ja jums ir vēlme lasīt Aristoteļa filozofiskos darbus tālāk svešvaloda tad grāmatas vislabāk ir iegādāties ārzemēs. Draugi vai radinieki var jums tos nosūtīt ar lidmašīnu vai iegādāties paši. Nolēmis doties uz ārzemēm, pasūti taksometru uz Domodedovo vai taksometru uz Šeremetjevu, kāp lidmašīnā un dodies pretī jauniem atklājumiem un neaizmirstamām sajūtām. Kad brauksi ciemos dažādas valstis, neaizmirstiet apmeklēt grāmatnīcas, lai atrastu unikālos un neatkārtojamos Aristoteļa darbus. Lai to izdarītu, pirms ceļojuma jāizlasa dažāda informācija par grāmatnīcu atrašanās vietām, lai velti nestaigātu pa nepazīstamu pilsētu.
Ciniķu skola.
Cinisms ir viena no nozīmīgākajām Sokrata filozofiskajām skolām.
Skolas dibinātājs ir Sokrata Antistēna skolnieks.
“Ciniķu filozofija (ja to varētu uzskatīt par filozofiju vārda pilnā nozīmē) radās […] starp nabadzīgajiem, kuriem bija atņemta iztika un nemierīgi, un tas bija iluzors mēģinājums saglabāt brīvību un cieņu no puses. cilvēku, kurus par tādiem uzskata arvien mazāk.
Tā bija veltīga sacelšanās pret novecojušām sociālajām institūcijām, vēlme stāties pretī tās atteikumam, tās apzināta nicināšana pret bagāto greznību un pilsētnieku sāta sajūtu, kā arī sava uzskatu sistēma pret vispārpieņemto konvenciju meliem. Ciniķiem viss šķita galīgi nepatiess un nepieņemams - valsts, likumi, morāle, jo tas viss kalpoja tikai to interesēm, kam tas bija un kas bija svešs, pat naidīgs pret darba cilvēkiem un tiem pilnīgi trūcīgajiem lūzeriem, kuriem pat darba nebija. . Kiniķi nicināja visu pasauli, jo tā tos noraidīja, un deva priekšroku vispārējai atteikšanās brīvībai, nevis brīvprātīgai verdzībai.
Jau būdams Gordžija un Sokrata skolnieks, Atēnu Antistēns, "cilvēks ar herakliešu domāšanu", sludināja bargu dzīves mērenību, nosodot likumus, kas ir izdevīgi tikai bagātajiem, un apgalvojot, ka "darbs ir labs". Nabags un slims (viņš nomira no patēriņa), Antistens mācīja, ka dzīve ir akts, ka ikviens var brīvi izvēlēties ceļu un viņam ir tiesības uz morālo autonomiju.
Neleģitīms, nobružātā lietusmētelī (tomēr drīzāk aiz spīta, nevis no nabadzības) cinisma pamatlicējs atklāti pauda nicinājumu pret tautas sapulci, autoritāti, oficiālo morāli, pret izveicību un krājumiem, uzskatot tikumību par vienīgo vērtīgo vērtību. - "šis ir rīks, ko nevar atņemt" un "saprāts ir spēcīgākais no nocietinājumiem, jo to nevar ne iznīcināt, ne nodot."
Paviršs un nabags, ļaujoties ar nicinājumu runāt par savu laikabiedru grandiozajām filozofiskajām sistēmām, neticot ne augstākiem likumiem, ne iespējai uzlabot cilvēka dzīvi, Antistens vienkārši neizturēja Platonu, kurš neatzina tiesības tikt uzskatītam. filozofi nezinātājiem, kuri nesaprot ģeometrijas un mūzikas nozīmi un labumu.
Un patiešām, pasaule ciniķiem (sveša jebkurai transcendencei) šķita ārkārtīgi vienkārša un ne pārāk pievilcīga. Vienaldzīgi pret fiziku un kosmogoniju (ko gan lai cilvēki saprot, ka kosmosā un sabiedrībā darbojas līdzīgi likumi?), ciniķi atzina tikai ētiku. Viņu ideāls bija primitīva mežonība, kad cilvēks, brīvs no viltus un važām institūcijām, stājās pret dabu un vienlaikus bija tās neatņemama sastāvdaļa. Ticot kaut kādai slēptai dabas racionalitātei, Antistens un viņa sekotāji to uzskatīja par visa mērauklu, apgalvojot, ka patiesi cilvēka dzīve ir dzīvība pēc dabas un cilvēki paši sevi ir iznīcinājuši, attālinoties no tās.
Kiniķi nedalīja visu plašo pasauli (atšķirībā no daudziem grieķu filozofiem) augstākajos un zemākajos, grieķos un barbaros, un, pilnībā izgaršojuši nabadzīgo un atņemto smagsvaru, viņi apliecināja tiesības uz cilvēka cieņu katrā mirstīgie, vai tas būtu nabags atēnietis vai vergs, tas pats barbars, pret kuru Aristotelis mudināja izturēties "kā pret dzīvniekiem vai augiem".
Uzskatot bargu mērenību par visuzticamāko dzīvesveidu, Antistens mācīja izvairīties no tiekšanās pēc priekiem (kas pamazām kļuva par galveno Atēnu jaunatnei, kas bija zaudējusi ticību visam) un ar nicinājumu runāja par Kirēnes Aristipu, kurš viņa filozofijas centrā ir bauda, norādot, ka “nestāties pretī patiesajam filozofam, lai dzīvotu kopā ar tirāniem un piedalītos bēdīgi slavenajos Sicīlijas svētkos. Viņam jāpaliek savā dzimtenē un jābūt apmierinātam ar to, kas viņam ir.
Pats Antistens centās dzīvot tā, kā mācīja: nabags, neviena priekšā nekurnēja (un pat apzināti izrādīja savu nicinājumu pret demagogiem un pie varas esošajiem), pavadīja dienas, studējot filozofiju un atstājot aiz sevis desmit rakstu sējumus. Viņa sekotāji Diogens un Krats uzskatīja, ka Hellā ir maz tādu domātāju un gudro, kas būtu līdzvērtīgi Antistēnam bezkaislībā, savaldībā un nelokāmībā.
Papildus iepriekšminētajam ciniķi, iespējams, savas sociālās izcelsmes dēļ, neatzina abstrakcijas, vispārīgi jēdzieni…
Ņemot vērā ciniķu antisociālās (bieži vien demonstratīvās) uzvedības elementus, vēlākais termins "cinisms" cēlies no viņu skolas nosaukuma.
Kiniķu dzīvesveids nepārprotami ietekmēja kristīgo askētu dzīvesveida veidošanos.
senais stoicisms.
Stoiķu doktrīna – stoicisms – aptver gandrīz sešus gadsimtus. Tik garā vēsturē tiek izdalītas trīs galvenās daļas: Senā jeb Vecākā Stoja (IV gs. beigas pirms mūsu ēras - 2. gs. vidus p.m.ē.), Vidējā (II gs. p.m.ē.) un Jaunā (I gs. p.m.ē. III gadsimts AD).
Stoicisms kā filozofiskā doktrīna apvienoja materiālisma un ideālisma, ateisma un teisma elementus. Laika gaitā pieauga ideālistiskā tendence stoicismā, un pats stoicisms pārvērtās par tīri ētisku doktrīnu. Skola savu nosaukumu ieguvusi no slavenās mākslas galerijas Stoa Picelis ("Apgleznotā Stoa"), kas ir portika kalnā Atēnās, ko gleznojis slavenais grieķu mākslinieks Polygnet. Tās dibinātājs ir Zenons no Kitijas no Kipras salas (336. - 264. g. p.m.ē.), kurš savas studijas vadīja šīs galerijas velvēs.
Reiz Atēnās Zenons divdesmit gadus iepazinās ar dažādām skolām un filozofiskajiem strāvojumiem: ciniķiem, akadēmiķiem, peripatētiķiem. Un ap 300 BC. gadā nodibināja savu skolu. Savā traktātā Par cilvēka dabu viņš bija pirmais, kurš pasludināja, ka "dzīvot saskaņā ar dabu ir tas pats, kas dzīvot saskaņā ar tikumu" un ka tas ir cilvēka galvenais mērķis. Ar to viņš orientēja stoiķu filozofiju uz ētiku. Viņš realizēja izvirzīto ideālu savā dzīvē. Zenonam pieder arī ideja apvienot trīs filozofijas daļas (loģiku, fiziku un ētiku) vienā sistēmā.
Klents (331.-232.g.pmē.) un Krisips (280.-207.g.pmē.) bija viņa sekotāji.
Spilgtākie Vidusstoas pārstāvji ir Panēcijs (Panēcijs) un Posidonijs (Poseidonijs).
Pateicoties Panetijai (ap 185. g. – ap 110. g. p.m.ē.), stoiķu mācība no Grieķijas pārgāja uz Romu.
Visizcilākie romiešu stoicisma (Jaunā Stoa) pārstāvji bija Seneka, Epiktēts un Marks Aurēlijs. Viņi dzīvoja dažādos laikos, arī viņu sociālais statuss bija atšķirīgs. Bet katrs nākamais no viņiem bija pazīstams ar priekšgājēja darbiem. Seneka (ap 4. g. p.m.ē. — 65. g. p.m.ē.) - ievērojams romiešu cienītājs un bagāts vīrs, Epiktets (50. - 138. g. m.ē.) - vispirms vergs, pēc tam ubaga atbrīvotājs, Marks Aurēlijs (121. - 180. m.ē.) - Romas imperators. Seneka ir pazīstama kā daudzu ētikas problēmām veltītu darbu autore: "Vēstules Lūcīlijam", "Par filozofa neatlaidību"... Pats Epiktēts neko nerakstīja, bet viņa domas pierakstīja skolnieks Ariāns no Nikomēdijas g. traktātus "Epikteta prātojums" un "Epikteta ceļvedis". Markuss Aurēlijs ir slaveno pārdomu "Pat sev" autors. Markuss Aurēlijs ir pēdējais senatnes stoiķis, un patiesībā stoicisms ar viņu beidzas. Stoiskā mācība lielā mērā ietekmēja agrīnās kristietības veidošanos.
Kāda ir stoiķu doktrīna? Tā bija eklektiska skola, kas apvienoja dažādus filozofiskos virzienus. Zinātņu vietu un lomu stoiķu mācībās viņi noteica ar šādu salīdzinājumu: loģika ir žogs, fizika ir auglīga augsne, ētika ir tās augļi. Filozofijas galvenais uzdevums ir ētikā; zināšanas ir tikai līdzeklis, lai iegūtu gudrību, spēju dzīvot saskaņā ar dabu. Tas ir īsta gudrā ideāls. Laime sastāv no brīvības no kaislībām un dvēseles miera.
Stoiķu fizika nodarbojās ar mikro- un makrokosmosa likumu un parādību izpēti.
Loģika bija sava veida psiholoģija, kas pētīja cilvēka domāšanas slēptos mehānismus, kas ļāva izzināt un saprast redzamas un neredzamas parādības dabā un kosmosā.
Ētika bija dzīves filozofija jeb praktiskā gudrība, tas ir, morāles doktrīna.
Stoiķi atzīst četrus pamata tikumus: racionalitāti, mērenību, taisnīgumu un drosmi. Stoiķu ētikas galvenais tikums ir spēja dzīvot saskaņā ar saprātu.
Stoiskā ētika balstās uz apgalvojumu, ka cilvēka problēmu cēloņus nevajag meklēt ārpasaulē, jo tā ir tikai ārēja izpausme tam, kas notiek cilvēka dvēselē.
Cilvēks ir daļa no lielā Visuma, viņš ir saistīts ar visu tajā esošo un dzīvo saskaņā ar tā likumiem. Tāpēc cilvēka problēmas un neveiksmes rodas tāpēc, ka viņš atraujas no Dabas, no Dievišķās pasaules.
Viņam atkal jāsatiekas ar Dabu, ar Dievu, ar sevi. Un satikt Dievu nozīmē iemācīties visā saskatīt Dievišķās Providences izpausmi. Jāatceras, ka daudzas lietas pasaulē nav atkarīgas no cilvēka, bet viņš var mainīt savu attieksmi pret tām.
Stoiķu filozofijas galvenie mērķi bija:
Iekšēji brīva cilvēka audzināšana, kas nav atkarīga no ārējiem apstākļiem.
Iekšējā izglītība spēcīgs cilvēks spēj izturēt vides haosu.
Reliģiskās tolerances un cilvēku mīlestības audzināšana.
Humora izjūtas audzināšana.
Spēja to visu likt lietā.
Entelehija (no grieķu pabeigts, pabeigts un grieķu. Man ir, es esmu stāvoklī; faktiski - būšana pilnīgas īstenošanas, īstenošanas stāvoklī) - viens no diviem Aristoteļa filozofijas terminiem (kopā ar enerģiju), kas apzīmē faktisko realitāti. priekšmeta, darbības, atšķirībā no tā potences, esamības iespējamības; Aristoteļa neoloģisms.
Entelehijas jēdziens antīkajā filozofijā
Aristoteļa metafizikā enerģija nozīmē darbību, pāreju no iespējas uz realitāti, un entelehija ir šīs pārejas gala rezultāts. Tomēr vairumā gadījumu Aristotelis neievēro šo atšķirību un lieto terminus "Enerģija" un "Entelehija" kā sinonīmus. Tā kā matērija, pēc Aristoteļa domām, ir tīra iespējamība, tad entelehija kā potenciāla pretstats tuvojas formas jēdzienam un, tā kā aktualizācijas procesa galarezultāts ir tās mērķis (grieķu valodā telos nozīmē gan “gals”, gan “mērķis”), tad entelehija kā potenciālai pretstats tuvojas formas jēdzienam, un tā kā aktualizācijas procesa galarezultāts ir tās mērķis (grieķu val. tad Entelehija atbilst mērķa cēlonim . Entelehijas jēdzienam ir nozīmīga loma Aristoteļa psiholoģijā, kurš definē dvēseli kā "pirmo dabiska ķermeņa Entelehiju, kam potenciāli piemīt dzīvība". Tieši šeit Aristotelis nošķir “pirmo” (vai vienkāršo) entelehiju un “otro” (augstāko) entelehiju: tādējādi zināšanas (epistema), kas tiek saprastas kā “pirmā” entelehija, var tālāk realizēties “spekulācijā” kā otrās kārtas entelehija.
Entelehijas jēdziens viduslaiku filozofijā
Latīņu skolastikā (īpaši Akvīnas Tomā) gan enerģija, gan Entelehija tiek tulkota ar vienu un to pašu terminu "akts".
Entelehijas jēdziens mūsdienu filozofijā
Mūsdienu filozofijā Entelehijas jēdzienu atdzīvina Leibnics, kurš to attiecināja uz monādēm (Pašam Aristotelim Entelehijas jēdziens nekad nebija objektīvs). Termina "entelehija" lietojums vitalistiskajā bioloģijā (piemēram, Drieshā) mērķtiecīgi darbojoša dzīvības spēka nozīmē arī būtiski atšķiras no Aristoteļa šī vārda lietojuma.
Dzīve. G. Drišas neovitalismā E. ir īpašs dzīvības spēks, kas nav reducējams ne uz ko citu, pateicoties kuram tas pastāv, iegūst ārkārtīgu daudzveidību un attīstās organiski.
Filozofija: enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Gardariki. Rediģēja A.A. Ivina. 2004 .
ENTELEHIJA
(grieķu valoda, no - pabeigts, pabeigts un - man ir, esmu stāvoklī; faktiski - būt-pilnības-pilnības stāvoklī, īstenošana), viens no diviem terminiem Aristoteļa filozofijā (kopā ar enerģiju) apzīmēt objekta, darbības faktisko realitāti, atšķirībā no tā potences, iespējamības (cm. i) darbība būtne; Aristoteļa neoloģisms. "Metafizikā" (1047–30, sal. 1050–23) enerģija Aristotelim nozīmē pāreju no iespējas uz realitāti, un entelehija – šīs pārejas beigas. Tomēr vairumā gadījumu Aristotelis neievēro šo atšķirību un lieto terminus "enerģija" un "E." Kā . Tā kā, pēc Aristoteļa domām, pastāv tīra iespēja, tad entelehija kā potenciāls tuvojas formas jēdzienam (sal. On the Soul 414 un 16), A jo atjaunināšanas procesa gala rezultāts ir tā (grieķu valoda telos nozīmē gan "beigas", gan "mērķis"), tad E. atbilst mērķa iemeslam. E. spēlē nozīmīgu lomu Aristoteļa psiholoģijā, kurš definē dvēseli kā "dabiskā ķermeņa pirmo E.", kurā potenciāli ir dzīvība. ("Par dvēseli" 412 un 27). Tieši šeit Aristotelis izšķir "pirmo" (vai vienkārši) E. un "otrais" (augstāks) E: jā, zināšanas (epistema), kas tiek saprasts kā "pirmais" E., tālāk var realizēt sevi "spekulācijā" kā otrās kārtas E.. IN latu. sholastika (īpaši Akvīnas Tomass) gan enerģija, gan E. tiek tulkoti ar vienu terminu "" (actus).
Mūsdienu filozofijā E. jēdzienu atdzīvina Leibnics, kurš to attiecināja uz monādēm. (pašam Aristotelim E. nekad nav bijusi būtiska nozīme). Termina "E." vitālistikā bioloģija (piemēram, Driesch) mērķtiecīgi darbojoša dzīvības spēka izpratnē arī būtiski novirzās no Aristoteļa vārda lietojuma.
Burchard H., Der Entelechiebegriff bei Aristoteles und Driesch, Quakenbruck, 1928 (disk.); Chung-Hwan C h.. Terras attiecības ar Aristoteļa filozofiju, "Classical Quarterly", 1958, v. 8. lpp. 12-17; Arnolds U., Die Entelechie, V.- Munch., 1965 ; cm. Arī lit. uz rakstiem Aristotelis "Metafizika".
Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Padomju enciklopēdija. Ch. redaktori: L. F. Iļjičevs, P. N. Fedosejevs, S. M. Kovaļovs, V. G. Panovs. 1983 .
ENTELEHIJA
(no grieķu entelecheia pabeigšana, piepildījums)
saskaņā ar Aristoteli, kas tiek veikta matērijā; aktīvais princips, kas vispirms iespēju pārvērš realitātē, bet pēdējais – iespējas līdz galam. Entelehiju kā aktuālu Aristotelis sauc arī par enerģiju. Ķermeņa entelehija, kas tiek veikta ķermeņa veidošanā, pārmaiņās un darbībās, pēc Aristoteļa domām, ir dvēsele. Entelehijas jēdziens ir atrodams visās teleoloģiskajās sistēmās (sal. teleoloģija),īpaši Akvīnas Tomā un Leibnicā. Gētei entelehija ir "mūžības brīdis", kas caurstrāvo ķermeni ar dzīvību. Mūsdienu dabas filozofijā entelehiju sauc par efektīvu spēku, kas nav tik akls kā fiziskie dabas spēki, bet ir piepildīta ar nozīmi, tāpat kā cilvēka darbības. Entelehija ir reāla, taču tā nav fiziska vai garīga, bet gan metafiziska (Konrāds Martiuss). Skatīt arī Vitalisms.
Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 2010 .
ENTELEHIJA
(grieķu ἐντελέχεια — piepildījums, no ἐντελής — pilnīgs un ἔχω — man ir) — Aristoteļa filozofija, paužot materiālos, formālos, efektīvos un mērķcēloņus. Centru ieņemšana. Aristoteļa filozofijā šis termins tajā saņem dažādas definīcijas, kuras var reducēt līdz sekojošām: 1) pāreja no potences uz organizētu enerģiju, kas pati satur savu 2) materiālo vielu, 3) sevis cēloni un 4 ) tās kustības vai attīstības mērķis.
Tik sarežģīts jēdziens kā E. Aristotelī nevarēja iegūt popularitāti laikā, salīdzinot ar tādām vienkāršākām kategorijām kā forma, matērija, mērķis utt. Neskatoties uz to, Leibnics (Monadol. 18–19) savas monādes tieši nosauca par E. to pilnības un pašpietiekamības dēļ, un E. Leibnicā, tāpat kā Aristotelī, ir ne tikai dvēseles, bet visi ķermeņi. Arī mūsdienu vitālisms daudz mācījās no šīs Aristoteļa teorijas (Drīšs un citi).
Lit.: Burchard A., Der Entelechiebegriff bel Aristoteles und Driesch, Quakenbrück, 1928 (Diss), Ritter W. E., Kāpēc Aristotelis izgudroja vārdu "Entelecheia", "Ceturkšņa bioloģijas apskats", 1934, v. 9, Nr. 1, lpp. 1–35, Garins E., Ἐνδελέχεια ἐντελέχεια" nelle debatei umanistiche, "Atene e Roma", 1937, 3. ser., anno 5, E. 7. dot. 7., 7., 7., 1., 8. un 8. lpp. trina dell "endelecheia , turpat, 1940, ser. 3, anno 8, 1. lpp. 61–64, Chen C. H., Saistība starp terminiem energeia un entelecheia Aristoteļa filozofijā, "Classical Quarterly", 1958, v. 8 (52), Nr. 1, lpp. 12–17.
A. Losevs. Maskava.
Filozofiskā enciklopēdija. 5 sējumos - M .: Padomju enciklopēdija. Rediģējis F. V. Konstantinovs. 1960-1970 .
ENTELEHIJA
ENTELECH () - jēdziens sengrieķu filozofija, kas nozīmē jebkuras lietas, īpaši dzīvas būtnes, īstenību un pilnīgumu, kā arī to, kas no potenciālā stāvokļa ved uz faktisko eksistenci un notur to esībā, tas ir, formu vai dvēseli. Vārds ir neoloģisms, ko, iespējams, sacerējis Aristotelis (pirmo reizi tas parādās viņā). Senie autori vārdam “entelehija” piedāvā divas etimoloģijas: no εντελώς εχειν, t.i., eksistēt pilnības un pabeigtības stāvoklī, un no εν έαυτω εχειτρν, to ekitel. mērķis un beigas.
Šis termins galvenokārt pieder aristoteļa doktrīnas par darbību un spēku kontekstam, kas savukārt ir svarīga Aristoteļa metafizikas daļa: doktrīna par būtni, formu un māti un kustību. Entelehija, pēc Aristoteļa domām, daudzējādā ziņā ir identiska enerģijai un ir dotajai būtnei (pirmkārt - būtnei; dzīvai būtnei - dzīvībai) piemītošās spējas un iespējas; gan entelehija, gan enerģija ir pretstatā potencei () un var nozīmēt, pirmkārt, realizācijas, otrkārt, realizācijas (το εντελέχεια δν - tiešām), treškārt, realizācijas principu, formu (“matērija ir potence, un forma ir entelehija”. Par dvēseli”, 414a16). Entelehija kā reāli esošais ir pirms potenciāla (“potenciāli eksistējošais rodas, pateicoties reālajai būtnei”, burtiski, entelehiski eksistējošs – έντελεχεία οντος. – “Dzīvnieku vēsture”, 734a30; “reālais rada cilvēku no potenciāli esošā persona” - “Fizika”, 202a11).
Aristoteļa "Metafizikā" un "Fizikā" entelehija vairumā gadījumu parādās kā enerģijas. Šis termins visbiežāk tiek lietots saistībā ar formu un kustību (ar kustību Aristotelis saprot ne tikai kustību, bet arī mainīt, augšana, rašanās un iznīcināšana): forma ir matērijas entelehija (tāpat kā dvēsele ir ķermeņa entelehija); ir kustamā entelehija, jo tā ir kustīga; kustība ir potenciāli esošā entelehija; un pat: kustība ir matērijas entelehija. Nav nekādu pretrunu apstāklī, ka forma un kustība caur entelehiju tiek definētas vienādi: aristoteliskā “forma” kā lietas galējais cēlonis ir arī tās kustības cēlonis, galvenokārt kustība, kas rodas; un pirmā forma ir tā sauktā. mūžīgā kustība - ir iemesls kustībai un līdz ar to visa pasaulē pastāvošajam. Tomēr ne katra kustība ir entelehija, bet tikai tāda, kas sevī satur savu mērķi, piemēram, dzīve, prieks,; gluži otrādi, kustība, kuras mērķis ir sasniegt kaut ko citu, nevis pati par sevi, piemēram, staigāšana, celtniecība, dziedināšana, mācīšana utt., nav entelehija (“Metafizika”, 1048Y8-36). Tā paša iemesla dēļ mākslīgie objekti nevar pastāvēt kā entelehijas, jo tie ir radīti ne tikai sevis dēļ, kā arī dabiskās neorganiskās vielas - stingri sakot, tie, pēc Aristoteļa domām, nav gluži ķermeņi, jo ķermeņa būtība - tās entelehija - ir tās dvēsele (nevis entelehija, bet forma, pēc Aristoteļa domām, nav izolēti neorganiski objekti, bet katrs no četriem fiziskās dabas elementiem kopumā, t.i., visa uguns vai viss ūdens pasaulē, šeit arī īpašums forma ir nesaraujami saistīta ar savu "dabisko" kustību piederību).
Īpašu entelehijas jēdzienu iegūst Aristoteļa psiholoģijā. Dvēsele jeb dzīvība (tā, kuras dēļ dzīvā būtne ir dzīva) tiek definēta kā pirmā dabīgā organiskā ķermeņa entelehija, kas spēj dzīvot (“Par dvēseli”, 412a27). Dvēsele kā sava ķermeņa forma un dzinējspēks nevar būt ķermeniska; tas nav ne noteikts, kā uzskatīja Demokrits, ne visu vielu maisījums, kā teica Empedokls, jo divi ķermeņi nevar ieņemt vienu un to pašu vietu. Tomēr dvēsele nevar būt arī bezķermeniska; tas nav ne ķermenis, kā mācīja pitagorieši, ne pašpārvietošanās, ne kaut kas, kas pats kustas, kā ticēja Platons, jo dvēsele nekustas, bet kustina citu – ķermeni. Dvēsele un ķermenis pēc būtības ir atšķirīgi, bet būtībā neatdalāmi, “kā vasks un iespaids uz to, kā matērija kopumā par kaut ko un to, kam tā kalpo par matēriju” (“Par dvēseli”, 412b6). Dzīvā būtne nesastāv no dvēseles un ķermeņa; dvēsele darbojas caur ķermeni, un ķermenis dvēselei ir dabisks. Tie ir nešķirami, tāpat kā acs un redze. Katra dotā dvēsele atbilst noteiktam ķermenim, jo tā rodas ar savu spēku un tās dēļ, esot sakārtota kā vispiemērotākais instruments šīs dvēseles darbībai (tāpēc Pitagora dvēseļu pārceļošanas mācība Aristotelim ir absurda). Atšķirībā no senajiem dabas filozofiem Aristotelis no ķermeņa dabas neatvasina dvēseli, bet, gluži pretēji, ķermeni no dvēseles. Tāpēc viņam, stingri ņemot, tikai dzīvs, dzīvs ķermenis ir īsts (īsts, entelehijas) ķermenis; nedzīvs - ķermenis tikai nosaukumā (sk. "Par dvēseli", 412Y 1 ff.; "Metafizika", 1035b24; "Par dzīvnieku daļām", 640b33 utt.). Bet animēt var tikai organisku ķermeni, tas ir, tādu, kura visas daļas ir saistītas ar noteiktu mērķi un ir paredzētas noteiktu funkciju veikšanai (grieķu όργανον — instruments, instruments); šis mērķis, kas nosaka organisma vienotību, kura dēļ tas radies, pastāv un darbojas, un ir tā entelehija jeb dvēsele. Tā kā būtībā dvēsele nav atdalāma no ķermeņa, dzīva organiska būtne tiek definēta kā būtne, kas sevī satur savu mērķi.
Atšķirība starp pirmo un otro entelehiju, kas tik tikko izklāstīta Aristotelī, ir sīkāk izstrādāta vēlāk sholastikā (actus primus un actus secundus). Taču pašu “entelehiju” Akvīnas Toms tulkoja tāpat kā enerģiju, aktusu un dzīvību un dvēseles saikni ar ķermeni, kuras risināšanai neoloģismu “entelehija” ieviesa Aristotelis (lai nogriezt iespējamās asociācijas ar materiālistu dabas filozofu un ideālistu, pitagoriešu un platonistu mācībām), tagad ir atrisināta vispārējās darbības un potences doktrīnas izteiksmē.
Ilgu laiku pazudusi no metafizikas, entelehija (biežāk endelehijas, endelehijas formā) parādās no 14.-17.gs. rakstos par medicīnu un dabas filozofiju. Šeit tā nozīme droši vien atgriežas pie Cicerona (endelechiam... continuatam quandam motionem et perennem – sava veida nepārtraukta un nepārtraukta kustība. – “Tuskulas sarunas”, 1.10). Ārsti 14.-15.gs tas nozīmē noteiktu organisma dzīvības funkciju turpināšanu pēc nāves. 16. gadsimta filozofijā entelehija - dzīvībai svarīgu funkciju veikšana kā galvenā īpašība dzīvo kopumā (“nepārtraukta kustība” - agitatio, it īpaši Melanhtonā). Dabasfilozofiem, īpaši tiem, kas strīdējās ar alķīmiķiem, entelehija ir perfectio rei, dabiskas lietas “pilnība”, kas nav sasniedzama mākslīgi radītam (tādēļ mākslīgi iegūtajam zeltam nebūs entelehijas, tas ir, tas nebūs īsts). , nepilnīgs, ne gluži zelta).
Mūsdienu filozofijā jēdziens “entelehija” ir atbrīvots no darbības un potences doktrīnas konteksta un kļūst par vienu no teleoloģiskās un organiskās izpratnes atslēgas vārdiem, kas pretojas tīri kauzālam, mehāniskam skaidrojuma veidam. pasaule. Entelehija uzsver individualitātes un lietderības oriģinalitāti: katra būtne ar visu savu iekšējo struktūru ir orientēta uz noteiktu mērķi, uz kuru tā tiecas pati par sevi, tas ir, no sevis un sevis dēļ. Tādējādi Leibnics savas monādes sauca par entelehijām un meklēja apstiprinājumu savai metafizikai sava laika bioloģiskajā doktrīnā par preformismu (entelehija kā dzīvas būtnes iepriekš noteikta forma). 20. gadsimtā entelehija kļūst par centrālo jēdzienu organiskā G. Driša filozofijā. Pēc Drīša, viņa iespaidā un polemikā ar viņu, bet tajā pašā teleoloģiskajā un organiskajā orientācijā entelehija parādās kā galvenais jēdziens dabas filozofijā, “bioloģijas metafizikā” un “jaunajā monadoloģijā” daudzu filozofu vidū (jo īpaši, G. Konrāda-Martiusa darbos, kurš pārdomā dabas filozofiju, balstoties uz Aristoteļa entelehiju un vēlīnās sholastikas mācību par substanciālo formu). Lit.: Driesch ff. Geschichte des Vitalismus. Lpz., 1922; Idem. Organisma filozofija. Lpz., 1921; BurchardA. Des Entelechiebegriffbei Aristoteles und Driesch. Quakenbriick, 1928 (Diss.); Ritter W. E. Kāpēc Aristotelis izgudroja vārdu Entelecheia.- "Ceturkšņa bioloģijas apskats" 1934, 9, lpp. 1-35; Cowad-Martius ß. Der Selbstaufbau der Natur: Entelechien und Energien, 2 Aufl. Miinch., 1961; Eadem. Die Geistseeele des Menschen. Miinčs, 1960; Mittasch A. Entelechie, 1952; Stallmach J. Dynamis und Energeia, Meisenheim am Glan, 1959; Arnolds U. Die Enlelechie: Systematik bei Platon und Aristoteles. Vīne, 1965. gads.
T. Ju Bārda
Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M.: Domāju. Rediģēja V. S. Stepins. 2001 .
Sinonīmi:
Skatiet, kas ir "ENTELECHIA" citās vārdnīcās:
ENTELEHIJA- ENTELEHIJA (εντελέχεια), sengrieķu filozofijas jēdziens, kas nozīmē jebkuras lietas, īpaši dzīvas būtnes, īstenību un pilnīgumu, kā arī to, kas lietu no potenciālā stāvokļa noved pie faktiskas eksistences un ... ... senā filozofija
- (grieķu, no entelej beidzās, un achein būt). Pašizbeidzoša darbība, ko Aristotelis uztver Leibnica monādei līdzvērtīgā nozīmē. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Čudinovs A.N., 1910. ENTELECHIA [gr. ... ... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca
- (grieķu entelecheia pabeigšana, piepildījums), Aristoteļa filozofijas jēdziens, kas nozīmē jebkuras esamības iespējas realizāciju (sk. Akts un potence), kā arī šīs izpratnes virzītājspēks (piemēram, dvēsele kā entelehija ķermenis), un paužot ... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca
“Piepildījums” Aristotelī ir izteikts ar sengrieķu vārdu “entelecheia” (vai “entelehija”). Aristoteļa pasaules uzskats ir teleoloģisks. Viņa Visumā visiem procesiem ir iekšēja mērķtiecība un potenciāls pabeigtība. "Galamērķis caur mērķi" pastāv, uzsver Aristotelis, ne tikai "starp darbībām, ko nosaka doma", bet arī "starp lietām, kas rodas dabiski". Tajā pašā laikā formu neviens nerada, tā ir mūžīga un tiek ievadīta attiecīgajā matērijā, kuru forma nosaka, tādējādi darbojoties kā tai vai tai pēdējai matērijai iekšēji dots mērķis, kā programma tās tālākai strukturizācijai. Mērķis ir arī svētība: katra potenciāla, kas tiecas realizēties, tiecas uz savu labumu. Mērķa jēdzienā - "tas, kam" - Aristotelis atrod trešo, pēc matērijas un formas, visa pastāvošā cēloni.
Braukšanas iemesls
Ceturtais un pēdējais iemesls, ko Aristotelis definē kā braukšanu. Viņš saka, ka "katru reizi kaut kas tiek mainīts ar kaut ko darbību un par kaut ko." Runājot par kustības avotu kā virzošo cēloni, Aristotelis iziet no dogmas, saskaņā ar kuru "kustīgā lieta parasti ir jāiekustina ar kaut ko". Matērija Aristotelī ir pasīva. No otras puses, filozofs atzīst, ka "būtība un forma ir darbības". Tomēr šī darbība nav pašpietiekama. Tam ir savs avots visaugstākajā būtībā un formā. Tas ir sava veida galvenais virzītājspēks: “Kas izraisa pārmaiņas? Pirmais dzinējs. Kas tam ir pakļauts? Matērija. Pie kā noved pārmaiņas? veidot."
Četri pirmie sākumi vai cēloņi
Aristotelis savu argumentāciju par cēloņiem, kas kā primārie ir pirmās filozofijas priekšmets, rezumē šādi: “Mēs varam runāt par cēloņiem četrās nozīmēs: mēs atzīstam būtības būtību un būtību kā vienu no šādiem iemesliem ... mēs uzskata matēriju un pamatā esošo substrātu par citu iemeslu; trešā ir vieta, no kurienes nāk kustības sākums; ceturtais ir iemesls, kas ir pretējs tikko pieminētajam, proti, “tas, kura dēļ” lieta pastāv, un labais (jo labais ir visas rašanās un kustības mērķis).
Apkopojot Aristoteļa mācību par četriem cēloņiem, teiksim, ka tie ir:
materiālais iemesls;
formāls iemesls;
braukšanas iemesls;
mērķa iemesls.
Pirmais atbild uz jautājumu "no kā?", otrais - "kas tas ir?", trešais - "no kurienes sākās kustība?", ceturtais - "par ko?". Tajā pašā laikā Aristotelis apvieno pēdējos trīs iemeslus: “kas tieši ir” un “kā dēļ” ir viens un tas pats, un “no kurienes nāk pirmā kustība” tiem pēc izskata ir līdzīgs. ”
Teoloģija
Šāds viens pamatcēlonis trīs nozīmēs Aristotelī ir Dievs. Tātad Aristoteļa "pirmā filozofija" pārvēršas teoloģijā. Šis termins ir zināms Aristotelim, turklāt viņš, acīmredzot, to ieviesa filozofiskajā vārdnīcā. Tas ir Dievs, kas ir pārdabisku, no matērijas izolētu un nekustīgu, tas ir, metafizisku, būtņu tvertne. Un pats Dievs ir "kaut kāda būtība mūžīga, nesatricināma un nošķirta no saprātīgām lietām". Tāpēc Dievā formālie, galīgie un motīvu cēloņi saplūst. Tas nesatur tikai matēriju. tā kā matērija ir iespēja, Dievs bez matērijas ir tīra realitāte un piepildījums, entelehija. Tajā pašā laikā Aristotelis saka, ka "Dievs ir dzīva būtne", ka "dzīvība, bez šaubām, ir viņam raksturīga". Bet ar Dieva dzīvi Aristotelis saprot Dieva prāta darbību. Tas ir prāts, kas "domā pats... un tā doma ir domāšana par domāšanu". Aristoteļa Dievs ir nošķirts no saprātīgās pasaules, jo tas viņam ir necienīgs temats: "Labāk citas lietas neredzēt, nekā tās redzēt." Aristoteļa Dievs ir ideāls filozofs. Viņam šķiet visdievišķīgākais un vērtīgākais. Dievs domā esības formas un domas formas. Viņš ir gan ontologs, gan loģiķis. Dievs nav pakļauts pārmaiņām, jo jebkuras izmaiņas Dievam ir uz slikto pusi. Dievišķā pašdomāšana ir arī galvenais virzītājspēks, kas pati par sevi ir nekustīga. Dievs ir arī augstākais mērķis: “Un tas, ka mērķis notiek arī nekustamā īpašuma reģionā - tas ir skaidrs no analīzes: mērķis ir kādam un no kaut kā sastāv, un pēdējā gadījumā tas ir šajā reģionā, bet pirmajā tā nav.. Tātad, tas kustas kā mīlestības objekts, kamēr viss pārējais kustas, pats esot kustībā. Tādējādi Dievs liek visam kustēties kā tiekšanās mērķim un domāšanas objektam.