Tajemnica menory chanukowej. Złota menora Siedmioramienny świecznik, najstarszy symbol judaizmu

Centralnym elementem mowy chanukowej jest menora, czyli lampa świątynna, która według Talmudu paliła się przez osiem dni, choć oliwy miała wystarczyć tylko na jeden dzień. Dlatego fakty sprzed Chanuki będą dotyczyć menory.

1. Przykazanie wykonania specjalnej złotej lampy do przybytku podane jest w Księdze Wyjścia (Szemot): „I uczynisz lampę ze szczerego złota; zostanie wykonana lampa kuta; Z niego będą jego udo i łodyga, i jego kielichy, i jego jajniki, i jego kwiaty. A sześć ramion wyjdzie z jego boków: trzy ramiona świecznika z jednej strony jego i trzy ramiona świecznika z drugiej jego strony. Trzy kielichy w kształcie migdałów na jednej gałęzi, jajniku i kwiatku; i trzy miseczki w kształcie migdałów na drugiej gałązce, jajnik i kwiat. Tak więc na sześciu gałęziach wychodzących z lampy. A na samej lampie znajdują się cztery miseczki w kształcie migdałów, jej jajniki i kwiaty. Jajnik pod dwoma jego ramionami i drugi jajnik pod dwoma jego ramionami, i drugi jajnik pod dwoma jego ramionami, na sześciu ramionach wychodzących ze świecznika. Ich jajniki i gałęzie muszą być z tej samej monety, z czystego złota. I uczynisz z niego siedem lamp, a on zaświeci swoje lampy, aby rozświetlić swoje oblicze. A szczypce do niego i łyżki do niego wykonane są z czystego złota. Niech to zrobią z talentu czystego złota wraz z całym tym wyposażeniem” (Wj 25,31-39).

Arcykapłan Aaron zapala menorę. Średniowieczna miniatura

Legenda głosi, że Bóg pokazał Mojżeszowi próbkę, aby rzemieślnicy wykonując kopię nie popełnili błędu. A zaszczyt zapalenia menory powierzono osobiście arcykapłanowi.

2. W literaturze żydowskiej istnieje wiele wersji wyjaśniających, co symbolizowała menora świątynna. Najbardziej oryginalną interpretację zaproponował Don Isaac Abrabanel, filozof i polityk drugiej połowy XV wieku. Jego zdaniem menora oznacza siedem sztuk wyzwolonych, które były częścią programu nauczania europejskich uniwersytetów: „Menora symbolizuje nagrodę drugiego rodzaju – nagrodę duchową, gdyż mówi się: „Dusza człowieka jest lampą Pana…” (Mishlei 20:27). A siedem świec reprezentowało siedem nauk zakorzenionych w Boskiej Torze.” Jednak o tym już pisaliśmy.

Menora. Mozaika z synagogi w Tyberiadzie, V w. n.e.

3. Po zbudowaniu świątyni jerozolimskiej Salomon przeniósł tam menorę Mojżesza i umieścił w jej pobliżu dziesięć kolejnych złotych świeczników. Stało tam aż do podboju babilońskiego, a następnie trafiło do jednego z dowódców króla Nabuchodonozora: „I naczynia, i szczypce, i miski, i kociołki, i lampy, i kadzidła, i kubki, co było złote – złoto i cokolwiek innego było srebro – srebro, odebrał je dowódca straży” (Jeremiasz 52:19).
70 lat później, pozwoliwszy Żydom na powrót do ojczyzny i odbudowanie Świątyni, król perski Cyrus zwrócił im ocalałe naczynia sakralne, ale menory nie było wśród nich (1 Ezdrasza 1:7-11) – najwyraźniej tak było został uszkodzony, stopiony lub zgubiony. Jednak wielu Żydów pociesza się legendą, że na krótko przed zniszczeniem Świątyni prorok Jeremiasz ukrył menorę w tylko sobie znanym sekretnym miejscu, a na końcu czasów z pewnością zostanie odnaleziona.

4. Prorok Zachariasz, który żył w czasach powrotu Żydów z Babilonu, w jednej wizji widział „lampę całą ze złota, a na niej kubek oliwy, a na nim siedem lamp i siedem rurki do lamp, które były na nim; a na nim dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie kielicha, drugie po jego lewej stronie”, to jest menora. Ponieważ Zachariasz żył w czasach upadku proroctw, nie był w stanie samodzielnie zinterpretować tej wizji i zwrócił się do anioła o wyjaśnienia. I w odpowiedzi usłyszał: „To jest słowo Pana skierowane do Zorobabela, mówiące: «Nie siłą ani siłą, ale moim duchem», mówi Pan Zastępów” (Zachariasz 4:2-3, 4:6 ). I rzeczywiście, pomimo protestów i potępień okolicznych plemion, powrót Żydów na Syjon był mniej więcej pokojowy.

Rękopis Rambama przedstawiający menorę

5. Od czasów Drugiej Świątyni menora stała się narodowym symbolem Żydów. Archeolodzy odnajdują jej wizerunek na monetach, zegarach słonecznych, mozaikowych podłogach i ścianach domów i synagog oraz nagrobkach. W tym drugim przypadku menorę często przedstawiano jako roślinę kwitnącą o splecionych gałęziach. Być może jest to nawiązanie do midraszu, według którego siedmioramienny świecznik świątyni symbolizował drzewo życia.

6. Na prawie wszystkich obrazach, które do nas dotarły, gałęzie menory są zakrzywione. Jednak według niektórych ortodoksyjnych Żydów (głównie chasydów lubawiczerskich) siedmioramienny świecznik świątynny wcale nie był taki, ale miał proste ramiona, jak w jednym z rękopisów Rambama. Jeśli chodzi o zachowane obrazy, to ich zdaniem widzimy na nich nieregularne pszczoły i inne lampy.

7. Złota menora wykonana dla Drugiej Świątyni wraz z innymi przyborami świątynnymi została zdobyta przez wojska Antiocha Epifanesa, wycofującego się przez Jerozolimę po klęsce w wojnie z Egiptem:
„Po klęsce Egiptu Antioch powrócił w sto czterdziestym trzecim roku i wyruszył przeciwko Izraelowi, i wkroczył do Jerozolimy z silnym wojskiem; Wszedł z butą do świątyni i wziął złoty ołtarz, świecznik i wszystkie jego naczynia, stół ofiarny, libacje, kielichy, złote kadzielnice, zasłonę, korony i złotą ozdobę, która była na zewnątrz świątyni, i ukradł wszystko” (1 Mch 1,20-22).

8. Dlatego po wyzwoleniu Jerozolimy i Świątyni żydowscy buntownicy musieli zrobić nową lampę. Według Józefa Flawiusza był on wykonany ze złota. Talmud podaje jednak, że nowa menora była pierwotnie wykonana z żelaza, dopiero później zastąpiono ją najpierw srebrem, a następnie złotem (Avoda Zara 43-a).

9. Jeśli chodzi o menorę w Drugiej Świątyni, wszyscy naturalnie pamiętają „cud oliwy”: po wypędzeniu Greków z Jerozolimy Hasmoneusze znaleźli tylko jeden mały słoiczek nieskażonej oliwy, który wystarczyłby tylko na jeden dzień , ale który mimo to płonął przez całe osiem dni. Niestety, po raz pierwszy o cudzie wspomina jedynie Talmud babiloński. Ani w żadnym z wcześniejszych źródeł – w księgach Machabeuszy, dziełach Józefa Flawiusza itp. – nie ma o tym ani słowa. Sceptycy dochodzą do wniosku, że w rzeczywistości nie było cudu, ale pobożni ludzie dochodzą do wniosku, że Żydzi po prostu nie mieli powodu, aby o tym pamiętać.

10. Dziś w Izraelu istnieje kilka klubów piłkarskich Maccabi, których nazwa pochodzi od głównego bohatera Chanuki. Jednak z jakiegoś powodu wizerunek menory pojawia się na godle innego klubu - jerozolimskiego Beitar.

11. Słynny Łuk Tytusa w Rzymie przedstawia wojowników niosących m.in. ogromną lampę. Większość badaczy uważa, że jest to menora ze Świątyni Jerozolimskiej.

Swoją drogą warto zaznaczyć, że wbrew powszechnemu przekonaniu nie jest to łuk triumfalny, ale pamiątkowy: wzniósł go cesarz Domicjan ku pamięci jego drogiego brata Tytusa. Nie zachował się jednak łuk triumfalny samego Tytusa – w XIII wieku został rozebrany na materiały budowlane.

Łuk Tytusa (szczegóły)

Jak już wspomniano, niektórzy rabini upierali się, że to, co zostało przedstawione na łuku, wcale nie jest menorą. Rząd izraelski nie posłuchał jednak tej opinii i lampa z łuku stała się godłem państwowym.

12. Jednakże menora stała się oficjalnym godłem jeszcze przed utworzeniem państwa Izrael. Podczas I wojny światowej z inicjatywy Włodzimierza Żabotyńskiego w ramach armii brytyjskiej powstał Legion Żydowski, który brał udział w walkach w Palestynie. W 1919 r. Legion Żydowski przyjął nazwę Pierwszych Judejczyków i otrzymał godło – siedmioramienny świecznik z napisem w języku hebrajskim „Kadima” („Naprzód”). Pułk został jednak wkrótce rozwiązany.

13. Jeszcze wcześniej masoni wybrali menorę na swój symbol. Dokładniej, żydowscy masoni to pierwsza żydowska loża „B’nai B’rith”, założona w 1843 roku, której członkami zgodnie ze statutem mogą być wyłącznie Żydzi. Według twórców loży menora symbolizowała światło, które żydowscy masoni zamierzali nieść ludziom.

14. Wróćmy jednak do menory z epoki Drugiej Świątyni. Według Prokopiusa z Cezarei menora wraz z innymi rzymskimi skarbami została zdobyta przez króla Wandalów Geiseryka, który splądrował Wieczne Miasto w 455 roku. Po pokonaniu Wandali w 534 r. bizantyjski wódz Belizariusz dostarczył do Konstantynopola „żydowskie skarby, które wraz z wieloma innymi rzeczami po zdobyciu Jerozolimy Tytus, syn Wespazjana, przywiózł do Rzymu”. Być może była wśród nich menora. Te skarby nie pozostały jednak w stolicy Bizancjum:

Widząc ich, jakiś Żyd, zwracając się do jednego z krewnych Basileusa, powiedział: Wydaje mi się, że tych rzeczy nie należy stawiać w pałacu królewskim Bizancjum. Nie powinny znajdować się w żadnym innym miejscu niż tam, gdzie wiele wieków temu umieścił je żydowski król Salomon. Dlatego Gizeric zdobył królestwo Rzymian, a teraz armia rzymska przejęła kraj Wandali. Poinformowano o tym basileusa; Usłyszawszy o tym, przestraszył się i pospiesznie wysłał to wszystko do kościołów chrześcijańskich w Jerozolimie.
(Wojna z Wandalami, 2:9)

Najazd Genseryka na Rzym. Szkic Karla Bryulova

15. Istnieją inne wersje dotyczące umiejscowienia lampy świątynnej. Kiedy papież Benedykt XVI przybył z wizytą do Izraela, kilku prawicowych działaczy skierowało sprawę do sądu, aby zatrzymać papieża za rzekome ukrywanie w watykańskich koszach menory skradzionej Żydom. Sprawa jednak nie trafiła do sądu. Szkoda: prawnicy oskarżonego mogliby, dla odparcia takich zarzutów, przedstawić książkę Stefana Zweiga „Zakopana lampa” – mówi ona, że Żydzi we wczesnym średniowieczu ukradli menorę i zakopali ją gdzieś na terenie Jerozolimy. Więc nie musisz wdawać się w spory, ale weź łopatę i kop, kop i kop.

16. A skoro mowa o Papieżu Benedykcie XVI – kiedy w 2008 roku uczestniczył w Spotkaniu Międzyreligijnym w Waszyngtonie, przedstawiciele wszystkich wyznań wręczyli Papieżowi symboliczne dary. Muzułmanie zaprezentowali miniaturowe, wykwintne wydanie Koranu, buddyści – koreański dzwonek. Żydzi podarowali papieżowi srebrną menorę z siedmioma promieniami – symbol wiecznej ważności przymierza pokoju Bożego.

17. Wielu radzieckich Żydów, którzy wyjechali do Izraela na początku lat 90., nauczyło się słowa „menora” na długo przed tym, zanim po raz pierwszy odkryli Torę lub usłyszeli o Chanuce. W tych latach izraelska firma ubezpieczeniowa Menorah otworzyła przedstawicielstwo w Moskwie i za niewielkie pieniądze zapewniała przyszłym Izraelczykom „ubezpieczenie preferencyjne”. Co prawda nigdy nie słyszeliśmy, aby ktokolwiek mógł skorzystać z tego ubezpieczenia, ale ponieważ składka za ubezpieczenie była niewielka, nikt nie poczuł się szczególnie urażony.

I inne przedmioty pełne znaczenia:

Biblia mówi o menorze, czyli świeczniku, na trzech poziomach: w Torze, u Proroków i w Nowym Testamencie. Mojżesz nakazał zbudowanie złotego siedmioramiennego świecznika i umieszczenie go w Świętym Przybytku (Wj 25:31-40).

Kapłani mieli obowiązek dbać o lampę, ale nie widzimy konkretnych nauk na temat duchowego znaczenia menory. A kiedy w Torze nie ma jasnego wyjaśnienia jakiejś rzeczy – jak na przykład Święto Trąb – dzieje się tak często dlatego, że można to zrozumieć jedynie w świetle Nowego Testamentu.

W historii Chanuki Żydzi pod wodzą Jehudy Makabi i jego małej armii pokonują króla Syrii, Antiocha Epifanesa. To był prawdziwy cud, że tak mała armia Żydów była w stanie pokonać przeważające siły syryjskie.

Antioch Epifanes, który złupił Jerozolimę w 168 roku p.n.e., zbezcześcił Świątynię składając w ofierze świnię na ołtarzu, wzniósł ołtarz bogu Jowiszowi, zakazał kultu w Świątyni (ofiar), zakazał obrzezania pod groźbą śmierci, sprzedał tysiące Żydów w niewolę, eksterminował wszystkie kopie Pisma Świętego, jakie mógł znaleźć, zabijał każdego, kto ośmielił się ukrywać zwoje Pisma Świętego i uciekał się do wszelkich możliwych i niewyobrażalnych tortur, aby zmusić Żydów do wyrzeczenia się wiary.

Menora

Po zwycięstwie Żydów Świątynia wraz z menorą została przywrócona przez Machabeuszów, świętując nowe święto Chanuki (co w tłumaczeniu oznacza „uświęcenie”). Lampa na Chanukę nazywa się po hebrajsku Chanuka. Ma dziewięć świec, które upamiętniają osiem dni, w których menora Świątyni paliła się pomimo tego, że oliwy wystarczyło tylko na jeden dzień (według tradycji) oraz jedną dodatkową świecę, zwaną szamaszem, która służy do zapalania pozostałych. Chociaż większość amerykańskich Żydów nazywa ją „menorą”, nie jest to dokładna replika menory w Przybytku. Jednakże taka lampa powinna wyraźnie przedstawiać menorę Świątynną w religijnej tradycji żydowskiej, na pamiątkę cudu, który miał miejsce z siedmioramienną menorą podczas poświęcenia Świątyni.

Znak renowacji

Na drugim poziomie prorok Zachariasz otrzymał wizję tajemniczej menory z dwoma drzewami oliwnymi, każde po swojej stronie. Symbolizowało to, że Pan odbudował Syjon i Świątynię mocą Swojego miłosierdzia i Ducha (Zachariasz 4:1-10). Wizja ta stała się podstawą oficjalnego symbolu i pieczęci współczesnego Państwa Izrael.

Ciało Mesjasza

Trzeci poziom znajdujemy w Księdze Apokalipsy, w której Jan opisuje nadprzyrodzoną wizję Jeszui w chwale, stojącego pośród siedmiu zapalonych lamp. Najprawdopodobniej, jeśli będziemy zgodni z Pismem, że menora, którą zobaczył Jan, była siedmioramienna lub że było to siedem menor z łącznie 49 świecami. W Pismach Hebrajskich słowo oznaczające „lampę” prawie zawsze brzmi „menora”, czyli siedmioramienny świecznik. W tłumaczeniu greckim Stary Testament, to samo greckie słowo użyte w Księdze Objawienia u Jana na określenie „menora” i „świecznik”. W hebrajskim Nowym Testamencie „świecznik” jest tłumaczone jako „menora”. Ponadto menory (lub menory) w Objawieniu są również wykonane ze złota, zgodnie z tym, co Wszechmogący powiedział Mojżeszowi (Wj 25).

Każda gałąź menory (lub każda menora) reprezentuje siedem kościołów lub wspólnot Azji Mniejszej (Objawienie 1:12, 20), które symbolizują wszystkie typy i kierunki tworzące świat Ecclesia, czyli grupę wierzących. I nie zapominajmy, że to, co było w świątyni, było jedynie cieniem rzeczywistości niebiańskiej (Hebrajczyków 8:5). Menora reprezentuje ogólnoświatową wspólnotę wierzących.

Tak jak lampa Mojżesza znajduje wyraz w żydowskiej tradycji religijnej, prorocza wizja Zachariasza wyraża się we współczesnym syjonizmie, a wizja Jana przedstawia ludzi z każdego ludu, języka i narodu uwielbionych mocą Bożą.

Jedność niesie ogień Boży

Wiemy, że menora w Świątyni musiała zostać zbudowana zgodnie ze wskazówkami, jakie Bóg dał Mojżeszowi. („Baczcie, abyście je wykonali według wzoru, który wam ukazano na górze” (Wyjścia 25:40).. Jeśli więc siedmioramienna menora z wizji Jana przedstawia zjednoczone grono wierzących, to ogień również musi mieć znaczenie.

Bez menory nie będzie ognia, a już na pewno nie będzie ognia skupionego, ukierunkowanego i skupionego. Po zbudowaniu menory można ją zapalić. Podobnie, kiedy wierzący zgromadzili się w jedności w Szawuot (Pięćdziesiątnica) – w jednym celu i celu, czekając na Ducha Świętego – stali się duchową menorą, którą można było zapalić, a Duch zstąpił w językach ognia. W rzeczywistości obraz 120 z językami ognia nad nimi jest obrazem jednej menory z wieloma gałęziami. Każda gałąź jest oświetlona, spełniając wolę Bożą.

Kiedy menora była na swoim miejscu – tak jak powiedział Jeszua („Ale pozostańcie w mieście Jerozolimie, aż zostaniecie obdarzeni mocą z wysokości.” (Ewangelia Łukasza 24:49)— ogień Ducha Świętego mógł nie tylko zstąpić na nią, ale także działać przez każdego wierzącego. W rezultacie tego samego dnia narodziło się na nowo trzy tysiące mężczyzn, nie licząc kobiet i dzieci.

Lekcja jest taka, że podobnie jak menora, Ciało Mesjasza musi być zbudowane zgodnie z planem nieba. Jeszua mówi nam w Ewangelii Jana 17 o swoim głębokim pragnieniu jedności wśród wierzących. Tylko wtedy, gdy ciało jest w jedności, Duch może działać tak, jak chce (Dz 2). Plotki, oszczerstwa, spory, zazdrość – takie rzeczy mogą przeszkodzić prawdziwemu ogniu Bożemu.

Tylko służący może zapalić świece

Co ciekawe, zgodnie z żydowską tradycją istnieje jedna szczególna świeca – szamasz, która opuszcza swoje szczególne miejsce nad innymi świecami, schodzi i dzieli się swoim światłem z tymi, które jeszcze nie zostały zapalone. Szamasz tłumaczy się jako „sługa”. I dopiero wtedy, gdy szamasz podzieli się światłem z innymi świecami, powraca na swoje miejsce, tym samym ponownie będąc ponad innymi świecami. Niewytłumaczalne dla większości religijnych Żydów, ale staje się bardzo jasne po przeczytaniu Listu do Filipian:

6. On, będąc obrazem Boga, nie uważał za rabunek równego Bogu;
7. Ale uniżył się, przyjąwszy postać niewolnika (sługi, szamaszu!), stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka;
8. Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu.
9 Dlatego Bóg go wielce wywyższył i dał mu imię ponad wszelkie imię,
10. Aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią...
(Filipian 2:6-10)

Zapal swoje światło!

Inny. Zgodnie z żydowską tradycją bierzemy zapaloną Chanukę i stawiamy ją w oknie, ogłaszając cud Chanukowy wszystkim, którzy ją zobaczą. Czy Jeszua miał to na myśli (chociaż tradycja pojawiła się później), kiedy powiedział: „Jesteście światłością świata. Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć. A zapaliwszy świecę, nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w domu. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie”.(Święta Ewangelia Mateusza 5:14-16)?

Lub: „Ja jestem światłością świata; Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. (Święta Ewangelia Jana 8:12)?

Subskrybuj:

Może Cię również zainteresować fakt, że sam Jeszua obchodził Chanukę. Jana 10:22 mówi nam, że był w Jerozolimie na Święto Odnowy (Chanuki). Jaka jest lekcja?

1. Dąż do jedności (Filipian 1:7)
2. Oczekuj Ducha Świętego (Dzieje Apostolskie 2:1-4)
3. Niech świeci wasze światło (Mateusz 5:14-16)

(Wyj. 25:9). Według Biblii (Wj 25,31–40; 37,17–24) menora była wykuta w jednym kawałku z talentu (prawdopodobnie około 30 kg) złota i składała się z centralnego pnia z podstawą (wg. Talmud, Men. 28b, - w formie nóg o wysokości trzech dłoni i łącznej wysokości menory wynoszącej 18 dłoni, czyli około 1,5 m; Raszi w swoim komentarzu do Księgi Wyjścia 25:31 stwierdza, że były trzy nogi) i sześć gałęzi wystających z pnia (trzy po prawej i lewej stronie). Każdą z gałęzi podzielono na dwie i zakończono trzecią „szklanką” (gvi'im), składającą się z rzeźbiarskich wizerunków jajnika owocu w kształcie migdała i kwiatu, a na pniu „szklanki” umieszczono pod trzy gałęzie i na górze. Palniki były wyjmowane, nie jest jednak jasne, czy pełniły funkcję górnych „kielichów”, czy też specjalnych lamp (nerot). W przybytku menorę umieszczono w prezbiterium przed południową krawędzią kurtyny (parokhet), która zakrywała Miejsce Najświętsze (patrz Świątynia. Architektura Pierwszej Świątyni), symetrycznie do stołu ofiarnego ( Shulkhan X a-panim; Numer 4:7), który stał przed północną krawędzią kurtyny (Wj 26:35; 40:24). Arcykapłan zapalał menorę o zmroku i rano czyścił jej palniki (Wj 30,7-8), paliła się przez całą noc (por. Sm 3,3) oraz w Księdze Wyjścia (27,20; także Kpł 24:2–4) nosi nazwę jej płomienia mniej tamid(dosłownie „lampa stała”).

Siedmioramienne świeczniki odkryto także podczas wykopalisk w starożytnych sanktuariach Syrii i Kanaanu (głównie w warstwach datowanych na środkową i późną epokę brązu, czyli od XVIII do XV wieku p.n.e.; znaleziska tego typu są w warstwach powyżej rzadkością). ). Ale są to tylko lampy gliniane w kształcie czaszy z siedmioma wycięciami na knoty, lub czaszy z siedmioma kielichami. Czasami te lampy mają nogi.

Najstarsze wizerunki menory znajdują się na bardzo małych monetach króla Hasmoneusza Antygona II (37 p.n.e.), na fragmencie gipsu (20x12,5 cm) odnalezionym podczas wykopalisk w Jerozolimie tzw. Górnego Miasta z czasów p.n.e. Herod I (37–4 p.n.e.), na zegarze słonecznym z wykopalisk na Wzgórzu Świątynnym (pocz. I w. n.e.), na ścianie korytarza grobowca Jazona w Jerozolimie (30–31 n.e.), na kilku glinianych lampach znalezionych podczas wykopalisk starożytnego Hebronu (70–130 r. n.e.) oraz na płaskorzeźbie Łuku Tytusa w Rzymie (po 70 r. n.e.). Obrazy różnią się szczegółami, ale wszystkie wyraźnie przedstawiają trzy główne części menory – pień, sześć gałęzi i podstawę. Menorę z brązu (wysokość 12,5 cm), rzekomo zdobiącą arkę na zwoje Tory, odkryto podczas wykopalisk synagogi z okresu rzymsko-bizantyjskiego (III–VI w.) w Ein Gedi.

Od II wieku. Upowszechnia się zwyczaj, zwłaszcza w diasporze, ozdabiania ścian grobowców, sarkofagów itp. wizerunkami menory, a w Eretz Izrael – wprowadzania ich do wystroju synagog i ich wyposażenia. W przeciwieństwie do krzyża jako symbolu chrześcijaństwa, menora staje się symbolem judaizmu. Rzymskie katakumby (z końca II do IV wieku) są pełne wizerunków zarówno krzyża, jak i menory. Na nekropolii Bet She'arim (II–IV w.), gdzie chowano także Żydów z krajów diaspory, to właśnie na ich sarkofagach znajdują się wizerunki menory. Żyjąc w środowisku chrześcijańskim, Żydzi ci najwyraźniej odczuwali większą potrzebę zaznaczenia swojej tożsamości religijnej i narodowej odpowiednim symbolem. Uważa się, że menora miała także znaczenie mesjańskie i symbolizowała wiarę w przyszłe przyjście Mesjasza. Kabaliści przypisywali menorze mistyczne znaczenie (patrz Kabała). Wizerunki menory nie są rzadkością np. na naczyniach szklanych, sygnetach, kameach itp. Ponadto, podobnie jak w wystroju synagog, na przedmiotach wykonanych w Eretz Izrael zwykle przedstawiano szofar i czerpak po bokach menora oraz te wykonane w krajach diaspory - lulav i etrog. Na stosunkowo wczesnych zdjęciach gałęzie menory kończą się „kielichami” (na tym samym poziomie lub tworzącymi linię łukową); na późniejszych zdjęciach gałęzie kończą się na tym samym poziomie i są połączone poprzecznym drążkiem do montażu lamp.

Wraz z siedmioramiennym świecznikiem znajdują się obrazy menory z czterema, sześcioma, dziewięcioma ramionami, co tłumaczy się zakazem Talmudu (na przykład R. X Sh. 24a) dokładnie odwzorowują menorę świątynną. Zakaz ten nie był jednak rygorystycznie przestrzegany. Czasami kształt menory o dziewięciu pniach nadawany jest Chanuce - lampie na Chanukę.

Obecnie menora (wraz z Magenem Dawidem) jest najpowszechniejszym symbolem narodowym i religijnym Żydów. Służy jako główny element herbu Państwa Izrael. W parku naprzeciwko Knesetu zainstalowano dekoracyjną menorę z brązu autorstwa angielskiego rzeźbiarza Benno Elkana, podarowaną przez brytyjski parlament; zdobią go odlewane płaskorzeźby przedstawiające sceny z historii Żydów. Wizerunek menory jest także częścią mozaiki ściennej w budynku Knesetu, wykonanej przez

(hebr. – lampa) – jeden z najstarszych symboli judaizmu, metalowy świecznik z siedmioma glinianymi lub szklanymi lampami. Kształt menory nawiązuje do opisanego w Biblii siedmioramiennego świecznika, uosabiającego siedem kościołów Azji Mniejszej i symbolizującego siedem planet i siedem dni Stworzenia. Na przykład żydowski filozof Filon uważał, że menora symbolizuje siedem planet, które są najwyższymi obiektami dostępnymi ludzkiej percepcji. Twierdził, że złoto, z którego wykonana jest menora, i jej światło symbolizują Boskie światło, czyli logos. Ponadto menorę utożsamia się ze świątynią Salomona. Po zniszczeniu Drugiej Świątyni przez cesarza Tytusa w roku 70 menora stała się symbolem przetrwania i ciągłości tradycji narodu żydowskiego. Obecnie jest to godło Izraela, przedstawiane na pieczęciach i monetach. Duża rzeźbiona menora autorstwa Benno Elkana stoi przed budynkiem Knesetu w Jerozolimie, symbolizując odrodzenie narodu żydowskiego po latach wygnania i trudności. Menorę często porównuje się do odwróconego drzewa życia zakorzenionego w niebie. Zatem kabaliści uważają to za symbol drzewa Sefirot – całości dziesięciu boskich emanacji świata – gdzie siedem rogów reprezentuje siedem niższych Sefirot, pień – Sefira Tiferet (hebrajskie „piękno”), a olej – niewyczerpane źródło łask (Ain Soph), wiecznie wlewające się w niższe światy. W praktycznej kabale menora służy jako broń przeciwko demonom. Jeśli gałęzie menory są wygięte, z góry będzie wyglądać jak gwiazda Dawida. Chasydzi porównują menorę do sześcioskrzydłego serafina, którego imię pochodzi od hebrajskiego słowa oznaczającego ogień. Pan rzekomo pokazał Mojżeszowi obraz serafina i nakazał mu odtworzyć go ziemskimi środkami. Zasady wykonywania i używania menory zostały szczegółowo opisane w 29. rozdziale Księgi Wyjścia. Legendarna menora, podarowana przez Boga Mojżeszowi podczas jego wędrówek po pustyni, miała podstawę w postaci trójnogu, jednak Talmud zabrania jej kopiowania w jakichkolwiek szczegółach. Po zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej zaginęła i odtąd w rytuałach używano jej przybliżonych kopii, stojących na okrągłych lub sześciokątnych stojakach. Botanicy uważają, że kształt menory został zainspirowany rośliną zwaną „moria”, która pochodzi z Izraela i pustyni Synaj, a suszona na płaskiej powierzchni przypomina menorę. Według późniejszej tradycji, w świątyni Salomona arcykapłan zapalał oryginalną menorę, a w pobliżu stało dziesięć innych, pełniąc funkcję ozdobną. Kiedy Babilończycy zniszczyli Pierwszą Świątynię, wszystkie złote menory zostały zniszczone. Jednak według legendy oryginalna menora została ukryta i zachowana na wygnaniu. Po zniszczeniu Drugiej Świątyni menorę przewieziono do Rzymu i zainstalowano w Świątyni Pokoju zbudowanej przez Wespazjana. Później przewieziono ją do Konstantynopola lub Jerozolimy, gdzie zaginęła w niejasnych okolicznościach. W starożytności menorę często przedstawiano na mozaikach i freskach synagog, na grobach, naczyniach, lampach, amuletach, pieczęciach i pierścieniach. W średniowieczu menora stała się popularnym motywem na ilustracjach i okładkach książek. W czasach nowożytnych menora jest ważnym elementem sztuki synagogalnej: można ją zobaczyć na witrażach, Arkach i skrzyniach Tory, a także jako detal architektoniczny. Menora chanukowa z dziewięcioma rogami wygląda podobnie do menory świątynnej, ma jednak inne pochodzenie. Osiem ramion świecznika symbolizuje cud, który wydarzył się za czasów Judasza Machabeusza, kiedy to codzienny zapas świętego oleju znalezionego w zbezczeszczonej świątyni wystarczał na osiem dni ciągłego palenia. Dziewiąte światło służy do oświetlania pozostałych ośmiu. W dawnych czasach menora chanukowa wisiała po lewej stronie drzwi wejściowych, naprzeciwko mezuzy, jako znak publicznego świadectwa cudu. Kiedy takie zeznania stały się niebezpieczne, prawo żydowskie nakazywało, aby menorę zapalano wyłącznie w pomieszczeniach zamkniętych. W średniowieczu w synagogach pojawiały się repliki siedmioramiennej menory, które zapalano na rzecz biednych i przybyszów, którzy w dzień Chanuki nie mogli zapalić własnej lampy. To właśnie te stojące menory, uzupełnione dwoma rogami, stały się wzorem dla współczesnych menor domowych. Pozostał ściśle przestrzegany wymóg, aby osiem bocznych rogów znajdowało się w jednej linii, ale ich światła nie powinny się łączyć. źródło: Apollo. Sztuka piękna i zdobnicza. Architektura: Słownik terminologiczny. M., 1997; Hall J. Słownik wątków i symboli w sztuce. M., 1999; Sheinina E. Ya. Encyklopedia terminów mistycznych. M., 1998; Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. M., 1999.

Inne wiadomości na ten temat.

Menora w Tabernakulum

Opis Menory

I zrób świecznik ze szczerego złota; zostanie wykonana lampa kuta; Z niego będą jego udo i łodyga, i jego kielichy, i jego jajniki, i jego kwiaty. A sześć ramion wyjdzie z jego boków: trzy ramiona świecznika z jednej strony jego i trzy ramiona świecznika z drugiej jego strony. Trzy kielichy w kształcie migdałów na jednej gałęzi, jajniku i kwiatku; i trzy miseczki w kształcie migdałów na drugiej gałązce, jajnik i kwiat. Tak więc na sześciu gałęziach wychodzących z lampy. A na samej lampie znajdują się cztery miseczki w kształcie migdałów, jej jajniki i kwiaty. Jajnik pod dwoma jego ramionami i drugi jajnik pod dwoma jego ramionami, i drugi jajnik pod dwoma jego ramionami, na sześciu ramionach wychodzących ze świecznika. Ich jajniki i gałęzie muszą być z tej samej monety, z czystego złota. I uczynisz z niego siedem lamp, a on zaświeci swoje lampy, aby rozświetlić swoje oblicze. A szczypce do niego i łyżki do niego wykonane są z czystego złota. Z talentu czystego złota niech zrobią to ze wszystkimi tymi dodatkami. Spójrz i wykonaj je według wzoru, który ci ukazano na górze.

Menora była wykuta na stałe z talentów (33-36 kg) złota i składała się z centralnego pnia z podstawą i sześcioma gałęziami wystającymi z pnia - po trzy po prawej i po lewej stronie. Każda z gałęzi została podzielona na dwie części i zakończona trzecią „kieliszką” ( gwiim), składający się z rzeźbiarskich obrazów jajnika ( kaftor) owoce i kwiaty w kształcie migdałów ( pióro), a na pniu pod trzema gałęziami i na górze umieszczono „okulary”. Palniki były zdejmowane, ale nie jest jasne, czy służyły jako górne „szklanki”, czy specjalne lampy ( bez ust).

Lampy każdej gałęzi skierowane były w stronę środka. Mędrcy Talmudu wierzyli, że podstawa Menory miała kształt nóg wysokich na trzy dłonie, a całkowita wysokość Menory wynosiła 18 dłoni (1,33 - 1,73 m). Prawdopodobnie były trzy nogi. Gałęzie Menory rozchodziły się na 9 dłoni, taka sama była szerokość statywu. Na górę prowadziły trzy stopnie, po których kapłan musiał się wspiąć, aby zapalić knoty. Drugi etap zawierał oliwę z oliwek, złote szpatułki, złote szczypce i inne akcesoria. W Przybytku schody te wykonano z akacji, ale Salomon zastąpił je marmurem.

W sumie na Menorze było ich 22 gwiim(okulary), 11 kaftorim(jajniki), 9 prahim(kwiaty). Majmonides opisuje „kielichy” jako szerokie u otworu i wąskie u dołu (prawdopodobnie na wzór waz z kwiatami), „jajnik” był lekko kanciasty ze spiczastymi wierzchołkami. Kwiatem była filiżanka z podwiniętymi krawędziami.

Według legendy instrukcje te okazały się dla Mojżesza na tyle trudne, że Wszechmogący musiał sam stworzyć lampę.

Opis Menory w Biblii jest pełen obrazów wyraźnie zapożyczonych z botaniki: gałęzie, łodyga, korony, jajniki, kwiaty, miseczki w kształcie migdałów, płatki. Według izraelskich badaczy Ephraima i Chany HaReuveni

Starożytne źródła żydowskie, takie jak Talmud babiloński, wskazują na bezpośredni związek menory z pewnym rodzajem rośliny. W rzeczywistości istnieje roślina pochodząca z Ziemi Izraela, która jest uderzająco podobna do menory, chociaż nie zawsze ma siedem gałęzi. To rodzaj szałwii, zwanej po hebrajsku Moria. Różne gatunki tej rośliny rosną na całym świecie, ale niektóre dzikie odmiany rosnące w Izraelu bardzo przypominają menorę.

W literaturze botanicznej w Izraelu przyjmuje się syryjską nazwę tej rośliny - Marwa(Salvia Judaica lub Salvia Hierosolymitana). Niezależnie od tego, czy ten gatunek szałwii był oryginalnym wzorem menory, czy nie, wydaje się bardziej niż prawdopodobne, że była to stylizowana forma drzewa.

Biała lilia

Menora miała siedem ramion zakończonych siedmioma lampami ozdobionymi w formie złotych kwiatów. Izraelski badacz Uri Ophir uważa, że były to kwiaty białej lilii (Lilium candidum), która ma kształt Magen David. Lampa została umieszczona pośrodku kwiatu, w taki sposób, aby kapłan rozpalił ogień, jakby w centrum Magen David.

Światło Menory wypełniło Sanktuarium i oświeciło kapłanów podczas nabożeństwa.

Olejek do menory

Do rozpalenia Menory nadawała się wyłącznie oliwa uzyskana z pierwszego tłoczenia oliwek. Te pierwsze krople były całkowicie czyste i nie zawierały osadu. Olej uzyskany z kolejnych tłoczeń wymagał już oczyszczenia i nie wolno było go używać do Menory.

Zapalanie menory

Arcykapłan zapalał Menorę o zmierzchu i rano czyścił jej palniki; Menora musiała palić się przez całą noc. Dwie zachodnie lampy paliły się aż do zakończenia porannego nabożeństwa, po czym zostały oczyszczone i napełnione oliwą. Józef Flawiusz podaje, że w Drugiej Świątyni w ciągu dnia paliły się także trzy lampy. Nazwano płomień Menory Ner Tamid(dosłownie „lampa stała”). Każdego wieczoru kapłani napełniali lampy Menorah oliwą. Ilość oleju była zawsze taka sama (połowa dziennik) - wystarczyło na najdłuższą zimową noc, dlatego latem, gdy noc jest krótsza, następnego ranka pozostała pewna ilość olejku.

Według legendy codziennie zdarzał się szczególny cud z jedną z siedmiu lamp Menory, „lampą zachodnią” ( Ner HaMa'aravi). Prawdopodobnie oznaczało to lampę środkową, najbliższą na zachód od trzech lamp wschodnich. Ta lampa była również nazywana Ner Elohim(„Lampa Najwyższego”) lub Szamasz("Sługa"). Wlewano do niej taką samą ilość oliwy, jak do innych lamp, ale kapłan, który przychodził rano, aby oczyścić Menorę po spaleniu w nocy, zawsze zastawał, że lampa ta nadal się pali, a sześć innych zgasło. W Talmudzie są różne opinie co do wielkości cudu: niektórzy uważają, że zachodnia lampa paliła się do południa; inni, że paliła się przez cały dzień, a wieczorem ksiądz zapalił pozostałe lampy od płonącej jeszcze „Lampy Zachodniej”; i według niektórych opinii „Lampę Zachodnią” należało zapalać tylko raz w roku. Talmud mówi, że cud ten ustał 40 lat przed zniszczeniem Drugiej Świątyni.

Historia Menory

Okres Pierwszej Świątyni

Okres Drugiej Świątyni

Dziś reprodukcję Menory (naturalnej wielkości) można oglądać na Starym Mieście w Jerozolimie. Menora ta jest zbudowana zgodnie ze źródłami halachicznymi i historycznymi.

Użyj jako symbolu żydowskiego

Od czasu zniszczenia Świątyni menora straciła swój wygląd Praktyczne znaczenie w codziennym życiu Żydów. Wśród innych elementów wyposażenia świątynnego Talmud zabrania wykonywania dokładnej kopii świątynnej Menory, dlatego większość lamp wykonanych w późniejszej epoce pozbawiona jest skomplikowanych elementów dekoracyjnych; z tego samego powodu obok siedmioramiennego świecznika znajdują się również wizerunki menora z czterema, sześcioma lub dziewięcioma ramionami.

Pochodzenie symbolu

Żyjąc w środowisku chrześcijańskim, Żydzi odczuwali potrzebę zaznaczenia swojej tożsamości religijnej i narodowej odpowiednim symbolem. Począwszy od II wieku menora stała się symbolem judaizmu, głównie w opozycji do krzyża, który stał się symbolem chrześcijaństwa. Z tego powodu jest to swego rodzaju znak identyfikacyjny. Jeśli na starożytnym miejscu pochówku zostanie znaleziony wizerunek menory, wyraźnie wskazuje to, że pochówek jest żydowski.

Oto kilka możliwe przyczyny wybór menory jako symbolu czysto żydowskiego:

Ze wszystkich przedmiotów wyposażenia świątynnego Menora ustępuje jedynie Arce pod względem symbolicznym, w której przechowywano Tablice Przymierza. Jednak ludzie nie widzieli Arki Przymierza. Ostatecznie tylko Najwyższy Kapłan miał przywilej oglądania Arki i to tylko raz w roku, w Jom Kippur. Nawet podczas tych kampanii wojskowych, podczas których Żydzi zabierali ją ze sobą, Arka była ukryta przed wścibskimi oczami. Podczas gdy Menora była pokazywana całemu ludowi podczas trzech świąt pielgrzymkowych (Pesach, Szawuot i Sukkot).
Menora była jedynym przedmiotem świątynnym wykonanym z jednej sztuki złota.
Według legendy Menora była także jedynym przedmiotem przyborów świątynnych, który został w cudowny sposób wykonany przez samego Najwyższego, gdyż Mojżesz i Besaleel (Bezalel) nie mogli go wykonać sami, zgodnie z instrukcjami otrzymanymi od Boga.
W judaizmie świeca ma szczególne znaczenie, jak mówi się: „ Dusza człowieka jest lampą Pana„(Przyp. 20:27).
Badacze zauważają również, że żaden taki siedmioramienny świecznik nie był używany w żadnym kulcie pogańskim tamtego okresu. Między innymi z tego powodu na Łuku Tytusa, poświęconym podbojowi Judei, centralne miejsce płaskorzeźby przedstawiającej pojmanych Żydów zajmuje Menora.

W czasach starożytnych

Przez długi czas naukowcy wątpili, czy opis menory należy do epoki nie wcześniejszej niż V lub IV wiek p.n.e. mi. Ponieważ jednak w Kapadocji odnaleziono pieczęcie asyryjskie przedstawiające lampę o siedmiu ramionach, starożytne pochodzenie menory nie podlega dyskusji.

Świeczniki siedmioramienne odkryto podczas wykopalisk w starożytnych sanktuariach w Syrii i Kanaanie (głównie w warstwach datowanych na XVIII-XV wiek p.n.e.). Były to jednak lampy gliniane w kształcie czaszy z siedmioma wycięciami na knoty, czyli z siedmioma kielichami. Rzadko kiedy te lampy miały nogi.

Najstarsze wizerunki żydowskiej menory znajdują się na monetach (Matityahu) Antygona II, ostatniego króla Judei z dynastii Hasmoneuszów (37 p.n.e.), na fragmencie tynku odkrytego podczas wykopalisk Górnego Miasta Jerozolimy z czasów Heroda I (37-4 p.n.e.), na zegarze słonecznym z wykopalisk na Wzgórzu Świątynnym (początek I w. n.e.), na ścianie korytarza grobowca Jazona w Jerozolimie (30 r. n.e.), na kilku znalezionych glinianych lampach. podczas wykopalisk w starożytnym Hebronie (70-130 r. n.e.) oraz na płaskorzeźbie Łuku Tytusa w Rzymie (po 70 r. n.e.).

Obrazy te różnią się szczegółami, ale wszystkie przedstawiają trzy główne części menory – pień, sześć gałęzi i podstawę. Na stosunkowo wczesnych zdjęciach gałęzie menory kończą się „kielichami” (na tym samym poziomie lub tworzącymi linię łukową); na późniejszych zdjęciach gałęzie kończą się na tym samym poziomie i są połączone poprzecznym drążkiem do montażu lamp.

Począwszy od połowy IV wieku. N. BC, w starożytnych miastach pojawiły się gliniane lampy z reliefowym wizerunkiem siedmioramiennego świecznika. Podobne lampy ceramiczne odkryto w Kartaginie, Atenach i Koryncie.

Podczas wykopalisk w synagodze w Ein Gedi odkryto menorę z brązu (wysokość 12,5 cm), najwyraźniej zdobiącą arkę na zwoje Tory.

W średniowieczu menora stała się także powszechnym elementem iluminowanych rękopisów, a także ram.

Później menora stała się charakterystycznym wzorem dla „Mizry” w synagogach (po 7 słów odpowiada jej 7 gałęziom (Psalm 113:3), czasami służy jako ozdoba Arki dla zwojów. Na amuletach czasami znajduje się 7 słów lub 7 wersetów, które również mają wygląd menory.

Nowy czas

Obecnie wizerunek menory (wraz z Magenem Dawidem) jest najpowszechniejszym żydowskim symbolem narodowym i religijnym. Jest popularnym elementem dekoracyjnym w dekoracji synagog, szczególnie w witrażach, dekoracjach zwojów Tory, skrzyniach Tory i detalach architektonicznych. Często jest przedstawiana na znaczkach, monetach i pamiątkach.

Kiedy przywódcy odrodzonego Państwa Izrael opracowali i przyjęli oficjalny herb, poszukiwali starożytnego, a jednocześnie autentycznie refleksyjnego symbolu tożsamości żydowskiej. Wybór padł oczywiście na menorę, która stała się głównym elementem godła państwowego Izraela.

Przed wejściem do gmachu Knesetu w Jerozolimie zainstalowano pięciometrową rzeźbę menory odlaną z brązu. Autorem jest angielski rzeźbiarz Benno Elkana (1877-1960). Posąg zdobi 29 odlanych płaskorzeźb ze scenami z historii narodu żydowskiego. Ta menora została podarowana Izraelowi przez parlament brytyjski w 1956 roku. Wygrawerowane na cokole:

Wizerunek menory jest także częścią mozaiki ściennej w budynku Knesetu, wykonanej przez M. Chagalla.

Opinie na temat znaczenia Menory

Menora od zawsze zajmowała wyobraźnię komentatorów i uczonych biblijnych, ich zdaniem wszystkie jej szczegóły miały głęboko symboliczne znaczenie. Istnieje wiele mistycznych interpretacji Menory i jej siedmiu gałęzi.

Menora w judaizmie symbolizuje: Boskie światło, Mądrość, Boską ochronę, Odrodzenie, Naród żydowski, Życie, Judaizm, Ciągłość, Cud.

Starożytny model świata obejmował siedem niebios, składających się z siedmiu planet i siedmiu kul. Żydowski filozof Filon z Aleksandrii podążał podobnym modelem i argumentował, że siedem planet to najwyższe obiekty niebieskie dostępne dla percepcji naszych zmysłów. Wierzył również, że złoto menory i światło menory symbolizują Boskie światło, czyli Logos (Słowo).

Józef Flawiusz napisał:

„Lampa składająca się z siedemdziesięciu części przypomina znaki, przez które przechodzą planety, a siedem znajdujących się na niej świateł wskazuje bieg planet, których jest również siedem”.

Zatem według Abarbanela siedem lamp menory to „siedem nauk”, czyli „siedem sztuk wyzwolonych” (trivium i quadrium) średniowiecznego uniwersytetu. Menora uosabia zatem naukę „zakorzenioną w boskiej Torze”, a zatem istniejącą w całkowitej harmonii z religią żydowską.

Jedną z najbardziej szczegółowych analiz symbolicznego znaczenia menory podaje słynny kabalista i mistyk rabin Mosze Alszek (XVI w.):

„Menora symbolizuje osobę, która poprzez Torę i dobre uczynki może otrzymać Boskie światło. Z tego powodu miała 18 dłoni wysokości, zgodnie ze średnim wzrostem człowieka. I chociaż człowiek stworzony jest z szorstkiej materii, chroniąc się przed brudem podłych i niemoralnych czynów, chroniąc się przed popełnieniem grzechu, może całkowicie oczyścić się i pozbyć się różnego rodzaju nieczystości, a tym samym stać się jak taki drogi metal jak złoto. Jedynym sposobem, aby stać się menorą wykonaną z czystego złota, jest zaakceptowanie cierpienia i poddanie się próbom, które go spotkały uzdrawiająca moc, oczyszczając duszę ludzką z wszelkich nieczystości. I mówi się o tym: „... zostanie wykuty z jednej sztabki czystego złota” (25:36) - poprzez uderzenia zadawane młotkiem, uosabiające „ciosy losu”, próby.
<...>Istnieją trzy zdolności, które człowiek musi stale starać się ograniczać: (a) instynkt seksualny; (b) mowa... (c) jedzenie i napoje. Każdy z nich został omówiony w tekście. „Podstawa” (dosł. „lędźwie”) oznacza instynkt seksualny<...>I pod tym względem człowiek musi wykazywać się wyjątkową powściągliwością i pokorą, aby jego pożądanie nie rosło. A o mowie mówi się: „pień”, ponieważ jest to krtań, która bierze udział w tworzeniu dźwięków tworzących spójną mowę. Pień menory powinien być również wykuty z czystego złota, co symbolizuje, że słowa danej osoby powinny być nieliczne i dlatego cenne jak czyste złoto.<...>A o trzeciej umiejętności mówi się: „kubki” - nuta kieliszków wypełnionych winem. A „kulki” to żywność i odzież, gdyż wskazówka na to zawarta jest w dosłownym znaczeniu tego słowa - „jabłko” (które zawiera zarówno miąższ, jak i skórkę, reprezentujące odpowiednio żywność i odzież wierzchnią). Kwiaty i ich pędy uosabiają wszystkie dzieła człowieka - wyniki jego działań, sugerując w ten sposób, że nie powinien on dążyć do uzyskiwania korzyści kosztem innych, ale zadowalać się jedynie tym, co udało mu się osiągnąć własną pracą. Serce tego, kto tak postępuje, nigdy nie będzie przepełnione dumą”.

Malbim w swoim komentarzu do Tory przytacza fragment poematu dydaktycznego średniowiecznego poety-filozofa R. Jedajah ur. Abraham a-pnini Bedershi (XIV wiek):

„Tora i Człowiek razem stanowią ziemską Lampę Pańską. Tora jest płomieniem, który wytwarza oślepiające iskry światła od Pana, który mieszka w niebiosach. A dwa składniki człowieka, ciało i dusza, są pochodnią zasilaną tym światłem. Jego ciało jest knotem, a jego dusza jest czystą oliwą z oliwek. Działając wspólnie, pochodnia i płomień napełniają swoim blaskiem cały dom Pana”.

R. Yedayah ur. Avraham a-pnini Bedershi, „Bhinat olam” (rozdział 17)

Rabin Shimshon Raphael Hirsch w swoim komentarzu łączy wiele interpretacji menory:

„Jeśli zbierzemy wszystkie fakty dotyczące znaczenia menory w koncepcjach judaizmu… to „wiedza i zrozumienie” stanowią… tylko jeden aspekt… symbolicznego znaczenia światła w Piśmie Świętym…
...światło emitowane przez menorę symbolizuje ducha zrozumienia i działania danego człowiekowi przez B-ga...
Jeśli wyobrazimy sobie menorę w jej fizycznej formie, to jej podstawa, na której znajduje się pojedynczy kwiat, pień i gałęzie z kielichami w kształcie kwiatów migdałowców z szyszkami i kwiatami, dają całkowite wrażenie drzewa, które sięgając od góry do góry korzenie, wyrasta, by stać się nosicielem tego światła... Jeśli jednocześnie weźmiemy pod uwagę, że menora była jedynym przedmiotem w Sanktuarium wykonanym w całości z metalu, a w dodatku ze złota, łatwo zauważymy, że , dzięki materiałowi, z którego został wykonany, miał symbolizować twardość, trwałość, niezmienność, ale jego forma sugerowała wzrost i rozwój. Zatem dwa aspekty menory, materiał i forma, reprezentują wzrost i rozwój takich cech, jak twardość, trwałość i wytrzymałość, które muszą na zawsze pozostać niezmienione…”

Liczba „7” w kulturze żydowskiej oznacza różnorodność i harmonię naturalnych sił wszechświata. Jest to pełnia i kompletność przejawiająca się w siedmiu dniach stworzenia, środkowej gałęzi, jednocześnie uosabiającej Sabat.

Jednocześnie liczba „6” to liczba kierunków w świecie materialnym (północ, południe, wschód, zachód, góra i dół), a „siedem” symbolizuje czas.

Ogień siedmioramiennej świecy był także symbolem tego, że światu brakuje Boskiego światła „z góry”; potrzebuje także „światła z dołu”, stworzonego przez człowieka. Człowiek nie powinien zadowalać się światłem, duchowością, mądrością i świętością, które Wszechmogący zesłał na świat, musi koniecznie dodać do tego własną mądrość i świętość. Ktoś może powiedzieć: „Czym jest moja mądrość i świętość w porównaniu z mądrością i świętością Najwyższego? Jak mogę ulepszyć to, co stworzył Bóg? Ale Wszechmogący dał ludziom przykazanie, aby zapalili menorę z tego powodu, aby wiedzieli: całe światło słońca, księżyca i gwiazd, całe duchowe światło Boskiej harmonii istniejącej w świecie nie wyklucza potrzeby jego korekta. Jednak tylko człowiek może naprawić świat, dodając do niego światło, a symbolem tego jest zapalenie menory. A ta „drobna” poprawka może znacząco wpłynąć na świat.

Tora jest światłem i ogniem, dlatego menora musi być wykonana ze złota, aby wyglądała jak zamarznięty ogień.

Tora stanowi jedną całość, nie można do niej dodać żadnej litery ani idei, ani nic z niej ująć. Podobnie menora musi być wykonana z jednej sztuki złota: podczas bicia nie można było odciąć od niej ani okruszka. Nawet sam Besaleel, najzdolniejszy rzemieślnik, nie wiedział, jak to zrobić.

Menora symbolizuje zarówno jedność, jak i różnorodność natury ludzkiej: wszyscy mamy wspólne korzenie, wszyscy dążymy do wspólnego celu, ale zmierzamy do niego różnymi drogami.

Gałęzie menory przypominają drzewo i tym samym symbolizują Drzewo Życia.

Menorę można również postrzegać jako odwrócone drzewo, którego gałęzie i korzenie otrzymują pokarm z nieba.

Kabaliści uważali menorę za jeden z głównych symboli sefirot. Co więcej, siedem gałęzi ucieleśnia siedem niższych sfirot; centralny pień symbolizuje sefirę Tiphareth(Chwała) jest źródłem „obfitości”, która wpływa do pozostałych sześciu sfirot. Olejek symbolizuje wewnętrzną duszę sfirot, której źródłem jest Ein Sof(Wieczne Źródło).

Psalm 67, nazwany przez rafa Izaaka Aramę (XV w.) „Psalmem Menory” i który według legendy został wyryty na tarczy Dawida, jest często zapisywany w formie Menory na amuletach, kameach i w języku sefardyjskim modlitewniki.

W praktycznej kabale menora jest postrzegana jako skuteczny środek ochrona przed siłami zła.

Według tradycji chasydzkiej kształt menory pochodzi od sześcioskrzydłych aniołów serafinów (ש.ר.פ. - od rdzenia „palić”, „palić”). Chasydzcy mistycy wierzą, że Wszechmogący ukazał się Mojżeszowi pod postacią serafina i nakazał mu odcisnąć ten wizerunek w postaci siedmioramiennego świecznika.

Chanukija

Menora może mieć również dziewięć świeczników, ale w tym przypadku jest to tzw Chanukija (hebr. חֲנֻכִּיָּה) lub Menorat Chanuka (Hebrajski מְנוֹרַת חֲנֻכָּה „Lampa Chanuka”).

Chanukija jest zapalana przez osiem dni święta Chanuki. Jej osiem lamp, do których niegdyś wlewano oliwę, a obecnie z reguły wkłada się świece, symbolizuje cud, jaki miał miejsce podczas powstania i zwycięstwa Machabeuszy nad Grekami. Legenda głosi, że jeden dzbanek poświęconego oleju znaleziony w zbezczeszczonej świątyni wystarczał, aby menora płonęła przez osiem dni. Dziewiąta lampa, tzw szamasz(שמש) - pomocnik, przeznaczony do zapalania pozostałych świec.

Pierwotnie lampa chanukowa różniła się kształtem od menory i była rzędem lamp oliwnych lub świeczników z tylną płytką umożliwiającą zawieszenie jej na ścianie. Specjalne świeczniki chanukowe zaczęto wytwarzać dopiero w X wieku. Zasadniczo dozwolona jest dowolna forma Chanukii, najważniejsze jest to, że osiem lamp znajduje się na tym samym poziomie, a ich światło nie łączy się w jeden płomień.

Następnie w synagogach narodził się zwyczaj zapalania kopii lamp świątynnych w dniu Chanuki. Uważano, że zrobiono to na rzecz biednych i obcych, którzy nie mieli możliwości zapalenia Chanukii. W rezultacie wiele lamp chanukowych w domach żydowskich przybierało również formę menory z dwoma dodatkowymi świecznikami.

Siedmioramienny świecznik w chrześcijaństwie

„i obróciwszy się, ujrzał siedem złotych świeczników, a pośrodku siedmiu świeczników jednego podobnego do Syna Człowieczego... Trzymał w prawej ręce siedem gwiazd... Tajemnicę siedmiu gwiazd, które widziałeś w Moim prawica i siedem złotych świeczników, to jest to: siedem gwiazd to aniołowie siedmiu kościołów; a siedem świeczników, które widziałeś, to siedem kościołów”.

otwarty 1:12-20

„I płonęło przed tronem siedem lamp ognistych, którymi jest siedem duchów Bożych”.

Liczba siedem pojawia się także w Apokalipsie jako siedem trąb anielskich, siedem pieczęci tajemniczej księgi, siedem grzmotów i siedem czasz gniewu Bożego.

Przypisy i źródła

Tutaj i dalej zgodnie z publikacją „Mossad HaRav Kook”, Jerozolima, 1975. Tłumaczenie - Rav David Yosifon.
Artykuł „ System wag starożytnych Żydów» w Elektronicznej Encyklopedii Żydowskiej
Na temat kształtu gałęzi Menory znana jest opinia Majmonidesa, który uważał, że są one proste. Jednak na wszystkich znanych obrazach menory jej gałęzie są zakrzywione.
Talmud, Menachot 28b
Jednak w tym przypadku nie jest jasne, jak technicznie możliwe było stworzenie tak dużej menory ze stosunkowo niewielkiej ilości złota.
Rashi pisze w swoim komentarzu do Ex. (25:31): „To jest noga (podstawa) poniżej, wykonana w formie trumny, z której wystają trzy nogi w dół”. A także Majmonides, Miszne Tora, rozdz. " Halachot Zakład HaBhira„, III, 2