—AMU— AMU —AR— ERV-AR NAV —AWA— ERV-AWA —BG— BG1940 BULG ERV-BG CBT BOB BPB —CCO— CCO —CEB— APSD-CEB —CHR— CHR —CKW— CKW —CS— B21 SNC —CY— BWM —DA— BPH DN1933 —DE— HOF LUTH1545 NGU-DE SCH1951 SCH2000 —EN— KJ21 ASV AMP AMPC BRG CSB CEB CJB CEV DARBY DLNT DRA ERV EHV ESV ESVUK EXB GNV GW GNT HCSB ICB ISV PHILLIPS JUB KJV AKJV LEB TLB MSG MEV MOUNCE NOG NABRE NASB NCV NET NIRV NIV NIVUK NKJV NLV NLT NMB NRSV NRSVA NRSVACE NRSVCE NTE OJB TPT RSV RSVCE TLV VOICE WEB WE WYC YLT —ES— LBLA DHH JBS NBLH NBV NTV NVI CST PDT BLP BLPH RVA-2015 RVC RVR1960 RVR1977 RVR1995 RVA SRV-BRG TLA -FI- R1933 -FR- BDS LSG NEG1979 SG21 -GRC- TR1550 WHNU TR1894 SBLGNT -HE- HHH WLC -HI- ERV-HI -HIL- HLGN -HR- HNZ-RI CRO -HT — HCV —HU— KAR ERV-HU NT-HU —HWC— HWP —IS— ISLANDIA —IT— BDG CEI LND NR1994 NR2006 —JA— JLB —JAC— JAC —KEK— KEK —KO— KLB —LA— WULGATA —MI — MAORI —MK— MNT —MR— ERV-MR —MVC— MVC —MVJ— MVJ —NDS— REIMER —NE— ERV-NE —NGU— NGU —NL— BB HTB —NO— DNB1930 LB —OR— ERV-OR —PA— ERV-PA —PL— NP SZ-PL UBG —PPL— NBTN —PT— ARC NTLH NVT NVI-PT OL VFL —QU— MTDS —QUT— QUT —RO— RMNN NTLR —RU— NRT CARS CARST CARSA ERV -RU RUSV —SK— NPK —SO— SOM —SQ— ALB —SR— ERV-SR —SV— NUB SV1917 SFB SFB15 —SW— SNT —TA— ERV-TA —TH— TNCV ERV-TH —TL— FSV ABTAG1978 ABTAG2001 ADB1905 SND MBBTAG MBBTAG-DC -TWI- NA-TWI -UK- UKR ERV-UK -UR- ERV-UR -USP- USP -VI- VIET BD2011 NVB BPT -ZH- CCB CCBT ERV-ZH CNVS CNVT CSBS CSBT CUVS CUV CUVMPS CUVMPT RCU17SS RCU17TS —Amuzgo de Guerrero (AMU) — Amuzgo de Guerrero (AMU) —العربية (AR)— Biblia arabska: wersja łatwa do odczytania (ERV-AR) Ketab El Hayat (NAV) —अवधी (AWA) — Biblia Awadhi: wersja łatwa do odczytania (ERV-AWA) —Bułgarski (BG)— Biblia bułgarska z 1940 r. (BG1940) Biblia bułgarska (BULG) Bułgarski Nowy Testament: wersja łatwa do odczytania (ERV-BG) Biblia, nowa tłumaczenie z wydania pierwotnego (z ksiąg niekanonicznych) (CBT) Biblia, wydanie synodalne (BOB) Biblia, wydanie poprawione (BPB) —Chinanteco de Comaltepec (CCO) — Chinanteco de Comaltepec (CCO) —Cebuano (CEB)— Ang Pulong Sa Dios (APSD-CEB) —ᏣᎳᎩ ᎦᏬᏂᎯᏍ (CHR)— Cherokee New Testament (CHR) —Cakchiquel Occidental (CKW)— Cakchiquel Occidental (CKW) —Čeština (CS)— Bible 21 (B21) Slovo na cestu (SNC) — Cymraeg (CY) — Beibl William Morgan (BWM) — Dansk (DA) — Bibelen på hverdagsdansk (BPH) Dette er Biblen på dansk (DN1933) —Deutsch (DE) — Hoffnung für Alle (HOF) Luther Bibel 1545 (LUTH1545) Neue Genfer Übersetzung (NGU-DE) Schlachter 1951 (SCH1951) Schlachter 2000 (SCH2000) —Angielski (EN) — Wersja Króla Jakuba XXI wieku (KJ21) Wersja American Standard Version (ASV) Amplified Bible (AMP) Amplified Bible, Classic Edition (AMPC) ) BRG Biblia (BRG) Christian Standard Bible (CSB) Common English Bible (CEB) Kompletna Biblia Hebrajska (CJB) Współczesna wersja angielska (CEV) Darby Translation (DARBY) Dosłowny Nowy Testament uczniów (DLNT) Douay-Rheims 1899 wydanie amerykańskie ( DRA) Wersja łatwa do odczytania (ERV) Wersja dziedzictwa ewangelickiego (EHV) Wersja standardowa w języku angielskim (ESV) Wersja standardowa w języku angielskim (ESVUK) Biblia rozszerzona (EXB) Biblia genewska z 1599 r. (GNV) Tłumaczenie SŁOWA BOŻEGO (GW) Tłumaczenie dobrej nowiny (GNT) Holman Christian Standard Bible (HCSB) Międzynarodowa Biblia dla Dzieci (ICB) Międzynarodowa wersja standardowa (ISV) J. B. Phillips Nowy Testament (PHILLIPS) Biblia Jubileuszowa 2000 (JUB) Wersja Króla Jakuba (KJV) Wersja autoryzowana (Króla Jakuba) (AKJV) Biblia angielska Lexham (LEB) Biblia Żywa (TLB) Przesłanie (MSG) Współczesna wersja angielska (MEV) ) ) Mounce Reverse-Interlinear Nowy Testament (MOUNCE) Biblia imion Boga (NOG) Nowa Biblia amerykańska (wydanie poprawione) (NABRE) Biblia New American Standard (NASB) Wersja New Century (NCV) Tłumaczenie na nowy język angielski (NET Bible) New International Wersja czytelnika (NIRV) Nowa wersja międzynarodowa (NIV) Nowa wersja międzynarodowa - Wielka Brytania (NIVUK) Nowa wersja króla Jakuba (NKJV) Nowa wersja życia (NLV) Nowe tłumaczenie życia (NLT) Nowa Biblia Mateusza (NMB) Nowa poprawiona wersja standardowa ( NRSV) Nowa poprawiona wersja standardowa, zangielizowana (NRSVA) Nowa poprawiona wersja standardowa, zangielizowana wersja katolicka (NRSVACE) Nowa poprawiona wersja standardowa Wydanie katolickie (NRSVCE) Nowy Testament dla każdego (NTE) Ortodoksyjna Biblia żydowska (OJB) Tłumaczenie Pasji (TPT) ) Poprawiona wersja standardowa (RSV) Poprawiona wersja standardowa Wydanie katolickie (RSVCE) Wersja drzewa życia (TLV) The Voice (VOICE) World English Bible (WEB) Worldwide English (Nowy Testament) (WE) Biblia Wiklifa (WYC) Dosłowne tłumaczenie Younga (YLT) —Español (ES) — La Biblia de las Américas (LBLA) Dios Habla Hoy (DHH) Jubilee Bible 2000 (hiszpański) (JBS) Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) Nueva Biblia Viva (NBV) Nueva Traducción Viviente ( NTV) Nueva Versión Internacional (NVI) Nueva Versión Internacional (kastylijski) (CST) Palabra de Dios para Todos (PDT) La Palabra (España) (BLP) La Palabra (Hiszpania) (BLPH) Reina Valera Actualizada (RVA-2015) Reina Valera Contemporánea (RVC) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Reina Valera Revisada (RVR1977) Reina-Valera 1995 (RVR1995) Reina-Valera Antigua (RVA) Hiszpański Niebieski Czerwony i Złoty Letter Edition (SRV-BRG) Tłumaczenie en lenguaje aktualne ( TLA ) —Suomi (FI) — Raamattu 1933/38 (R1933) —Français (FR) — La Bible du Semeur (BDS) Louis Segond (LSG) Nouvelle Edition de Genève – NEG1979 (NEG1979) Segond 21 (SG21) —Κοινη ( GRC )— 1550 Stephanus Nowy Testament (TR1550) 1881 Westcott-Hort Nowy Testament (WHNU) 1894 Scrivener Nowy Testament (TR1894) SBL Grecki Nowy Testament (SBLGNT) —עברית (HE)— Habrit Hakhadasha/Haderekh (HHH) Westminsterski Kodeks Leningradzki ( WLC) —हिन्दी (HI) — Biblia hindi: wersja łatwa do odczytania (ERV-HI) —Ilonggo (HIL) — Ang Pulong Sang Dios (HLGN) —Hrvatski (HR) — Hrvatski Novi Zavjet – Rijeka 2001 (HNZ - RI) Knijga O Kristu (CRO) —Kreyòl ayisyen (HT) — Wersja kreolska haitańska (HCV) —Magyar (HU) — Węgierska Károli (KAR) Biblia węgierska: wersja łatwa do odczytania (ERV-HU) Nowe tłumaczenie węgierskie ( NT-HU) —Hawai'i Pidgin (HWC) — Hawai'i Pidgin (HWP) —Íslenska (IS) — Islandzki Biblia (ISLANDIA) — Italiano (IT) — La Bibbia della Gioia (BDG) Conferenza Episcopale Italiana (CEI) ) La Nuova Diodati (LND) Nuova Riveduta 1994 (NR1994) Nuova Riveduta 2006 (NR2006) —日本語 (JA) — Japońska Żywa Biblia (JLB) —Jacalteco, Oriental (JAC) — Jacalteco, Oriental (JAC) —Kekchi (KEK ) )— Kekchi (KEK) —한국어 (KO)— Koreańska Żywa Biblia (KLB) —Latina (LA)— Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) —Māori (MI)— Biblia Maoryska (MAORI) —Macedoński (MK)— Macedoński Nowy Testament (MNT) —मराठी (MR) — Biblia marathi: wersja łatwa do odczytania (ERV-MR) —Mam, Central (MVC) — Mam, Central (MVC) —Mam, Todos Santos (MVJ) — Mam de Todos Santos Chuchumatán (MVJ) — Plautdietsch (NDS) — Reimer 2001 (REIMER) — नेपाली (NE) — Biblia nepalska: wersja łatwa do odczytania (ERV-NE) — Náhuatl de Guerrero (NGU) — Náhuatl de Guerrero (NGU) — Nederlands (NL) — BasisBijbel (BB) Het Boek (HTB) — Norsk (NO) — Det Norsk Bibelselskap 1930 (DNB1930) En Levende Bok (LB) —ଓଡ଼ିଆ (OR)— Biblia orija: wersja łatwa do odczytania ( ERV) -OR) —ਪੰਜਾਬੀ (PA)— Biblia pendżabska: wersja łatwa do odczytania (ERV-PA) —Polski (PL)— Nowe Przymierze (NP) Słowo Życia (SZ-PL) Zaktualizowana Biblia Gdańska (UBG) — Nawat (PPL) — Ne Bibliaj Tik Nawat (NBTN) —Português (PT) — Almeida Revista e Corrigida 2009 (ARC) Nova TraduWhen na Linguagem de Hoje 2000 (NTLH) Nova Versão Transformadora (NVT) Nova Versão Internacional (NVI-PT) O Livro (OL) Portugalski Nowy Testament: Wersja łatwa do odczytania (VFL) —Quicha (QU) — Mushuj Testamento Diospaj Shimi (MTDS) —Quiché, Centro Occidenta (QUT) — Quiché, Centro Occidental (QUT) —Română ( RO) — Cornilescu 1924 — wersja poprawiona 2010, 2014 (RMNN) Nouă Traducere În Limba Română (NTLR) —Rosyjski (RU) — Nowe tłumaczenie rosyjskie (NRT) Pismo Święte (tłumaczenie orientalne) (CARS) Pismo Święte (tłumaczenie orientalne), wersja dla Tadżykistanu (CARST) Pismo Święte (tłumaczenie na wschód), wersja z „Allah” (CARSA) Rosyjski Nowy Testament: wersja łatwa do odczytania (ERV-RU) Rosyjska wersja synodalna (RUSV) —Slovenčina (SK)— Nádej pre kazdého (NPK ) —Somali (SO) — Biblia somalijska (SOM) — Shqip (SQ) — Biblia albańska (ALB) — Srpski (SR) — Serbski Nowy Testament: Wersja łatwa do odczytania (ERV-SR) — Svenska (SV ) — nuBibeln (Szwedzka Biblia Współczesna) (NUB)

Dzieje Apostolskie 17 Pismo Święte (tłumaczenie na wschód), wersja z „Allah” (CARSA)

Służba Pawła i Sylasa w Tesalonice

17 Przeszli Amfipolis i Apolonię i przybyli do Tesaloniki, gdzie znajdował się dom zgromadzeń Żydów. 2 Paweł jak zwykle udał się do domu spotkań i tam przez trzy sabaty z rzędu omawiał z Żydami Pismo Święte, 3 wyjaśniając i udowadniając, że Mesjasz musiał cierpieć i powstać z martwych.

„Iza, o którym wam mówię, jest obiecanym Mesjaszem” – powiedział Paweł.

4 Udało im się przekonać zarówno kilku Żydów, jak i wielu Greków, którzy czcili Allaha, oraz wiele szlachetnych kobiet. I wszyscy przyłączyli się do Pawła i Sylasa. 5 Wzbudziło to zazdrość pozostałych Żydów, którzy zaś, zabierając ze sobą niegodnych ludzi, których spotkali na rynku, zgromadzili tłum i wywołali zamieszki w mieście. Pospieszyli do domu Jazona, szukając Pawła i Sylasa, aby poprowadzili ich do tłumu. 6 Nie zastawszy ich tam, zawlekli Jasona i pozostałych braci do władz miejskich.

„Ci ludzie wywołują zamieszki na całym świecie, a teraz przybyli tutaj” – krzyczał tłum. 7 I Jazon przyjął ich do swego domu. Łamią rozkazy cesarza i mówią, że istnieje inny król, który ma na imię Izaj.

8 Tłum i urzędnicy miejscy usłyszeli to i zaniepokoili się. 9 Wypuścili Jazona i innych za kaucją i wypuścili ich.

Serwis w Berei

10 Gdy tylko zapadła noc, bracia wysłali Pawła i Sylasa do Berei. Po przybyciu na miejsce udali się do żydowskiego domu modlitw. 11 Berejczycy byli ludem bardziej otwartym niż Tesaloniczan. Z wielkim zainteresowaniem przyjęli to, co powiedział Paweł, i codziennie badali Pismo Święte, aby sprawdzić, czy to, co słyszeli, było prawdą. 12 Wielu Żydów uwierzyło, uwierzyło także wiele szlachetnych Greków i wielu Greków. 13 Ale kiedy Żydzi w Tesalonice, którzy odrzucili Jezusa, dowiedzieli się, że Paweł głosi słowo Boga w Berei, przybyli tam i zaczęli podburzać i niepokoić lud. 14 Bracia natychmiast wysłali Pawła do morza, lecz Sylas i Tymetheusz pozostali w mieście. 15 Ci, którzy towarzyszyli Pawłowi, przybyli z nim do Aten, a następnie wrócili z rozkazem Pawła, aby Sylas i Tymetheusz jak najszybciej do niego przyszli.

Ministerstwo Pauli w Atenach

16 Paweł, czekając na swoich towarzyszy, przechadzał się po Atenach i oburzył się ogromną liczbą bożków w tym mieście. 17 Rozmawiał w domu modlitwy z Żydami i Grekami, którzy czczą Boga. Codziennie rozmawiał z przypadkowymi ludźmi, których spotykał na placu. 18 Rozmowy z nim nawiązali także niektórzy filozofowie należący do szkół epikurejskich i stoickich. Niektórzy pytali:

- A co ten wiatrak chce powiedzieć?

Inni powiedzieli:

„Wydaje się, że głosi obcych bogów”, ponieważ Paweł głosił Dobrą Nowinę o Jezusie i zmartwychwstaniu. 19 Paulę przyprowadzono przed radę miejską na Areopagu i zapytała:

– Powiedz nam, jaka jest ta nowa nauka, którą głosisz? 20 Mówisz o czymś dziwnym i chcielibyśmy wiedzieć, co to wszystko oznacza.

21 Najlepszą rozrywką Ateńczyków i mieszkających tam cudzoziemców była rozmowa lub słuchanie czegoś nowego.

22 A Paweł stanął pośrodku Areopagu i powiedział:

- Ateńczycy! Ze wszystkiego widzę, że jesteś bardzo religijny. 23 Chodziłem i dokładnie oglądałem Twoje święte miejsca. Na jednym z ołtarzy napisano: NIEZNANEMU BOGU. Tego nieznanego Boga, któremu oddajecie cześć, nawet nie wiedząc, kim jest, głoszę wam. 24 Allah, który stworzył świat i wszystko, co na nim, jest Panem niebios i ziemi. Nie mieszka w świątyniach zbudowanych ręką ludzką, 25 i nie potrzebuje ludzi, aby mu służyli własnymi rękami, jak gdyby czegoś mu brakowało, ponieważ sam daje wszystkim życie, oddech i wszystko inne. 26 Z jednego człowieka stworzył całą ludzkość, aby ludzie zaludnili całą ziemię, na której wyznaczył każdemu czas i miejsce zamieszkania. 27 I Allah uczynił to wszystko, aby ludzie Go szukali, mogli Go poczuć i znaleźć, chociaż jest niedaleko od każdego z nas. 28 Rzeczywiście „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”, jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: „Jesteśmy Jego rodzajem”.

29 A ponieważ jesteśmy rodzajem Allaha, nie powinniśmy Go przedstawiać w postaci posągu ze złota, srebra lub kamienia, ani w postaci żadnego posągu wykonanego według planu człowieka i jego umiejętności. 30 Był czas, kiedy Allah wziął pod uwagę ludzką niewiedzę, ale teraz nakazuje wszystkim ludziom, wszędzie, aby pokutowali. 31 Wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie, i już wybrał człowieka, który będzie sędzią. Potwierdził to wszystkim, wskrzeszając Go z martwych!

32 Gdy usłyszeli o zmartwychwstaniu, niektórzy z nich zaczęli się śmiać, a inni mówili:

„Usłyszymy o tym innym razem.”

33 Z tymi słowami Paweł opuścił zgromadzenie. 34 Jednak kilka osób przyłączyło się do Pawła i uwierzyło. Byli wśród nich Dionizjusz, członek Areopagu, kobieta imieniem Damariusz i inni.

Przypisy:

Pismo Święte (tłumaczenie na wschód), wersja z „Allah” (CARSA)

Środkowoazjatyckie Pisma Rosyjskie (CARSA)
Pismo Święte, tłumaczenie wschodnie
Prawa autorskie © 2003, 2009, 2013 IMB-ERTP i Biblica, Inc.®
Używane za pozwoleniem. Wszelkie prawa zastrzeżone na całym świecie.

Działalność apostolska i męczeństwo archidiakona i pierwszego męczennika Szczepana miały tak duże znaczenie w życiu wczesnego Kościoła chrześcijańskiego, że Pisarz opowiada o nich bardzo szczegółowo. W pierwszej kolejności Pisarz charakteryzuje osobowość Stefana jako męża,pełen wiary i siłymówiąc o nim, że onczynił wielkie cuda i znaki wśród ludu. Najwyraźniej spośród wszystkich 7 diakonów wyróżniał się obfitością darów przepełnionych łaską Bożą. Wszędzie szukał Izraelczyków, którzy przybyli z obcych krajów, aby nawrócić ich na wiarę w Chrystusa i w tym celu odwiedzał ich synagogi. Według Talmudu w Jerozolimie było 480 synagog. Wydaje się, że każdy obcy kraj, a nawet każde duże miasto, w którym mieszkała znaczna liczba Żydów, utrzymywało w Jerozolimie własną synagogę, aby pielgrzymujący do Jerozolimy mogli ją odwiedzać. Były to ośrodki zjednoczenia rodaków. Dlatego Pisarz mówi o synagodze Azjatów, czyli Żydów, tubylców zachodniej części Azji Mniejszej; o synagodze Cylicyjskiej, gdyż w głównym mieście Cylicji, Tarsie, znajdowała się duża kolonia żydowska; o synagodze Aleksandryjczyków, gdyż dwie z pięciu dzielnic luksusowej stolicy Egiptu były całkowicie żydowskie; o synagodze Cyrenejczyków, gdyż czwarta część Cyreny była Żydówką; o synagodze Libertynów, czyli wyzwolonych obywateli rzymskich, czyli Żydów wywiezionych do Rzymu jako niewolnicy lub urodzonych w Rzymie w niewoli, ale uwolnionych przez swoich panów. Najwyraźniej sam Szczepan, jak wskazuje jego imię i mowa, był hellenistą i dlatego głosił w hellenistycznych synagogach. Spotkał się jednak ze sprzeciwem: wdali się z nim w sprzeczkę. Jednak bez możliwościsprzeciwiajcie się mądrości i Duchowi, przez które mówił, przeciwnicy Szczepana nauczyli niektórych go oczerniać, rzekomo wypowiadał bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi i Bogu. Warto zauważyć, że udało im się obudzić lud, który do tej pory był tak nastawiony do apostołów i w ogóle chrześcijan. Odzwierciedlało to przebiegłość wrogów chrześcijaństwa, którzy bali się oficjalnego prześladowania samych apostołów, ale postanowili działać przeciwko nim za pośrednictwem mas, wywołując wśród nich oburzenie na chrześcijan, którzy rzekomo bluźnili. Jak podczas sądowego oskarżenia samego Pana, tak tutaj ludzie lekkomyślnie uwierzyli w te oszczerstwa.

Szczepan został schwytany i postawiony przed Sanhedrynem, który najwyraźniej bardzo szybko zwołał nadzwyczajne posiedzenie. Podobnie jak podczas procesu Pańskiego, tak i tutaj przedstawieni zostali fałszywi świadkowie, wypaczający słowa Szczepana. Stefano prawdopodobnie mówił, a może tylko zasugerował, o zaprzestaniu Stary Testament wraz z przyjściem Mesjasza-Chrystusa, a fałszywi świadkowie zupełnie odmienne znaczenie nadają słowom Szczepana, zarzucając mu, że powiedział Jezus z Nazaretu zniszczy to miejsce i zmieni zwyczaje, które przekazał nam Mojżesz. Zniszczą to miejsce, to znaczy świątynia jest tym samym przestępstwem, o które oskarżony został sam Pan. Oczy wszystkich były oczywiście skierowane na chrześcijanina oskarżonego o tak poważne przestępstwa. Ale na jego twarzy nie widzieli ani strachu, ani przygnębienia, ani wrogiego wyrazu: jego twarz była jak oblicze anioła. Bez wątpienia w tej decydującej i podniosłej chwili otrzymał szczególne oświecenie od Ducha Świętego, który przemienił jego wygląd, czyniąc go anielskim. Czy tak jest?- arcykapłan zapytał Szczepana: czy Szczepan przyznaje się do winy postawionego mu oskarżenia. W odpowiedzi na to pytanie Szczepan wygłosił długie przemówienie obronne, w którym pokrótce przedstawił historię narodu żydowskiego od Abrahama do Salomona i zakończył serią oskarżeń pod adresem swoich nieprawych sędziów. Głównym celem tego przemówienia jest zwrócenie się przeciwko narodowi żydowskiemu zarzucanemu mu bezbożność. Istota całej wypowiedzi zawarta jest w wersetach 51-53: Szczepan zdaje się chcieć to powiedzieć – nie jako bluźnierca Boga, prawa i świątyni, stoję tu oskarżony, ale jako ofiara waszego oporu wobec Boga i Kościoła Mesjaszu, opór, który odziedziczyłeś po swoich ojcach. Wierzę w prawdziwego Boga i święcie szanuję Jego prawo, ale wy zawsze sprzeciwialiście się Bogu i Jego prawu i dlatego mnie osądzacie. Aby to wszystko przedstawić jaśniej, Stefan sprawia, że ​​historia mówi sama za siebie, a przy tym z całym spokojem i dokładnością. Zaczyna od przodka Żydów, Abrahama, przechodzi dalej do swoich najbliższych potomków, przodków narodu żydowskiego, i tutaj ukazuje ich sprzeciw wobec Boga w historii sprawiedliwego Józefa, który jednak zgodnie z Bożą Opatrznością okazał się wybawicielem całej rodziny. Aby usprawiedliwić się z oskarżenia Mojżesza o bluźnierstwo, Szczepan szczegółowo omawia historię tego wielkiego prawodawcy żydowskiego, podkreślając jego głęboki szacunek dla niego, a jednocześnie wskazując w jego historii często powtarzające się wyrażenia sprzeciw ludu wobec niego (w. 27 do 39). Z Namiotu Przymierza Szczepan przechodzi do budowy świątyni przez Salomona. Potwierdziwszy swój pogląd na świątynię słowami proroka: Tak mówi Pan: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp; gdzie zbudujecie mi dom i gdzie jest moje miejsce spoczynku? Bo to wszystko stało się moją ręką i wszystko się stało, mówi Pan. Ale na tego będę patrzeć: na tego, który jest pokorny i skruszony w duchu i który drży na Moje Słowo.(Iz 66:1‒ 2), Szczepan odważnie demaskuje swoich nieprawych sędziów, wskazując im ich najcięższy grzech przeciwko Mesjaszowi i Bogu. Członkowie Sanhedrynu byli zirytowani tą naganą do ostatniego stopnia, a kiedy Szczepan opowiedział im o swojej wizji uwielbionego Pana, w skrajnym gniewie na Niego ukamienowali go. - Cała ta majestatyczna mowa została prawdopodobnie odtworzona przez jakiegoś tajnego wyznawcę chrześcijaństwa, na przykład Nikodema czy Gamaliela, i dlatego mogła zostać spisana przez Pisarza. Bóg chwały ukazał się naszemu ojcu Abrahamowi w Mezopotamii, zanim przeniósł się do Harranu— wydaje się, że zachodzi tu sprzeczność z narracją książki. Rodzaju, gdyż według Księgi Rodzaju Pan ukazał się Abrahamowi już w Harranie ( I Terach wziął swego syna Abrama, Lota, syna Harana, swego wnuka, i Sarę, swoją synową, żonę swego syna Abrama, i wyszedł z nimi z Ur chaldejskiego, aby udać się do ziemi Kanaan ; ale gdy dotarli do Haranu, zatrzymali się tam. I były dni życia Teracha[w ziemi Haran] dwieście pięć lat, a Terach zmarł w Charanie Rdz 11:31‒ 32; I rzekł Pan do Abrama: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca.[i idź] do ziemi, którą ci ukażę Rdz 12: 1). Jednak według zeznań Filona i Flawiusza Żydzi na podstawie tradycji wierzyli, że Bóg po raz pierwszy ukazał się Abrahamowi w Ur Chaldejczyków, przed przesiedleniem do Harranu, i że było to wynikiem tego pozory, że ojciec Abrahama, Terach, wraz z całą rodziną udał się z Ur do Kanaan, lecz w drodze do Harranu zmarł, a potem Pan ponownie ukazał się tam Abrahamowi, powtarzając polecenie wydane w Ur, aby udać się do ziemi Kanaan. Tradycja ta znajduje dalsze potwierdzenie w Księdze Rodzaju (Rdz 15, 7), gdzie Pan mówi: Ja jestem Pan, który cię wyprowadził z Ur chaldejskiego. Potwierdza to także fragment Księgi Nehemiasza: Ty sam, Panie Boże, wybrałeś Abrama, wyprowadziłeś go z Ur chaldejskiego i nadałeś mu imię Abraham(Nehemiasza 9:7). I nie dał mu na nim dziedzictwa ani jednej nogi”.(w. 5) – choć Abraham przybył do ziemi Kanaan, czyli Palestyny, na rozkaz Boga, nie posiadał tam dziedzicznej własności ziemskiej. Świadczy o tym także fakt, że musiał on kupić od tubylców pole i jaskinię na pochówek Sary (zob. Rdz 23). Szczepan wskazuje, że oddanie Abrahamowi zarówno potomstwa, jak i Ziemi Obiecanej było całkowicie zgodne z wolą Boga. Dalej (w. 47) Szczepan oczyszcza się z zarzutu, że nie zaprzestał wypowiadania bluźnierczych słów w to święte miejsce czyli do świątyni. Mówi o świętości przybytku, a następnie o Salomonie budującym świątynię. Ale Wszechmogący nie mieszka w świątyniach wzniesionych rękami– mówi Szczepan i cytuje słowa proroka Izajasza: Tak mówi Pan: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich nóg; gdzie zbudujecie mi dom i gdzie jest moje miejsce spoczynku?(Izajasza 66:1 i nast.), że Bóg jest wszechobecny i nie ogranicza się do świątyni. Tym proroczym powiedzeniem Szczepan przełamuje złudzenie umierającego judaizmu, że Świątynia Jerozolimska jest jedynym możliwym miejscem prawdziwego oddawania czci Bogu. Oto, co Chrystus powiedział do Samarytanki: „Uwierzcie Mi, że nadejdzie czas, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca(Jana 4:21‒ 23). Następnie od wersetu 51 Szczepan zmienia ton obrony na ton oskarżania swoich niesprawiedliwych sędziów: animacją proroka wskazuje tym przedstawicielom narodu żydowskiego na ich niegodziwość, wyrażającą się w tym, że stali się oni zdrajcy I mordercy kto do nich przyszedł Sprawiedliwy przepowiadany przez proroków, czyli Mesjasz. Powołuje ich, jak to czynili starożytni prorocy, „sztywny kark”, czyli zbuntowani, uparci i samowolni, a także ludzie z nieobrzezanym sercem i uszami. Było to szczególnie obraźliwe, gdyż Żydzi byli dumni ze swego obrzezania, a pojęcie nieobrzezania zawierało w sobie pojęcie nieczystości i pogaństwa. Stefan przypomina im, jak to zrobili zawsze opierał się Duchowi Świętemu, co wyrażało się w ciągłym biciu przez Żydów proroków posłanych do nich przez Boga i zarzucaniu im nie wypełniania prawa. Rozdzierali sercem ze złości i zgrzytnęli na niego zębami oni, słuchając tak mocnych nagan. Szczepan, objęty Duchem Świętym, podnosi oczy ku niebu i widzi chwałę Bożą i Jezusa stojącego po prawicy Boga, który teraz wypowiada na głos, niczym śmiały spowiednik, nazywając Jezusa imieniem, którym sam lubił się posługiwać – Syn mężczyzny, zgodnie ze znanym proroctwem Daniela: Widziałem w nocnych wizjach, oto jak Syn Człowieczy chodził z obłokami nieba, przyszedł do Przedwiecznego i został do Niego przyprowadzony. I dano Mu władzę, chwałę i królestwo, aby Mu służyły wszystkie narody, narody i języki; Jego panowanie jest panowaniem wiecznym, które nie przeminie, a Jego królestwo nie zostanie zniszczone.(Dan. 7:13‒ 14). To doprowadziło wściekłość obecnych do skrajności. Widząc w tym bluźnierstwo, zakryli uszy, aby go nie słuchać, rzucili się na spowiednika i wyprowadziwszy go z miasta, zaczęli go kamienować. Zabójstwo archidiakona Szczepana było umyślnością oburzonych fanatyków, gdyż nie widzimy, aby Sanhedryn formalnie wydał wyrok śmierci, który wymagał także zgody władz rzymskich. Sanhedryn jednak niewątpliwie sympatyzował z tym i prawdopodobnie nawet podżegał fanatyków. Załoga rzymska, zazwyczaj niewielka w Jerozolimie, zapewne nie mogła sobie poradzić z nagłym wybuchem silnego oburzenia, lecz prokuratorzy z reguły mieszkali w Cezarei i potrzebny był czas, aby ich powiadomić i przyjąć posiłki dla łagodzenia oburzenia. I świadkowie złożyli swoje szaty u stóp młodzieńca imieniem Saul.- świadkowie, zgodnie z prawem, musieli jako pierwsi rzucać kamieniami w oskarżonego o popełnienie przestępstwa, a żeby szerokie, orientalne stroje nie przeszkadzały, zdejmowano je. Saul został później wielkim apostołem języków – Pawłem. I ukamienowali Szczepana, który się modlił i mówił: Panie Jezu! przyjmijcie mojego ducha. I upadłszy na kolana, zawołał donośnym głosem: Panie! nie przypisujcie im tego grzechu. — Pobity Stefan zanosił do Boga podwójną modlitwę – za siebie i za swoich morderców. Są to te same modlitwy, które On ofiarował Swoim Niebiański Ojciec i Chrystus ukrzyżowany na krzyżu. A powiedziawszy to, odpoczął- Pisarz porównuje śmierć pierwszego męczennika do położenia się spać.

I Szef Życia został zabity. Tego jednego Bóg wskrzesił z martwych, czego my jesteśmy świadkami. Dzieje 2:24 Dzieje 2:32 Dzieje 5:32 Dzieje 13:30 Dzieje 17:31 ...

Wyznaczył bowiem dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie przez Człowieka, którego wyznaczył, dając dowód wszystkim, wskrzeszając Go z martwych. Dzieje 2:24 Dzieje 3:15 Dzieje 4:10 Dzieje 13:30 Rzym.6:4 Rzym.14:9 … Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Wtedy Paweł i Barnaba odważnie powiedzieli: Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. Deut.32:21 Dzieje 3:26 Dzieje 4:29 Dzieje 18:6 ... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Ale gdy stawiali mu opór i oczerniali go, otrząsnął się z szat i rzekł do nich: Wasza krew jest na waszych głowach; Jestem czysty; Odtąd idę do pogan. Ezech.3:19 Mat.10:14 Dzieje 13:46 Dzieje 13:51 Dzieje 20:26 ... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

- „I tak będzie ostatnie dni, mówi Bóg, wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować; a wasi młodzi ludzie będą mieli widzenia, a wasi starcy będą mieli sny. Izaj.44:3 Joel.2:28 Joel.2:32 Zach.12:10… … Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. Dzieje 1:5 Dzieje 11:15 Dzieje 19:6 Mat.3:11 ... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

I przychodząc do nas, wziął pas Pawła i związując mu ręce i nogi, powiedział: To mówi Duch Święty: Człowiek, do którego należy ten pas, będzie związany przez Żydów w Jerozolimie i wydany w ręce pogan. Dzieje 20:23 Dzieje 24:27 Dzieje 26:29 Ef.6:20 Fil.1:13 2 Tym.2:9 Heb.10:34 … Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Jestem Judejczykiem, urodzonym w Tarsie w Cylicji, wychowanym w tym mieście u stóp Gamaliela, starannie wyszkolonym w prawie moich ojców, gorliwym dla Boga, jak wy wszyscy dzisiaj. Dzieje 5:34 Dzieje 21:20 Dzieje 21:39 Gal.1:14 ... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Prześladowałem nawet [wyznawców] tej nauki aż do śmierci, wiążąc i wtrącając do więzienia mężczyzn i kobiety, Dzieje Apostolskie 8:3 Dzieje Apostolskie 9:1 Dzieje Apostolskie 26:10 ... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

To właśnie uczyniłem w Jerozolimie: otrzymawszy władzę od arcykapłanów, uwięziłem wielu świętych, a gdy ich zabijali, podniosłem głos; Dzieje 8:3 Dzieje 9:1 Dzieje 22:4 1 Koryntian 15:9 Gal.1:13 1 Tymoteusza 1:13 … Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Książki

• Aż po krańce ziemi Dzieje Apostolskie 1 8 Wykłady z historii misji, Arcybiskup Anastasios (Giannoulatos). Przed czytelnikiem znajduje się zbiór opracowań arcybiskupa Tirany i całej Albanii Anastazjusza (Yannulatos) z różnych lat (1961-1971), poświęconych historii misji chrześcijańskiej od IV wieku. aż do lat 60-tych I…
• Podobnie jak Bauhaus. ABC współczesnego świata, Sudzic Dejan. „Like Bauhaus” to przewodnik po współczesnym świecie oczami historyka i teoretyka designu. Idee i symbole, dzieła sztuki wysokiej i dobra konsumpcyjne, wynalazki, bez...

Komentarze do rozdziału 17

WPROWADZENIE DO DZIEJÓW ŚWIĘTYCH APOSTOŁÓW

CENNA KSIĄŻKA

W pewnym sensie Dzieje Apostolskie najważniejsza księga Nowego Testamentu. Bez tej księgi nie wiedzielibyśmy nic o rozwoju pierwotnego Kościoła, z wyjątkiem informacji zaczerpniętych z listów apostoła Pawła.

Historiografia zna dwie metody. Jedna z nich stara się prześledzić przebieg wydarzeń dzień po dniu, tydzień po tygodniu, a druga niejako otwiera szereg okien na ważne momenty i wielkie osobistości danego czasu. Tę drugą metodę zastosowano przy pisaniu Dziejów Apostolskich .

Nazywamy ją Księgą Dziejów Apostolskich. W rzeczywistości księga ta nie pretenduje do wyczerpującego opisu poczynań Apostołów. Oprócz Pawła wspomnianych jest w nim tylko trzech apostołów. W Dzieje 12.2 w jednym krótkim zdaniu jest powiedziane, że Jakub, brat Jana, został stracony przez Heroda. Wspomina się o Janie, lecz nie mówi on ani słowa. Książka podaje pewne informacje tylko o Piotrze, ale wkrótce on, jako wybitna osoba, schodzi ze sceny. Tytuł księgi w języku greckim brzmi: „Dzieje Apostolskie”. Jest oczywiste, że autor starał się uchwycić w nim typowe czyny bohaterskich i odważnych przywódców wczesnego Kościoła chrześcijańskiego.

AUTORYTET KSIĄŻKI

Choć księga nic na ten temat nie mówi, Łukasz od dawna uważany jest za jej autora. O samym Łukaszu wiemy bardzo niewiele; w Nowym Testamencie jego imię pojawia się trzykrotnie: Przełęcz. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Z tego możemy z całą pewnością wywnioskować dwie rzeczy: po pierwsze, Łukasz był lekarzem, a po drugie, był jednym z najcenniejszych pomocników Pawła i jego najwierniejszym przyjacielem, ponieważ był z nim aż do ostatniego uwięzienia. Możemy stwierdzić, że był poganinem. Przełęcz. 4.11 kończy listę imion i pozdrowień od obrzezanych, czyli od Żydów; zaczyna się werset 12 Nowa lista, który zawiera imiona pogan. Z tego dochodzimy do interesującego wniosku, że Łukasz jest jedynym pisarzem Nowego Testamentu, który pochodzi z pogan.

O tym, że Łukasz był lekarzem, można się domyślić po tym, że instynktownie posługuje się terminami medycznymi. W OK. 4,35, mówiąc o człowieku, który miał ducha nieczystego, użył dokładnego wyrażenia „i rzucił go na środek synagogi” termin medyczny„konwulsje”. W OK. 9.38, rysując portret mężczyzny, który prosił Jezusa: „Proszę Cię, spójrz na mojego syna” – używa określenia typowego dla lekarza odwiedzającego chorego. Najciekawszy przykład podany jest w stwierdzeniu o wielbłądzie i uchu igielnym. Cytują ją wszyscy trzej autorzy – prognostycy pogody (Mat. 19:24; Marek 10:25; Łk 18:25). Mateusz i Marek używają greckiego słowa Rafis, popularne określenie igły krawieckiej lub gospodyni domowej. Tylko Łukasz używa greckiego słowa Belone, oznaczający igłę chirurga. Luke był lekarzem i słownictwo medyczne wyszło spod jego pióra w sposób naturalny.

DLA KOGO PRZEZNACZONA KSIĄŻKA?

Oraz jego Ewangelię i Dzieje Apostolskie Łukasz pisał dla Teofila (Łukasza 1:3; Dzieje Apostolskie 1:1). Możemy się tylko domyślać, kim był Teofil. W OK. 1.3 nazywa go „Czcigodnym Teofilem”, co w rzeczywistości oznacza „Wasza Ekscelencja” i oznacza osobę zasłużoną dla Cesarstwa Rzymskiego. Istnieje kilka możliwych wyjaśnień tej nazwy.

1) Może Teofil w ogóle nie jest imieniem prawdziwej osoby. W tamtych czasach bycie chrześcijaninem było niebezpieczne. Imię Teofil składa się z dwóch greckich słów: Teos - to jest Bóg I filen – kochać. Być może Łukasz pisał do człowieka miłującego Boga i ze względów bezpieczeństwa nie podał swojego prawdziwego imienia.

2) Jeżeli Teofil był prawdziwą osobą, to musiał być urzędnikiem wysokiego szczebla. Łukasz zapewne napisał do niego, żeby pokazać, że chrześcijaństwo jest cudowną religią, a chrześcijanie to ludzie pobożni. Możliwe, że chciał przekonać urzędnika państwowego, aby nie prześladował chrześcijan.

3) Trzecia teoria, bardziej romantyczna od poprzednich, opiera się na fakcie, że Łukasz był lekarzem, a w starożytności lekarze byli głównie niewolnikami. Przypuszczano, że Łukasz był lekarzem ciężko chorego Teofila, któremu umiejętności lekarskie i opieka Łukasza przywróciły go do zdrowia i w dowód wdzięczności dał mu wolność. I być może w dowód wdzięczności za to Łukasz spisał swojemu dobroczyńcy to, co najcenniejsze – historię Jezusa.

CEL ŁUKASZA W DZIEJACH APOSTOŁOWYCH

Osoba pisząca książkę ma jakiś cel, a może i więcej niż jeden. Zastanówmy się, dlaczego Łukasz napisał Dzieje Apostolskie .

1) Jego jedynym celem jest zalecenie chrześcijaństwa rządowi rzymskiemu. Łukasz niejednokrotnie ukazuje, jak uprzejmi byli rzymscy sędziowie wobec Pawła. W Dzieje 13.12 Sergiusz Paweł, namiestnik Cypru, uwierzył w Chrystusa. W Dzieje 18.12 Prokonsul Gallio w Koryncie pozostał całkowicie obojętny na żądania Żydów dotyczące ukarania Pawła. W Dzieje 16.35 co więcej, sędziowie w Filippi, zdając sobie sprawę ze swojego błędu, publicznie przeprosili Pawła. W Dzieje 19.31 Przywódcy w Efezie uważali, aby Pawłowi nie stała się żadna krzywda. Łukasz zwrócił uwagę, że w przeszłości rząd rzymski często okazywał chrześcijanom przyzwoity stosunek i zawsze był wobec nich sprawiedliwy.

Łukasz stara się pokazać, że chrześcijanie są pobożnymi i wiernymi obywatelami i że zawsze byli tak postrzegani. W Dzieje 18.14 Gallio stwierdza, że ​​Paweł nie myślał o obrazie ani o złośliwości. W Dzieje 19.37 Urzędnik z Efezu podaje chrześcijanom godny pochwały opis. W Dzieje 23.29 Klaudiusz Lizjasz oświadcza, że ​​nie ma nic przeciwko Pawłowi. W Dzieje 25.25 Festus mówi, że Paweł nie zrobił nic, co zasługiwałoby na śmierć, a w tym samym rozdziale Festus i Agryppa zgadzają się, że Paweł mógłby zostać uwolniony, gdyby nie zwrócił się do Cezara.

Łukasz napisał swoją książkę w czasie, gdy chrześcijanie byli nienawidzeni i prześladowani, i ujął to w ten sposób, aby pokazać, że rzymscy sędziowie zawsze byli sprawiedliwi wobec chrześcijan i nigdy nie traktowali ich jak źli ludzie. Pojawiła się nawet bardzo interesująca sugestia, że ​​Dzieje Apostolskie - antologia opracowana dla obrony Pawła na dworze cesarskim w Rzymie.

2) Inną intencją Łukasza było pokazanie, że chrześcijaństwo jest wyznaniem wiary wszystkich ludzi, wszystkich krajów.

To był pomysł, którego Żydzi nie mogli zaakceptować. Wierzyli, że są narodem wybranym przez Boga i że Bóg nie potrzebuje żadnego innego ludu. Łukasz chce udowodnić coś jeszcze. Przedstawia Filipa głoszącego Samarytanom; Szczepan, który uczynił chrześcijaństwo powszechnym i za nie umarł; i Piotr, który nawrócił Korneliusza na chrześcijaństwo. Przedstawia chrześcijan głoszących kazania poganom w Antiochii oraz Pawła podróżującego po starożytnym świecie, przekonującego ludzi do przyjęcia Chrystusa; V Dzieje 15 pokazuje, że Kościół podjął ważną decyzję, aby zaakceptować pogan na równych prawach z Żydami.

H) Ale to nie były jego główne intencje. Główny cel Dziejów Łukasza uchwyconego w słowach Chrystusa Zmartwychwstałego w Dzieje 1.8: „Wy... będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi”. Zamierzał ukazać rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa jako religii, która wywodzi się z małego zakątka Palestyny ​​i która w niecałe trzydzieści lat dotarła do Rzymu.

S. H. Turner wskazuje, że Acts nasze części się rozpadają, a każda z nich kończy się krótkim podsumowaniem

a) B 1,1-6,7 opowiada o kościele jerozolimskim i nauczaniu Piotra, a kończy następującym podsumowaniem: „I wzmogło się słowo Boże, i liczba uczniów w Jerozolimie bardzo wzrosła, a kapłanów bardzo wielu poddało się wierze”.

b) B 6,8-9,31 opisuje rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w całej Palestynie, męczeństwo Szczepana i głoszenie kazań w Samarii. Ta część kończy się podsumowaniem:

„Kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii odpoczęły, budując się i postępując w bojaźni Pańskiej, a dzięki Duchowi Świętemu pomnażały się liczebnie”.

c) B 9,32-12,24 obejmuje rozmowę Pawła, rozprzestrzenianie się Kościoła w Antiochii i przyjęcie Korneliusza. Kończy się słowami: „Słowo Boże rosło i rozprzestrzeniało się”.

d) B 12,25-16,5 opowiada o rozprzestrzenianiu się Kościoła chrześcijańskiego w Azji Mniejszej i głoszeniu kazań w Galacji. Kończy się słowami: „A kościoły zostały ugruntowane przez wiarę i codziennie zwiększały się w liczbę”.

e) B 16,21-19,20 opowiada o rozprzestrzenianiu się Kościoła w Europie i o ascezie Pawła w dużych pogańskich miastach, takich jak Korynt i Efez. Kończy się następującym podsumowaniem: „Z taką mocą słowo Boże rosło i nabierało mocy”.

e) B 19,21-28,31 opowiada o przybyciu Pawła do Rzymu i jego pobycie w więzieniu. Koniec ukazuje Pawła „Głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez powściągliwości”.

Taki jest plan Dziejów Apostolskich już odpowiada na najtrudniejsze pytanie: Dlaczego Dzieje Apostolskie kończy się właśnie historią pobytu Pawła w więzieniu w oczekiwaniu na proces. Bardzo chcielibyśmy wiedzieć, co stało się z nim później; ale koniec jest owiany tajemnicą. Łukasz kończy w tym miejscu swoją opowieść, ponieważ wykonał swoje zadanie: pokazał, jak chrześcijaństwo zaczęło się w Jerozolimie, jak rozprzestrzeniło się po całym świecie, aż w końcu dotarło do Rzymu. Jeden z głównych badaczy Nowego Testamentu stwierdził, że Dzieje Apostolskie można by nazwać: „Jak dobra nowina dotarła z Jerozolimy do Rzymu”.

ŹRÓDŁA

Łukasz był historykiem, dlatego ważne jest, z jakich źródeł się korzystał. Skąd Łukasz wziął swoje fakty? W tym zakresie Dzieje Apostolskie dzieli się na dwie części:

1) Część pierwsza składa się z piętnastu rozdziałów, których Łukasz nie był świadkiem, oraz informacji, o których otrzymał z drugiej ręki. Najprawdopodobniej miał dostęp do dwóch źródeł.

a) W lokalnych kościołach zachowały się wspomnienia. Być może nigdy nie zostały spisane, ale wspólnoty kościelne zachowały pamięć o nich. W tej części przedstawiono fakty z trzech kościołów: historię kościoła jerozolimskiego, obejmującą Dzieje 1-5 i 15-16; dzieje wspólnoty kościelnej w Cezarei, obejmujące m.in Dzieje 8, 26-40 i 9, 31-10, 48 i wreszcie historia wspólnoty kościelnej w Antiochii, obejmująca Dzieje 11, 19-30 i 12, 25-14, 28.

b) Prawdopodobnie istniały cykle opowieści składające się z Dziejów Pawła, Dzieje Jana, Dzieje Filipa i Dzieje Szczepana. Przyjaźń z Pawłem niewątpliwie pomogła Łukaszowi zapoznać się ze wszystkimi najważniejszymi postaciami ówczesnych kościołów, dzięki czemu mógł poznać wszystkie wydarzenia i historie tych kościołów.

2) Ale większość tego, co jest określone w rozdziałach 16-28 Luka znał go osobiście, jako uczestnika wydarzeń. Jeśli uważnie przeczytasz Dzieje Apostolskie , wtedy można zauważyć dziwną rzecz: Łukasz opowiada większość swojej historii w trzeciej osobie liczby mnogiej, a niektóre fragmenty są opowiedziane w pierwszej osobie liczby mnogiej i zamiast „oni” Łukasz używa słowa „my”. Następujące fragmenty są podane w pierwszej liczbie mnogiej: Dzieje 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.Łukasz musiał być uczestnikiem tych wydarzeń. Prawdopodobnie prowadził pamiętnik i spisywał relacje naocznych świadków. A o czym nie był świadkiem, najwyraźniej dowiedział się od Pawła: Z za co spędził długi czas w więzieniu. Nie mogło być ważnej postaci kościelnej, której Łukasz nie znał osobiście, a w każdym razie mógł uzyskać niezbędne informacje od osób, które były świadkami tego czy innego wydarzenia.

Czytanie aktów , możemy być pewni, że żaden historyk nie miał nigdy lepszych źródeł i nikt nie korzystał z nich tak ostrożnie jak Łukasz.

W Tesalonice (Dzieje Apostolskie 17:1-9)

Przybycie Pawła i Sylasa, aby głosić chrześcijaństwo w Tesalonice, jest faktem o ogromnej wadze. Rzymska droga prowadząca z Morza Adriatyckiego na Bliski Wschód nazywana była drogą Egnacjańską i główna ulica Tesaloniki była częścią tej drogi. Tą drogą chrześcijaństwo, mocno zakorzenione w Tesalonice, mogło rozprzestrzeniać się na zachód i wschód, po czym stało się główną drogą do powodzenia Królestwa Bożego.

Pierwszy werset tego rozdziału jest kompozycyjnym przykładem pisma ekonomicznego. Można by pomyśleć, że mówimy o przyjemnym spacerze; w rzeczywistości jednak z Filippi do Amfipolis są 33 mile rzymskie, czyli około 50 kilometrów, z Amfipolis do Apollonii kolejne 30 mil, a w końcu do Tesaloniki kolejne 30 mil. Zatem podróż licząca około 100 mil rzymskich, czyli 150 kilometrów, otrzymuje tylko jedno zdanie.

Zgodnie ze zwyczajem Paweł rozpoczynał swoją pracę w synagodze. Odniósł wielki sukces nie tyle wśród Żydów, co wśród pogan uczęszczających do synagogi. Wywołało to gniew Żydów, gdyż uważali tych pogan za swój naturalny dobytek, a potem nagle na ich oczach wymykali się im. Aby pokrzyżować plany Pawła, Żydzi uciekali się do najnikczemniejszych metod. Najpierw siali zamieszanie wśród ludu, a kiedy przyprowadzili przed władze miasta Jazona i innych braci, którzy nawrócili się do Chrystusa, oskarżyli ich o przygotowanie zamieszek. Zdawali sobie sprawę z fałszywości tego oskarżenia, jednak przedstawiali je z aluzjami, które zmuszały władze do potraktowania go szczególnie poważnie. Do do niego: „Ci ogólnoświatowi wichrzyciele” – powiedzieli – „też tu przybyli”. Żydzi nie mieli żadnych wątpliwości, że chrześcijaństwo jest skuteczną siłą, która budzi zainteresowanie. T. R. Glover z przyjemnością zacytował stwierdzenie jednego dziecka, że ​​Nowy Testament się kończy rewolucje. Prawdziwe ucieleśnienie chrześcijaństwa w życiu musi prowadzić do radykalnej przemiany w każdym człowieku i w całej ludzkości.

W WIARĘ (Dzieje Apostolskie 17:10-15)

Berea znajdowała się około stu kilometrów na zachód od Tesaloniki. W tym fragmencie wyróżniają się trzy fakty:

1) Paweł opierał swoje nauczanie na Piśmie Świętym. Zachęcał Żydów do studiowania Pisma Świętego. Żydzi byli pewni, że Jezus nie jest Mesjaszem, ponieważ został ukrzyżowany, a człowiek ukrzyżowany na krzyżu był przeklęty. Ale miejsca takie jak Jest. 53 przekonali ich, że czyny Jezusa zostały przepowiedziane w Piśmie Świętym.

2) Tutaj objawiła się skrajna gorycz Żydów. Nie tylko uniemożliwili Pawłowi głoszenie w Tesalonice, ale także prześladowali go w Berei. Tragedia ich sytuacji polega na tym, że wierzyli, iż czyniąc to, dokonują Bożego czynu. Kiedy człowiek utożsamia cele osobiste z wolą Boga, zamiast podporządkować je woli Bożej, zwykle prowadzi to do fatalnych konsekwencji.

3) Osobista odwaga Pawła. Został uwięziony w Filippi, opuścił Tesalonikę pod osłoną ciemności, ryzykując życiem, i ponownie w Berei ryzykuje życie. Wielu przerwałoby walkę, która grozi aresztowaniem i śmiercią. Kiedy David Livingstone został zapytany, dokąd jest gotowy, odpowiedział:

„Jestem gotowy pójść gdziekolwiek ale tylko do przodu.” Pomysł zawrócenia również nigdy nie przyszedł do głowy Pawłowi.

JEDEN W ATENACH (Dzieje Apostolskie 17, 16-21)

Po opuszczeniu Berei Paweł znalazł się w Atenach. Ale niezależnie od tego, czy miał przyjaciół, czy nie, Paweł zawsze głosił Chrystusa. Wielkość Aten już dawno minęła, lecz miasto pozostało największym ośrodkiem uniwersyteckim ówczesnego świata, do którego ludzie tego świata przybywali w poszukiwaniu edukacji. Było to miasto wielu bogów. Mówiono, że Ateny mają więcej posągów bogów niż wszystkie inne greckie miasta razem wzięte i że łatwiej w Atenach spotkać boga niż człowieka. Na wielkim placu miejskim zebrali się ludzie, żeby porozmawiać, bo w Atenach prawie nic innego nie robili. Pawłowi nie było trudno znaleźć rozmówców, a filozofowie wkrótce się o nim dowiedzieli.

Wśród filozofów byli epikurejczycy. Wierzyli, że:

1) Wszystko zależy od losu; 2) wraz ze śmiercią wszystko się kończy; 3) Bogowie są daleko od świata i nie przeszkadza im to; 4) Przyjemność jest głównym celem ludzkiego życia. Nie mieli przy tym na myśli przyjemności cielesnych i materialnych, ich zdaniem najwyższą przyjemnością jest brak cierpienia.

Byli wśród nich także stoicy, którzy wierzyli, że: 1) Wszystko jest Bogiem. Bóg jest duchem ognistym, który jednak osłabł w świecie materialnym, ale mieszka we wszystkim. Życie ludzkie bierze się z małej iskierki tego ducha zamieszkującego człowieka; kiedy człowiek umiera, powraca do Boga; 2) Wszystko dzieje się zgodnie z wolą Boga i dlatego wszystko należy uważać za oczywiste. 3) Wszechświat od czasu do czasu rozpadał się, płonął i odradzał się na nowo, powtarzając swój cykl.

Oni - przyprowadzili Pawła na Areopag, na wzgórze boga wojny Marsa; spotykający się tam sąd nosił to samo imię. Był to sąd selekcyjny, liczący nie więcej niż 30 osób. Sąd ten rozpatrywał zarzuty morderstwa i sprawował kontrolę nad moralnością publiczną. I tu, w najbardziej wykształconym mieście świata i przed najbardziej wymagającym sądem, Paweł musiał wyznać swoją wiarę. To mogło przestraszyć każdego, ale Paweł nigdy nie wstydził się ewangelii Chrystusa. Postrzegał to jako kolejną szansę, jaką dał mu Pan, aby świadczył o Chrystusie.

KAZANIE DLA FILOZOFÓW (Dzieje Apostolskie 17:22-31)

W Atenach znajdowało się wiele ołtarzy poświęconych nieznanemu Bogu. Sześć wieków przed przybyciem Pawła do Aten miasto nawiedziła straszliwa zaraza, której nic nie było w stanie powstrzymać. Swój plan zaproponował poeta Epimenides z Krety. Z Areopagu wypuszczono do miasta stado czarno-białych owiec. Gdziekolwiek jeden z nich leżał na ziemi, natychmiast składano go w ofierze bogu, którego świątynia była najbliżej; a jeśli owca kładła się na ołtarzu nieznanemu bogu, składano ją w ofierze „nieznanemu bogu”. W tym miejscu Paweł rozpoczyna swoje kazanie. Płyną z niego następujące myśli:

1) Bóg nie został stworzony przez ludzi. On jest samym Stwórcą; a On, Stwórca wszystkich rzeczy, nie może być czczony przed przedmiotami wykonanymi rękami ludzkimi. Doprawdy, ludzie zbyt często oddają cześć stworzeniu własnych rąk. Dla wielu Bóg jest Tym, któremu oddają swoje myśli, energię i czas. Przecież ubóstwiają dzieła swoich rąk, uwielbiają kult rzeczy.

2) Bóg kieruje historią. Kierował rozwojem narodów w przeszłości i kieruje wszystkim teraz.

3) Bóg stworzył człowieka w taki sposób, że instynktownie szuka Boga w ciemności.

4) Czas instynktownych poszukiwań i niewiedzy minął. Ludzie byli ignorantami, nie mogli wiedzieć, a On przebaczył im ich grzechy i błędy; lecz teraz w Chrystusie ludzie otrzymali jasne poznanie Boga i minął czas, gdy Bóg przebaczał ludziom z powodu ich niewiedzy.

5) Nadchodzi Dzień Sądu. Życie nie jest ruchem w kierunku całkowitej zagłady, jak wierzyli epikurejczycy, ani drogą do niej zjednoczenie się z Bogiem, jak myśleli stoicy; życie jest drogą do sprawiedliwego sądu Bożego, gdzie Sędzią jest Jezus Chrystus.

6) Bóg zademonstrował zamierzenie Chrystusa poprzez wskrzeszenie Go. Mamy do czynienia z Chrystusem zmartwychwstałym, a nie z nieznanym nam Bogiem.

REAKCJA ATEŃCZYKÓW NA KAZANIE PAWŁA (Dzieje 17:32-34)

Ogólnie rzecz biorąc, wydawałoby się, że Paweł osiągnął w Atenach mniej niż gdziekolwiek indziej. W rzeczywistości Ateńczycy kochali rozmawiać bardziej niż cokolwiek innego. Nie spodziewali się rezultatów i właściwie nie podobało im się to konkretne rozwiązanie. Ich jedynym celem było ćwiczenie elokwencji i zachęcanie do myślenia.

Ze względu na ich reakcję na nauczanie Pawła Ateńczyków można podzielić na trzy grupy: 1) Niektórzy wyśmiewali Pawła. Bawiła ich pasja i powaga tego dziwnego Żyda. Można żartować z życia, ale często życie, które zaczyna się jako komedia, kończy się tragedią. 2) Inni postanowili porozmawiać z Pawłem później, kiedy indziej. Jednak odkładając ważne sprawy i decyzje na przyszłość, możesz wpaść w spore kłopoty. 3) Niektórzy wierzyli. Mądrzy wiedzą, że tylko głupiec odrzuca ofertę złożoną przez Boga.

Dwóch z nawróconych nosi imiona: Jednym z nich jest Dionizjusz Areopagita. Jak już wspomnieliśmy, Areopag liczył około trzydziestu członków, zatem Dionizjusz najwyraźniej należał do elity intelektualnej Aten. Drugim był Damar. Kobiety nie cieszyły się w Atenach prawami i wolnością. Jest mało prawdopodobne, aby Paweł spotkał na rynku dobrze wychowaną kobietę. Bardziej prawdopodobne jest, że Damar zawstydził się swojego grzesznego stylu życia i postanowił wejść na ścieżkę prawości. Tutaj ponownie widzimy, że ewangelia przyciąga zarówno mężczyzn, jak i kobiety, ze wszystkich środowisk.

ZARZĄDZANIE W KORYNTIU

Już samo położenie geograficzne uczyniło Korynt kluczowym miastem w Grecji. Morze dzieli tutaj Grecję niemal na dwie części. Na wschodzie Zatoka Sarona z portem Cenchrea, a na zachodzie Zatoka Koryncka z portem Lekeia oddziela północną Grecję od Peloponezu. Pomiędzy tymi dwiema zatokami leży wąski pas ziemi o szerokości około ośmiu kilometrów, na którym stało miasto Korynt. Cały ruch między północną a południową Grecją odbywał się przez Korynt, ponieważ nie było innej trasy. Korynt nazywany był „mostem Grecji”. Podróż morska po południowej Grecji była bardzo niebezpieczna. Na samym południu Półwyspu Peloponeskiego znajdował się Przylądek Malea, którego okrążenie było równie niebezpieczne jak Przylądek Horn. Grecy mieli takie powiedzenie: „Każdy, kto zamierza opłynąć Przylądek Malea, niech napisze swój testament”. Dlatego handel między wschodnią i zachodnią częścią Morza Śródziemnego odbywał się również przez Korynt, aby uniknąć niebezpieczeństw związanych z żeglugą wokół Przylądka Malea. Korynt był zatem „rynkiem Grecji”.

Korynt był nie tylko głównym ośrodkiem handlowym, ale także miejscem, w którym odbywały się Igrzyska Isthmijskie, drugie pod względem znaczenia po igrzyskach olimpijskich.

Ale Korynt był także niegodziwym miastem. Grecy mieli wyrażenie „koryncki”, które oznaczało „prowadzić pożądliwe, zdeprawowane życie”. W sztukach greckich Koryntianie zwykle wyglądali na pijanych. W centrum Koryntu stał Akropol, który był nie tylko twierdzą, ale także posiadał świątynię bogini Afrodyty. W dniach jego chwały w świątyni znajdowało się aż do tysiąca kapłanek Afrodyty, które w rzeczywistości były nierządnicami i co wieczór wychodziły na ulice miasta i dopuszczały się rozpusty. W Grecji stało się powiedzeniem, że „nie każdy może być w Koryncie”.

I w tym mieście Paweł mieszkał, pracował i osiągnął niektóre ze swoich największych sukcesów. W swoim liście do Koryntian Paweł podał całą listę wad. Albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani chciwi, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. ”I przestrzegana jest ta lista wad triumfalnym okrzykiem: „Podobnie jak niektórzy z was”(1 Kor. 6,9-11). Wyjątkowość Koryntu, z jego okrutnymi błędami, pozwoliła nauczaniu Chrystusa jeszcze wyraźniej wykazać swoją skuteczność.

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Dziejów Apostolskich

Komentarze do rozdziału 17

Chrystus jest fundamentem, Kościół jest środkiem, a Duch Święty jest mocą. W. Graham Scroggy

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA POZYCJA W KANONIE

Jedyne są Dzieje Apostolskie inspirowane przez Boga Historia Kościoła; to jest to samo Pierwszy i jedyna większa historia Kościoła obejmująca początki chrześcijaństwa. Wszyscy pozostali autorzy opierają się na twórczości Łukasza, dodając kilka tradycyjnych pomysłów (i mnóstwo spekulacji!). Bez tej księgi stanęlibyśmy w obliczu poważnej trudności: nagłego przejścia od życia naszego Pana opisanego w Ewangeliach prosto do Listów. Kim były społeczności, do których adresowane były te przesłania i jak one powstały? Dzieje Apostolskie odpowiadają na te i wiele innych pytań. Jest pomostem nie tylko pomiędzy życiem Chrystusa a życiem w Chrystusie nauczanym w listach, ale także pomostem pomiędzy judaizmem a chrześcijaństwem, pomiędzy prawem a łaską. Na tym polega jedna z największych trudności w interpretacji Dziejów Apostolskich – stopniowe poszerzanie horyzontu od małego ruchu żydowskiego z siedzibą w Jerozolimie do wiary światowej, która przeniknęła do samej stolicy imperium.

Autor Ew. z Łukasza i Dziejów Apostolskich – jedna i ta sama osoba; Prawie wszyscy są co do tego jednomyślni. Jeśli trzecią Ewangelię napisał Łukasz, to do niego należą także Dzieje Apostolskie i odwrotnie (patrz „Wprowadzenie” do komentarzy do Ewangelii Łukasza).

Dowody zewnętrzneŁukasza, który napisał Dzieje Apostolskie, jest przekonujący, powszechny i ​​ma wczesną historię Kościoła. Antymarcjonistyczny Prolog do Ewangelii Łukasza (ok. 160-180), Kanon Muratoriego (ok. 170-200) oraz Ojcowie wczesnego Kościoła Ireneusz, Klemens z Aleksandrii, Tertulian i Orygenes zgadzają się, że Łukasz – autor z Dziejów Apostolskich. Prawie wszyscy, którzy podążają za nimi w historii Kościoła, są tego samego zdania, łącznie z takimi autorytetami jak Euzebiusz i Hieronim.

W samym tekście Dziejów Apostolskich są trzy dowody wewnętrzne, potwierdzające autorstwo Łukasza. Na początku Dziejów Apostolskich autor wyraźnie wspomina o więcej wczesna praca, poświęcony także Teofilowi. Z Ewangelii Łukasza (1,1-4) jasno wynika, że ​​chodzi tu o trzecią Ewangelię. Styl, wyrazistość, słownictwo, nacisk na apologetykę i wiele mniejszych szczegółów łączą oba dzieła. Gdyby nie chęć zestawienia Ewangelii Łukasza z trzema pozostałymi Ewangeliami, niewątpliwie te dwa dzieła weszłyby razem do Nowego Testamentu, jak np. 1 i 2 List do Koryntian.

Ponadto z tekstu Dziejów Apostolskich jasno wynika, że ​​autor był towarzyszem Pawła w jego podróżach. Świadczy o tym użycie w niektórych wersetach zaimka „my” (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); czyli autor jest bezpośrednio obecny przy relacjonowanych przez siebie wydarzeniach. Próby sceptyków wyjaśniania tych cech w sposób czysty technika artystyczna nieprzekonywający. Jeżeli zostały dodane tylko po to, by nadać dziełu większą autentyczność, to po co wprowadza się je w ten sposób? rzadko I dyskretnie i dlaczego osoba zawarta w tym „my” nie nazywany po imieniu?

Wreszcie, jeśli wykluczymy innych towarzyszy Pawła wymienionych przez autora w trzeciej osobie, a także tych z jego towarzyszy, o których wiadomo, że są Nie byli z Pawłem podczas wydarzeń opisanych w tych fragmentach (z „my”), wówczas jedynym prawdziwym kandydatem jest Łukasz.

III. CZAS PISANIA

Chociaż ustalenie dokładnego czasu powstania niektórych pozostałych ksiąg Nowego Testamentu nie jest tak ważne, jest bardzo ważne dla Dziejów Apostolskich, księgi, która jest przede wszystkim historia Kościół, a także pierwsza historia.

Zaproponowano trzy daty Dziejów Apostolskich, z których dwie zgadzają się z autorstwem Łukasza, a jedna je zaprzecza:

1. Datowanie tej księgi na II wiek. AD uniemożliwia oczywiście uznanie Łukasza za autora: jest mało prawdopodobne, aby mógł żyć dłużej niż 80, a najpóźniej 85 rok. Niektórzy liberalni uczeni uważają, że autor posłużył się Starożytnościami Żydów Józefa Flawiusza (ok. 93 r.), ale podobieństwa, które przytaczają, rozważając Dzieje Apostolskie 5:36 (o Teudzie), są niespójne i nie ma większego podobieństwa między opisanymi wydarzeniami.

2. Ogólnie przyjęty pogląd jest taki, że Łukasz napisał zarówno Ewangelię, jak i Dzieje Apostolskie w latach 70-80 n.e. Łukasz mógł wówczas posłużyć się Ewangelią Marka, istniejącą prawdopodobnie od lat 60. XX wieku, do skomponowania swojej Dobrej Nowiny.

3. Można rozsądnie założyć, że Łukasz zakończył pisanie Dziejów Apostolskich wkrótce po wydarzeniach zamykających księgę, czyli podczas pierwszego uwięzienia Pawła w Rzymie. Możliwe, że Łukasz planował napisać trzeci tom (ale najwyraźniej nie było to wolą Bożą) i dlatego nie wspomina o prześladowaniach, jakie spotkały chrześcijan w latach 63-67. Nie ma jednak wzmianki o wydarzeniach takich jak dotkliwe prześladowania chrześcijan przez Nerona we Włoszech po pożarze Rzymu (64), wojnie Żydów z Rzymem (66-70), męczeństwie Piotra i Pawła (druga połowa lat 60.) oraz tym, co najbardziej tragiczne dla Żydów i żydowskich chrześcijan – zniszczenie Jerozolimy, wskazują na więcej wczesnych datowań. Jest więc bardzo prawdopodobne, że Łukasz napisał Dzieje Apostolskie, gdy Paweł przebywał w więzieniu w Rzymie – w roku 62 lub 63 n.e.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Dzieje Apostolskie są pełne życia i działania. Widzimy w nich, jak działa Duch Święty, kształtując Kościół, wzmacniając go i rozszerzając jego wpływ. To niezwykła historia o tym, jak Duch Pana, posługując się najbardziej niesamowitymi środkami, pokonując najbardziej nie do pokonania przeszkody i podążając najbardziej nietrywialnymi ścieżkami, osiąga niesamowite rezultaty.

Dzieje Apostolskie rozpoczynają się tam, gdzie kończą się Ewangelie, a następnie krótko i dramatycznie wprowadzają nas w pierwsze, burzliwe lata młodego Kościoła. Dzieje Apostolskie opowiadają o wielkim okresie przejściowym, kiedy Kościół nowotestamentowy został uwolniony z okowów judaizmu i ogłosił się nową, zupełnie inną wspólnotą, w której Żydzi i poganie stanowią jedno w Chrystusie. Z tego powodu Dzieje Apostolskie można nazwać historią „odstawienia Izaaka od piersi”. Czytając tę ​​książkę, doświadczamy pewnego rodzaju duchowej przyjemności, obserwując, jak Pan stwarza. Jednocześnie odczuwamy również napięcie, gdy obserwujemy, jak grzech i szatan sprzeciwiają się dziełu Bożemu i próbują je utrudniać. W pierwszych dwunastu rozdziałach apostoł Piotr zajmuje centralne miejsce, odważnie głosząc ewangelię ludowi Izraela. Od trzynastego Już w następnym rozdziale na pierwszy plan wysuwa się apostoł Paweł jako gorliwy, natchniony i niestrudzony wychowawca pogan.Dzieje Apostolskie obejmują okres około 33 lat. J. B. Phillips zauważył, że w żadnym innym porównywalnym okresie w historii ludzkości „niewielka liczba zwykłych ludzi nie była w stanie wpłynąć na świat tak bardzo, że ich wrogowie ze łzami wściekłości w oczach mówili, że ci ludzie „wywrócili świat do góry nogami ”. (J. V. Pmllips, Młody Kościół w działaniu,

Vvi.) Plan

I. KOŚCIÓŁ W JEROZOLIMIE (rozdz. 1 - 7)

A. Zmartwychwstały Pan obiecuje chrzest Duchem Świętym (1:1-5)

B. Wniebowstąpiony Pan daje Apostołom polecenie (1:6-11)

C. Modlący się uczniowie czekają w Jerozolimie (1:12-26)

D. Dzień Pięćdziesiątnicy i narodziny Kościoła (2:1-47)

D. Uzdrowienie chromego i wezwanie ludu Izraela do pokuty (3:1-26)

E. Prześladowania i rozwój kościoła (4:1-7:60)

II. KOŚCIÓŁ W JUDZE I SAMARII (8:1-9:31)

I służba Filipa w Samarii (8:1-25)

B. Filip i eunuch etiopski (8.26-40)

B. Nawrócenie Saula z Tarsu (9:1-31)

III. KOŚCIÓŁ DO KOŃCA ZIEMI (9.32-28.31)

A Piotr głosi Ewangelię poganom (9,32 - 11,18)

B. Założenie kościoła w Antiochii (11:19-30)

B. Prześladowanie chrześcijan przez Heroda i jego śmierć (12:1-23)

D. Pierwsza podróż misyjna Pawła: Galacja (12.24 - 14.28)

D. Konferencja w Jerozolimie (15:1-35)

Druga podróż misyjna E. Pawła: Azja Mniejsza i Grecja (15:36-18:22)

G. Trzecia podróż misyjna Pawła: Azja Mniejsza i Grecja (18:23-21:26)

3. Aresztowanie Pawła i jego procesy (21:27-26:32)

I. Podróż Pawła do Rzymu i rozbicie statku (27.1-28.16)

Areszt domowy K. Pawła i jego świadectwo złożone Żydom w Rzymie (28:17-31)

17,1 Opuszczając Filippi, Paweł i Sylas przeszli około pięćdziesiąt trzy kilometry na południowy zachód, do AMFIOPOLIA. Ich następnym przystankiem było APOLLONIUSZ, kolejne czterdzieści osiem kilometrów na południowy zachód. Stamtąd udali się na zachód i po przebyciu około sześćdziesięciu kilometrów dotarli TESALONIKI. Miasto to miało ogromne znaczenie strategiczne, gdyż znajdowało się na skrzyżowaniu szlaków handlowych. Duch Święty wybrał to miasto na centrum, z którego Dobra Nowina będzie szerzyć się w wielu kierunkach. Dziś to miasto znane jest jako Saloniki.

Kiedy Paweł i Sylas opuścili Filippi, aby podbić dla Pana nowe ziemie, Łukasz mógł tam pozostać. Wskazuje na to kolejna zmiana narracji: pierwsza osoba liczby mnogiej (my) zostaje zastąpiona trzecią osobą (Oni).

17,2-3 Jak zwykle, misjonarze znaleźli żydowską synagogę i głosili tam Ewangelię. Trzy soboty Paweł otwierany EOI i przekonujący udowodnił to według proroctw Mesjasz musiał cierpieć i powstać z martwych.(Niektórzy uważają, że Paweł spędził w Tesalonice około trzech miesięcy, chociaż nauczał w synagodze tylko w trzy szabaty). Dowód na to z Pismo Święte, Paweł kontynuował swoją myśl, stwierdzając to Jezus Nazarejczyk był długo oczekiwanym Mesjaszem. Czyż nie cierpiał, nie umarł i nie powstał z martwych? Czy to nie potwierdza, że ​​był Chrystus Boże?

17,4-7 Niektóre od Żydów wierzył i zajął miejsce obok Paweł i Sylas już jako chrześcijanie. Nawróciło się także wielu greckich prozelitów i od szlachetnych kobiet miasta bardzo. To skłoniło niewiernych Żydzi do zdecydowanych działań. Odebrane na rynku obszar cały motłoch, wszczęli zamieszki i oblegli Dom Jasona gdzie się zatrzymałeś? Paweł i Sylas. Nie znalazłszy tego Paweł i Sylas są w domu zaciągnął Jasona i kilku innych inni chrześcijanie do przywódców miast. Nieświadomie złożyli hołd Pawłowi i Sylasowi, wzywając ich światowych kłopotów. Następnie oskarżyli ich o spiskowanie mające na celu osłabienie rządu Cezar kazanie o inny król – Jezus. Dla Żydzi delikatnie mówiąc, dziwne było tak gorliwie stać na straży władzy Cezar, byli bowiem zazwyczaj bardzo powściągliwi, jeśli nie wrogo nastawieni do Cesarstwa Rzymskiego.

Ale czy ich oskarżenia były prawdziwe? Bez wątpienia słyszeli, jak Paweł ogłaszał drugie przyjście Chrystusa, kiedy miał On panować nad całą ziemią. Nie stanowiło to jednak bezpośredniego zagrożenia dla Cezara, ponieważ Chrystus powróci, aby królować dopiero wtedy, gdy cały lud Izraela okaże skruchę.

17,8-9 Te wiadomości zaniepokojony przywódcy miasta. Żądali od Jasona i inni, którzy z nim byli, ręczyli za swoich gości, dodając do tego zapewne żądanie opuszczenia miasta. Wtedy oni pozwól im odejść.

17,10-12 Bracia w Tesalonice uznali, że lepiej będzie, jeśli kaznodzieje opuszczą miasto, więc tak zrobili wysłano ich nocą w WERII, gdzie natychmiast niezłomni i nieustraszeni głosiciele Ewangelii wszedł V Synagoga żydowska i głosił tam ewangelię. Miejscowi Żydzi pokazali swoją otwartość, uważnie studiując, testując i porównując Pisma VZ. Ich umysły były otwarte na naukę, ale stale sprawdzali, czego ich uczono, w sprzeczności ze świętością Pismo. Wiele tych Żydów wierzył. Znacząca była także liczba nawróceń z honorowe kobiety pogański i od mężczyzn.

17,13-14 Gdy wiadomość, że Paweł i Siła kontynuują swoją służbę w Versh, dotarł do Tesaloniki, Żydów z Tesalonu przyszedł specjalnie do Werii, ekscytujące i oburzające ludzi przeciwko apostołowi. Dlatego bracia uwolnili Pawła w towarzystwie kilku chrześcijan do morza. Pewnie musieli DIUMA i popłynął do Pireus, niedaleko miasto portowe ATENY. Sila i Timofey pozostali w Werii.

17,15 Ścieżka z Werii do Ateny był długi i chęć niektórych braci do towarzyszenia Paweł przez całą podróż świadczył o prawdziwym oddaniu i miłości berejskich chrześcijan. Kiedy już w Atenach nadszedł czas, aby odeszli Paweł, wysłał z nimi rozkaz dla Sylasa i Tymoteusza dołącz do niego jak najszybciej szybciej.

17,16 Czekanie oni w Atenach, Paweł był głęboko oburzony panującym bałwochwalstwem w tym mieście. Chociaż Ateny były ośrodkiem kultury, edukacji i sztuk pięknych, to nie było to, co mnie interesowało Paweł. Nie traci czasu na zwiedzanie. Arnot komentuje:

"Nie chodzi o to, że nie doceniał marmurowych posągów, ale o to, że bardziej cenił żywych ludzi. Człowiek, który uważa nieśmiertelne dusze za o wiele ważniejsze od sztuk pięknych, nie jest słaby, ale silny... Paweł uważał bałwochwalstwo za nie malownicze i nieszkodliwe, i straszny."(William Amot, Kościół w domu: seria lekcji z Dziejów Apostolskich, s. 379 i nast.)

17,17-18 Rozprawiał w synagodze z Żydami i czcicielami Boga, i także dalej głosił obszar wszystkim, którzy chcieli go słuchać. W ten sposób spotkał się z niektórymi Filozofowie epikurejscy i stoiccy. Epikurejczycy byli zwolennikami filozofa Epikura, który nauczał, że najwyższym znaczeniem życia jest przyjemność, a nie pogoń za wiedzą. Stoicy byli panteistami, którzy wierzyli, że mądrość polega na uwolnieniu się od silnych emocji, na pozostaniu obojętnym zarówno na radości, jak i smutki, pokornym podporządkowaniu się prawom natury. Kiedy przedstawiciele tych dwóch szkół myślenia usłyszeli Pawła, wzięli go pod uwagę czcza gadanina i kaznodzieja obce bóstwa, gdyż głosił im Jezusa i zmartwychwstanie.

17,19-21 Zabrali go i przyprowadzili na Areopag, coś w rodzaju sądu najwyższego zbierającego się na wzgórzu marsjańskim (gr. Ares). W tym przypadku nie była to rozprawa we właściwym znaczeniu tego słowa, ale po prostu przesłuchanie, które dało Pawłowi możliwość przedstawienia swojej doktryny sędziom i ludowi. Wyjaśniono to w pewnym stopniu w wersecie 21. Ateńczycy uwielbiali się tam gromadzić, aby rozmawiać i słuchać innych. Najwyraźniej mieli na to nieograniczony czas.

17,22 na stojąco wśród sądy, Paweł wygłosił kazanie zwane Mową Areopagu. Studiując go, należy pamiętać, że nie zwracał się w nim do Żydów, ale do pogan. Nie znali ST, więc najpierw musiał znaleźć temat, który zainteresuje jego odbiorców. Zaczął od zauważenia, że ​​Ateńczycy szczególnie pobożny. Rzeczywiście, Ateny były miastem bardzo religijnym, o czym świadczy fakt, że podobno miało więcej bożków niż ludzi!

17,23 Paweł przypomniał sobie, że widział wśród bożków ołtarz, na którym jest napisane: „NIEZNANEMU BOGU”. Napis ten stał się punktem wyjścia jego kazania. Apostoł dostrzegł w nim potwierdzenie dwóch ważnych faktów. Po pierwsze fakt istnienia Bóg a po drugie, że nie był znany Ateńczykom. Następnie Paweł można w naturalny sposób przejść do opowieści o prawdzie Bóg. Jak ktoś powiedział, skierował błędny strumień ich pobożności na właściwy kanał.

17,24-25 Misjonarze twierdzą, że świadczenie poganom najlepiej zacząć od historii stworzenia. Dokładnie tak Paweł rozpoczął swoje nauczanie Ateńczyków. On przedstawił Bóg jako Ten, który stworzył świat i wszystko co w nim jest. Zwracając uwagę słuchaczy na znajdujące się w pobliżu liczne pogańskie świątynie, apostoł przypomniał im, że to prawda Bóg nie mieszka w świątyniach zbudowanych rękami i nie mieszka potrzebuje usług ludzkie ręce. W pogańskich świątyniach kapłani często przynoszą swoim bogom żywność i inne „niezbędne rzeczy”, ale to prawda Bóg nie potrzebuje żadnych ludzkich usług, ponieważ On Jaźródło życie, oddychanie i wszystko.

17,26-28 Następnie Paweł zajął się pochodzeniem rodzaju ludzkiego. Wszystkie narody wywodzą się od jednego przodka – Adama. Bóg nie tylko powołał do życia wszystkie narody, ale także wyznaczony każdy ma swój własny czas i kraj. On wylał na nich niezliczone miłosierdzie, aby mogli szukaj Jego. On chciał ich wyczuł Go i odnalazł, chociaż W rzeczywistości, To nie jest daleko od wszystkich. To jest prawdziwy Bóg żyjemy, poruszamy się i istniejemy. On nie tylko nas stworzył, ale także otacza nas ze wszystkich stron.

17,28 Aby jeszcze bardziej podkreślić związek stworzenia ze Stwórcą, zacytował Paweł niektóre z ich grecki poeci, Który Powiedzieli: „Jesteśmy Jego pokoleniem”. Słów tych nie należy interpretować jako nauczania o braterstwie człowieka i ojcostwie Boga. My - rodzaj Bóg w tym sensie, że nas stworzył, ale stajemy się synowie Bożą tylko wtedy, gdy wierzymy w Pana Jezusa Chrystusa.

17,29 Paweł kontynuuje swoje rozumowanie. Jeśli ludzie - rodzaj Boga, wówczas nie można uważać, że On jak złoto, srebro lub kamień idol. Najnowszy otrzymał obraz ze sztuki i wynalazku ludzkiego i dlatego stoją niżej od ludzi. Bożki te są w pewnym sensie wytworem ludzkiej egzystencji, choć prawda jest taka, że ​​sami ludzie są dziełem Boga.

17,30 Paweł, ukazując szaleństwo bałwochwalstwa, odnotowuje to przez wiele stuleci Bóg odchodził bez uwagi ignorancja poganie. Ale teraz, gdy objawienie Ewangelii zostało zesłane, On nakazuje ludziom na całym świecie pokutę, to znaczy zwróć się do Niego.

17,31 Ta wiadomość była niezwykle pilna, Do Bóg wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie Panie Jezu Chryste, przeznaczonego przez Niego Męża. Odnosi się to do sądu, który nastąpi, gdy Chrystus powróci na ziemię, aby obalić Swoich wrogów i rozpocząć Tysiącletnie Panowanie. Potwierdza to fakt, że Bóg wskrzesił Pana Jezusa z martwych. Paweł prowadzi nas więc do swojego ulubionego tematu – zmartwychwstania Chrystusa.

17,32-33 Być może Paweł nie dokończył przemówienia. Przerwano jej kpiny którzy zaprzeczyli temu pomysłowi zmartwychwstanie. Inny Nie wyśmiewany ale zawahali się. Odłożyli decyzję, mówiąc: „Usłyszymy o tym innym razem.” Zakładali, że dzień przyjścia Chrystusa będzie dniem nieszczęścia. Nie mogli powiedzieć: „Nigdy”, ale powiedzieli: „Nie teraz”.

17,34 Błędem byłoby jednak uważać, że apel do Ateńczyków zakończył się niepowodzeniem. W końcu uwierzyłem Dionizjusz, który był jednym z sędziów - Areopagita. Ja też wierzyłem kobieta o imieniu Damar i inni, których nazwiska nie są wymienione.

Zatem Paweł wyszedł spośród nich."O Atenach już więcej nie usłyszymy. Paweł wrócił tam, gdzie był prześladowany, ale tam, gdzie spotkał się z frywolnością, obojętnością, nie miał już o czym rozmawiać" („Wybrany").

Niektórzy krytykują to kazanie, ponieważ wydaje się ono wychwalać Ateńczyków za ich religijność, podczas gdy w rzeczywistości byli oni notorycznymi bałwochwalcami; Paweł przyznaje w nim, że napis, który mógł odnosić się do bóstwa pogańskiego, oznacza prawdziwego Boga; za to, że Paweł, jak się wydaje, zbyt starannie dostosował to kazanie do zwyczajów i tradycji Ateńczyków i Dobra Nowina nie jest w nim przedstawiona tak jasno i przekonująco, jak w niektórych innych kazaniach apostoła. Te wyrzuty są niesprawiedliwe. Próbowaliśmy już wyjaśnić, że Paweł najpierw szukał kontaktu ze słuchaczami, a następnie stopniowo prowadził swoich słuchaczy, najpierw do poznania prawdziwego Boga, a następnie do potrzeby pokuty w związku z przyjściem Chrystusa jako Sędziego. W obronie tego kazania Pawła wystarczy powiedzieć, że zaowocowało ono szczerym nawróceniem niektórych dusz do Boga.

NIETYPOWE KRZESŁA

Jednym z przykładów jest Areopag (wzgórze Marsa), na którym głosił Paweł niezwykłe miejsca, gdzie pierwsi chrześcijanie głosili ewangelię. Przede wszystkim lubili głosić na ulicy, na wolnym powietrzu. Być może, sądząc po liczbie tych, którzy posłuchali i zostali zbawieni, apostołowie w dniu Pięćdziesiątnicy głosili kazanie na ulicy (Dz 2:6,41; niektórzy uczeni uważają, że kazanie miało miejsce na dziedzińcu świątyni). Inne przypadki głoszenia na świeżym powietrzu opisano w 8:5,25,40; 13,44; 14,8-18.

Terytorium świątynia powtórzył Dobrą Nowinę co najmniej trzykrotnie (3:1-11; 5:21.42). W Filippi Paweł i jego towarzysze głosili Słowo nad rzeką. Tutaj, w Atenach, przed przemówieniem na Areopagu Paweł głosił na rynku(17.17). W Jerozolimie zwrócił się do wściekłego tłumu Z schody Twierdza Antonia (21.40 - 22.21).

Co najmniej cztery razy apostołowie głosili ewangelię Żydom. Sanhedryn. Piotr i Jan (4.8.19); Piotr i inni apostołowie (5:27-32); Szczepana (7,2-53) i Pawła (22,30 - 23,10).

Zwykle Paweł i jego towarzysze głosili Dobrą Nowinę w synagogach(9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).

Używany wielokrotnie domy prywatne. Piotr głosił w domu Korneliusza (10:22.24). W Filippi Paweł i Sylas składali świadectwo w domu strażnika więziennego (16:31-32). W Koryncie Paweł głosił ewangelię w domu Kryspusa, przełożonego synagogi (18:7-8). Do północy głosił w prywatnym domu w Troadzie (20:7). Głosił od domu do domu w Efezie (20:20) oraz w wynajętym domu w Rzymie (28:30-31).

Filip głosił ewangelię etiopskiemu eunuchowi w rydwanie(8:31-35) i Paweł – na statku(27.21-26). W Efezie codziennie głosił w szkole (19,9).

Paweł głosił ewangelię w sądzie przed Feliksem (24:10), Festusem (25:8) i Agryppą (26:1-29).

W 8:4 czytamy, że rozproszeni chrześcijanie głosili Słowo wszędzie.

Pierwsi chrześcijanie nie wierzyli zatem, że Dobrą Nowinę należy zawsze głosić w specjalnych, „uświęconych” budynkach. Gdziekolwiek byli ludzie, istniał zarówno sens, jak i możliwość przedstawienia ich Chrystusowi. A. B. Simpson zgadza się z tym:

"Pierwsi chrześcijanie każdą sytuację traktowali jako okazję do złożenia świadectwa o Chrystusie. Nawet gdy stawali przed królami i władcami, nigdy nie przyszło im do głowy, aby unikać omawiania kwestii kontrowersyjnych i nie deklarować się otwarcie jako chrześcijanie w obawie przed konsekwencjami. Dla nich była to tylko okazję do głoszenia ewangelii królom i władcom, którzy w inny sposób byliby dla nich niedostępni.Być może Bóg posyła każdego człowieka, dając nam możliwość błogosławienia jego drogi i wywarcia wpływu na jego serce i życie, które przybliży go do Boga. "(AV Simpson, brak innych danych.)

Pan Jezus nakazał uczniom: „Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16,15). Dzieje Apostolskie pokazują, jak wypełnili to polecenie.

Można dodać, że kazania zapisane w Dziejach Apostolskich miały w większości charakter doraźny. Zwykle nie było czasu na ich przygotowanie. Przygotowanie nie trwało godzinę, ale całe życie. To nie kazania były przygotowywane, ale kaznodzieje.

Przeszedłszy przez Amfipolis i Apolonię, udał się do Salonik, gdzie przebywało mnóstwo Żydów. Paweł, według swego zwyczaju, zszedł do nich i przez trzy soboty spierał się z nimi na podstawie Pism, mówiąc im i sugerując, że godzi się, aby Chrystus cierpiał i zmartwychwstał oraz że ten Jezus, którego ja wam głosić, jest Chrystus. I było wielu, którzy od nich uwierzyli i którzy złączyli się z Pawłem i Sylasem; spośród zacnych Greków było wielu i ze szlachetnych kobiet było niemało. Nieposłuszni Żydzi popadli w zazdrość i niektórzy źli ludzie dopuścili się buntu, a zgromadziwszy lud, rozgłosili po mieście plotkę. Znalazłszy ją przeciwko domowi Jazona, starałem się ich przyprowadzić do ludu. Nie znalazłszy ich, wyciągnąłem Jassona i pewnego od braci do burmistrza, wołając: Bo ci, którzy zepsuli świat, przyszli też tutaj, i Jasson ich przyjął, a wszystko to czyni wbrew przykazaniu Cezar, król mówiący, że będzie inny, Jezus. Lud i burmistrzowie byli wzburzeni, gdy usłyszeli to: Wziąwszy Jazonowi i innym to, co mu wystarczyło, wypuścił ich.

A przed Amfipolisem i Apoloniuszem. Małe miasteczka mijają i pędzą do dużych; gdyż od tego ostatniego słowo Boże musiało rozprzestrzenić się po pobliskich miastach. Zejście do Salonik, gdzie przebywał gospodarz żydowski. Chociaż Paweł powiedział: wszyscy zamieniamy się w języki(Dzieje Apostolskie 13:46), ale nie opuścił Żydów; bo naprawdę ich żałowałem. Rywalizujemy z nimi na podstawie pism świętych, mówiąc im i sugerując, że Chrystusowi przystoi było cierpieć i zmartwychwstać. Przede wszystkim głosi cierpienie; ponieważ uznał to za ocalenie. Od szanownych Greków jest wielu, wielu. Nazywa Żydów mówiących po grecku czcigodnymi Grekami; nazywa ich honorowymi, ponieważ przestrzegali prawa; albo ma na myśli tych przybyszów z Hellenów, którzy byli zaliczani do Żydów. A to wszystko dzieje się wbrew rozkazowi Cezara, króla mówiącego, że on będzie inny, Jezus. W ten sam sposób ich ojcowie oskarżali Jezusa, mówiąc, że nazywa siebie królem. Ale mieli przynajmniej w miarę przekonującą wymówkę; ponieważ oskarżony jeszcze żył. I na co ci liczyli w swoich kłamstwach, gdy mówili o apostołach, że Jezusa nazywają królem, który ich zdaniem umarł i którego ziemscy królowie nie mieli się czego bać; skoro zobaczyli, że już się w ogóle nie ukazał?

Bracia Abiye wysłali w nocy Pawła i Sylasa do Berii, a gdy przyszli, udali się do katedry żydowskiej. Są to najszlachetniejsi z mieszkańców Salonik, którzy przyjęli Słowo z całą gorliwością i przez wszystkie dni rozmyślali o Pismach, jeśli na tym polega istota. Jest wielu takich, którzy mają wiarę od nich, od pięknych greckich żon i całkiem sporej liczby mężów. A jak Żydzi wiedzieli z Salonik, że słowo Boże było głoszone od Pawła w Berii, przyszło i tam, poruszając i mieszając narody. Następnie bracia wysłali Pawła, aby udał się do Pomorie, lecz Sylas i Tymoteusz tam pozostali. Ci, którzy towarzyszyli Pawłowi, prowadząc go aż do Aten, a otrzymawszy rozkaz Sylasowi i Tymoteuszowi, aby prędko do niego przyszli, odeszli.

Najszlachetniejszy, to znaczy byli bardziej humanitarni. Przez cały czas Pismo Święte rozumuje, jeśli to jest esencja. Badali Pismo Święte nie jako niewierzący (ponieważ już uwierzyli), ale jako ci, którzy nie znali tradycji proroczych. Studiując Pismo Święte i odkrywając, że wydarzenia dotyczące wcielenia Pana były zgodne ze słowami starożytnych proroków, przez to jeszcze bardziej umocnili się w wierze. Abiye, wtedy bracia wypuścili Pawła... aż do Aten. Apostołowie unikali niebezpieczeństw nie ze strachu, ale z natchnienia Bożego; ponieważ tym razem na przykład przestali głosić i nie drażnili już swoich wrogów. Z tego, że Paweł się wycofał, wynikła podwójna korzyść: ucichł gniew wrogów i kazanie rozprzestrzeniło się dalej.A to, że wysłali Pawła samego, to tylko dlatego, że bali się o niego, aby coś się nie stało; odkąd to on rządził. Łaska więc nie zawsze im pomagała, ale pozostawiała ich samych, jakby ich budziła, a potem pogrążała w troskach.

W Atenach czekał na nich Paweł, jego duch był w nim zirytowany, widząc bożka pełnego miasta. Walczywszy na zgromadzeniu z Żydami i dostojnikami, i na rynku po wszystkie dni z tymi, którzy są w niedoli. Ale ze strony Epikura i stoików filozof spierał się z nim: „Co chce powiedzieć ten próżny gaduła?” Inni: głosiciel zdaje się pochodzić od obcych bogów: jakby głoszono im Jezusa i zmartwychwstanie. Otrzymawszy to, prowadząc na Areopag, powiedziałeś: Czy rozumiesz, że ta nauka, którą głosisz, jest nowa? To dziwne, bo wsadza się nam do uszu pewną rzecz: chcemy zrozumieć, że oni tego chcą. Ateńczycy i wszyscy, którzy przybywają wędrując, nie praktykują niczego innego, jak tylko powiedzenie czegoś lub usłyszenie czegoś nowego.

Jego duch był zirytowany. Pod wyrażeniem poirytowany Oczywiście nie ma tu gniewu; ponieważ dar łaski jest daleki od gniewu i oburzenia. Więc co to znaczy zirytowany? Byłam podekscytowana, nie mogłam tego znieść, martwiłam się. Konkurowali z nim Netsy, Epikur i filozof stoicki. Epikurejczycy twierdzili, że wszystko istnieje bez Bożej opatrzności. Kierując swoje przemówienie przede wszystkim przeciwko nim, Paweł mówi dalej: ja(tj. Bóg) dając wszystkim brzuch i oddech(Dzieje 17:25) po ustaleniu z góry wyznaczonych czasów i granic ich osadnictwa(Dz 17,26), a tym samym dowodzi opatrzności Bożej. Filozofowie nie śmiali się z niego, gdy to mówił; ponieważ nie rozumieli niczego, co zostało powiedziane. I jak ludzie mogli zrozumieć apostoła, który widział Boga w ciele i błogość w cielesnych przyjemnościach? A ja mówię: co ten próżny gaduła chce powiedzieć? Mówią imię spermolog noszony przez nieistotnego ptaka, który zbierał zboże na skrzyżowaniach. Filozofowie, którzy podnieśli głowy wysoko i byli dumni z ich transmisji, porównali Pawła do tego ptaka. Mądrzy nazywani są głupcami, mówi Księga Przysłów. Ponieważ spermolog był ptakiem nieistotnym, nienadającym się ani do jedzenia, ani do zabawy, pustych ludzi nazywano spermologami (fussersami).

Było tak, ponieważ myśleli, że przez zmartwychwstanie miał na myśli jakąś boginię; ponieważ niektóre kobiety były również czczone jako boginie. Zabranie go na Areopag. Nie po to, żeby się od niego uczyć, ale żeby go ukarać, zabrano go na miejsce, gdzie odbywał się proces morderców. Miejsce to nazwano Areopagiem, czyli Wzgórzem Areev (Marsa), ponieważ tutaj Areus, czyli Mars, został ukarany za cudzołóstwo. Pag to nazwa nadana miejscu na wzniesieniu; ponieważ ten sąd znajdował się na wzgórzu. Należy zauważyć, że filozofowie ci, chociaż cały swój czas spędzali na rozmowach i słuchaniu innych, niemniej jednak uważali to, co przekazał Paweł, za nowinę, której jeszcze nie słyszeli. Jeśli głosił, że jakiś człowiek został ukrzyżowany, to jego słowa nie były wiadomością; a ponieważ powiedział, że Bóg został ukrzyżowany i zmartwychwstał, w rzeczywistości mówił coś nowego.

Stojąc pośrodku Areopagu, Paweł powiedział: Mężowie ateńscy, we wszystkim widzę, że jesteście pobożni. Kiedy przechodziliśmy i oglądaliśmy Twoją cześć, znalazłem także świątynię, na której było napisane: Nieznanemu Bogu: którego nie znasz (piękniej), to ci głoszę. Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim jest, to niebo i ziemię, ten Pan, nie mieszka w świątyniach zbudowanych rękami: nie przyjmuje gratyfikacji z rąk ludzi, żądając czegokolwiek, sam dając każdemu życie i tchnienie, i wszystko. Z jednej krwi stworzył cały język człowieka, aby żył na całej powierzchni ziemi, wyznaczając czasy przed przeznaczeniem i granice ich osiedli. Szukajcie Pana, aby go jeszcze dotknęli i odnaleźli, jak jeśli nie jest daleko od Tego, który dla nas istnieje. Bo w nim żyjemy i poruszamy się, i jesteśmy, jak nie powiedzieli wasi uczeni w Piśmie: z tego też jesteśmy pokoleniem. Ponieważ rasa pochodzi od Boga, nie powinniśmy gardzić istnieniem Boskości, podobnie jak złotem, srebrem, artystycznie rzeźbionym kamieniem czy pomysłowością człowieka.

Aki pobożny- Δεησηδαημονεστερους. Δεησηδαημων nazywany jest tym, który boi się demonów, który ubóstwia wszystko, drewno, kamień i duchy. Wygląda na to, że apostoł ich chwalił. Δεησηδαημονεστερους, czyli bojąc się demonów, nazwał je zamiast nazywać pobożnymi. I nazwał ich tak w odniesieniu do świątyni. Wznieśli świątynię z następującego powodu. Pewnego dnia wybuchła wojna między Ateńczykami a ich wrogami; Pokonani, odeszli. A ponieważ mieli zwyczaj obchodzić igrzyska na cześć demonów; wtedy ukazał się im jeden z demonów i powiedział, że jeszcze nie widział z ich strony żadnego honoru; Dlatego był na nich zły i był powodem ich porażki. Zbudowali temu demonowi świątynię i jakby w obawie, że kiedyś spotka ich to samo, jeśli ominą jakiegoś nieznanego im Boga, wznieśli świątynię z napisem: do nieznanego Boga mówiąc przez to, że jeśli jest jakiś inny Bóg, którego nie znają, to niech ta świątynia będzie poświęcona na jego cześć; może okaże nam miłosierdzie, chociaż nie czcimy go, bo nie wiemy. Pełny napis na świątyni brzmiał następująco: bogom Azji, Europy i Libii: Bogu nieznanemu i obcemu. - Przechodzę obok i obserwuję twój honor. Znalazłem w mieście nie boską księgę, ale stojącą świątynię; i korzystając z napisu na świątyni zniszczył samą świątynię. Co więc mógł zrobić? Wszyscy Grecy byli niewierzącymi. Gdyby zaczął z nimi rozmawiać w oparciu o naukę Ewangelii, zaczęliby się z niego śmiać; gdyby – na podstawie proroków – nie mieli do niego zaufania. Broń wroga zwyciężył własną bronią: oto co mówi: był z bezprawnymi, jak bezprawni. Zobaczyłem świątynię i obróciłem napis na niej na swoją korzyść; a co jeszcze ważniejsze, zmienił zdanie Ateńczyków. Mówi się, że w świątyni napisano: nieznanemu Bogu. Kim był ten nieznany Bóg, jeśli nie Chrystusem? Zatem Ateńczycy napisali to w imieniu Chrystusa? Gdyby napisali to w imieniu Chrystusa, sukces Pawła w ich nawróceniu nie byłby zaskakujący. Nie, napisali to w innym celu; a Pawłowi udało się nadać napisowi zupełnie nowe znaczenie. Ale trzeba powiedzieć, o czym Bogu pisali: nieznanemu bogu. Mieli wielu bogów, zarówno swoich, jak i obcych. Informacje o niektórych z nich otrzymywały od matek, o innych od sąsiednich ludów. Ponieważ początkowo nie wszyscy bogowie byli przez nich akceptowani od razu, ale wprowadzani byli stopniowo, niektórzy przez ich ojców, inni przez ich dziadków, a jeszcze inni już w swoim czasie; potem, zebrawszy się, powiedzieli, że wcześniej nie znaliśmy tych bogów, a potem ich rozpoznaliśmy, więc może jest inny Bóg, którego nie znamy, a ponieważ go nie znamy, chociaż jest Bogiem, my popełnij błąd, zaniedbując go i nie okazując mu szacunku. Dlatego wznieśli świątynię i uczynili na niej napis: do nieznanego Boga mówiąc tym napisem, że jeśli jest inny Bóg, którego nie znamy, to i jemu oddamy cześć. Zwróć uwagę na nadmierną nieustraszoność. Dlatego Paweł mówi: na próżno, jak pobożny: ponieważ czcicie nie tylko te demony, które znacie, ale także te, których nie rozpoznajecie - i zniewalając ich umysły, kierujecie ich mentalne spojrzenie na Chrystusa. Ponieważ nie wiecie (z większym wdziękiem), honorujecie to, to wam głoszę. Ateńczycy zamierzali oskarżyć Pawła, mówiąc: wprowadzacie nową naukę, wprowadzacie Boga, którego nie znamy. Dlatego chcąc uwolnić się od podejrzeń i pokazać, że nie głosi nowego Boga, ale tego, którego już przed nim zaszczycono swoją posługą, mówi: ostrzegaliście mnie, wasza służba dla Niego uprzedziła moje przepowiadanie; ponieważ głoszę wam tego Boga, którego czcicie nie wiedząc. Bóg stworzył świat... Powiedział jedno słowo i podważył wszystkie stanowiska filozofów. Epikurejczycy twierdzą, że wszystko powstało samo przez się i z atomów; i mówi, że świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest dziełem Boga. Nie mieszka w świątyniach wzniesionych rękami. Aby nie myśleli, że głosi się jednego z ich licznych bogów, Paweł poprawia to, co zostało powiedziane, dodając: nie mieszka w świątyniach wzniesionych rękami, ale w duszy ludzkiej. Więc co? Czyż nie mieszkał w świątyni jerozolimskiej? Tak, nie żył, ale działał. Jak więc Żydzi czcili Go za pomocą rąk? Nie za pomocą rąk, ale myśli; bo nie żądał zmysłowości, jakby tego potrzebował: nie jem On mówi Mięso Yunch itp. Nie żądając niczego, On sam daje każdemu życie i oddech. Dwa dowody boskości, a mianowicie, że Bóg niczego nie potrzebuje i daje wszystko każdemu. Ale tutaj Paweł pokazuje także, że Bóg nie jest ojcem, ale stwórcą duszy. Po ustaleniu z góry określonych czasów. Ustawić szukajcie Pana, ale nie na zawsze, ale na czasy przed karą. Paweł pokazuje, że chociaż nie znaleźli Pana, znaleźli Go. Ale gdy Go szukali, nie znaleźli Go; to pokazuje także, że Pan jest tak oczywisty, jak jakiś przedmiot widziany w widocznym miejscu; ponieważ niemożliwe jest, aby niebo było tutaj i nie było gdzie indziej; Niemożliwe jest również, aby istniało w tym czasie, a nie w innym. Zatem o każdej porze i w każdym miejscu można znaleźć Pana. Bóg tak to urządził, abyśmy nie napotkali w tym przeszkód ani z miejsca, ani z czasu. Szczególnie mocno na słuchaczach wywarł fakt, że niebo jest wszędzie i jest ustanowione na zawsze. Pan jest tak blisko nas – mówi apostoł – że nie da się bez Niego żyć. Bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. Bliskość Pana jest udowodniona na zmysłowym przykładzie: nie można, mówi, nie wiedzieć, że powietrze rozprzestrzenia się wszędzie i jest nie tylko blisko każdego z nas, ale także w nas samych. To, że otrzymaliśmy życie od Boga, że ​​działamy i nie giniemy – to wszystko nazywa się Bożą Opatrznością i troską o nas. Like i netsy od twoich skrybów rekosha. Pewien mędrzec Arat powiedział o Zeusie: Dlatego jesteśmy tego samego rodzaju. Ale apostoł mówi to o Stwórcy, nie twierdząc, że Stwórca i Zeus to jedno i to samo - niech tak nie będzie! – ale odnosząc to wyrażenie właściwie do Stwórcy, tak jak ołtarz nazwał ołtarzem Jego (Stwórcy), a nie tego, którego czcili Ateńczycy. Nazwał nas rodziną Bożą, czyli najbliższymi krewnymi; ponieważ z naszego rodzaju Bóg obdarzył łaską na ziemi urodzić się. Nie powiedziałem: nie powinieneś nie jeść, to jak Boskość być złotem lub srebrem, ale użyłem skromniejszego sformułowania: nie powinieneś. Zwróć uwagę, jak wprowadził do swojej mowy przedmiot nadzmysłowy; ponieważ z ideą ciała łączymy ideę dystansu.

Zane wyznaczył dzień, w którym chce osądzić wszechświat. Bez wątpienia – mówi – będzie sądził wszystkie czyny i myśli – przez człowieka, którego ustanowił na sędziego żywych i umarłych. To jest Pan, który stał się człowiekiem. Usłyszawszy wielką i wzniosłą prawdę, nie odpowiedzieli Pawłowi ani słowa, ale wyśmiewali zmartwychwstanie: uduchowiony bo, to mówi człowiek nie przyjmuje nawet Ducha Bożego(1 Kor. 2:14). I tak Paweł wyszedł spośród nich. Taco. Jak? Niektórych przekonuje, a innych ośmiesza. Jaką wiarę macie: Dionizjusz Areopagita także do nich należał. Siedziba sędziego znajdowała się na Wzgórzu Marsowym poza miastem. Areopagici rozwiązali wszystkie skargi i wszystkie zbrodnie. Dlatego Paweł, jako głosiciel obcych bogów, przyciąga zgromadzenie Areopagu; lecz jeden z ówczesnych członków Areopagu, boski Dionizjusz, słusznie oddał swój głos na prawdę i kłaniając się głupiemu uroczystemu zgromadzeniu Areopagów, został nagrodzony oświeceniem światłem prawdy. Choć Grecja znajdowała się wówczas pod panowaniem Rzymian, przyznali oni autonomię Atenom i Lacedaemonowi. Dlatego stanowiska sędziów w Atenach zajmowali Areopagici. Doktryna o zbawieniu jest przekazywana Dionizjuszowi przez Pawła; i prowadzony jest, jak uczeń przez nauczyciela, przez wielkiego Hierotheusa.