A atitude do professor em relação aos dons espirituais da infância de Zenkovsky. Contribuição para o desenvolvimento da pedagogia de Zenkovsky. Características da pedagogia religiosa de V.V.Zenkovsky

/. "Fundamentos da Pedagogia" S.I. Hesse

2.V.V. Zenkovsky - ideólogo da pedagogia ortodoxa

3.Ideias N.A. Berdiaev

4.Idéias de I.A. Ilina

1. No início da década de 1920. Muitos cientistas que eram a cor da cultura russa foram forçados a deixar a Rússia. ciência pedagógica: V.V. Zenkovsky, SI. Gessen, N.A. Berdiaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky e outros na obra principal. Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Fundamentos da Pedagogia"(1923) sublinhado o papel de liderança da filosofia como fonte de ciência pedagógica- “a pedagogia reflete em grande parte o desenvolvimento do pensamento filosófico”.

Hesse reconheceu a educação acima de tudo função cultural:“A tarefa de qualquer educação é apresentar a uma pessoa os valores culturais da ciência, arte, moralidade, direito, economia, para transformar uma pessoa natural em cultural.” Seguindo o neokantismo, classificou a pedagogia como uma ciência normativa, ou seja, o conhecimento de como deveria ser a educação e a formação. O objetivo do treinamento, do ponto de vista SI. Gessen, não está em transmitir aos alunos o conhecimento dos fundamentos da ciência e no desenvolvimento de habilidades práticas, o que é típico dos defensores da educação real, e não na formação do pensamento racional baseado no domínio pelos alunos das técnicas lógicas de dedução e indução, que é típico dos defensores do desenvolvimento formal da mente, mas armando-os com o método da ciência; em outras palavras, a tarefa professoré preparar os alunos para obter conhecimento de forma independente e aplicá-lo de forma criativa na vida.

2. Vasily Vasilievich Zenkovsky(1881 - 1962), um filósofo e teólogo há muito esquecido na Rússia, historiador da filosofia russa e crítico literário, foi ao mesmo tempo um psicólogo e professor proeminente.

V.V. Zenkovsky sugeriu filosófico e pedagógico original

sistema, próximo das ideias da SI. Hessen, embora a base filosófica de sua educação fosse diferente: V.V. Zenkovsky baseou suas abordagens de uma cosmovisão puramente cristã.

EM Ano passado ficar na Rússia ele publicou um trabalho “A educação social, suas tarefas e formas”(1918). Na sua opinião, a essência ideal de educação social deveria estar espírito de solidariedade e fraternidade, com base na qual se desenvolve a unidade e a assistência mútua dos vários grupos sociais.

A principal tarefa da educação é de acordo com V.V. Zenkovsky, é ajudar o aluno a encontrar-se e, guiado pelas instruções do professor-pastor, aprender a transformar criativamente a sua “composição natural”, direcionando em si a existência trina da hereditariedade, da sociabilidade e, sobretudo, da espiritualidade para o bem.

Sob espiritualidade V.V. Zenkovsky compreendeu o interesse especial da pessoa em desenvolvimento na área do absoluto, sobre-humano, eterno. Nisso ele estava próximo das visões pedagógicas Nikolai Onufrievich Lossky(1870 - 1965), que acreditava que a formação espiritual do homem deveria se desenvolver na direção do “Ser Absolutamente Perfeito”.

3. Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874 - 1948) em seu livro "O significado da criatividade"(1914) introduzido processo educacional Como autocriação seu mundo interior por uma pessoa no curso de sua atividade criativa livre. Naquela época, muitos pensadores russos falavam sobre o papel da criatividade pessoal na questão do autoaperfeiçoamento humano, a sua “autodeterminação criativa”.

Berdyaev observou que a tarefa da vida “não é pedagógica, nem assimilativa”, mas criativo, enfrentando o futuro, lutando pelo ideal. Esta abordagem dos filósofos russos teve como objetivo que os professores dominassem orientação criativa da educação e formação de crianças em idade escolar, afastar-se dos “estênceis pedagógicos” (V.V. Rozanov).

Berdyaev chamou a atenção para o fato de que, graças à sua própria atividade criativa, uma pessoa adquire a capacidade de autocriação holística. Ele acreditava que o desenvolvimento criativo da personalidade é ao mesmo tempo seu formação espiritual, tem um efeito benéfico para a pessoa como um todo, na formação de qualidades mentais positivas e na sua saúde física.

Mais tarde, ele desenvolveu essa ideia em suas obras " Na nomeação de uma pessoa"(1931) e “Autoconhecimento”(1949). Criatividade pessoal, de acordo com N.A. Berdyaev, desenvolve na pessoa a capacidade de se superar, de ultrapassar os limites do já conhecido, de seguir continuamente o caminho do autoaperfeiçoamento espiritual e moral e é um trabalho “redentor” da pessoa.

4. Ivan Aleksandrovich Ilyin(1882 - 1954) - um dos mais famosos professores-pensadores da diáspora russa.

Ele expressou a ideia de que confiar na educação humana apenas nos valores humanos terrenos é “a coisa mais estúpida”, pois priva as pessoas do “espírito de amor”, da consciência, do sacrifício, da autodisciplina, etc. A tarefa do professor- organizar a comunicação do aluno com Deus, que será a base para a formação de uma consciência pura e “poderosa” e, como resultado disso, toda a sua moralidade, todas as suas virtudes.

Combinando abordagens religiosas, filosóficas e psicanalíticas na compreensão do mundo interior de uma criança, I.A. Ilyin identificou dois estágios principais no desenvolvimento da infância:

Até 6 anos - período da "estufa espiritual"”, quando a principal tarefa do professor é proteger a criança de traumas mentais e enchê-la de puro amor, alegria e beleza;

Dos 7 anos à puberdade - período de "endurecimento mental" quando é necessário desenvolver no adolescente a consciência, a vontade, o autocontrole e outras qualidades de personalidade necessárias ao seu posterior autoaperfeiçoamento espiritual.

Resumindo e transformando as visões pedagógicas desenvolvidas por várias gerações de pensadores religiosos russos, I.A. Ilyin chegou à conclusão de que o primeiro lugar na educação de uma pessoa não vem da educação “racional”, mas da formação de um sujeito orientado, mas ao mesmo tempo orientado autoaperfeiçoamento espiritual pessoal almas, melhorando-se de acordo com “valores absolutos”.

O caminho de autocriação espiritual de cada pessoa é único, individual, pois, segundo I.A. Ilyin, “o homem é um espírito pessoal”. Para fortalecer o mundo espiritual interior da criança, para protegê-la da pressão externa da vulgaridade e do mal, das ideias externas e próprias, muitas vezes distorcidas, sobre a vida verdadeira, o professor precisa ajudar o aluno a aprender a arte de compreender a sua própria. experiência espiritual e religiosa pessoal.

A tarefa do professor de acordo com I.A. Ilyin, é organizar esta experiência espiritual subjetiva das crianças, levando em consideração que cada aluno é um ser espiritual único e original.

Tópico 15.Tradição humanística na pedagogia estrangeira da primeira metade do século XX.

Contribuição de V.V. Zenkovsky na pedagogia do movimento infantil

Nos últimos anos, o processo de devolução à pátria da herança científica do exterior russo continuou. Os cientistas russos modernos usam em seu trabalho os trabalhos científicos da emigração russa, desconhecidos nos tempos comunistas. Uma das áreas das humanidades que retornou à Rússia na década de 1990 é a pedagogia do Russo no Exterior. Esta direção da ciência pedagógica russa existiu em paralelo com o ramo soviético. Ambos os ramos surgiram da pedagogia clássica russa, mas desenvolveram-se com base em princípios filosóficos e socioculturais diferentes. A pedagogia soviética baseava-se na orientação partidária de classe da educação e da ciência, a pedagogia estrangeira russa baseava-se numa compreensão axiológica da educação da Ortodoxia, da cultura, da liberdade pessoal e das tradições da escola pré-revolucionária. A pedagogia da Rússia no Exterior estudou principalmente os problemas de educação e criação que surgiram na emigração e eram desconhecidos na escola pré-revolucionária. Esses problemas incluem: stress psicológico nas crianças devido aos choques que sofreram durante a guerra civil e a emigração; perda gradual da cultura e língua nativas pela geração mais jovem; desconfiança na educação russa entre as autoridades locais. Tudo isso causou a necessidade de uma atualização radical da base metodológica educacional das escolas russas, internatos, corpos de cadetes e organizações públicas infantis. O legado do pensamento pedagógico da Rússia no Exterior foi formado como resultado do trabalho de famosos teólogos científicos, filósofos e professores. Nas décadas de 1920-1930, instituições pedagógicas de ensino superior surgiram em centros de emigração russa como Belgrado, Paris, Praga, Harbin. Eles criam departamentos de pedagogia, psicologia, pedologia, educação física e educação extraescolar. No exílio, as atividades do movimento pedagógico público russo continuaram e foram realizados congressos pedagógicos. Ao mesmo tempo, é profundamente social nas suas ligações com a vida da sociedade.

O antropologismo e a sociabilidade do pensamento filosófico russo predeterminaram sua atenção aos problemas “eternos” e atuais de cultura, educação, educação, autoconhecimento e autoaperfeiçoamento do indivíduo, vida espiritual na emigração e na Rússia. Não apenas as instituições educacionais russas no exílio, mas também as organizações públicas juvenis e infantis entram no campo de visão de alguns cientistas e professores russos. Um desses cientistas é o grande filósofo e professor russo Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Por muitos anos ele liderou as atividades do movimento juvenil ortodoxo.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky nasceu na família de um professor na província de Podolsk. Depois de terminar o ensino médio, ingressou na Universidade de Kiev, onde estudou nas faculdades de matemática natural e história e filologia. Em 1913-1914 assistiu a palestras em universidades da Alemanha, Áustria e Itália. Ao retornar, tornou-se professor de psicologia na Universidade de St. Wladimir. Em 1918, Zenkovsky serviu como ministro no governo de Hetman Skoropadsky e em 1919 organizou o trabalho do Conselho Ortodoxo Ucraniano. No mesmo ano emigrou primeiro para a Iugoslávia e depois para a Tchecoslováquia, onde de 1923 a 1926 foi diretor do Instituto Pedagógico de Praga. Depois de 1926, mudou-se para a França e lá viveu até o fim da vida, sendo professor no Instituto Teológico de Paris. Nas décadas de 1920-1930, chefiou uma das direções do movimento social pedagógico - o Gabinete Pedagógico para os Assuntos das Escolas Secundárias e da Baixa Rússia no Estrangeiro.

Em 1942, Zenkovsky aceitou o sacerdócio e em 1944 foi eleito

Reitor da Faculdade Pedagógica da Academia Teológica. De 1923 a 1926, Zenkovsky foi o presidente do Movimento Estudantil Cristão Russo (RSCM) e continuou a participar nos assuntos deste movimento até sua morte. Tornou-se editor da revista “Boletim do RSHD”, que publicava artigos sobre pedagogia ortodoxa. Em 1926, a convite do YMCA (Movimento Juvenil Cristão Internacional), viajou para os Estados Unidos, onde conheceu o trabalho de organizações cristãs infantis e juvenis. Como resultado da viagem, criou o Gabinete de Educação Religiosa de Crianças e Jovens no Exílio. Zenkovsky foi um dos poucos pensadores religiosos que trabalhou na “junção” da filosofia, teologia, pedagogia, psicologia e crítica literária. As principais obras filosóficas e pedagógicas de V.V. Zenkovsky: “Pensadores russos e Europa”, “N.V. Gogol”, “Problemas da educação à luz da antropologia cristã”, “Psicologia da infância”, “Pedagogia russa no século XX”, “História da filosofia russa”. Ele é o organizador de pesquisas únicas sobre o impacto da guerra e da emigração nas crianças. As principais direções da criatividade pedagógica de V.V. Zenkovsky eram psicologia infantil e educação religiosa de crianças. Em qualquer um de seus trabalho pedagógico(tanto psicológicos quanto teológicos) podem-se encontrar problemas de interação entre a sociedade e o indivíduo. A principal forma de intervenção pedagógica na vida de uma criança foi considerada por Zenkovsky como a formulação e solução da principal tarefa da educação moral e religiosa: preparar a criança para a vida eterna. Mas, ao contrário de Rousseau, não considerou necessário separar a criança da sociedade para preservar o ideal moral. Zenkovsky acreditava que era uma ilusão acreditar que a fonte do mal está localizada apenas no ambiente externo. Ele polemizou com as ideias do pedocentrismo, enfatizando que é impossível falar em educação da personalidade nas crianças sem o conteúdo da vida do indivíduo, sem levar em conta o ambiente que o cerca. Zenkovsky defendeu o cristianismo social ativo, que se realiza ajudando o próximo. Ele considerava que uma manifestação importante da espiritualidade de uma pessoa era a sua sociabilidade natural – o desejo de comunicação. A base da educação, portanto, deveria ser a comunicação (conciliaridade) como penetração no mundo social de outra pessoa, a fim de revelar o seu próprio mundo. As ideias pedagógicas de Zenkovsky sobre a educação pública das crianças são consistentes não apenas com os pensamentos dos seus associados na pedagogia ortodoxa, mas também com as ideias dos professores reformistas do início do século XX, John Dewey, K.N. Ventzelya, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Shatsky. Seu primeiro trabalho dedicado aos problemas da pedagogia do movimento infantil foi a brochura “Educação Social” (Moscou, 1918). Foi escrito após a Revolução de Fevereiro de 1917 e refletia as esperanças dos professores avançados de reformas na educação e na vida pública do país. No exílio nas revistas “Boletim do Gabinete Religioso e Pedagógico” e “Boletim do Gabinete Religioso e Pedagógico”, editados por V.V. Zenkovsky, você também pode encontrar seus artigos sobre a educação dos filhos em organizações públicas infantis. Ele é um dos primeiros na pedagogia russa a escrever sobre a necessidade de uma socialização precoce de crianças e jovens em conexão com a aceleração do ritmo de desenvolvimento da civilização no século XX e o envolvimento dessas categorias na vida social do país. Na sua obra “Educação Social”, Zenkovsky nomeou a família, a escola e as formas de “comunicação social não pedagógica” como instituições socializadoras na Rússia democrática em 1917. Ele considerava a escola a principal: “A escola deveria preparar não só pessoas educadas , não apenas trabalhadores eficientes, mas também cidadãos capazes de realizar trabalho social. Esperamos não só a expansão da escola, não só aquelas reformas que garantam a acessibilidade universal e a unidade da escola, mas também esperamos a reforma interna dos assuntos escolares, o seu aprofundamento e aproximação à vida . A escola deve tornar-se portadora dos mais elevados ideais da sociedade e um verdadeiro instrumento de progresso social”. Ao mesmo tempo, Zenkovsky acreditava que a escola clássica disciplina e regula excessivamente a personalidade da criança e não permite que sua atividade e criatividade se manifestem. Zenkovsky propôs tomar medidas especiais para reformar a escola: a introdução da educação para o trabalho, o uso generalizado do método de jogo, a criação de autogoverno para crianças em idade escolar e organizações infantis “externas à escola”. Zenkovsky fala separadamente sobre o valor pedagógico do movimento infantil neste trabalho: “Uma forma particularmente útil e conveniente de comunicação fora da escola para as crianças é o clube infantil. A correta organização de um clube infantil abre a cada jovem a oportunidade de escolher livremente as diversas formas de atividade, abre espaço para as necessidades sociais das crianças... De grande importância para a educação é a colônia de trabalho de verão, onde as crianças não aprender apenas a cooperação laboral e as competências necessárias à vida, mas também adquirir um grau superior, uma importante experiência de atividade social, uma penetração viva do espírito de solidariedade.” Na emigração, Zenkovsky deu uma nova olhada na classificação dos fatores de socialização das crianças. Com base nos resultados da pesquisa sociológica que conduziu em 1923-1926 entre os filhos de emigrantes russos, ele notou o enfraquecimento das instituições tradicionais de socialização (família e escola) e a influência crescente na formação da personalidade de uma criança da Igreja Ortodoxa, Internatos russos e organizações públicas infantis (escoteiros, cavaleiros, grupos infantis do RSHD). Falando sobre os princípios e métodos de educação pública das crianças, Zenkovsky pensa de acordo com as ideias da pedagogia reformista. V.V. Zenkovsky viu a principal tarefa da educação social no desenvolvimento da atividade social, em incutir o “gosto” pela atividade social, “em ajudar os jovens a se encontrarem, a dominarem as forças que o nosso tempo tem, a inspirarem o ideal em cujo nome eles deveriam transformar a vida.” Zenkovsky incentiva as crianças a participarem ativamente na vida pública: “O benefício da individualidade reside no fortalecimento e expansão da atividade social. Quanto mais nos dedicamos às atividades sociais, quanto mais diversificadas forem as nossas conexões sociais, maior será a individualidade no seu desenvolvimento.” Falando nisso, Zenkovsky, em nossa opinião, quer dizer que um jovem que tenha uma ideia da situação sócio-política do país encontrará mais facilmente o seu nicho na estrutura da sociedade. Ele começará a subir na escala social mais cedo e chegará ao topo mais rapidamente. As organizações públicas infantis podem tornar-se um ponto de partida para indivíduos activos demonstrarem as suas capacidades de liderança. Ressaltando que a sociedade não deve interferir no desenvolvimento das capacidades individuais da criança, ao mesmo tempo, Zenkovsky alerta sobre o perigo de desenvolver carreirismo e egoísmo nas crianças: “A tarefa da educação é garantir que essas condições sociais não suprimam, mas nutrir a personalidade, e por outro lado, para que a personalidade se manifeste não em uma autoafirmação rude, mas em uma verdadeira cooperação com outras pessoas.” Com base nessas reflexões sobre a influência mútua do meio social e do indivíduo, Zenkovsky propõe distinguir duas partes do processo educacional - pública e individual. Indica que uma pessoa se forma simultaneamente como personalidade única e especial e como parte da sociedade. Conseqüentemente, os métodos de educação devem basear-se nas tarefas de desenvolvimento de ambos os lados da personalidade. O trabalho de algumas organizações públicas infantis (escoteiros, cavaleiros) baseia-se no princípio da educação individual e coletiva simultânea. Zenkovsky considerou a educação nacional uma das formas obrigatórias de socialização das crianças. Como psicólogo social, Zenkovsky explorou a essência do patriotismo, argumentando que “um sentimento nacional que atingiu o seu pleno desenvolvimento, livre das tentações da vaidade e do orgulho, é uma das manifestações mais valiosas e produtivas da esfera espiritual em nós. .. O significado da educação nacional é que ela não deve ser realizada focando nela, mas iluminando e aprofundando suas conexões com toda a vida espiritual, fortalecendo o sentido religioso, o sentimento da Pátria, desenvolvendo a necessidade de serviço sacrificial a ela .” Zenkovsky apontou os perigos associados à educação nacional inadequada: desnacionalização (perda da língua e da cultura); sentimentalismo (nostalgia passiva pela pátria que partiu), chauvinismo (desprezo pelos outros povos), fascismo (uso do sentimento nacional para fins políticos). Antes da Segunda Guerra Mundial, ele escreveu: “O amor pelo país natal é grande, mas não é o sentimento mais elevado. Onde o amor pela pátria está acima de tudo, mesmo acima do amor pela verdade, pela bondade, ali crescem flores venenosas, com as quais a Alemanha moderna é afligida no seu nacionalismo estreito, no seu desejo de escravizar outros povos.” A educação nacional é agora o elemento mais importante nas atividades de muitas organizações infantis no exterior russo e na Rússia moderna.

Em 1918, V.V Zenkovsky escreveu a obra “Educação social, suas tarefas e caminhos”. Nele, ele delineia as metas e objetivos da educação social nas novas condições do Estado e da vida pública.

O objetivo da educação social é desenvolver as forças sociais na alma da criança, “desenvolver a atividade social, desenvolver o “gosto” pela atividade social, cultivar o espírito de solidariedade, a capacidade de superar os planos pessoais e egoístas».

Em linha com as tradições dos reformadores sociais nacionais, V. Zenkovsky deposita as suas esperanças nos mecanismos institucionais de transformação da educação e, em primeiro lugar, na escola. As instituições educativas, na mesma medida que a família, devem reflectir naturalmente a ligação existente com todo o meio social em que se inserem. Somente se esta condição for atendida, o processo de educação social garante uma interação uniforme entre a criança e o meio ambiente. Em situações de isolamento deliberado das crianças do meio social, seletividade nos contactos sociais, a educação torna-se inevitavelmente centrada na criança e, com isso, ela cresce egoísta, usufruindo de “todos os benefícios do desenvolvimento social, totalmente imersa na sua próprias tarefas”

Para esclarecer a base sobre a qual a pedagogia social pode ser construída, V.V Zenkovsky recorre à análise das forças sociais na alma de uma criança. Segundo V. Zenkovsky, a interação social é de natureza mental, porque A psique humana dá origem à unidade social. As ligações sociais são estabelecidas ou destruídas principalmente sob a influência da esfera dos sentimentos, na área emocional, e quanto mais profunda esta esfera, mais forte e produtiva é a comunicação social entre as pessoas. Na esfera emocional, ocorre a lei da dupla expressão dos sentimentos. Cada sentimento requer sua expressão, tanto física quanto mentalmente. Durante a interação social, ocorre um aumento na esfera dos sentimentos tanto no trabalho físico quanto no mental. Seguindo G. Simmel, a psicóloga observa que a ampliação do leque de conexões sociais de uma pessoa leva ao fortalecimento da autoconsciência individual. Um padrão paradoxal, à primeira vista, é revelado - quanto mais conexões sociais uma pessoa tem, mais independente ela é de cada uma delas, mais a vida individual de uma pessoa está livre da pressão das conexões sociais. “Nossa individualidade se torna mais versátil, mais rica e mais independente, quanto mais amplas forem suas conexões sociais... O benefício da individualidade reside no fortalecimento e expansão da atividade social. Quanto mais nos dedicamos à atividade social, quanto mais diversificadas são as nossas conexões sociais, maior é a individualidade no seu desenvolvimento. É assim que se justificam as famosas palavras do Salvador: “Quem perder a alma por minha causa será encontrado”. Vivendo para o próximo, perdendo-nos nele, entramos no caminho mais elevado e digno do nosso desenvolvimento individual.”

A educação social é realizada de forma natural e especialmente organizada. Na alma de cada criança, acredita Zenkovsky, sempre existem forças sociais que conectam sua autoconsciência e atividade com o ambiente social, esta é a sociabilidade natural; Uma organização especial de educação social foi concebida para contar com a atividade das próprias crianças. A atividade pode ser volitiva e emocional. A “vontade” abrange a regulação da atividade humana na qual a consciência de um objetivo precede a sua atividade; na regulação emocional da atividade, não é a consciência do objetivo que aparece, mas uma certa experiência emocional. A atividade volitiva exige “esforço” da pessoa, pelo contrário, a atividade emocional é sustentada por um fluxo de sentimentos e, dependendo da força deste, pode atingir uma tensão extraordinária. Toda a tarefa da regulação volitiva é dar vida à regulação emocional. Assim, a organização do processo de educação social deve utilizar os fatores emocionais como principal meio.

V. Zenkovsky considera um importante mecanismo de educação social hereditariedade social. Definindo tradição como todo o conjunto de conteúdos espirituais acumulados pelas gerações anteriores, ele mostra como se dá a herança social e explica a importância desse processo especificamente na infância. Para assimilar a tradição é necessária uma infância tão longa quanto a típica de uma pessoa. A percepção da tradição ocorre na comunicação social viva, na unidade social. A herança social desenvolve-se principalmente numa base emocional. As crianças desde muito cedo, mesmo antes do surgimento do pensamento em suas verdadeiras formas, demonstram uma incrível capacidade de orientação social. Permite que a alma da criança experimente tanto a sua força como a sua fraqueza. A vivência da força dá origem à autoafirmação do indivíduo com iniciativa e criatividade próprias. “Coragem, às vezes teimosia, força de vontade, respeito próprio, desejo de insistir nos seus, de conseguir a implementação dos seus planos - estes são os factos mentais em que se revela o crescimento da individualidade.”

Revelando o mecanismo de orientação social da criança, V. Zenkovsky mostra como isso é necessário na infância experimentando a própria força. As qualidades mentais tão necessárias para um adulto viver em sociedade são gradualmente formadas na infância. Se uma criança é privada na infância da oportunidade de sentir sua própria força, o poder de sua influência no meio social, então na idade adulta a individualidade dessa pessoa será privada de características essenciais para o relacionamento com a sociedade.

Experimentando sua própria fraqueza desempenha um papel igualmente importante no desenvolvimento da personalidade da criança. Através da experiência da própria fragilidade, o ambiente social “olha para o indivíduo”, ao qual se deve adaptar, o que deve ser levado em consideração. O ambiente social segundo V. Zenkovsky permite que a alma da criança domine qualidades tão importantes como adaptação, obediência, imitação, humildade, desejo de educação, trabalho sobre si mesmo, autodomínio, hábito de acertar contas com outras pessoas, que em última análise também garante o processo de assimilação da tradição social pela criança. V. Zenkovsky chama as formas associadas ao sentimento da própria força de manifestações da atividade primária de uma personalidade em crescimento e define o sentimento da própria fraqueza como formas da segunda atividade.

Em seus trabalhos posteriores, V.V. Zenkovsky desenvolve o conceito de “personalidade”, trabalhando na construção do conceito de metafísica humana. A análise das ideias dos filósofos russos influenciou o sistema original criado por V.V. Zenkovsky, que inclui ideias religiosas e sócio-filosóficas, a antropologia, com os problemas da educação trabalhados detalhadamente em seu estilo.

A base das construções antropológicas de Zenkovsky é a doutrina cristã da imagem e semelhança de Deus no homem. O início pessoal de cada pessoa está ligado à presença nele da imagem de Deus, que é “a última profundidade da individualidade e da originalidade, da singularidade, que por dentro determina a insubstituibilidade e o significado de cada pessoa”. E se a imagem de Deus é dada, então a semelhança é dada, alcançar a semelhança com Deus é o objetivo da vida humana terrena. O Cristianismo reconhece o dano causado à natureza humana pelo pecado original, em conexão com o qual, acredita Zenkovsky, uma dualidade fundamental foi criada no homem - “uma divisão de mente e coração”. O estabelecimento da integridade perdida depende do livre arbítrio da própria pessoa, da sua volta para Deus e da sua disponibilidade para cumprir a vontade de Deus para si. Em sua antropologia, Zenkovsky usa o conceito de “cruz” como a lógica do caminho espiritual do desenvolvimento humano. A dificuldade de “carregar a cruz” está na “desordem” interna (devido ao pecado) de uma pessoa, que ocorre tanto pela hereditariedade quanto por uma vida física, social e espiritual incorreta. Além disso, a dificuldade de carregar a cruz se deve ao fato de a pessoa estar incluída na vida comum de toda a humanidade, “ao longo de toda a nossa vida estamos ligados a grupos sociais próximos e distantes”. Esta ligação social do indivíduo é tão profunda que muitas vezes é difícil determinar a identidade individual do indivíduo.

A variedade de manifestações sociais na vida de uma pessoa (o que na psicologia social é chamado de papéis sociais e que Zenkovsky chama de “faces sociais” de uma pessoa) não deve preocupar-se com a profundidade da personalidade que determina a integridade da sua base espiritual. A singularidade individual de uma pessoa só pode ser revelada em sua vida social, portanto, acredita Zenkovsky, “a vida sócio-psíquica de um indivíduo é tão inteiramente espiritual quanto a vida do indivíduo para si mesmo é espiritual”. O problema do desenvolvimento espiritual é formulado pelo cientista como o problema da correta relação entre o individual e o social na alma humana. Assim, V.V. Zenkovsky conecta organicamente a formação religiosa e social da personalidade de uma pessoa.

Segundo o teólogo-cientista, a vida espiritual de uma criança não se baseia na Igreja, mas na família e depende da sua estrutura social. A lógica de Zenkovsky mostra a ligação inextricável e a interdependência da educação familiar, social e espiritual (religiosa) no modelo que ele propõe.

A singularidade do sistema pedagógico de V.V. Zenkovsky reside no facto de ele ter explorado e desenvolvido criativamente a rica herança do pensamento religioso e filosófico russo. A síntese social russa permitiu a V.V. Zenkovsky construir um conceito educacional universal que refletisse a unidade e a interdependência do desenvolvimento familiar, social e religioso do indivíduo. A originalidade da mentalidade russa, enraizada na originalidade da cultura russa e da psicologia social, nos fatores geográficos naturais, sociopolíticos e econômicos, por um lado, e na abertura e prontidão para aceitar o resto do mundo da alma do O russo, por outro lado, recebeu a maior expressão no sistema educacional de Zenkovsky.

Resumo da dissertação sobre o tema "Fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky"

Como um manuscrito

SMIRNOVA NATALIA BORISOVNA

FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS E AXIOLÓGICOS DAS VISÕES PEDAGÓGICAS DE V.V. ZENKÓVSKY

13.00.01 - pedagogia geral, história da pedagogia e da educação!!

Moscou-2011

O trabalho de dissertação foi concluído no Departamento de Pedagogia e Psicologia da Instituição Educacional Orçamentária do Estado de Educação Profissional Superior "Universidade Médica e Odontológica do Estado de Moscou" do Ministério da Saúde e Desenvolvimento Social da Federação Russa

Orientador científico: Doutor em Ciências Pedagógicas, Professor,

Membro correspondente da RAO Lukatsky Mikhail Abramovich

Oponentes oficiais:

Doutor em Ciências Pedagógicas, Professor,

membro titular (acadêmico) da RAO

Bim-Bad Boris Mikhailovich,

NOU VPO "Moscou Psicológico e Social

Instituto";

Doutor em Ciências Pedagógicas, Professor Associado

Tagunova Irina Augustovna,

URAO "Instituto de Teoria e História da Pedagogia"

Organização líder: Instituição Educacional Estadual Federal de Educação Profissional Adicional "Academia de Treinamento Avançado e

reciclagem profissional dos trabalhadores da educação"

A defesa ocorrerá no dia 22 de novembro de 2011, às 14h, em reunião do conselho de dissertação D 521.027.01 no Instituto Psicossocial de Educação Profissional Superior de Moscou, no endereço: 115191, Moscou, 4ª Avenida Roshchinsky, 9-a, 203 quarto.

A dissertação pode ser encontrada em biblioteca científica NOU VPO "Instituto Psicológico e Social de Moscou", com resumo - no site oficial do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa: [e-mail protegido]

Secretário científico do conselho de dissertação, candidato a ciências pedagógicas

N.P. Molchanova

DESCRIÇÃO GERAL DO TRABALHO

A educação doméstica moderna, de acordo com muitos cientistas e figuras públicas proeminentes, encontra-se numa situação difícil, essencialmente crítica. A crise que envolveu a educação nacional é em grande medida agravada pelo facto de os programas de desenvolvimento educacional implementados desde o final dos anos 80 do século passado até aos dias de hoje não terem em conta adequadamente o rico potencial de compreensão pedagógica das leis da humanidade. educação moldada, que foi acumulada ao longo de muitos séculos de pensamento pedagógico russo.

Hoje, mais do que nunca, tornou-se claro que uma saída para a crise na educação é impossível sem uma revisão fundamental das abordagens, métodos e formas de ensinar e educar as gerações mais jovens implementadas na educação. Não há dúvida de que a educação deve desenvolver uma estratégia de superação da crise que evite o agravamento de fenómenos negativos no campo da educação e contribua para a formação nos alunos dos conhecimentos necessários à vida num mundo em mudança dinâmica e de fortes ideias morais. sobre o comportamento responsável pela sua própria vida e pela vida de outras pessoas.

No panorama do pensamento filosófico e pedagógico russo, V.V. Zenkovsky (1881-1962) ocupa um lugar especial. Em seus trabalhos filosóficos e científicos, V.V. Zenkovsky propôs soluções pedagógicas para muitos problemas que só no final do século XX - início do século XXI. começou a ser reconhecido como particularmente significativo para o mundo da educação - uma esfera única da vida humana que define os horizontes para o desenvolvimento da cultura. Atualmente, o processo de restauração da verdadeira aparência científica de V.V. Zenkovsky, um dos pensadores russos originais, está essencialmente apenas começando. A solução dos problemas filosóficos, ideológicos, psicológicos e pedagógicos que enfrentamos hoje a educação, que se encontra em estado de crise, exige uma leitura imparcial e um estudo abrangente das obras de V.V. Zenkovsky, contendo ideias filosóficas, pedagógicas, didáticas originais para a construção da educação em bases antropológicas e axiológicas, abrindo os horizontes de elevação moral do aluno.

O grau de desenvolvimento do problema. A herança teológica, filosófica, psicológica e pedagógica de V.V. Zenkovsky tornou-se repetidamente objeto de atenção científica.

Obras filosóficas e teológicas de V.V. Zenkovsky foi analisado e comentado por representantes da diáspora russa (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko, etc.). O foco de sua atenção estava invariavelmente em questões relacionadas à antropologia religiosa e teológica e às atividades pastorais de V.V. Zenkovsky. Nas obras desses pesquisadores, a visão de mundo de V.V. Zenkovsky foi avaliado como uma “versão do espiritismo religioso”, “espiritismo hierárquico religioso”, “realismo hierárquico religioso” (B.Ya. Yakovenko), como uma síntese das ideias do platonismo e do criacionismo (N.O. Lossky). As opiniões de V.V. também chamaram a atenção dos representantes da diáspora russa. Zenkovsky pela educação e educação. As visões pedagógicas de V.V Zenkovsky foram interpretadas por eles como sendo de natureza predominantemente religiosa. “Isto não é apenas pedagogia religiosa e nem mesmo apenas confessional, é pedagogia da igreja”, concluiu S.I. Gessen é um dos pilares da pedagogia russa, um pensador neokantiano.

A comunidade científica filosófica e pedagógica da URSS voltou-se para o estudo da obra de V.V. Zenkovsky apenas nos anos 50-60. século passado (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). Nas obras desses cientistas, questões relacionadas ao contexto histórico da escrita de V.V. As obras religiosas e filosóficas de Zenkovsky, com a formação de suas visões humanísticas, com a inconsistência de várias de suas cosmovisões.

A compreensão do legado de V.V. Zenkovsky, iniciada na URSS nos anos 50-60, foi continuada por cientistas russos (A.B. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov,

A.J.I. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach e outros) na década de 90. Século XX. Foi então que as obras de V.V. Zenkovsky. Os livros contendo os escritos do pensador incluíam comentários, prefácios e posfácios de alta qualidade que não continham avaliações ideológicas. V.V. Zenkovsky foi apresentado ao leitor como um teólogo, filósofo e cientista que deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento da cultura nacional e mundial. Um lugar especial nos prefácios e posfácios das obras de V.V. Zenkovsky dedicou-se a uma análise equilibrada do caminho criativo do pensador, de suas opiniões sobre o curso do desenvolvimento do pensamento religioso e filosófico doméstico, sobre o futuro da humanidade. A ênfase nas obras está em revelar os fundamentos cristãos da posição cosmovisiva de V.V. Zenkovsky (AL. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

EM literatura estrangeira obras de V.V. Zenkovsky foram analisados por F. Copleston F., T. Spidlik Th., T. Masaryk Th., I. Berlin I. e outros. Suas obras caracterizaram a estrutura geral da visão de mundo.

BV Zenkovsky, o conteúdo de suas visões religiosas e filosóficas é revelado, a atitude do pensador em relação às direções do pensamento filosófico e religioso desenvolvido no início do século XX na Rússia e no Ocidente é interpretada.

Visões pedagógicas e psicológicas de V.V. Zenkovsky do final do século XX e início do século XXI foram considerados nos trabalhos científicos de B.M. Bim-Bada, A.A. e P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. e O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M. V. Boguslávski. Durante este período, foram revelados vários aspectos das visões pedagógicas e psicológicas de V.V. A pesquisa de dissertação de Zenkovsky foi dedicada a V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, K.D. Chizhova, E.P. Petrova, E. A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T. N. Zverevoy, A.B. Antonevich. Esses estudos descreveram as etapas da atividade pedagógica de V.V. Zenkovsky, são interpretadas as ideias pedagógicas do pensador sobre a organização do processo educacional na escola, o desenvolvimento da personalidade do aluno, sua formação e o desenvolvimento de suas habilidades para resolver criativamente problemas educacionais e de vida. No entanto, questões relacionadas com o conteúdo antropológico e axiológico das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky permaneceu insuficientemente estudado, o que determinou a escolha do tema desta dissertação.

A hipótese de pesquisa parte do pressuposto de que o estudo histórico-pedagógico e histórico-filosófico das obras de V.V. Zenkovsky, bem como os trabalhos críticos dedicados à análise da sua obra, permitirão: 1) identificar os fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas

pensador doméstico; 2) reconstruir o sistema de visões de V.V. Zenkovsky sobre a educação, sua essência, papel e lugar na vida cultural humana; 3) demonstrar a relevância das construções científicas e pedagógicas do destacado cientista para educação moderna.

Finalidade e objetivos do estudo.

As fontes para a redação desta dissertação foram as obras científicas, religiosas, filosóficas e jornalísticas de V.V., criadas em diferentes épocas. Zenkovsky, que apresenta sua visão sobre o homem, sobre a educação e a educação. A base de origem também incluiu os trabalhos de: antecessores V.V. Zenkovsky, aqueles pensadores e professores cujas obras lançaram as bases para o desenvolvimento de uma direção antropológica na pedagogia doméstica; contemporâneos V.V. Zenkovsky, que estudou os padrões da atividade educativa e escreveu obras dedicadas aos problemas da formação e da educação; autores que compreenderam criticamente as visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky; cientistas que revelam desde posições filosóficas e pedagógicas a singularidade da situação educativa do início do terceiro milénio.

Fundamentos teóricos e metodológicos do estudo. A escolha dos métodos foi determinada pelas especificidades do objeto e tema da pesquisa, pela natureza das tarefas

tarefas, bem como a base de origem do trabalho. A dissertação utiliza uma combinação de apresentação retrato-biográfica e problemática-temática do material, o que nos permite traçar a formação das visões do pensador sobre pedagogia e educação. O trabalho também utiliza um método histórico comparativo para identificar os fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky. No processo de investigação, apostaram-se em métodos de análise histórica e pedagógica, que permitem revelar e interpretar o património pedagógico do pensador.

No trabalho:

Significado científico e prático do estudo. Os dados de pesquisa da dissertação e os materiais publicados nela podem ser utilizados na preparação de um curso de palestras e seminários sobre problemas relacionados às atuais questões históricas, pedagógicas, teóricas, metodológicas e aplicadas da educação doméstica moderna.

Os materiais da dissertação foram apresentados no 13º Simpósio “Problemas psicológicos do sentido da vida e do acme” (2008), nas conferências educacionais e metodológicas anuais “Leituras pedagógicas sobre Dolgorukovskaya” em 2009, 2010,2011.

Estrutura e âmbito da dissertação. A dissertação com volume total de 159 páginas é composta por uma introdução, dois capítulos (seis parágrafos), uma conclusão e uma lista de referências.

A introdução fundamenta a escolha do tema de pesquisa, sua relevância, significado teórico e prático. A introdução apresenta ainda a base teórica e metodológica do trabalho de dissertação e as disposições submetidas para defesa.

No primeiro capítulo, “O problema do homem nas obras pedagógicas de V.V. Zenkovsky" examina os fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas do notável teólogo, filósofo e educador russo.

O primeiro parágrafo do primeiro capítulo da pesquisa de dissertação “Fundamentos Espirituais da Vida Humana” é dedicado a questões relacionadas à interpretação e compreensão de V.V. Fundamentos espirituais e morais de Zenkovsky da existência humana.

O parágrafo analisa as opiniões de V.V. Zenkovsky como representante da antropologia pedagógica - um ramo independente do conhecimento pedagógico que começou a desenvolver-se ativamente na segunda metade do século XIX. É mostrada a conexão entre seus pontos de vista e as ideias pedagógicas de vários pensadores e figuras nacionais no campo da educação (P.D. Yurkevich, K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, A.F. Lazursky, A.P. Nechaev, S.I. Gessen, M.M. Rubinstein, etc.) e filósofos estrangeiros, professores (P. Wust, E. Brunner, A. Ferrier, M. Scheler,

A. Bergson, G. Marcel, E. Husserl, etc.). Um lugar significativo no primeiro parágrafo é dedicado à consideração das visões pedagógicas de pensadores cristãos domésticos (V.I. Nesmelov, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, L.I. Shestov, N.A. Berdyaev, etc.), que tiveram uma influência séria no formação de visões antropológicas pedagógicas originais de V.V. Zenkovsky.

O lugar principal do parágrafo é dedicado à divulgação da visão de V.V. Zenkovsky sobre a natureza espiritual e moral da existência humana. Atitudes antropológicas pedagógicas de V.V. Zenkovsky é interpretado no parágrafo como tendo um caráter sintético, ou seja, como combinando as conquistas do pensamento teológico no campo do conhecimento humano e as conquistas da filosofia, da psicologia, da sociologia, da pedagogia, voltadas para a compreensão das realidades da existência humana. O parágrafo encontrou uma justificativa que é estrategicamente importante para toda criatividade

BV A posição de Zenkovsky de que o fenômeno da espiritualidade só pode ser estudado de forma abrangente no âmbito de uma abordagem interdisciplinar que conecte organicamente insights teológicos com descobertas científicas no campo do estudo da existência humana como portadora de um mundo interior complexo.

O parágrafo afirma que V.V. Zenkovsky estava convencido de que a vida espiritual de uma pessoa sempre se manifesta como um desejo de alcançar os ideais de Verdade, Bondade e Beleza, que estabelecem os parâmetros para um comportamento moral responsável, consciente e santificado pela fé. O parágrafo também enfatiza que V.V. Zenkovsky, falando sobre a primazia do princípio espiritual na vida humana, observou a irredutibilidade fundamental deste princípio à natureza psicofisiológica do homem, bem como a sua irredutibilidade fundamental às diversas constantes sociais e culturais que determinam as características da própria existência humana.

Fundamental para V.V. A ideia de Zenkovsky de que a vida espiritual de uma pessoa não é estática, mas traz consigo a possibilidade de desenvolvimento constante, é apresentada no parágrafo como chave em sua antropologia pedagógica.

visão. O problema de desenvolver o princípio espiritual e moral em uma pessoa e determinar formas de atingir esse objetivo principal para todas as pessoas é considerado no parágrafo como passível de solução por meios pedagógicos.

Segundo parágrafo do primeiro capítulo “A Formação do Homem como Personalidade”

dedica-se à análise das ideias de V.V. Zenkovsky sobre o caminho de formação de uma pessoa - portadora de valores da mais alta ordem. O parágrafo interpreta a abordagem de V.V. Zenkovsky ao estudo do fenômeno da personalidade é caracterizado pelas visões de V.V. Zenkovsky em movimento e lógica desenvolvimento pessoal homem, no processo de aquisição pela pessoa da capacidade de se realizar e de levar uma vida moralmente responsável.

No parágrafo, a interpretação de V.V. O conceito de “personalidade” de Zenkovsky. Para uma apresentação detalhada ao leitor do trabalho de dissertação, a posição de V.V. Zenkovsky, no que diz respeito ao desenvolvimento pessoal de uma pessoa, foi utilizado extenso material de citações de obras teológicas, filosóficas, filosóficas e pedagógicas do pensador russo: “Problemas de educação à luz da antropologia cristã”, “Apologética”, “Filosofia cristã”, “Princípios da antropologia ortodoxa”, publicou palestras sobre pedagogia, psicologia.

O parágrafo descreve e caracteriza as opiniões de V.V. Zenkovsky sobre a natureza divina da personalidade humana, sobre a sua estrutura hierárquica, sobre a tricotomia do físico, espiritual e mental no homem, sobre o papel e lugar do “eu” profundo, sobre o papel dominante do coração na existência humana (na terminologia de V.V. Zenkovsky, o coração é o espiritual o órgão que conecta o indivíduo com o Absoluto), bem como a essência do processo de busca de uma pessoa pelo ideal de melhoria de si mesma e do mundo como principal tarefa de vida humana.

Compreendendo V.V. Zenkovsky revela o lado dinâmico do desenvolvimento da personalidade no parágrafo usando materiais da pesquisa de dissertação de A.E. Likhachev “O sistema de pedagogia ortodoxa nas obras de V.V. Zenkovsky” (1995); Los Angeles Romanova “Objetivos e meios de educação espiritual do indivíduo na concepção pedagógica de V.V Zenkovsky” (1996); E.V. Petrova “O problema do homem na antropologia filosófica e pedagógica de V.V. Zenkovsky: análise social e filosófica" (2006).

É dada especial atenção no parágrafo à compreensão dos julgamentos de V.V. Zenkovsky, a respeito das formas de fortalecer o princípio espiritual na pessoa e conter imperativos pedagógicos, sem cuja observância a formação da pessoa como indivíduo é fundamentalmente impossível.

Visões sociais de V.V. Zenkovsky, a compreensão do pensador sobre a natureza e a essência da existência social é revelada no terceiro parágrafo do primeiro capítulo “Constantes sociais da existência humana”.

Representações de V.V. Zenkovsky sobre a relação entre os princípios individuais e sociais de uma pessoa são apresentados e analisados na primeira parte

parágrafo. Os ensinamentos de V.V. Zenkovsky sobre a unidade espiritual da humanidade, nivelando a contradição entre as formas individuais e sociais da sociedade humana. O parágrafo mostra que a ideia teológica da existência conciliar das pessoas é a base das construções sociais de V.V. Zenkovsky. É explicado por que V.V. Zenkovsky usou o conceito de “conciliaridade” para descrever formas de vida social consistentes com o mundo interior humano. O parágrafo sugere que a interpretação de V.V. O conceito de “conciliaridade” de Zenkovsky baseia-se na tradição sofiológica doméstica e, portanto, é orgânico às interpretações deste conceito propostas por V.V. Solovyov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky.

Uma reflexão da discussão sobre a essência da existência social, conduzida à revelia por V.V., também encontrou seu lugar no parágrafo. Zenkovsky com os clássicos da sociologia e filosofia social G. Tarde, J. Baldwin, B. Sidis. Declaração de V.V. Zenkovsky que no contexto da vida pública conciliar não há perda de personalidade de cada pessoa, alienação de cada um, foi a principal tese e argumento deste diálogo por correspondência.

O parágrafo também observa o importante papel que V.V. Zenkovsky dedicou a educação à família - uma comunidade social natural. A conexão social que surge na família foi considerada por ele como a experiência primária de interação, que está na base e determina em grande parte o relacionamento de uma pessoa com sua própria espécie.

O parágrafo revela consistentemente os pensamentos de V.V. Zenkovsky sobre a importância da educação social na ascensão das pessoas a uma existência conciliar. Esse aspecto pedagógico as visões sociais do pensador são interpretadas através do prisma das ideias modernas sobre a formação do homem como um ser independente, construindo relações moral e cuidadosamente com os outros.

O segundo capítulo da pesquisa de dissertação “Visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky: aspectos axiológicos” dedica-se à consideração das visões do pensador sobre as leis do desenvolvimento moral humano no contexto do processo educacional; nas especificidades do desenvolvimento psicológico do aluno durante a implementação de iniciativas educativas; sobre a natureza e o conteúdo do processo educativo realizado pela instituição de ensino.

Idéias filosóficas, pedagógicas e éticas de V.V. Zenkovsky sobre a educação moral de um aluno, sua formação como personalidade moralmente madura são analisadas no primeiro parágrafo do segundo capítulo, “O Desenvolvimento Moral do Homem”.

O parágrafo mostra que as opiniões de V.V. Zenkovsky, no que diz respeito à formação moral de um aluno, são construídos com base nas ideias cristãs sobre o desejo inerente de uma pessoa por uma vida boa desde o nascimento. A conexão orgânica entre os julgamentos pedagógicos de V.V. é revelada. Zenkovsky sobre o processo moral

elevação do aluno com as construções de cientistas e professores nacionais P.D. Yurkevich, S.A. Rachinsky, K.D. Ushinsky, que construíram suas visões pedagógicas na plataforma da visão cristã do homem.

Um lugar importante no parágrafo é dado à cobertura e interpretação de V.V. Zenkovsky, em seus trabalhos pedagógicos e psicológicos, tirou conclusões sobre as características do caminho de formação moral percorrido pelo aluno e a sequência de aquisição de qualidades morais. O parágrafo enfatiza que a interpretação de V.V. O caminho de Zenkovsky para o aperfeiçoamento moral do aluno é idêntico à afirmação sobre a coincidência do crescimento moral e espiritual, levando à superação da “dualidade interna do homem”, à vitória do “eu” humano sobre a inclinação para o mal e para o fortalecimento da inclinação inerente das pessoas para o bem. Vistas de V.V. Zenkovsky sobre a dualidade da alma humana, sua predisposição para o bem e para o mal estão diretamente relacionadas às construções éticas de I. Kant, o que se reflete no parágrafo.

O parágrafo apresenta e caracteriza de forma consistente as visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky sobre o papel da escola na assistência ao aluno no processo de seu desenvolvimento moral, na garantia da “saúde da alma jovem”.

No segundo parágrafo do segundo capítulo, “Imperativos psicológicos do desenvolvimento da personalidade”, as visões de V.V. Zenkovsky em padrões desenvolvimento mental uma pessoa que se esforça para fortalecer sua força espiritual, moral e mental. Na apresentação de materiais que revelam as opiniões de V.V. Zenkovsky sobre a vida mental de uma pessoa, a ênfase está na explicação das ideias psicológicas do pensador que contêm críticas razoáveis à posição intelectualista tanto na psicologia quanto na ciência pedagógica.

O parágrafo fornece uma interpretação detalhada das teses de V.V. Zenkovsky sobre a necessidade de fortalecer as habilidades de uma pessoa para a criatividade, para o enriquecimento emocional, para a expressão significativa da vontade - aquelas qualidades psicológicas sem as quais o movimento do indivíduo em direção aos ideais de Verdade, Bondade e Beleza é fundamentalmente impossível.

Divulgação das representações de V.V. Zenkovsky sobre o curso do desenvolvimento psicológico das crianças, sobre a sequência de sua formação funções mentais, sobre a construção do processo educativo, no contexto do qual podem ser tidos em conta os imperativos psicológicos do desenvolvimento da personalidade, ocupa o lugar principal no parágrafo.

O parágrafo termina com conclusões sobre a importância do uso dos conceitos psicológicos teóricos de V.V. Zenkovsky sobre as etapas do desenvolvimento espiritual e moral do indivíduo no processo pedagógico, com foco em apresentar aos alunos os valores do Amor e do Bem.

Vistas da solução V.V. Os problemas de Zenkovsky de socialização e educação de uma pessoa, introduzindo-a em vida social encontrou cobertura no terceiro parágrafo

o segundo capítulo “Educação da pessoa como membro da sociedade”. O parágrafo apresenta uma descrição da evolução das visões sociais e filosóficas de V.V. Zenkovsky, bem como suas opiniões sobre o processo de educação da personalidade. É demonstrado como aumentou o interesse do pensador pelos problemas de socialização e educação de uma pessoa, o que, em particular, se refletiu na sequência de escritos de V.V. As obras de Zenkovsky: “A educação social, suas tarefas e caminhos”, “Psicologia da infância”, “Igreja e escola”, “Sobre a educação nacional”, “O Dom da Liberdade”, “Sistema de dualismo cultural”, “Problemas de educação em à luz da antropologia cristã”, “Nossa época”, “No limiar da maturidade”. O parágrafo analisa o conteúdo do diálogo conduzido por V.V. Zenkovsky com representantes proeminentes de estrangeiros (I. Herbart, G. Münsterberg, P. Natorp, D. Dewey, G. Kershensteiner, G. Simmel) e nacionais (M. M. Rubinstein, S. I. Gessen, S. T. Shatsky) sócio-filosófico e filosófico-pedagógico pensamento, oferecendo soluções originais para questões relacionadas à instilação de qualidades morais em uma pessoa.

Um lugar significativo no parágrafo é ocupado pela descrição e interpretação das opiniões de V.V. Zenkovsky sobre a organização do processo de educação social dos alunos nas instituições de ensino. Mostra-se como o pensador compreendeu os objetivos do processo educativo, sua estrutura, o papel da “conciliaridade graciosa e natural” no aperfeiçoamento moral do aluno, na superação da dualidade de seu mundo interior, no fortalecimento das forças de resistência a o mal e as forças da luta pelo bem. O parágrafo também dá sentido a como V.V. Zenkovsky compreendeu a sequência de amadurecimento social de uma criança, sua aquisição no processo de educação daquelas qualidades sociais mais importantes, sem as quais é impossível o enraizamento na existência social. Visão conceitual de V.V. As atividades educativas de Zenkovsky, baseadas nas ideias de autoridade pedagógica, são reveladas no parágrafo sobre os materiais das obras sócio-pedagógicas originais do pensador, criadas por ele durante o período de liderança da rede de escolas russas no exterior dos anos 20 a década de 40 do século XX.

As visões de V.V. Zenkovsky sobre a educação moral de um aluno, contendo críticas aos ensinamentos éticos individualistas, são caracterizadas no parágrafo como hoje mantendo relevância e significado para o campo da educação, voltado para a formação de uma pessoa responsável por seu comportamento. As ideias do pensador sobre “ligar a educação de uma criança à estrutura da sua vida”, garantindo que “a educação a leva para a vida e não a afasta dela”, são apresentadas como aquelas orientações teóricas que podem funcionar como o base de projetos, conceitos e programas pedagógicos modernos que visam fortalecer os princípios morais das gerações que entram na vida.

Em conclusão, resumem-se os resultados e formulam-se as principais conclusões da investigação de dissertação. As principais conclusões do estudo:

V.V. Zenkovsky é um representante proeminente da antropologia pedagógica russa, que propôs uma versão original de educar e treinar pessoas,

baseado na consideração das constantes antropológicas da existência humana.

V.V. Zenkovsky é um pensador cujas visões pedagógicas são de natureza sintética, combinando as conquistas do pensamento teológico no campo da iluminação espiritual do homem e as conquistas do pensamento científico (filosófico, sociológico, psicológico, pedagógico, etc.) no campo do conhecimento humano. .

V.V. Zenkovsky é um professor-cientista que desenvolveu um conceito original de formação e educação humana, construído sobre bases de valores - os ideais de Verdade, Bondade e Beleza.

V.V. Zenkovsky propôs uma interpretação original do conceito de “personalidade”, tendo em conta a multidimensionalidade do homem, a sua natureza divina, a hierarquia do seu mundo interior, a tricotomia do físico, do mental e do espiritual nele, o papel dominante do “ coração” em seu ser. Segundo o pensador, é precisamente esta compreensão da personalidade que deve servir de base para uma formação e educação à medida do homem, apresentando ao aluno tanto as mais recentes conquistas da ciência como os imperativos morais de uma vida responsável e consciente.

As principais disposições da pesquisa de dissertação estão refletidas nas seguintes publicações:

1. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovsky sobre o início pessoal de uma pessoa / N.B. Smirnova // Novidade na investigação psicológica e pedagógica. Problemas teóricos e práticos de psicologia e pedagogia. - 2009. - Nº 2. -P.114-131.

2. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovsky sobre a vida espiritual do homem / N.B. Smirnova // Novidade na investigação psicológica e pedagógica. Problemas teóricos e práticos de psicologia e pedagogia. - 2009. - 2009. - Nº 4. - P.177-190.

3. Smirnova, N.B. A dimensão espiritual da existência humana na pedagogia religiosa V.V. Zenkovsky/N.B. Smirnova // Pedagogia e psicologia no ensino superior médico. - M: MGMSU, 2010. - P.102-108.

4. Smirnova, N.B. Zenkovsky sobre a natureza e o significado da autoridade pedagógica / N.B. Smirnova // Pedagogia e psicologia no ensino médico superior: Em 3 partes - M: MGMSU, 2011. - 4.2. - P. 104-110.

Licença nº 0006521 Série ID nº 06106 Assinada para impressão em 19 de outubro de 2011. Despacho nº 10/11, formato A5, tiragem 110 exemplares, cond. forno folha. 1.2. Impresso na editora do Instituto Psicológico e Social de Moscou 115191, Moscou, 4º Roshchinsky proezd, 9a

Conteúdo da dissertação autora do artigo científico: candidata em ciências pedagógicas, Smirnova, Natalia Borisovna, 2011

INTRODUÇÃO.página

CAPÍTULO 1. O PROBLEMA DO HUMANO NAS OBRAS PEDAGÓGICAS DE V.V.ZENKOVSKY.p.

1.1 Fundamentos espirituais da vida humana.p.

1.2 A formação da pessoa como indivíduo.p.

1.3 Constantes sociais da existência humana.p.

CAPÍTULO 2. VISÕES PEDAGÓGICAS DE V.V. ZENKOVSKY: ASPECTOS AXIOLÓGICOS.p.

2.1 Formação moral do homem.p.

2.2 Imperativos psicológicos do desenvolvimento da personalidade. pág.

2.3 Educação de uma pessoa como membro da sociedade.p.

Introdução da dissertação em pedagogia, sobre o tema "Fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky"

Relevância do tema de pesquisa. A educação é uma instituição social que transmite experiências socioculturais significativas de geração em geração e, assim, garante a unidade da raça humana. A eficácia do funcionamento e desenvolvimento da educação depende de muitos fatores. Entre eles, um lugar especial é ocupado pelo fator de continuidade histórica, que garante uma ligação orgânica entre os existentes e os que os substituem por formas inovadoras de atividades educativas e educativas.

A difusão generalizada de sentimentos pós-modernistas na pedagogia não contribui para a rápida recuperação da educação da crise. A pedagogia pós-moderna, com a sua negação de valores universalmente válidos, a fixação ideológica nos princípios subjetivistas, irracionais e relativistas da existência humana, não permite consolidar os esforços da comunidade científico-pedagógica que visam desenvolver projetos de renovação humanística da educação, com base na valores inabaláveis de Verdade, Bondade e Beleza. A interpretação da educação e da socialização proposta pela pedagogia pós-moderna como processos de formação humana, ocorrendo sob o signo do consumo de produtos de informação, também vai contra esse objetivo. Ao articular a relatividade do pensamento ético, pedagógico pós-moderno mina a própria possibilidade de introduzir uma pessoa em valores morais atemporais. A natureza mosaica da consciência de muitos jovens modernos, a falta de diretrizes ideológicas morais estritas, é uma das consequências da prevalência de atitudes pós-modernistas no ambiente de ensino.

Hoje, mais do que nunca, tornou-se claro que uma saída para a crise na educação é impossível sem uma revisão fundamental das abordagens, métodos e formas de ensinar e educar as gerações mais jovens implementadas na educação. Não há dúvida de que a educação deve desenvolver uma estratégia de superação da crise que evite o agravamento de fenómenos negativos no campo da educação e contribua para a formação nos alunos dos conhecimentos necessários à vida num mundo em mudança dinâmica e de fortes ideias morais. sobre a responsabilidade pelo seu próprio comportamento de vida e pelos outros.

Tudo isso determinou a escolha do tema da pesquisa de dissertação “Fundamentos antropológicos e axiológicos da visão pedagógica de V.V. Zenkovsky".

O grau de desenvolvimento do problema. Herança teológica, filosófica, psicológica e pedagógica: V.V. Zenkovsky tornou-se repetidamente objeto de atenção científica.

Obras filosóficas e teológicas de V;V. Zenkovsky foram analisados e comentados por representantes da diáspora russa (N.O. Lossky, S.I. Gessen, K.A; Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko etc.): O foco de sua atenção estava invariavelmente em questões relacionadas à antropologia religiosa e teológica e às atividades pastorais de V.V. Zenkovsky. Nos trabalhos desses pesquisadores, a visão de mundo de V.V. Zenkovsky foi avaliada como uma “versão* do espiritismo religioso”, “espiritismo hierárquico religioso”, “realismo hierárquico religioso” (B.Ya. Yakovenko), como uma síntese das ideias do platonismo e criacionismo (N.O: Lossky). As opiniões de V.V. também chamaram a atenção dos representantes da diáspora russa. Zenkovsky pela educação e educação. As visões pedagógicas de V.V Zenkovsky foram interpretadas por eles como sendo de natureza predominantemente religiosa. “Isto não é apenas pedagogia religiosa e nem mesmo apenas confessional, é pedagogia da igreja”, concluiu S.I. Gessen é um dos pilares da pedagogia russa, um pensador de convicção neocontiana.

A comunidade científica filosófica e pedagógica da URSS voltou-se para o estudo da obra de V.V. Zenkovsky apenas nos anos 50-60. século passado (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin).

Nas obras desses cientistas, questões relacionadas ao contexto histórico da escrita de V.V. As obras religiosas e filosóficas de Zenkovsky, com a formação de suas visões humanísticas, com a inconsistência de várias de suas cosmovisões.

Compreendendo o legado de V.V. Zenkovsky, iniciado na URSS nos anos 50-60, foi continuado por cientistas russos (A.B. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov, A.JI. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach e etc.) nos anos 90. Século XX. Foi então que as obras de V.V. Zenkovsky. Os livros contendo os escritos do pensador incluíam comentários, prefácios e posfácios de alta qualidade que não continham avaliações ideológicas. V.V. Zenkovsky foi apresentado ao leitor como um teólogo, filósofo e cientista que deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento da cultura nacional e mundial. Um lugar especial nos prefácios e posfácios das obras de V.V. Zenkovsky foi dado a uma análise equilibrada do caminho criativo do pensador, suas opiniões sobre o curso do desenvolvimento do pensamento religioso e filosófico doméstico, sobre o futuro da humanidade. A ênfase nas obras está em revelar os fundamentos cristãos da posição cosmovisiva de V.V. Zenkovsky (A.JI. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

Na literatura estrangeira, as obras de V.V. Zenkovsky foram analisados por I. Berlin (Berlim I.), F. Copleston (F. Copleston), g

T. Spidlik Th., T. Masaryk Th., etc. Seus trabalhos caracterizam a estrutura geral da visão de mundo de V.V. Zenkovsky, o conteúdo de suas visões religiosas e filosóficas é revelado, a atitude do pensador em relação às direções do pensamento filosófico e religioso desenvolvido no início do século XX na Rússia e no Ocidente é interpretada.

Visões pedagógicas e psicológicas de V.V. Zenkovsky do final do século XX - início do século XXI foram considerados nos trabalhos científicos de B.M. Bim-Bada, A.A. e P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. e O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M. V. Boguslávski. Durante este período, foram revelados vários aspectos das visões pedagógicas e psicológicas de V.V. A pesquisa de dissertação de Zenkovsky foi dedicada a V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Liuban, E.P. Petrova, E. A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T. N. Zverevoy, A.B. Antonevich. Esses estudos descreveram as etapas da atividade pedagógica de V.V. Zenkovsky, são interpretadas as ideias pedagógicas do pensador sobre a organização do processo educacional na escola, a formação da personalidade do aluno, sua formação e o desenvolvimento de suas habilidades para resolver criativamente problemas educacionais e de vida. No entanto, questões relacionadas ao conteúdo antropológico e axiológico das visões pedagógicas * V.V. Zenkovsky permaneceu insuficientemente estudado, o que determinou a escolha do tema desta dissertação.

Objeto de estudo. Herança filosófica e pedagógica de V.V. Zenkovsky.

Assunto de estudo. Fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky.

2) reconstruir o sistema de visões de V.V. Zenkovsky sobre a educação, sua essência, papel e lugar na vida cultural humana;

3) demonstrar a relevância das construções científicas e pedagógicas do destacado cientista para a educação moderna.

Finalidade e objetivos do estudo.

O objetivo principal da dissertação é uma análise histórico-filosófica, histórico-pedagógica e metodológica das visões de V.V. Zenkovsky sobre a educação, consideração dos componentes antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas do pensador doméstico, identificação do potencial pedagógico e da sonoridade moderna das suas ideias pedagógicas.

Alcançar este objetivo exigiu a resolução das seguintes tarefas inter-relacionadas:

Realizar uma reconstrução das visões filosóficas e pedagógicas de V.V. Zenkovsky e revelar seu conteúdo;

Identificar e interpretar os fundamentos antropológicos da visão pedagógica de V.V. Zenkovsky;

Identificar e caracterizar os fundamentos axiológicos da visão pedagógica de V.V. Zenkovsky;

Analise as opiniões de V.V. Zenkovsky sobre a educação no contexto da relação entre os componentes culturais, sociológicos, psicológicos e pedagógicos;

Considere o credo pedagógico de V.V. Zenkovsky através do prisma das ideias modernas sobre a essência do processo educacional, o papel do professor no desenvolvimento da personalidade do aluno, os fatores na formação do comportamento moral responsável do aluno;

Para fundamentar a relevância das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky na situação de crise filosófica e metodológica da educação moderna.

As fontes para a redação desta dissertação foram as obras científicas, religiosas, filosóficas e jornalísticas de V.V., criadas em diferentes épocas. Zenkovsky, que apresenta* a sua visão sobre o homem, sobre a educação e a educação. A base de origem também incluiu os trabalhos de: antecessores V.V. Zenkovsky, aqueles pensadores e professores cujas obras lançaram as bases para o desenvolvimento de uma direção antropológica na pedagogia doméstica; contemporâneos V.V. Zenkovsky, que estudou os padrões da atividade educativa e escreveu obras dedicadas aos problemas da formação e da educação; autores que compreenderam criticamente as visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky; cientistas que revelam desde posições filosóficas e pedagógicas a singularidade da situação educativa do início do terceiro milénio.

Fundamentos teóricos e metodológicos do estudo. A escolha dos métodos foi determinada pelas especificidades do objeto e tema da pesquisa, pela natureza das tarefas, bem como pela base fonte do trabalho. A dissertação utiliza uma combinação de apresentação retrato-biográfica e problemática-temática do material, o que nos permite traçar a formação das visões do pensador sobre pedagogia e educação. O trabalho também utiliza um método histórico comparativo para identificar os fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky. No processo de investigação, apostaram-se em métodos de análise histórica e pedagógica, que permitem revelar e interpretar o património pedagógico do pensador.

Novidade científica da pesquisa. Neste trabalho, pela primeira vez no sentido científico e pedagógico, foi realizado um estudo dos fundamentos antropológicos e axiológicos das visões pedagógicas de V.V. Zenkovsky.

No trabalho:

É apresentada uma análise histórica e pedagógica da formação e desenvolvimento das visões de V.V. Zenkovsky sobre as especificidades da formação espiritual e moral de um aluno no contexto do processo educativo;

As opiniões de V.V. Zenkovsky sobre a essência do processo de revelação do início pessoal do aluno no decorrer das atividades educacionais e de sua aquisição de autoidentidade pessoal;

As opiniões de V.V. Zenkovsky sobre as características de levar em conta os imperativos sociais da existência humana no processo pedagógico;

O papel e o lugar das visões antropológicas de V.V. são determinados. Zenkovsky no sistema de suas visões pedagógicas;

As visões axiológicas de V.V. Zenkovsky, que constituem a base de sua visão pedagógica do mundo;

A relevância, o significado teórico e prático das ideias pedagógicas de V.V. são comprovados. Zenkovsky para desenvolver projetos, programas e conceitos para a educação moral dos alunos que atendam às exigências da atualidade.

A validade e fiabilidade dos resultados e conclusões da investigação de dissertação são determinadas pelo facto de as suas disposições fundamentais cumprirem os requisitos da análise filosófico-pedagógica, histórico-pedagógica, teórico-metodológica e cultural. Os resultados teóricos e as conclusões do estudo foram obtidos utilizando métodos adequados às suas metas e objetivos. São confirmados pela análise, sistematização e generalização do material teórico contido nas mais diversas fontes sobre o tema da dissertação.

As principais disposições da dissertação apresentada para defesa.

1. A dinâmica de formação das visões filosóficas e pedagógicas de V.V. Zenkovsky é caracterizado por uma série de estágios que se substituem sucessivamente.

2. Visões filosóficas e pedagógicas de V.V. Zenkovsky, apesar de terem sofrido mudanças no contexto da atividade científica criativa do pensador, têm um centro semântico: abordar as questões espirituais e morais da formação de uma pessoa que aprende.

3. Desenvolvimento por V.V. Os princípios teóricos de educação de Zenkovsky que elevam moralmente uma pessoa baseiam-se nas suas visões antropológicas e axiológicas e nas suas visões sobre a educação e a formação como base para o desenvolvimento da cultura.

4. Proposto por V.V. A compreensão teórica de Zenkovsky do fenômeno da educação está inextricavelmente ligada à sua compreensão do significado da vida humana como consistindo em seguir a lei espiritual imutável inscrita na alma de cada pessoa.

5. Visões filosóficas e pedagógicas de V.V. Zenkovsky representam uma síntese orgânica de fé e conhecimento científico, que é determinada por sua visão de mundo.

6. V.V. Zenkovsky deu uma contribuição significativa à teoria da educação social, fundamentando a necessidade de construir o processo de educação social com base em ideias sobre a vida pública como uma existência conciliar (unificada em termos espirituais e morais).

7. Opiniões de V.V. As ideias de Zenkovsky sobre educação são relevantes hoje e podem ser utilizadas no contexto do desenvolvimento de conceitos para a renovação e desenvolvimento da educação nacional.

Aprovação da dissertação. Os materiais da pesquisa de dissertação foram discutidos em reuniões do Departamento de Pedagogia e Psicologia da MGMSU, em reuniões do Departamento de Pedagogia da Instituição Nacional de Ensino de Educação Profissional Superior MSPS, em reuniões do Departamento de Filosofia da Educação e Metodologia de Pedagogia da URAO “Instituto de Teoria e História da Pedagogia”.

Conclusão da dissertação artigo científico sobre o tema “Pedagogia geral, história da pedagogia e da educação”

As principais conclusões do estudo:

V.V. Zenkovsky é um proeminente representante da antropologia pedagógica russa, que propôs uma versão original de educar e formar pessoas, baseada na consideração das constantes antropológicas da existência humana.

V.V. Zenkovsky é um professor-cientista que desenvolveu um conceito original de educação e formação humana, construído sobre bases de valores - os ideais de Verdade, Bondade e Beleza.

V.V. Zenkovsky propôs uma interpretação original do conceito de “personalidade”, levando em conta a multidimensionalidade do homem, sua natureza divina, a hierarquia de sua composição, seu mundo interior, a tricotomia do físico, mental e espiritual nele, o papel dominante nele do “coração” em seu ser. Segundo o pensador, é precisamente esta compreensão da personalidade que deve servir de base para uma formação e educação à medida do homem, apresentando ao aluno tanto as mais recentes conquistas da ciência como os imperativos morais de uma vida responsável e consciente.

V.V. Zenkovsky deu uma contribuição significativa à teoria da educação, fundamentando a ideia de apoio pedagógico aos esforços morais da criança destinados a superar a dualidade do mundo interior, a fortalecer as forças espirituais de luta pelo Bem e as forças de resistência ao mal.

V.V. Zenkovsky enriqueceu a teoria da educação social introduzindo nela uma série de disposições que explicam e caracterizam o mecanismo de entrada de uma criança na vida social. Com base na tradição sofiológica do pensamento social e filosófico russo, V.V. Zenkovsky fundamentou a necessidade de usar o conceito de “conciliaridade” para descrever os fenômenos do desenvolvimento social de uma criança e revelar a essência do processo de aquisição de qualidades sociais por ela.

V.V. Zenkovsky desenvolveu o ensino patrístico sobre a ascensão moral consistente de uma pessoa ao longo da escada das virtudes e colocou-o na base de sua visão de organização do processo educacional na escola.

V.V. Zenkovsky, como psicólogo que estudou os padrões de desenvolvimento do mundo subjetivo da criança, identificou aquelas características de sua vida interior (estágios de formação espiritual e moral, a conexão dos princípios emocionais e volitivos com o aperfeiçoamento moral, a interdependência das forças espirituais e mentais ), o que necessariamente deve ser levado em consideração na construção de um processo educativo eficaz.

V.V. Zenkovsky, em seus trabalhos científicos e pedagógicos, revelou a essência do processo de educação de uma pessoa como membro da sociedade - um processo construído não sobre fundamentos individualistas e pragmáticos, mas sobre fundamentos nas ideias de coexistência conciliar das pessoas e sua moral melhoria.

V.V. Zenkovsky deixou uma rica herança filosófica e pedagógica, que continua relevante e significativa para a educação moderna.

CONCLUSÃO

Bibliografia da dissertação autora do trabalho científico: candidata em ciências pedagógicas, Smirnova, Natalia Borisovna, Moscou

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Visões pedagógicas de pensadores russos no exterior

/. "Fundamentos da Pedagogia" S.I. Hesse

2.V.V. Zenkovsky - ideólogo da pedagogia ortodoxa

3.Ideias N.A. Berdiaev

4.Idéias de I.A. Ilina

1. No início da década de 1920. Muitos cientistas que eram a nata da ciência pedagógica nacional foram forçados a deixar a Rússia: V.V. Zenkovsky, SI. Gessen, N.A. Berdiaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky e outros na obra principal. Sergei Iosifovich Gessen(1887 - 1950) "Fundamentos da Pedagogia"(1923) sublinhado o papel de liderança da filosofia como fonte de ciência pedagógica- “a pedagogia reflete em grande parte o desenvolvimento do pensamento filosófico”.

Hesse reconheceu a educação principalmente função cultural:“A tarefa de qualquer educação é apresentar a uma pessoa os valores culturais da ciência, arte, moralidade, direito, economia, para transformar uma pessoa natural em cultural.” Seguindo o neokantismo, classificou a pedagogia como uma ciência normativa, ou seja, o conhecimento de como deveria ser a educação e a formação. O objetivo do treinamento, do ponto de vista SI. Gessen, não está em transmitir aos alunos o conhecimento dos fundamentos da ciência e no desenvolvimento de habilidades práticas, o que é típico dos defensores da educação real, e não na formação do pensamento racional baseado no domínio pelos alunos das técnicas lógicas de dedução e indução, que é típico dos defensores do desenvolvimento formal da mente, mas armando-os com o método da ciência; em outras palavras, a tarefa professoré essencialmente preparar os alunos para obter conhecimentos de forma independente e aplicá-los de forma criativa na vida.

V.V. Zenkovsky sugeriu filosófico e pedagógico original

sistema, próximo das ideias da SI. Hessen, embora a base filosófica de sua educação fosse diferente: V.V. Zenkovsky baseou suas abordagens de uma cosmovisão puramente cristã.

Em seu último ano na Rússia publicou a obra “A educação social, suas tarefas e formas”(1918). Na sua opinião, a essência ideal de educação social deveria estar espírito de solidariedade e fraternidade, com base na qual se desenvolve a unidade e a assistência mútua dos vários grupos sociais.

A principal tarefa da educação é de acordo com V.V. Zenkovsky, consiste essencialmente em ajudar o aluno a encontrar-se e, guiado pelas instruções do professor-pastor, aprender a transformar criativamente a sua “composição natural”, direcionando em si a existência trina da hereditariedade, da sociabilidade e, sobretudo, da espiritualidade para o bem. .

4. Ivan Aleksandrovich Ilyin(1882 - 1954) - um dos mais famosos educadores e pensadores da diáspora russa.

Combinando abordagens religiosas, filosóficas e psicanalíticas na compreensão do mundo interior de uma criança, I.A. Ilyin identificou dois estágios básicos no desenvolvimento da infância:

Até 6 anos - período da "estufa espiritual"”, quando a principal tarefa do professor é essencialmente proteger a criança de traumas mentais e enchê-la de puro amor, alegria e beleza;

O caminho de autocriação espiritual de cada pessoa é único, individual, pois, segundo I.A. Ilyin, “o homem é um espírito pessoal”. Para fortalecer o mundo espiritual interior da criança, para protegê-la da pressão externa da vulgaridade e do mal, das ideias externas e próprias, muitas vezes distorcidas, sobre a vida verdadeira, é extremamente importante que o professor ajude o aluno a aprender a arte de compreender sua própria experiência espiritual e religiosa pessoal.

A tarefa do professor de acordo com I.A. Ilyin, consiste essencialmente em organizar esta experiência espiritual subjetiva das crianças, tendo em conta que cada aluno é um ser espiritual único e original.

Tópico 15.Tradição humanística na pedagogia estrangeira da primeira metade do século XX.

O arcipreste V.V. prestou grande atenção aos problemas da pedagogia. Zenkovsky, que criou um sistema filosófico e pedagógico integral baseado em uma forma específica de antropologia ortodoxa. Zenkovsky afirma um impasse na pedagogia, cuja razão, do seu ponto de vista, é a discrepância entre o aparato científico filosófico e pedagógico da essência do próprio fenômeno, em que a racionalidade, a intuição e a inspiração estão inextricavelmente ligadas. Isto se deve à confiança insuficientemente profunda da pedagogia nas tradições da cultura ortodoxa. A tarefa do filósofo, segundo Zenkovsky, é o desenvolvimento da antropologia ortodoxa baseada no reconhecimento da integridade humana, que se tornará a base do “futuro triunfo das forças espirituais” e, em última análise, uma condição para a preservação e desenvolvimento de Cultura russa. “Devemos retornar à antropologia genuína, que considera a vida espiritual como base da integridade pessoal, explica o homem na unidade dos julgamentos racionais, da fé, dos sentimentos, da intuição, da clarividência” (30, p. 46).

V.M. Lettsev, em um artigo dedicado ao problema da personalidade como foco da busca ideológica de Zenkovsky, observa que, apesar do significado inegável da figura de Zenkovsky e do rigor de sua contribuição para o desenvolvimento da ciência e da filosofia russas, ele continua sendo um homem muito pobre. pensador estudado. Suas visões psicológicas e pedagógicas permanecem praticamente não estudadas hoje. Herança criativa de V.V. Zenkovsky é muito diversificado. Ele escreveu extensivamente sobre psicologia, pedagogia, filosofia cristã, história da filosofia, literatura e cultura. Como V.M. Lettsev, o interesse pelo problema da personalidade era central e, sem dúvida, conectava seus interesses científicos universais. “Começando com os primeiros trabalhos sobre psicologia e pedagogia e terminando com trabalhos religiosos e filosóficos posteriores, a “personalidade” é o assunto direto ou o conceito-chave de sua pesquisa” (47, p. 141). Zenkovsky voltou a aprofundar e elaborar detalhadamente o conceito de personalidade mais de uma vez, considerando a doutrina da personalidade a questão mais difícil da antropologia filosófica. Em seu artigo “O Princípio da Individualidade em Psicologia e Pedagogia” (“Questões de Filosofia e Psicologia”, M., 1911), Zenkovsky examina o conceito de personalidade no contexto de uma disputa filosófica de longa data entre universalismo e individualismo (iniciada pela polêmica de Aristóteles contra a teoria das ideias de Platão) e observa que “o universalismo humanista, cujo slogan era a educação do universal no indivíduo”, expressava atenção apenas ao geral, “repetido monotonamente na alma”. Porém, por trás do geral na alma está também o individual, “por trás de ambos a própria individualidade emerge vagamente em todo o mistério de seu ser integral” (31, p. 198). Segundo Zenkovsky, a individualidade é para nós o segredo mais importante, profundo e querido da natureza, nela convergem “todos os mistérios, esperanças e nossos planos” (ibid., p. 226). Assim, o princípio da individualidade deve tornar-se o princípio fundamental da pedagogia e subordinar-se ao princípio do universalismo. Além disso, acredita Zenkovsky, a iluminação do mistério da individualidade que a pedagogia proporciona também tem um significado filosófico geral. “O pluralismo filosófico e religioso, a ligação inexplorada entre o individual e o universal, a verdade sobre o amor como caminho de penetração mística no segredo do indivíduo - é com isso que a pedagogia contribui para o sistema geral de compreensão do mundo” (ibid. ). O mistério da própria individualidade, escreve Zenkovsky, às vezes passa despercebido para muitos. Sendo surdos à sua própria vida mental, “eles não percebem a Revelação sobre o início da individualidade na esfera da Realidade Suprema” (citado em: 47, p. 143).

Resumindo os resultados do estudo das principais ideias da filosofia religiosa russa do início do século XX, Zapesotsky observa que foi capaz de interpretar a camada religiosa da cultura espiritual da humanidade no contexto das tarefas práticas da educação humana. Portanto, as principais ideias dos filósofos russos da Idade de Prata podem ser consideradas um componente importante da base metodológica e ideológica para o desenvolvimento do conceito de educação humanitária. Atualmente, a antropologia educacional encontra-se em dois planos: 1) atua como uma direção independente da ciência pedagógica, professando uma visão holística e sistêmica do homem como sujeito e objeto da atividade educativa, como forma de integrar diversos conhecimentos sobre o homem no aspecto de Educação; 2) é uma metodologia de teoria e prática pedagógica, como metaciência da educação, base teórica de todos os ramos do conhecimento pedagógico. Segundo Zapesotsky, uma faceta interessante da abordagem antropológica é a análise da integridade humana através do prisma de sua alma. V.P. escreve sobre isso. Zinchenko, argumentando que a educação e o processo pedagógico “devem ser orientados para a alma holística com todos os seus atributos, ou seja, na consciência, nos sentimentos e na vontade” (33, p. I). Deste ponto de vista, o processo histórico e pedagógico pode ser considerado como condição e método para o desenvolvimento proposital da alma humana.

Foi o desenvolvimento da abordagem antropológica na educação, enfatiza Zapesotsky, que determinou a sua humanização como um todo, “que é legitimamente considerada uma das tendências progressistas mais significativas na ciência e prática pedagógica do século XX” (30, p. 48). ). A abordagem antropológica estabelece uma orientação metodológica clara para a construção de um processo específico de desenvolvimento humano como pessoa e como indivíduo, na unidade dos seus princípios espirituais e físicos. É ele quem permite superar a oposição entre socialização e individualização do indivíduo, ver a sua unidade essencial e garantir uma combinação harmoniosa e complementaridade.