2. Il posto di una persona nella squadra e nella società

In famiglia è nato un bambino. Ha ereditato dai suoi genitori un'organizzazione fisiologica umana, un cervello che era umano in volume, struttura e peso. Qual è la coscienza di questo bambino, o meglio, quali saranno i suoi pensieri, le sue esperienze e le sue idee? Chi diventerà, che tipo di persona sarà, che posto occuperà nella società? Forse tutto è predeterminato dal destino e l'ambiente in cui si è trovato alla nascita non ha alcun ruolo nella sua formazione e sviluppo? Forse, proprio come una pellicola fotografica si sviluppa gradualmente e su di essa un'immagine si rivela sempre più chiaramente, così in una persona, nel corso del suo sviluppo, ciò che è inerente a lui nella forma finita apparirà solo più chiaramente, e solo il tempo è necessario per la sua manifestazione?

La storia dell’umanità, la storia di ogni individuo, dimostra in modo convincente che non è così.

Essendo nata, una persona si ritrova immediatamente tra le persone e sperimenta la loro influenza. Il ruolo dell’ambiente è enorme. La comunicazione con le persone modella non solo alcune caratteristiche comportamentali, ma essenzialmente la persona stessa, la sua coscienza.

Guarda tuo figlio. Fin dalla tenera età, sotto l'influenza e l'aiuto delle persone che lo circondano, padroneggia gli oggetti quotidiani che incontra per la prima volta, ripete le sue prime parole dopo gli adulti, ne apprende il significato e riceve le prime conoscenze del mondo dagli adulti . Nei giochi, nella comunicazione con gli anziani, il bambino percepisce e assimila varie idee, sotto l'influenza dei suoi genitori impara cosa è bene e cosa è male.

Quindi, la coscienza non è inerente a una persona in una forma già pronta da parte di una forza soprannaturale, ma si forma come risultato della vita nella società. Da ciò possiamo trarre la seguente conclusione: è nelle condizioni di vita che dobbiamo cercare la risposta a certi stati d'animo, idee, aspirazioni e interessi di una persona, la risposta alle peculiarità della sua psicologia, della sua personalità.

Nella conversazione usiamo concetti come “persona”, “personalità”, “individuo”. Naturalmente hanno molto in comune, ma ci sono anche delle differenze. Il concetto di "persona" è più generale. Con esso esprimiamo l'integrità dell'essere umano, l'unità di tutte le sue manifestazioni, sia sociali che biologiche. E quando usiamo la parola "personalità", sottolineiamo prima di tutto le proprietà sociali di una persona, come, ad esempio, i rapporti con altre persone, il posto nella società. In questo caso, non siamo interessati alle caratteristiche biologiche, ad esempio, la forma del naso, il colore degli occhi, ecc. E, infine, l '"individuo". Viene utilizzato quando vogliono parlare di una persona come rappresentante individuale separato di un gruppo sociale, per mostrare le proprietà dell'aspetto, della psiche o del comportamento inerenti a lui.

Ogni persona è caratterizzata da determinate caratteristiche psicologiche, un certo mondo spirituale: sentimenti, stati d'animo, carattere, capacità, interessi, ideali, aspirazioni, credenze, ecc. Naturalmente, il bambino eredita dai suoi genitori certe inclinazioni, ma ciò che determina il loro sviluppo è influenzato dall’ambiente e dalla società in cui una persona vive. Il comportamento umano dipende dalla sua organizzazione naturale, dalle caratteristiche naturali, diciamo, dal tipo sistema nervoso, temperamento. Uno, supponiamo, è caratterizzato da una maggiore irritabilità, è più difficile per lui trattenersi, mentre per un altro è più facile mantenere la calma anche in circostanze di vita difficili. Ma sotto l'influenza della vita, dell'educazione e della natura dell'attività, queste proprietà naturali del sistema nervoso possono cambiare, alcune abilità si svilupperanno in condizioni favorevoli e periranno in cattive condizioni. Una personalità si forma con le sue opinioni intrinseche, l'atteggiamento verso l'ambiente, il carattere del comportamento e gli interessi. L'orientamento psicologico di una persona si manifesta più chiaramente nella sua visione del mondo.

Cos’è chiamata visione del mondo? Le opinioni di una persona sulla natura, sulla società, sul suo posto nella vita, sui principi morali. Ma una visione del mondo non è solo il sistema di conoscenza di una persona, ma le convinzioni di una persona basate su questa conoscenza, il suo atteggiamento nei confronti di vari fenomeni sociali. Ad esempio, questa o quella persona ha studiato le opere dei fondatori del marxismo-leninismo. È possibile affermare solo sulla base di ciò che ha una visione del mondo marxista? Ovviamente no. La conoscenza può essere definita una visione del mondo solo quando diventa la convinzione personale di una persona, quando esprime il suo atteggiamento nei confronti dell'ambiente e si incarna in azioni e attività pratiche. La visione del mondo non può che influenzare il comportamento di una persona, la natura della sua vita, poiché non è solo una sorta di conoscenza astratta, conoscenza in quanto tale, ma la convinzione di una persona.

La visione del mondo, le opinioni, le credenze, gli ideali, le simpatie e le antipatie di un individuo, naturalmente, non sono caratteristiche innate; si formano sotto l'influenza della società in cui vive. È influenzato dall'atmosfera spirituale di questa società, dalle opinioni, dagli stati d'animo, dalle aspirazioni che prevalgono tra le persone che lo circondano.

Quindi, una persona, la sua coscienza, il comportamento è un prodotto dell'ambiente sociale e culturale. Nelle parole di Karl Marx, l’essenza dell’uomo “è la totalità di tutte le relazioni sociali”. Ciò è determinato dal fatto che una persona vive nella società, in uno specifico sistema storico di relazioni umane. Pertanto, non si forma una persona in generale, ma un tipo di personalità storica specifica e specifica.

Nel processo di sviluppo storico dell'umanità, una società è stata sostituita da un'altra, le condizioni sociali e la natura delle relazioni tra le persone sono cambiate, e ciò si è riflesso nei cambiamenti nelle loro idee, ideali e opinioni. Pertanto, sotto il primitivo sistema comunitario, quando le persone possedevano tutto insieme, naturalmente, la loro coscienza era libera dal desiderio di arricchimento e accumulo personale. L'emergere della proprietà privata dà luogo alla psicologia del proprietario, dell'acquisito. Una persona che vive e cresce in una società borghese si ritrova nell'atmosfera di questa psicologia. Sotto il capitalismo, la psicologia e la moralità della proprietà privata e del profitto, l’individualismo e l’egoismo hanno raggiunto forme estreme.

L'assenza di proprietà privata e i cambiamenti nelle relazioni sociali formano una psicologia diversa: la psicologia del collettivismo e della solidarietà. Ecco, ad esempio, i dati tipici di uno dei sondaggi tra i giovani lettori condotti da Komsomolskaya Pravda. Delle 17.446 persone che hanno risposto al questionario, solo 381 hanno indicato un matrimonio riuscito e proficuo come unico obiettivo nella vita, e solo 342 hanno limitato il proprio futuro al “comfort domestico”. E la stragrande maggioranza - il 95,9% - si pone altri obiettivi: servire la gente, avvantaggiare la gente, diventare specialisti altamente qualificati, maestri del loro mestiere, un Uomo con la P maiuscola. Le risposte dei giovani esprimono chiaramente la psicologia di una persona, esponente di rapporti nuovi, socialisti. Stiamo sviluppando una nuova personalità, con nuovi bisogni e interessi. Tutto ciò suggerisce che gli argomenti degli ideologi religiosi e borghesi sulla natura umana come eterna e immutabile sono privi di fondamento.

Gli ideologi religiosi predicano anche l’idea della predestinazione divina: tutto nel mondo, nella vita delle persone, è presumibilmente destinato da forze soprannaturali. Se è così, significa che se sei oppresso da un capitalista, sii paziente, mostra umiltà, prega e riceverai una ricompensa nell’aldilà. Tali idee andavano a vantaggio delle classi sfruttatrici, poiché insegnavano ai lavoratori ad essere passivi e sottomessi e li distraevano dalle azioni rivoluzionarie.

Ma l'uomo non è solo il prodotto della società, di determinate condizioni e circostanze sociali, ma anche il creatore di queste condizioni. È in grado di cambiare, trasformare le circostanze, la sua vita. Nell’Unione Sovietica, e poi in altri paesi socialisti, fu abolito lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo e fu costruita una nuova società socialista. Nelle loro attività pratiche, le persone trasformano sia la vita che li circonda sia il loro mondo interiore, che manifesta l'attività dell'individuo, il suo carattere creativo, la sua libertà.

Ma per cambiare la vita della società, è necessario conoscere le leggi del suo sviluppo. Sono di natura oggettiva, cioè agiscono nella natura e nella società indipendentemente dal fatto che li conosciamo o meno. Se non lo sappiamo, allora siamo loro schiavi; se li conosciamo e li usiamo nella nostra pratica, allora diventiamo creatori e otteniamo la libertà. Quanto più elevata e ricca è la conoscenza delle persone, tanto più efficaci sono le loro attività nel trasformare il mondo. E solo in una società dove non esistono classi oppresse e svantaggiate, dove domina la proprietà pubblica, vengono create opportunità reali e uguali per tutti: lavorare, rilassarsi, ricevere un'istruzione e partecipare attivamente alla vita del paese.

La visione del mondo comunista, basata su una comprensione scientifica dei fenomeni della natura e della società, orienta l'uomo alla conoscenza di queste leggi, al cambiamento, al miglioramento della vita delle persone, alla costruzione di una vita felice vita reale per tutti i lavoratori. Pertanto, attiva i punti di forza e le capacità di una persona e la indirizza verso attività socialmente utili. La religione spiega lo sviluppo del mondo con forze soprannaturali fittizie. Il suo intero sistema, basato su illusioni, orienta erroneamente una persona nella vita, indebolisce la volontà, la indirizza verso speranze irrealistiche, paure inutili, la riconcilia con la sofferenza, il dolore, promettendo la felicità eterna nell'altro mondo.

Persone con visioni diverse della vita hanno interessi, aspirazioni e obiettivi diversi. Una persona è attiva in relazione a un fenomeno che ha un valore, un significato ai suoi occhi. La religione dirige l’attenzione di una persona verso l’altro mondo e alcune persone dirigono i propri sentimenti, interessi e aspirazioni verso queste illusioni. Dopotutto, se una persona ha la vita eterna davanti a sé, il credente ragiona, perché lottare per qualcosa in questa vita transitoria, perché associare ad essa l'adempimento dei desideri. Di conseguenza, una persona è passiva in una squadra, nella società, trasferisce le sue speranze, la sua felicità in un mondo irreale, abbandonando percorsi autentici per la loro attuazione e costruzione. Il credente si trova in una posizione falsa perché nelle sue decisioni parte da un'idea sbagliata: crede nell'esistenza dell'aldilà. Tali visioni disorientano il credente, gli danno l'illusione dell'eternità e gli tolgono la pienezza dell'unica vita reale.

Pertanto, le condizioni della vita materiale di una società, le caratteristiche del suo sistema economico, la natura delle relazioni tra le persone, l'atmosfera spirituale e l'ideologia dominante influenzano la formazione della psicologia di ciascun membro di questa società. In una società divisa in classi di oppressori e oppressi, è naturale che gli interessi di queste classi siano in contrasto. In una società socialista l’oppressione sociale è stata eliminata, non esistono più classi con interessi opposti, e questo si riflette nella psicologia e nell’ideologia prevalenti.

Tuttavia, nella nostra società ci sono ancora persone che non si sono liberate da certe vestigia del passato. Cosa spiega questo? Dopotutto, la coscienza umana si forma nel processo di vita nella società. Perché allora nel nostro Paese, dove domina l’ideologia scientifica, ci sono credenti in Dio?

Prendiamo come esempio due membri della nostra società. Uno è nato in una famiglia religiosa, l'altro in una famiglia atea. Fin dall'inizio i bambini si sono trovati in ambienti diversi e hanno acquisito punti di vista diversi. Ciò spiega il fatto che la stragrande maggioranza dei credenti proviene da famiglie religiose. Ciò significa che una persona entra nella vita cosciente, avendo già determinate inclinazioni, interessi, punti di vista formati nella sua prima squadra: la famiglia.

A seconda dell’educazione ricevuta, lo stesso concetto può avere significati diversi. Il filosofo francese del XVIII secolo Helvetius scrive a questo proposito che se per una ragazza cresciuta da una pia madre la parola “virtù” evoca solo l'idea di disciplina monastica, allora per una ragazza cresciuta in una famiglia colta e patriottica questa parola è associato ad azioni utili alla Patria.

In conformità con le sue aspirazioni e interessi formati in famiglia, una persona ha atteggiamenti diversi nei confronti della vita che lo circonda, focalizza la sua attenzione su una cosa, non se ne accorge un'altra e percepisce la terza a modo suo. Naturalmente, non può percepire pienamente quelle idee e idee che esistono nella società, assimila solo una parte di queste idee come risultato della comunicazione con le persone, della lettura di giornali, libri, ecc. lui impara. E questo è in gran parte determinato dall'educazione e dall'influenza dell'ambiente circostante.

Anche una persona proveniente da una famiglia non religiosa cade sotto l'influenza dell'ideologia religiosa. Ciò di solito è dovuto al fatto che la sua vita non ha avuto successo, si è ritrovato solo, i suoi amici hanno trascurato i suoi problemi e non sono venuti in suo aiuto in tempo. Lo sconforto, il pessimismo, la solitudine, la paura rendono una persona ricettiva alla religione, trova in essa consolazione. E in questi casi, la religiosità non è spiegata da un intervento soprannaturale, ma da uno stile di vita, dall'influenza del microambiente, dall'ambiente.

Ma i credenti, essendo membri della nostra società, non possono fare a meno di sperimentare l’influenza dell’ideologia comunista. Molti di loro ascoltano la radio, leggono i giornali e lavorano in gruppo. La religione gradualmente passa in secondo piano nelle loro menti e determina sempre meno il loro comportamento e i loro interessi. Una persona può staccarsi dall'ambiente dei credenti. Ciò accade quando i suoi legami con la società si espandono.

Nel socialismo le masse lavoratrici non agiscono come individui separati e sparsi, ma come un insieme socio-politico e spirituale coeso, in cui ognuno si sente parte di una comunità che è loro vicina nei principi ideologici, negli interessi politici e nelle opinioni e dà l'opportunità di lavorare e rivelare tutte le proprie capacità nel lavoro gratuito per il bene della società e per il bene di ogni persona. In questo senso, una società del socialismo sviluppato ha l'integrità di un sistema, ogni elemento del quale si sviluppa in accordo con gli altri.

La formazione sociale più importante, l'unità primaria della società socialista, che garantisce la connessione dell'individuo con la società nel suo insieme, con le sue varie sfere, è il collettivo. Più forti sono i legami sociali e le relazioni tra le persone, più vitale è la squadra, più efficacemente svolge i suoi compiti e più intenzionalmente influenza l’individuo. Il collettivo, come forma di comunità sociale di persone, differisce dalle altre comunità in quanto in esso l'individuo esiste non solo come portatore di un certo ruolo sociale, ma in una comunità di uguali manifesta tutte le sue proprietà e qualità individuali.

Il collettivo di lavoro, che si sviluppa e agisce come unità fondamentale della società socialista, incarna le caratteristiche e i vantaggi più importanti del socialismo. Un collettivo operaio socialista, per la sua natura sociale, è un'associazione di persone libere in senso sociale, nella quale lavorano insieme e in interazione con altri gruppi operai, contadini collettivi, intellettuali e rappresentanti di diverse nazioni del paese sovietico. Come osservato nella legge sui collettivi di lavoro adottata nel giugno 1983, in queste associazioni il lavoro congiunto viene svolto sulla base della cooperazione fraterna e dell'assistenza reciproca, è assicurata l'unità degli interessi statali, pubblici e personali e il principio della responsabilità di tutti al collettivo e al collettivo per ciascun dipendente. Nei collettivi di lavoro, ai dipendenti viene garantita una profonda comprensione del rapporto tra il loro lavoro e il benessere di tutti i membri del team, con il benessere dell'intera società.

Tutto ciò distingue fondamentalmente il collettivo operaio socialista da quelle associazioni di lavoratori nelle imprese capitaliste che si svolgono sotto l’autorità e nell’interesse del capitale e che K. Marx chiamava “collettività immaginaria”, un “surrogato della collettività”. In contrasto con le forme capitaliste di unificazione delle persone, dove lavoro e capitale, lavoratore e capitalista, inconciliabili nei loro interessi, si oppongono tra loro, i collettivi di lavoro socialisti stanno diventando sempre più socialmente omogenei. Non solo sviluppano e arricchiscono forme collettive di attività, ma stabiliscono anche la coscienza e il comportamento collettivista delle persone, quando ciascun membro della squadra mostra preoccupazione per il successo personale e per gli affari dei suoi compagni di lavoro e della società nel suo complesso.

È nel collettivo lavorativo socialista che vengono poste e formate qualità così importanti dell'individuo, che sono la base morale del suo mondo spirituale, come la comprensione dell'importanza del lavoro quotidiano non solo per se stessi personalmente, ma anche per il successo dell'impresa collettiva, nonché per la crescita del benessere di tutto il popolo sovietico, un senso di padronanza del proprio destino, del proprio Paese. Nella squadra, il potenziale ideologico e morale della società viene assorbito e arricchito, rifratto nelle sue specifiche relazioni e azioni, e gli standard e i modelli di comportamento caratteristici di una società socialista diventano la base ideologica e morale della personalità del lavoratore, rifratta nella sua coscienza, aspirazioni e azioni.

L'opinione del collettivo è importante nella soluzione riuscita di problemi economici, sociali ed educativi, nella formazione di una nuova persona. Discussione collettiva di problemi urgenti, contabilità opinione pubblica su questioni relative al miglioramento dell'organizzazione del lavoro, al rafforzamento dell'ordine e della disciplina, all'organizzazione del tempo libero, al miglioramento dei servizi ai consumatori e all'educazione delle persone: il modo più importante per attuare efficacemente i diritti della forza lavoro a partecipare agli affari della società.

Il processo di assimilazione dei valori, delle norme e degli atteggiamenti della società da parte di un individuo avviene non solo sotto l'influenza del collettivo di lavoro, ma anche in altri gruppi e gruppi nell'ambiente che è significativo per l'individuo. Ogni squadra specifica in quanto tale non ha l'intero set di valori sociali(materiale e spirituale) necessario per la formazione di una personalità socialmente attiva, spiritualmente ricca e olistica. A causa della natura limitata degli obiettivi principali per i quali viene creato e funziona un collettivo: produzione (lavoro), cognitivo (educativo), artistico (ad esempio, un'unione di compositori o un gruppo artistico amatoriale), ecc., nonché dovuto agli inevitabili mezzi limitati dell'ordine materiale e spirituale, che sono a disposizione diretta di un dato collettivo, non è in grado di svolgere da solo un compito così ampio, complesso e sfaccettato come la formazione di un sistema olistico, globalmente sviluppato , personalità spiritualmente ricca.

I veri mezzi per risolvere un simile problema sono a disposizione di una squadra di livello superiore, di un rango sociale più elevato e di opportunità sociali più ampie: la società socialista nel suo insieme. Ogni squadra specifica inclusa in questa comunità sociale - produzione, istruzione, militare, ricerca, ecc., contribuisce con le sue risorse, mezzi e capacità all'attuazione di questo compito, di scala globale e di significato per una società socialista. Pertanto, più attivamente una persona è inclusa nelle attività e nella comunicazione all'interno della squadra e, allo stesso tempo, più energicamente è coinvolta nella creazione, assimilazione, riproduzione dei valori della vita e della cultura socialista al di fuori della squadra, oltre i suoi confini - nel campo della scienza, dell'arte, dell'educazione, dello sport, delle attività sociali, ecc., quanto più ricca diventa nel suo sviluppo sociale e spirituale. Ma poiché tale sviluppo non si limita all'auto-sviluppo dell'individuo, ma si esprime e si riflette nelle sue attività e nella sua comunicazione all'interno del team, esso (lo sviluppo) contribuisce non solo alla versatilità e all'integrità dell'individuo, ma anche alla versatilità e all’integrità del collettivo.

La misura più alta dello sviluppo di relazioni veramente collettiviste in un gruppo di lavoro è il grado di sviluppo e utilizzo attivo del potenziale creativo dell'individuo sia nelle attività produttive e lavorative, sia nella comunicazione, nelle possibilità di saturazione creativa e intellettuale del suo tempo libero , comunicazione al di fuori dell'orario di lavoro.

Tuttavia, nonostante l’importanza dell’influsso educativo del collettivo sullo sviluppo dell’individuo, sull’arricchimento del suo mondo spirituale, questo processo non può essere semplificato, poiché l’individuo percepisce gli influssi provenienti dal collettivo come individuo originale, con la sua propri punti di vista, sentimenti, interessi e aspirazioni che lo distinguono dalle altre persone. Il ruolo importante della squadra nella formazione della personalità sta proprio nel fatto che tutte le forme di influenza sul mondo spirituale di una persona, utilizzate nella squadra, raggiungono il successo solo quando vengono prese in considerazione le proprietà e le caratteristiche individuali uniche di ogni persona. account. Il ruolo educativo dell'équipe aumenta nella misura in cui si tengono conto delle caratteristiche individuali delle persone che la compongono e, tenendo conto di queste caratteristiche, il compito comune associato alla formazione di un cittadino cosciente e attivo di una società socialista, in possesso di visione del mondo marxista-leninista, convinzione ideologica, alta cultura morale, atteggiamento coscienzioso nei confronti del lavoro.

Diamo un'occhiata alla definizione di cosa sia un ruolo. Questo è un problema di scienze sociali. In sociologia, questo termine indica un certo modello di persona in circostanze stabilite dalle istituzioni sociali. Questo concetto è strettamente correlato allo status sociale di un individuo, poiché presuppone un insieme di azioni che le persone si aspettano da una persona in base alla sua posizione sociale.

Classificazione dei modelli di comportamento

Il ruolo di una persona, di regola, è determinato da diversi fattori: il suo status ufficiale, la famiglia, gli amici con cui entra in comunicazione informale. Descriviamo brevemente le componenti principali delle situazioni date. Le responsabilità professionali danno a una persona un modello formale di comportamento, al quale è costretto ad aderire, volenti o nolenti. Colleghi e superiori al lavoro si aspettano dal soggetto azioni che soddisfino le esigenze della squadra.

La famiglia implica anche un’ampia gamma di diverse opzioni di comportamento. Le relazioni interpersonali tra i coniugi sono costruite sia a livello emotivo e sensoriale, sia su norme legali sancite nelle istituzioni pubbliche. E ogni volta che una persona agisce a seconda di quale dei livelli sopra indicati avviene il contatto.

Quale sia il ruolo nella comunicazione informale può essere rintracciato attraverso l'esempio di fenomeni come l'identificazione di un leader in un gruppo, la presenza in qualsiasi squadra di una persona che tutti trattano con disprezzo, o un favorito in famiglia, ecc. Ognuna di queste situazioni determina un determinato comportamento dei suoi partecipanti, che molto spesso si forma a livello subconscio.

Modi per acquisire un ruolo

Qualsiasi persona può aumentare o, al contrario, diminuire il proprio status sociale, il che, a sua volta, porterà a un cambiamento nei suoi modi e nelle sue azioni nella società. Molto spesso, una persona ottiene questo risultato in un campo professionale: ad esempio, uno studente può conseguire una laurea scientifica e diventare professore, oppure un semplice soldato può raggiungere il grado di generale, oppure un funzionario ordinario può ricevere una promozione. Tuttavia, i ruoli biologici non possono essere modificati; in questo caso parliamo di quanto una persona corrisponde a loro.

Grado di formalizzazione delle relazioni

Caratterizzare la questione su cosa sia un ruolo implica chiarire la relazione tra i modelli interpersonali e ufficiali del comportamento umano in un particolare status. Se una persona occupa una determinata posizione nella società per un lungo periodo, il suo comportamento, di regola, combina elementi formali e informali. Ad esempio, nel caso in cui una persona svolga lo stesso lavoro per un lungo periodo, molto probabilmente il suo rapporto con il suo capo si svilupperà esattamente in questo modo. Il subordinato si comporterà secondo le norme prescritte, ma allo stesso tempo, a causa della conoscenza di lunga data, il comportamento a volte sarà determinato non da regole e linee guida, ma da emozioni e sentimenti.

Motivazioni e stereotipi

Una persona, spesso senza pensare a quale sia il ruolo, agisce comunque secondo determinati standard, che dipendono dal suo status sociale. Le relazioni interpersonali dipendono da attaccamenti e simpatie, che determinano il comportamento informale. Ad esempio, l'attaccamento naturale dei genitori ai propri figli è una motivazione per prendersi cura di loro. Il desiderio di raggiungere ricchezza materiale o uno status sociale elevato è spesso un ottimo incentivo per migliorare la propria carriera. Il senso morale del dovere determina anche il comportamento di una persona in circostanze difficili.

Il ruolo di un individuo nella società è spesso basato su stereotipi. Quest'ultimo concetto è solitamente inteso come azioni e atteggiamenti stabili nei confronti di determinati eventi, fatti e persone. Alcuni modelli di percezione della realtà spesso modellano in anticipo le opinioni di una persona e, di conseguenza, le azioni. Con l'aiuto degli stereotipi, una persona forma la propria idea, forse anche un po 'semplificata, del mondo che lo circonda, che modella il suo comportamento in relazione a determinati oggetti.

Norme di genere

Un ruolo importante nello sviluppo della società è giocato da un insieme di norme e idee su come una persona dovrebbe comportarsi, a seconda che sia maschio o femmina. Questo è forse uno dei primi atteggiamenti nella società umana. È significativo che gli scienziati non ritengano possibile affermare che il ruolo del genere nella società fosse originariamente una costante biologicamente data. Al contrario, alcuni ricercatori tendono a vedervi elementi sociali o cognitivi.

Il fatto è che questo concetto presuppone determinate aspettative sociali da parte della società nei confronti degli uomini e delle donne. Ad esempio, da tempo immemorabile è generalmente accettato che il marito sia il capofamiglia e che la moglie e la madre siano la custode della casa e l'insegnante dei bambini. Tuttavia, negli ultimi tempi si è osservata la tendenza a cambiare queste idee: ad esempio, le donne, a causa della femminilizzazione, si sforzano di svolgere funzioni maschili.

Descrizione del tema: Saggio scolastico sul tema: Sul ruolo dell'uomo nella società.

"Il ruolo dell'uomo nella società."

Le persone moderne vivono in una società e quindi sono in qualche modo costrette a prendere parte ad alcune attività utili per l'intera società. Probabilmente, nessuna persona civilizzata può vivere senza la società, perché è così che si acquisiscono l'alloggio, il cibo e si soddisfano i vari bisogni morali. Ma se una persona non può vivere senza la società, può la società fare a meno della persona?

Probabilmente tutti capiscono che non esiste una persona simile senza la quale la società crollerebbe. Ma anche viceversa. Credo che non esista una persona superflua, perché ognuno ha il proprio ruolo e ognuno è utile agli altri in qualche modo. Come viene determinato il ruolo che giocherà una determinata persona? Dipende se sarà un semplice gran lavoratore, uno specialista competente o un ricco investitore o forse anche un politico?

Penso che ogni persona scelga da sé quale ruolo svolgerà nella società. Se è persistente e persegue il suo obiettivo, qualunque cosa accada, è molto probabile che lo raggiunga. L'importante è non arrendersi, dopo le “cadute” questo è probabilmente il fattore più importante. Naturalmente, ci sono varie situazioni impreviste in cui tutto andrà in modo completamente diverso da quanto previsto, e forse anche completamente contrario. Tuttavia dubito che se Putin non avesse voluto diventare presidente, lo sarebbe diventato, e inoltre, se Mendeleev non avesse lavorato così duramente studiando gli elementi chimici, avrebbe sognato il suo famoso tavolo.

Vale anche la pena notare che le persone dovrebbero avere ruoli diversi e non possono diventare tutti capi contemporaneamente, perché se ciò è consentito, si scoprirà che è molto più prestigioso essere semplicemente un buon impiegato e per i capi combattere per te, come per un premio in un'asta.

(Dipinto di Kazimir Malevich "Rest. Society in Top Hat" 1908)

Personalmente ho tratto la seguente conclusione per me stesso: una persona riceve un ruolo nella società nella misura in cui è indispensabile. Ma per diventare davvero indispensabili è necessario fare un lavoro enorme e proprio nel settore attualmente più richiesto. Tuttavia, insieme a quanto sopra, vale la pena considerare che il mondo reale è molto mutevole e ciò che è molto richiesto oggi potrebbe non essere più necessario per nessuno domani e viceversa. Pertanto, è necessario avere un obiettivo e raggiungerlo, ma è necessario anche diversificarsi ed essere pronti a cambiamenti inaspettati.

Il ruolo sociale è un concetto di ruolo-status che è una delle teorie più popolari in sociologia. Ogni persona fa parte della società, della società e, in conformità con essa, svolge una serie di funzioni e quindi, in questo concetto, l'individuo è un soggetto. Famosi sociologi americani gettarono le basi del concetto di personalità, erano R. Minton, J. Mead e T. Parson, ovviamente, ognuno ha meriti individuali per il contributo dei propri sforzi e potenzialità allo sviluppo del concetto di status-ruolo .

Lo stato sociale e il ruolo sociale sono i due concetti principali che descrivono una persona. A un individuo, che occupa un certo posto nella società, viene assegnata una posizione sociale e ha determinati diritti e responsabilità. È questa posizione che definisce una persona. Allo stesso tempo, una persona ha diversi status, uno dei quali è principale o di base, ovvero lo status principale è la professione o posizione della persona.

Un ruolo sociale è l'insieme delle funzioni di una persona che svolge nell'ambito del suo status sociale situazione specifica... E dato che una persona ha diversi status, quindi, di conseguenza, svolge diversi ruoli. La totalità all’interno di uno stato sociale è un insieme sociale. Una persona svolge più ruoli sociali se ha uno status e una posizione molto più elevati nella società.

Il ruolo sociale di una persona che lavora in un'agenzia di sicurezza è radicalmente diverso dal ruolo assegnato al Presidente del Paese, tutto questo è chiaro e facile. In generale, il primo a sistematizzare i ruoli fu il sociologo americano T. Parson, grazie al quale furono individuate cinque categorie principali che permettevano di qualificare i singoli ruoli sociali:

1. Un ruolo sociale è qualcosa che in alcuni casi è regolamentato. Ad esempio, il ruolo sociale di un dipendente pubblico è rigorosamente delineato, ma il ruolo del fatto che questo dipendente è un uomo è molto vago e individuale.
2. Alcuni ruoli sono estremamente emotivi, mentre altri richiedono rigore e moderazione.
3. I ruoli sociali possono differire nel modo in cui vengono ottenuti. Ciò dipende dallo status sociale prescritto o raggiunto dalla persona in modo indipendente.
4. La portata e la portata dell'autorità all'interno di un ruolo sociale sono chiaramente definite, mentre in altri non sono nemmeno stabilite.
5. Lo svolgimento di un ruolo è motivato da interessi personali o per il bene del dovere pubblico.

È importante ricordare che un ruolo sociale è un modello di comportamento equilibrato tra le aspettative di ruolo e il carattere di una persona. Cioè, non è l'esatto meccanismo e modello atteso da un particolare ruolo sociale, ma il comportamento di ruolo è specifico a seconda delle caratteristiche individuali della persona. Confermiamo ancora una volta che il ruolo sociale di una persona è determinato da uno specifico status sociale, espresso da una determinata professione, campo di attività. Ad esempio, insegnante, musicista, studente, venditore, direttore, contabile, politico. Il ruolo sociale dell'individuo è sempre valutato dalla società, approvato o condannato. Ad esempio, il ruolo di un criminale o di una prostituta comporta uno stigma sociale.

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1. Correlazione dei concetti “individuo”, “personalità”, “individualità” con il concetto “persona”

L’uomo è un fenomeno multiforme e multiqualitativo, un prodotto della società, un essere naturale, un soggetto della cultura, ecc. Pertanto per la sua espressione richiede vari concetti, i più importanti dei quali sono: " Umano" , " individuale" , " individualità" , " personalità".

concetto" Umano" riflette i tratti generici inerenti all'individuo umano, la sua organizzazione biologica, la coscienza, il linguaggio e la capacità di lavorare. Fornisce quindi la caratteristica più generale e quindi estremamente astratta di un individuo, privo della sua immagine concreta.

Il concetto " individuale" denota una persona come un unico rappresentante della razza umana, appartenente contemporaneamente sia alla natura che alla società, unendo in sé la totalità proprietà biologiche e aspetto sociale.

Ma in che modo l'individuo è connesso alla società? Questa connessione consente all'individuo di essere un individuo e rivendicare l'autonomia personale?

Il problema dell'individualità ha sempre attirato l'attenzione degli scienziati ed è associato alla questione se una persona possa diventare se stessa, una persona originale e unica. L'individualità è l'originalità unica di un fenomeno, un essere separato e, naturalmente, si riferisce prima di tutto a una persona, la cui profonda conoscenza è impossibile senza considerarla come individuo.

La definizione di individualità è un tentativo di comprendere l'integrità di un particolare soggetto in base ai suoi parametri individuali. Lo scopo di questa definizione è quello di complicare il semplice isolamento del fatto dell'individualità dell'individuo alle idee sviluppate sulla formazione e l'esistenza della sua unicità. Allo stesso tempo, l'enfasi originale nel rivolgersi a una persona non solo non è persa, ma serve come linea guida e obiettivo costante per comprendere la realtà umana, la sua caratteristica iniziale più importante.

La natura stessa preserva nell'individuo non solo specie generali, ma anche caratteristiche uniche e uniche, che si rivelano già a livello genetico. L'unicità biologica degli organismi è rigidamente programmata dal genotipo e viene preservata nonostante qualsiasi cambiamento ambientale. Quanto più ampia è la diversità biologica degli individui, tanto più forte è la posizione delle specie che li compongono in natura.

Inoltre, il buon funzionamento e lo sviluppo di una società presuppone la presenza di un certo livello di diversità dei suoi membri. È la diversità dei suoi membri, l’esistenza di individui distinti, che costituisce la vera ricchezza di ogni società e della sua cultura. Pertanto, l'unicità individuale delle persone è la legge dello sviluppo sociale. Questo è il cosiddetto paradosso dell'individualità: la società richiede una certa unificazione degli individui, ad esempio, professionale, e allo stesso tempo non può esistere senza la conservazione e lo sviluppo delle caratteristiche individuali delle persone. In questo senso, l’individualità può essere rappresentata come un modo sociale di esistenza umana.

Individualità e singolarità non sono la stessa cosa. Il singolare conferma il fatto dell'esistenza dell'individualità, indicandone la presenza, ma non esprime la certezza qualitativa dell'esistenza individuale. Pertanto, la definizione dell'individualità attraverso la singolarità è la sua caratteristica formale, non legata alla sua analisi sostanziale.

L’individualità non si limita alle differenze tra gli individui e non coincide con l’unicità dell’individuo. Questo non è l'unico segno di individualità. Non per niente nella filosofia antica non ha avuto un ruolo significativo nella caratterizzazione dell'esistenza individuale. L'orientamento generale della visione del mondo degli antichi greci, che vedevano il mondo come un ciclo eterno e una ripetizione dell'esistenza, si riduceva a enfatizzare la priorità dell'universalità rispetto all'isolamento casuale.

La ragione principale per cui l'unicità di un individuo non è identica all'individualità è la definizione dell'individualità come caratteristica integrale. L'individualità dovrebbe essere rivelata come un'unica struttura multilivello associata a un'idea olistica dell'individuo.

Il fatto che l’individualità si manifesti a livello biologico, mentale e sociale spiega perché sia ​​di interesse per molte scienze. Ciò ci permette di parlare dell’individualità come problema biologico, psicologico e sociale.

È interessante notare che il termine stesso “individualità” significa l’unità della diversità. Pertanto, per comprendere il problema dell'individualità, è necessario immaginare una persona non solo come un sistema aperto, ma anche chiuso dal punto di vista del suo insieme. Una persona è un'unità delle sue proprietà internamente interconnesse.

Naturalmente l’individualità è solo un sistema relativamente chiuso. “Apertura” e “chiusura” sono ugualmente necessarie per la normale esistenza del sistema. Affinché l'individualità sia stabile, deve essere sempre impenetrabile verso l'ambiente esterno, ma nonostante tutto il suo isolamento, l'individualità è sempre parte del mondo esterno, in costante interazione con il quale esiste e si sviluppa.

Come sistema integrale, l'individualità comprende, in primo luogo, caratteristiche generali caratteristiche dell'individuo come rappresentante della specie biologica e della società umana; in secondo luogo, le caratteristiche speciali che gli sono inerenti come partecipante a specifiche relazioni sociali; in terzo luogo, le caratteristiche individuali associate alle specificità della sua organizzazione biologica e dell'ambiente sociale.

Le proprietà umane indicate, prese da sole e non come la loro semplice totalità, ma tenendo conto di tutta l'interconnessione e integrità interna, formano l'individualità di una persona. Quindi, come essere concreto, l'individualità ha un'esistenza sociale in cui l'individuale e il generale, il naturale e il sociale non sono solo presenti, ma interagiscono, fondendosi in un unico tutto.

L'individualità si manifesta diversamente nel mondo oggettivo, nella natura organica e nella società umana. Di conseguenza, ne esistono varie forme: oggettiva, biologica e sociale. Le caratteristiche più comuni dell'individualità includono: isolamento, integrità, originalità, unicità, attività, che sono inerenti a tutte le sue forme in un modo o nell'altro.

La definizione dell'individualità come oggetto sistemico e integrale consiste in definitiva non nell'elencare le sue varie caratteristiche, ma nell'evidenziare il principale fattore di formazione del sistema che determina la sua essenza integrale e collega tutte le sue definizioni particolari in concetto generale. Un fattore così essenziale di formazione dell'individualità, caratterizzato da una varietà di tratti, lo è originalità specifica individuale la sua capacità di essere se stesso, di agire come essere indipendente nel quadro dell'insieme naturale, sociale, culturale.

I segni di singolarità e unicità a questo riguardo non sono un criterio per il concetto di individualità perché non ne esprimono il carattere olistico e originale.

Questo approccio non si limita a fissare il nudo fatto dell'individualità e dell'unicità dell'individualità, ma ci consente di rivelare la struttura interna e il meccanismo del suo funzionamento e sviluppo. Solo su tale base è possibile includere l'individualità in connessioni generali non formalmente, ma organicamente, per mostrare il suo posto e il suo ruolo nell'esistenza del sistema di cui è un elemento. Questo concetto consente di collegarlo ai processi e alle tendenze dello sviluppo sociale.

Notiamo a questo proposito che ciò che spesso è unico e inimitabile nell'individualità è formato dalla combinazione stessa di proprietà umane generali e tipiche. Anche per questo è giusta l'osservazione che l'individualità non esiste senza connessione con il generale. Ma anche l'altro estremo è errato: ridurre l'individualità interamente alle proprietà generali di una persona. In entrambi i casi, l'individualità è privata del proprio significato. Nel primo caso perdersi nell'unicità e nella casualità, nel secondo dissolversi nell'universale. Dando un'idea olistica di una persona nell'unità delle sue proprietà individuali e generali, il concetto di individualità lo caratterizza così come un essere specifico.

Un individuo agisce come individuo quando viene catturato autonomia la sua esistenza. Tutte le persone vivono nella società, ma ognuno vive la propria vita individuale, ad es. è isolato in un “punto dell’essere” relativamente indipendente che gli consente di esprimersi attivamente e creativamente nel mondo che lo circonda. L'individualità di una persona consiste non tanto nel fatto che ogni individuo è unico, sebbene questo contenga anche il momento della sua individualità, ma nel fatto che ogni rappresentante del genere umano è un mondo separato, originario, che, essendo incluso nella struttura sociale, conserva la sua relativa indipendenza.

Naturalmente, l'indipendenza di un individuo si basa sulla sua unicità, ma allo stesso tempo sulle sue proprietà generali che lo collegano alla sua famiglia. Ogni individuo acquisisce la propria indipendenza innanzitutto grazie al ruolo che ricopre nella società. Ecco perché l'individualità non può essere intesa come l'assoluta indipendenza dell'individuo dal mondo esterno. L’essenza dell’individualità è l’originalità dell’individuo, basata sul suo costante rapporto con la società.

La definizione dell'individualità come forma speciale di esistenza umana nella società ci consente di superare l'approccio biologico alla sua comprensione, secondo il quale è data a una persona per natura, ed è socializzata solo nella società. È anche diretto contro lo psicologismo, che limita l’individualità alla sfera della coscienza, caratteristiche psicologiche personalità. Permette di presentare l'individualità come una qualità formata speciale di una persona particolare, presa nell'unità delle sue proprietà naturali e sociali.

2. L'uomo come oggetto e soggetto delle relazioni sociali

L'intera storia del pensiero sociale mondiale riflette la cosa principale nei processi che si svolgono nella società: l'attività vitale di una persona che entra in relazione con altre persone al fine di soddisfare i bisogni emergenti. Ma non solo l'attività vitale di una persona caratterizza la certezza qualitativa della società, ma anche la società modella una persona come essere pensante, possiede la parola ed è capace di attività creativa mirata e forma una personalità.

Un posto speciale nella struttura sociale della società è occupato dall'uomo come elemento principale e originario di questa struttura, senza il quale non ci sono e non possono esserci azioni, connessioni e interazioni sociali, né relazioni sociali, comunità e gruppi, né istituzioni sociali e organizzazioni. L'uomo è allo stesso tempo soggetto e oggetto di tutte le relazioni sociali. Si dice giustamente: come sono le persone, così è la società; ma è altrettanto vero che ciò che è la società, tali sono anche i membri di questa società. Come nota giustamente l’eminente sociologo jugoslavo Er. Lukács: “L’uomo è un prodotto della società e delle sue leggi, ma la società è quello che è proprio perché è una società di persone, perché unisce persone e non altri esseri”. Ciò non significa, osserva inoltre, che la società sia interamente determinata dall'uomo, o anche principalmente dall'uomo; ma questo significa che l'uomo è uno dei fattori che determinano la società.

L'uomo è un essere vivente con il dono del pensiero e della parola, la capacità di creare strumenti e utilizzarli nel processo di lavoro sociale. Da un punto di vista biologico, l'uomo rappresenta il più alto livello di sviluppo degli animali sulla terra. Mentre il comportamento animale è completamente determinato dagli istinti, il comportamento umano è direttamente determinato dal pensiero, dai sentimenti, dalla volontà e dal grado di conoscenza delle leggi della natura, della società e di se stessi.

3. Il concetto di libertà, i suoi aspetti filosofici, etnici e politico-giuridici

Una comprensione semplicistica e materialistica del libero arbitrio umano, che lo collega solo alla necessità, anche conosciuta, in realtà priva una persona di questa libertà. Il filosofo francese P. Holbach ha osservato: "in tutte le sue azioni, l'uomo è soggetto alla necessità. Il suo libero arbitrio è una chimera". Secondo Buchner la libertà è la libertà di un uomo con le mani legate, la libertà di un uccello in gabbia. Infatti, se tutto è chiaramente necessario, se non ci sono incidenti, né possibilità, se una persona si comporta come un automa, allora non ci sarà spazio per la libertà. Anche se una persona riconosce la necessità di qualcosa, anche questa conoscenza non cambia la situazione. Un criminale che è in prigione e “conosce” questa necessità non se ne libera.

Esiste un'altra interpretazione della libertà, opposta alla prima. La libertà, credono, è "l'opportunità di fare ciò che vuoi. La libertà è libero arbitrio. La volontà, nella sua essenza, è sempre libero arbitrio" (Dizionario filosofico. Tradotto dal tedesco. Ed. G. Schmidt. P. 523). Caterina la Grande disse: “la libertà è quando nessuno può costringermi a fare ciò che non voglio”. Dalle sue labbra suona attraente; ha colto il contrasto tra la libertà non tanto con la necessità (che è più facile da affrontare!), ma con la coercizione.

Ma che dire della libertà assoluta proclamata da alcuni filosofi teorici? L'esistenza di tale libertà è dubbia.

Una leggenda francese racconta del processo a un uomo che, agitando le braccia, ruppe accidentalmente il naso a un altro uomo. L'imputato si è giustificato dicendo che nessuno poteva privarlo della libertà di brandire le proprie armi. Il giudizio su questo argomento fu che l'accusato era colpevole perché la libertà di un uomo di agitare le braccia finisce dove inizia il naso di un altro uomo.

La libertà, come vediamo, potrebbe non conoscere la linea che la separa dalle azioni umane errate, o addirittura chiaramente criminali. La libertà spesso entra in conflitto con gli standard fondamentali della vita.G. Dimitrov una volta dichiarò: “il fascismo e il sistema legale sono due cose completamente incompatibili”; "Il fascismo è essenzialmente l'arbitrarietà di una banda del grande capitale. Questo è il regime dei criminali al potere." La “libertà” e l'“arbitrarietà” per i “criminali al potere” sono libertà, per il popolo – arbitrarietà e terrore.

La leggenda francese appena citata dimostra un fenomeno elementare: non esiste libertà assoluta, la libertà è sempre relativa (e non solo a causa del quadro esistente per la sua attuazione; essa, come nell'esempio del fascismo, ha una valutazione in un "quadro di riferimento" riferimento” e un’altra valutazione – in un diverso “quadro di riferimento”).

Immaginiamo che un individuo abbia raggiunto la massima o assoluta libertà nel mondo. Essendo diventata così libera, una persona inizierà a capire che la sua libertà si è trasformata in solitudine sconfinata. “Fuga dalla libertà” è il titolo del libro del filosofo americano E. Fromm. Il titolo trasmette bene lo stato d'animo di una persona del genere: "perché ho bisogno di tanta libertà?" Avendo eliminato tutte le forme di dipendenza, l’individuo alla fine viene lasciato solo con il suo “sé” individuale. La natura e la società stanno scomparendo. Stanno scomparendo numerosi legami che, sebbene limitassero la libertà di una persona, la avvicinavano a una certa cerchia di persone e la collegavano a certe cose. "Una persona è libera" - "questo significa che è solo". In "I fratelli Karamazov" F.M. Dostoevskij, nelle parole del Grande Inquisitore, sottolineava un'idea importante: "niente è mai stato più insopportabile per una persona e per la società umana della libertà", e quindi "non c'è preoccupazione più illimitata e dolorosa per una persona di come, essendo rimasto libero, per trovare presto qualcuno a cui inchinarsi”.

La libertà non è solo la scelta dell'opportunità (tale scelta è anche forzata), la libertà è creatività, creazione di qualcosa che prima non c'era. "La definizione di libertà come scelta è ancora una definizione formale di libertà. Questo è solo uno dei momenti della libertà. La vera libertà si scopre non quando una persona deve scegliere, ma quando ha fatto una scelta. Qui arriviamo a una nuova definizione di libertà, libertà reale. La libertà è l'energia creativa interiore di una persona. Attraverso la libertà, una persona può creare completamente nuova vita, una nuova vita per la società e il mondo. Ma sarebbe un errore intendere la libertà come causalità interna. La libertà è al di fuori delle relazioni causali. Relazioni causali sono nel mondo oggettivato dei fenomeni. La libertà è una svolta in questo mondo."

Nel concetto di libertà N.A. La preziosa dimostrazione di Berdyaev è che la libertà genuina e reale è, prima di tutto, creatività. E non importa quale momento di libertà abbiamo in mente - che si tratti della scelta di un'opportunità nel mondo materiale o della creazione di una nuova situazione - ovunque scopriamo la creatività umana. Eppure, per quanto siamo impressionati dal pathos generale del suo concetto, non possiamo essere d’accordo con la sua eliminazione del determinismo.

Nella filosofia deterministica, la libertà è intesa come la capacità di una persona di agire secondo i propri interessi e obiettivi, sulla base della conoscenza della necessità oggettiva. L’opposto del termine “libertà” in questo caso è “coercizione”, cioè l'azione di una persona sotto l'influenza di forze esterne, contrariamente alle sue convinzioni, obiettivi e interessi interni.

Questa opposizione della libertà alla coercizione è di fondamentale importanza, poiché la coercizione non è la stessa cosa della necessità. B. Spinoza ha attirato l'attenzione su questo punto. "Tu credi", scrisse al suo avversario, "che non ci sia differenza tra necessità e coercizione, o violenza. Il desiderio di una persona di vivere, amare, ecc., non gli viene affatto imposto con la forza, eppure è necessario. " " ("Opere scelte". In 2 voll. M., 1957. T. II. P. 584 - 585). “Chiamo libera una cosa che esiste e agisce per la mera necessità della sua natura; chiamo forzata ciò che è determinato da qualcos'altro ad esistere e ad agire in un modo o in un altro determinato” (ibid. P.591). Il fatto che libertà e necessità non siano agli antipodi presuppone il riconoscimento della possibilità dell'esistenza della libertà senza rinuncia alla necessità.

L’esperienza umana e la scienza mostrano che anche le azioni umane apparentemente più irrazionali sono sempre condizionate dal mondo interiore della persona o da circostanze esterne. Il libero arbitrio assoluto è un’astrazione dal reale processo di formazione dell’atto volitivo di una persona. Naturalmente, la decisione volitiva di una persona relativa alla scelta degli obiettivi e delle motivazioni dell'attività è determinata principalmente dal suo mondo interiore, il mondo della sua coscienza, ma questo mondo interiore di una persona o mondo di coscienza non si oppone al mondo esterno, ma è in definitiva un riflesso di questo mondo oggettivo esterno, e l'interdipendenza dialettica degli eventi in questo mondo interno è un riflesso dell'interdipendenza dialettica dei fenomeni nel mondo esterno. La determinazione oggettiva dei fenomeni nel mondo, la necessità naturale oggettiva si riflettono nel mondo della coscienza sotto forma di necessità logica e psicologica che collega idee umane, immagini cognitive, concetti e idee. Inoltre, gli obiettivi stessi dell'attività umana, che sono alla base della libera scelta di comportamento di una persona, sono determinati dai suoi interessi che sorgono nel corso della sua attività pratica, in cui la dialettica soggettiva della sua coscienza si forma e si sviluppa sotto l'influenza di oggettive dialettica.

La vera azione libera di una persona appare principalmente come una scelta di linee di comportamento alternative. La libertà è dove c'è una scelta: la scelta degli obiettivi dell'attività, la scelta dei mezzi che portano al raggiungimento degli obiettivi, la scelta delle azioni in un certo situazione di vita eccetera. La base oggettiva di una situazione di scelta è l'esistenza oggettiva di uno spettro di possibilità determinate dall'azione di leggi oggettive e dalla varietà di condizioni in cui queste leggi realizzano il loro effetto, a seguito delle quali la possibilità si trasforma in realtà. Nel mondo oggettivo, la realizzazione di ogni evento è preceduta dall'emergere di un intero spettro di possibilità. Alla fine, solo uno di essi viene effettivamente realizzato, cioè quello per il quale le condizioni necessarie sono in parte necessarie e in parte accidentali. Nella natura di una situazione reale, la scelta non si pone: si realizza l'opportunità che dovrebbe essere realizzata nelle condizioni oggettive esistenti. Con l'emergere di una persona dotata di coscienza, la situazione cambia. Imparando le leggi della natura e della società, una persona diventa in grado di identificare varie possibilità; può influenzare consapevolmente la creazione di quelle condizioni in cui questa o quella possibilità può essere realizzata. Di conseguenza, si trova di fronte al problema della scelta: quale opportunità dovrebbe essere realizzata attraverso la sua attività?

Da ciò è chiaro che la situazione di scelta può essere spiegata solo se esiste una condizionalità oggettiva e regolare degli eventi e dei fenomeni. Dopotutto, la base per una situazione di scelta è l'esistenza di uno spettro oggettivo di possibilità, e la base oggettiva di una possibilità è un modello e un insieme di varie condizioni necessarie per la sua attuazione. È possibile qualcosa che non contraddica le leggi oggettive, per la cui attuazione esistono le condizioni necessarie. In altre parole, il grado di possibilità di un particolare evento è direttamente proporzionale al grado della sua necessità. Tuttavia, la situazione di scelta in sé non è libertà, ma solo un prerequisito necessario per la libertà, l'azione libera. L'atto stesso di azione libera è associato alla scelta di una certa alternativa in una situazione di scelta e alla sua attuazione nella realtà. La scelta di un comportamento alternativo è determinata principalmente dagli obiettivi di una persona e questi, a loro volta, sono determinati dalla natura dell’attività pratica e dal corpo di conoscenze di cui dispone una persona. La conoscenza su cui il soggetto fa affidamento nella scelta delle alternative è, innanzitutto, conoscenza della necessità. Una persona sceglie quella linea di comportamento che ha per lui una necessità interna alla luce delle conoscenze a sua disposizione.

Uno degli aspetti della manifestazione della libertà umana è la capacità di una persona di trasformare il mondo che lo circonda, la sua capacità di trasformare se stesso e la società circostante di cui fa parte. Il prerequisito per questa capacità di creare se stessi si pone anche al livello presociale dell'evoluzione della materia con l'emergere di sistemi dotati di integrità organica. "Nei punti di transizione da uno stato all'altro, un oggetto in via di sviluppo ha solitamente un numero relativamente elevato di "gradi di libertà" e diventa soggetto alla necessità di scegliere tra un certo numero di possibilità legate al cambiamento delle forme specifiche della sua organizzazione Tutto ciò determina non solo la molteplicità dei percorsi e delle direzioni di sviluppo, ma anche l'importante circostanza che l'oggetto stesso in via di sviluppo, per così dire, crea la propria storia" (Blauberg I.V., Sadovsky V.N., Yudin E.G. "Approccio sistemico allo scienza moderna" // "Problemi di metodologia di ricerca di sistema". M., 1970. P.44).

La libertà (e attiriamo ancora una volta l'attenzione sull'essenza del concetto di N.A. Berdyaev) è la creatività, "la creazione di qualcosa che non è mai accaduto prima".

Tutto quanto sopra ci consente di affermare che, nell'ambito del concetto generale di determinismo, la libertà può essere definita come la forma più alta di autodeterminazione e auto-organizzazione della materia, che si manifesta a livello sociale del suo movimento.

Il problema del libero arbitrio è strettamente correlato al problema della responsabilità morale e legale di una persona per le sue azioni. Se una persona è costretta con la forza a commettere questo o quell'atto, non può assumerne la responsabilità morale o legale. Un esempio di tale atto è ferire o uccidere uno stupratore per legittima difesa.

La libera azione di una persona presuppone sempre la sua responsabilità verso la società per la sua azione. "La libertà e la responsabilità sono due lati di un'attività umana cosciente. La libertà è la possibilità di svolgere attività di definizione degli obiettivi, la capacità di agire consapevolmente per il bene dell'obiettivo scelto, e si realizza tanto più pienamente quanto meglio la conoscenza delle condizioni oggettive, maggiore è l'obiettivo scelto e i suoi mezzi, il raggiungimento corrisponde a condizioni oggettive, tendenze naturali nello sviluppo della realtà - La responsabilità è dettata dalle condizioni oggettive, dalla loro consapevolezza e da un obiettivo soggettivamente fissato, dalla necessità di scegliere un metodo di azione, la necessità di un'attività attiva per raggiungere questo obiettivo. La libertà genera responsabilità, la responsabilità guida la libertà" (Kosolapov R.I. , Markov V.S. Libertà e responsabilità. M., 1969. P. 72).

Secondo la visione del mondo scientifica e filosofica, sia la libertà che la responsabilità possono essere concepibili solo in un mondo in cui esistono condizionalità oggettiva e determinismo. Prendendo una decisione e agendo sulla base della conoscenza della necessità oggettiva, una persona è in grado di formare contemporaneamente in sé un senso di responsabilità nei confronti della società per le sue azioni. La responsabilità è determinata dal livello di sviluppo della coscienza sociale, dal livello delle relazioni sociali e dalle istituzioni sociali esistenti. E anche quando una persona è responsabile verso se stessa, verso la propria coscienza, riflette le connessioni e le relazioni sociali contemporanee. Il concetto di libertà è collegato anche al concetto di pentimento. Il problema della libertà, che include il problema della cognizione e dell'azione sociale, è uno dei problemi principali che collega la dialettica, la teoria della conoscenza e dell'etica, nonché la filosofia dell'essere e la filosofia sociale in un unico insieme.

La libertà è una delle principali categorie filosofiche che caratterizzano l'essenza dell'uomo e la sua esistenza, consistente nella capacità di un individuo di pensare e agire secondo le proprie idee e desideri, e non come risultato di una coercizione interna o esterna.

Per l'individuo il possesso della libertà è un imperativo storico, sociale e morale, un criterio della sua individualità e del livello di sviluppo della società. La restrizione arbitraria della libertà individuale, la rigorosa regolamentazione della sua coscienza e del suo comportamento, riducendo una persona al ruolo di un semplice "ingranaggio" nei sistemi sociali e tecnologici provocano danni sia all'individuo che alla società. In definitiva, è grazie alla libertà individuale che la società acquisisce la capacità non solo di adattarsi alle circostanze naturali e sociali esistenti della realtà circostante, ma anche di trasformarle in conformità con i suoi obiettivi. Certo, non esiste e non può esistere alcuna libertà astratta, tanto meno assoluta, dell'uomo né dalla natura né dalla società, ma allo stesso tempo il concreto portatore materiale della libertà, il suo soggetto è sempre l'individuo, e di conseguenza quelle comunità in cui è incluso: nazioni, classi, stati.

diritto sociale pubblico della persona

4. Libertà e ordine, diritti umani e responsabilità

Nessun problema filosofico, probabilmente, ha avuto nella storia della società una così grande risonanza sociale e politica come il problema della libertà. Questo problema è particolarmente sentito nell'era moderna, quando una massa sempre crescente di persone è coinvolta nella lotta per la sua realizzazione pratica.

Nella Repubblica del Kazakistan i diritti umani e le libertà sono riconosciuti e garantiti in conformità con la Costituzione. I diritti umani e le libertà appartengono a ciascuno fin dalla nascita, sono riconosciuti come assoluti e inalienabili e determinano il contenuto e l'applicazione delle leggi e degli altri atti normativi.

Il cittadino della Repubblica, in virtù della sua stessa cittadinanza, ha diritti ed è portatore di responsabilità. Gli stranieri e gli apolidi godono dei diritti e delle libertà nella Repubblica, e portano anche le responsabilità stabilite per i cittadini, salvo diversa disposizione della Costituzione, delle leggi e dei trattati internazionali. L’esercizio dei diritti e delle libertà umane e civili non dovrebbe violare i diritti e le libertà di altre persone, né invadere l’ordine costituzionale e la moralità pubblica.

Ogni individuo ha il diritto al riconoscimento della propria personalità giuridica e il diritto di tutelare i propri diritti e le proprie libertà in tutti i modi che non siano contrari alla legge, compresa la necessaria difesa. Ogni individuo ha diritto alla tutela giurisdizionale dei propri diritti e delle proprie libertà.

Ogni individuo ha il diritto di ricevere assistenza legale qualificata. Nei casi previsti dalla legge, l'assistenza legale è fornita a titolo gratuito.

Nessuno può essere sottoposto ad alcuna discriminazione basata sull'origine, sullo status sociale, ufficiale e patrimoniale, sul sesso, sulla razza, sulla nazionalità, sulla lingua, sull'atteggiamento religioso, sulle convinzioni personali, sul luogo di residenza o su qualsiasi altra circostanza.

Tutti hanno diritto alla vita.

Nessuno ha il diritto di privare arbitrariamente una persona della vita. La pena di morte è stabilita dalla legge come misura eccezionale di punizione per i crimini terroristici che comportano la morte di persone, nonché per crimini particolarmente gravi commessi in tempo di guerra, con il diritto del condannato a chiedere la grazia.

Ogni individuo ha diritto alla libertà personale.

L'arresto e la detenzione sono consentiti solo nei casi previsti dalla legge e solo con la sanzione del tribunale, con diritto di appello riconosciuto alla persona arrestata. Senza l'approvazione del tribunale, una persona può essere detenuta per un periodo non superiore a settantadue ore.

Ogni persona detenuta, arrestata o accusata di aver commesso un reato ha il diritto di ricevere l'assistenza di un avvocato (difensore) rispettivamente dal momento della detenzione, dell'arresto o della citazione in giudizio.

La dignità umana è inviolabile.

Nessuno dovrebbe essere sottoposto a tortura, violenza o altri trattamenti o punizioni crudeli o degradanti.

Ogni individuo ha diritto alla privacy, ai segreti personali e familiari e alla protezione del proprio onore e dignità.

Ogni individuo ha diritto alla riservatezza dei depositi e risparmi personali, della corrispondenza, delle conversazioni telefoniche, dei messaggi postali, telegrafici e di altro tipo. Limitazioni a tale diritto sono ammesse solo nei casi e nei modi espressamente stabiliti dalla legge.

Gli enti statali, le associazioni pubbliche, i funzionari e i media sono obbligati a fornire a ogni cittadino l'opportunità di conoscere documenti, decisioni e fonti di informazione che riguardano i suoi diritti e interessi.

Ogni individuo ha il diritto di determinare e indicare o non indicare la propria appartenenza nazionale, partitica e religiosa.

Ogni individuo ha il diritto di usare la propria lingua e cultura materna, di scegliere liberamente la lingua della comunicazione, dell'educazione, della formazione e della creatività.

La libertà di parola e la creatività sono garantite. La censura è vietata.

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Propaganda o agitazione per un cambiamento violento del sistema costituzionale, violazione dell'integrità della Repubblica, minaccia alla sicurezza dello Stato, guerra, superiorità sociale, razziale, nazionale, religiosa, di classe e di clan, nonché culto della crudeltà e la violenza non è permessa.

Chiunque si trovi legalmente nel territorio della Repubblica del Kazakistan ha il diritto di libera circolazione all'interno del suo territorio e di scegliere liberamente il proprio luogo di residenza, tranne nei casi specificati dalla legge.

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Ogni individuo ha diritto alla libertà di coscienza.

L’esercizio del diritto alla libertà di coscienza non dovrebbe condizionare o limitare i diritti umani e civili universali e gli obblighi nei confronti dello Stato.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan hanno il diritto alla libertà di associazione. L'attività delle associazioni pubbliche è regolata dalla legge.

Ogni individuo ha diritto alla libertà di lavoro, alla libera scelta dell'attività e della professione. Il lavoro forzato è consentito solo su ordine del tribunale o in stato di emergenza o legge marziale.

Ogni individuo ha diritto a condizioni di lavoro rispondenti ai requisiti di sicurezza e igiene, a una retribuzione del lavoro svolto senza alcuna discriminazione, e a protezione sociale dalla disoccupazione.

È riconosciuto il diritto alle controversie di lavoro individuali e collettive secondo le modalità stabilite dalla legge per la loro risoluzione, compreso il diritto di sciopero.

Tutti hanno il diritto al riposo. A coloro che lavorano con un contratto di lavoro vengono garantiti l'orario di lavoro legale, i fine settimana e i giorni festivi e le ferie annuali retribuite.

La casa è inviolabile. La privazione dell'alloggio non è consentita, salvo decisione del tribunale. L'ingresso nell'abitazione, la sua ispezione e perquisizione sono consentiti solo nei casi e nei modi prescritti dalla legge.

Nella Repubblica del Kazakistan si stanno creando le condizioni per fornire alloggi ai cittadini. Alle categorie di cittadini specificate nella legge che necessitano di un alloggio viene fornito un alloggio a un prezzo accessibile dai fondi statali per l'edilizia abitativa in conformità con le norme stabilite dalla legge.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan possono possedere qualsiasi proprietà acquisita legalmente in proprietà privata.

La proprietà, compreso il diritto di successione, è garantita dalla legge.

Nessuno può essere privato dei suoi beni se non con decisione del tribunale. L'alienazione forzata dei beni per esigenze statali nei casi eccezionali previsti dalla legge può essere effettuata previo risarcimento equivalente.

Ogni individuo ha diritto alla libertà di attività imprenditoriale e al libero utilizzo dei propri beni per qualsiasi attività commerciale legale. Le attività monopolistiche sono regolate e limitate dalla legge. È vietata la concorrenza sleale.

Al cittadino della Repubblica del Kazakistan viene garantito il salario minimo e la pensione, la previdenza sociale in base all'età, in caso di malattia, invalidità, perdita del capofamiglia e per altri motivi legali.

Vengono incoraggiate le assicurazioni sociali volontarie e la creazione di moduli aggiuntivi previdenza sociale e carità.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan hanno il diritto all’assistenza sanitaria.

I cittadini della Repubblica hanno diritto a ricevere gratuitamente un volume garantito cure mediche stabilito dalla legge.

La ricezione di cure mediche retribuite presso istituti medici pubblici e privati, nonché da persone impegnate in uno studio medico privato, viene effettuata sulla base e secondo le modalità stabilite dalla legge.

Ai cittadini viene garantita l’istruzione secondaria gratuita negli istituti scolastici statali. È richiesta l’istruzione secondaria.

Un cittadino ha il diritto di ricevere, su base competitiva, gratuitamente istruzione superiore presso un istituto di istruzione superiore pubblico.

Il ricevimento dell'istruzione retribuita negli istituti di istruzione privati ​​viene effettuato sulla base e secondo le modalità stabilite dalla legge.

Lo Stato stabilisce gli standard dell’istruzione obbligatoria. Le attività di qualsiasi istituzione educativa devono rispettare questi standard.

Lo Stato mira a proteggere l’ambiente favorevole alla vita e alla salute umana.

L'occultamento da parte dei funzionari di fatti e circostanze che mettono a rischio la vita e la salute delle persone comporta la responsabilità ai sensi di legge.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan hanno il diritto di riunirsi pacificamente e senza armi, tenere comizi, manifestazioni e manifestazioni, cortei e picchetti. L'esercizio di questo diritto può essere limitato dalla legge nell'interesse della sicurezza dello Stato, dell'ordine pubblico, della tutela della salute e della tutela dei diritti e delle libertà altrui.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan hanno il diritto di partecipare alla gestione degli affari statali direttamente e tramite i loro rappresentanti, di presentare domanda personalmente e di inviare appelli individuali e collettivi agli organi statali e ai governi locali.

I cittadini della Repubblica hanno il diritto di eleggere ed essere eletti negli organi statali e locali, nonché di partecipare al referendum repubblicano.

I cittadini riconosciuti dal tribunale come giuridicamente incapaci, così come quelli detenuti in carcere per sentenza del tribunale, non hanno il diritto di voto e di essere eletti, né di partecipare a un referendum repubblicano.

I cittadini della Repubblica hanno pari diritto di accesso ai servizi pubblici. I requisiti per un candidato alla carica di funzionario pubblico sono determinati solo dalla natura delle funzioni ufficiali e sono stabiliti dalla legge.

Tutti sono obbligati a rispettare la Costituzione e la legislazione della Repubblica del Kazakistan, a rispettare i diritti, le libertà, l'onore e la dignità delle altre persone.

Tutti devono rispettare Simboli di stato Repubblica.

Il pagamento delle tasse, delle tasse e degli altri pagamenti obbligatori stabiliti per legge è dovere e responsabilità di tutti.

Proteggere la Repubblica del Kazakistan è sacro dovere e responsabilità di ogni cittadino.

I cittadini della Repubblica prestano il servizio militare nelle forme e nei modi stabiliti dalla legge.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan sono obbligati a prendersi cura della conservazione del patrimonio storico e culturale, a proteggere i monumenti storici e culturali.

I cittadini della Repubblica del Kazakistan sono obbligati a preservare la natura e a prendersi cura delle risorse naturali.

I diritti e le libertà dell'uomo e del cittadino possono essere limitati solo dalle leggi e solo nella misura necessaria alla tutela dell'ordinamento costituzionale, alla tutela dell'ordine pubblico, dei diritti e delle libertà dell'uomo, della salute e della moralità della popolazione.

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L'individuo come soggetto delle relazioni sociali. Il rapporto tra i concetti di “personalità”, “individuo”, “soggetto”, “individualità”. Socializzazione dell'individuo come processo di inclusione dell'individuo nella società, sua essenza sociale. Disposizioni fondamentali delle teorie dello sviluppo della personalità.

abstract, aggiunto il 21/10/2011


Uomo, personalità, individuo, individualità: concetti di base. Principali fattori dello sviluppo della personalità; orientamenti di valore, qualità di ruolo. Il processo di formazione della personalità. Teorie della sociolizzazione di C. Cooley, J. Mead, A. Haller; esperienza personalizzata unica.

presentazione, aggiunta il 21/05/2016


Il problema della personalità umana come uno dei principali nel sistema delle scienze che studiano l'uomo e la società. Differenze tra i concetti di “persona”, “individuo” e “personalità”. La personalità come soggetto e prodotto delle relazioni sociali. Relazioni interpersonali, socializzazione della personalità.

abstract, aggiunto il 26/07/2010


Integrare una persona in un sistema di interazioni sociali. L'uomo nel sistema della conoscenza sociale, determinazione della libertà umana. Libertà economica, politica, spirituale ed epistemologica. Esistenza economica della società. Sfera sociale della società.

presentazione, aggiunta il 05/05/2014


abstract, aggiunto il 17/05/2010


Il concetto di società. Principali ambiti della vita pubblica. L'uomo, l'individuo, la personalità. Bisogni e capacità umane. Caratteristiche delle relazioni interpersonali. Nazioni e relazioni interetniche nella società moderna. Problemi globali del nostro tempo.

test, aggiunto il 03/11/2011


I concetti di “personalità”, “uomo” e “individuo” in sociologia. Elenco dei componenti più importanti nella struttura della personalità. Status sociali e ruoli sociali dell'individuo. Il processo di socializzazione dell'individuo. Strategie di vita di base di una persona e modi della sua autorealizzazione.

test, aggiunto il 06/05/2014


Libertà umana e responsabilità come due concetti correlati. Dipendenza come mancanza di scelta e responsabilità di essere responsabili delle proprie azioni, azioni e delle loro conseguenze. L'ordine della vita, i principi morali, le leggi statali della società moderna.

saggio, aggiunto il 06/06/2012


I concetti di “persona”, “personalità”, “individuo”, “individualità”. Biologico e sociale nell'uomo. Concetto sociologico di personalità. Teorie dello sviluppo della personalità. I principali fattori nella formazione della personalità e nella sua socializzazione. Interazione tra individuo e società.

test, aggiunto il 15/10/2012


Mondo spirituale della personalità. Il punto di vista di una persona sul mondo, sul suo posto nel mondo. Il diritto umano alla libertà spirituale. Affermazione della dignità umana nella comunicazione interpersonale. Il significato e l’importanza del diritto umano alla libertà di credo, pensiero, parola e coscienza.