Skolotāja attieksme pret bērnības garīgajām dāvanām Zenkovski. Ieguldījums Zenkovska pedagoģijas attīstībā. V.V.Zenkovska reliģiskās pedagoģijas iezīmes

/. "Pedagoģijas pamati" S.I. Hese

2.V.V. Zenkovskis - pareizticīgās pedagoģijas ideologs

3.Idejas N.A. Berdjajevs

4.Idejas I.A. Iļjina

1. 20. gadsimta 20. gadu sākumā. Daudzi zinātnieki, kas bija krievu kultūras krāsa, bija spiesti pamest Krieviju. pedagoģijas zinātne: V.V. Zenkovskis, SI. Gessen, N.A. Berdjajevs, I.A. Iļjins, S.L. Frenks, N.O. Losskis un citi.Pamatdarbā Sergejs Iosifovičs Gesens(1887 - 1950) "Pedagoģijas pamati"(1923) pasvītrots filozofijas kā pedagoģijas zinātnes avota vadošā loma- "pedagoģija lielā mērā atspoguļo filozofiskās domas attīstību."

Hese augstāk par visu atzina izglītību kultūras funkcija:"Jebkuras izglītības uzdevums ir iepazīstināt cilvēku ar zinātnes, mākslas, morāles, tiesību, ekonomikas kultūras vērtībām, pārvērst fizisku personu par kultūras vērtību." Pēc neokantiānisma viņš pedagoģiju klasificēja kā normatīvo zinātni, tas ir, zināšanas par to, kādai jābūt izglītībai un apmācībai. Apmācības mērķis, no SI viedokļa. Gessens, nevis zināšanu nodošana studentiem par dabaszinātņu pamatiem un praktisko iemaņu attīstīšana, kas ir raksturīga reālās izglītības atbalstītājiem, nevis racionālas domāšanas veidošana, kas balstīta uz studentu loģisko dedukcijas un indukcijas paņēmienu apguvi, kas ir tipisks prāta formālās attīstības piekritējiem, bet apbruņojot viņus ar zinātnes metodi; citiem vārdiem sakot, uzdevums skolotājs ir sagatavot skolēnus patstāvīgi iegūt zināšanas un radoši tās pielietot dzīvē.

2. Vasilijs Vasiļjevičs Zenkovskis(1881 - 1962), Krievijā sen aizmirsts filozofs un teologs, krievu filozofijas vēsturnieks un literatūras kritiķis, vienlaikus bija ievērojams psihologs un skolotājs.

V.V. Zeņkovskis ieteica oriģinālā filozofiskā un pedagoģiskā

sistēma, tuvu SI idejām. Hesene, lai gan viņu izglītības filozofiskais pamats bija atšķirīgs: V.V. Zenkovskis pamatoja savas pieejas no tīri kristīga pasaules uzskata.

IN Pagājušais gads palikt Krievijā viņš publicēja darbu "Sociālā izglītība, tās uzdevumi un veidi"(1918). Viņaprāt, būtība sociālās izglītības ideāls vajadzētu būt solidaritātes un brālības gars, uz kuras pamata veidojas dažādu sociālo grupu vienotība un savstarpēja palīdzība.

Izglītības galvenais uzdevums ir saskaņā ar V.V. Zenkovskis ir palīdzēt skolēnam atrast sevi un skolotāja-mācītāja norādījumu vadīti iemācīties radoši pārveidot savu “dabisko sastāvu”, virzot sevī iedzimtības, sabiedriskuma un, galvenais, garīguma trīsvienīgo eksistenci uz labo.

Zem garīgums V.V. Zenkovskis saprata attīstības cilvēka īpašo interesi par absolūto, pārcilvēcisko, mūžīgo. Šajā viņam bija tuvi pedagoģiski uzskati Nikolajs Onufrijevičs Losskis(1870 - 1965), kurš uzskatīja, ka cilvēka garīgajai formācijai ir jāattīstās "Absolūtās Perfektās Būtnes" virzienā.

3. Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs(1874 - 1948) savā grāmatā "Radošuma nozīme"(1914) prezentēts izglītības process Kā pašrade savu iekšējo pasauli cilvēks savas brīvās radošās darbības gaitā. Tolaik daudzi krievu domātāji runāja par personīgās radošuma lomu cilvēka pašpilnveidošanās jautājumā, viņa “radošo pašnoteikšanos”.

Berdjajevs atzīmēja, ka dzīves uzdevums ir “nevis pedagoģisks, nevis asimilīvs”, bet gan radošs, skatoties uz nākotni, tiecoties pēc ideāla. Šī krievu filozofu pieeja bija vērsta uz skolotāju apgūšanu skolēnu izglītības un apmācības radoša ievirze, attālināties no “pedagoģiskajiem trafaretiem” (V.V. Rozanovs).

Berdjajevs vērsa uzmanību uz to, ka, pateicoties viņa paša radošajai darbībai, cilvēks iegūst spēju holistiskai pašizveidei. Viņš uzskatīja, ka personības radošā attīstība ir tajā pašā laikā garīgā veidošanās, labvēlīgi ietekmē visu cilvēku, pozitīvu garīgo īpašību veidošanos un viņa fizisko veselību.

Vēlāk viņš attīstīja šo ideju savos darbos " Par personas iecelšanu"(1931) un "Sevis izzināšana"(1949). Personīgā radošums, saskaņā ar N.A. Berdjajevs, attīsta cilvēkā spēju pārvarēt sevi, iziet ārpus jau zināmā robežām, nepārtraukti iet garīgās un morālās pašpilnveidošanās ceļu un ir cilvēka “atpestošs” darbs.

4. Ivans Aleksandrovičs Iļjins(1882 - 1954) - viens no slavenākajiem krievu diasporas skolotājiem-domātājiem.

Viņš izteica domu, ka paļaušanās cilvēku audzināšanā tikai uz zemes cilvēciskajām vērtībām ir “stulbākā lieta”, jo tā atņem cilvēkiem “mīlestības garu”, sirdsapziņu, uzupurēšanos, pašdisciplīnu utt. Skolotāja uzdevums- organizēt skolēna saziņu ar Dievu, kas būs pamats tīras un “spēcīgas” sirdsapziņas veidošanai un tā rezultātā visa viņa morāle, visi viņa tikumi.

Apvienojot reliģiskās, filozofiskās un psihoanalītiskās pieejas bērna iekšējās pasaules izpratnē, I.A. Iļjins identificēja divus galvenos bērnības attīstības posmus:

Līdz 6 gadiem - "garīgās siltumnīcas" periods", kad skolotāja galvenais uzdevums ir pasargāt bērnu no garīgām traumām un piepildīt ar tīru mīlestību, prieku un skaistumu;

No 7 gadiem līdz pubertātes vecumam - "garīgās sacietēšanas" periods, kad pusaudzī nepieciešams attīstīt sirdsapziņu, gribu, savaldību un citas personības īpašības, kas nepieciešamas viņa turpmākajai garīgajai pašpilnveidošanai.

Apkopojot un pārveidojot vairāku krievu reliģisko domātāju paaudžu izstrādātos pedagoģiskos uzskatus, I.A. Iļjins nonāca pie secinājuma, ka pirmo vietu cilvēka audzināšanā ieņem nevis “racionāla” izglītība, bet gan uz priekšmetu orientēta, bet tajā pašā laikā orientēta veidošanās. personīgā garīgā sevis pilnveidošana dvēseles, pilnveidojot sevi atbilstoši “absolūtajām vērtībām”.

Katra atsevišķa cilvēka garīgās pašrades ceļš ir unikāls, individuāls, jo, pēc I.A. Iļjins: "Cilvēks ir personisks gars." Lai stiprinātu bērna iekšējo garīgo pasauli, pasargātu viņu no ārēja vulgaritātes un ļaunuma spiediena, no ārējiem un saviem, bieži vien sagrozītiem priekšstatiem par patieso dzīvi, skolotājam ir jāpalīdz skolēnam apgūt mākslu izprast savējo. personīgā garīgā un reliģiskā pieredze.

Skolotāja uzdevums saskaņā ar I.A. Iļjins, ir organizēt šo bērnu subjektīvo garīgo pieredzi, ņemot vērā, ka katrs skolēns ir unikāla, oriģināla garīga būtne.

15. tēma.Humānistiskā tradīcija 20. gadsimta pirmās puses ārvalstu pedagoģijā.

Ieguldījums V.V. Zenkovskis bērnu kustību pedagoģijā

Pēdējos gados turpinās zinātnes mantojuma atgriešanas process no krievu ārzemēm dzimtenē. Mūsdienu krievu zinātnieki savā darbā izmanto komunisma laikos nezināmos krievu emigrācijas zinātniskos darbus. Viena no humanitāro zinātņu jomām, kas 90. gados atgriezās Krievijā, ir ārzemju krievu pedagoģija. Šis Krievijas pedagoģijas zinātnes virziens pastāvēja paralēli padomju nozarei. Abas šīs nozares radās no krievu klasiskās pedagoģijas, taču attīstījās uz dažādiem filozofiskiem un sociāli kulturāliem principiem. Padomju pedagoģija balstījās uz izglītības un zinātnes šķirisko partiju ievirzi, Krievijas ārzemju pedagoģijas pamatā bija aksioloģiskā izpratne par pareizticības audzināšanu, kultūru, personas brīvību un pirmsrevolūcijas skolas tradīcijām. Ārzemju krievu pedagoģija galvenokārt pētīja izglītības un audzināšanas problēmas, kas parādījās emigrācijā un nebija zināmas pirmsrevolūcijas skolā. Šādas problēmas ir: psiholoģiskais stress bērniem no satricinājumiem, ko viņi piedzīvoja pilsoņu kara un emigrācijas laikā; jaunākās paaudzes pakāpeniska dzimtās kultūras un valodas zaudēšana; vietējo varas iestāžu neuzticēšanās krievu izglītībai. Tas viss radīja nepieciešamību radikāli atjaunināt krievu skolu, internātskolu, kadetu korpusu un bērnu sabiedrisko organizāciju izglītības metodisko bāzi. Krievu ārzemēs pedagoģiskās domas mantojums veidojās slaveno zinātnisko teologu, filozofu un skolotāju darba rezultātā. 20. – 30. gados pedagoģiskās augstākās izglītības iestādes parādījās tādos krievu emigrācijas centros kā Belgrada, Parīze, Prāga, Harbina. Viņi veido pedagoģijas, psiholoģijas, pedoloģijas, fiziskās audzināšanas un ārpusskolas izglītības nodaļas. Trimdā turpinājās Krievijas sabiedriskās pedagoģiskās kustības darbība, notika pedagogu kongresi. Tajā pašā laikā tas ir dziļi sociāls savās saistībās ar sabiedrības dzīvi.

Krievu filozofiskās domas antropoloģisms un sabiedriskums noteica tās uzmanību “mūžīgajām” un aktuālajām kultūras, izglītības, audzināšanas, indivīda pašizziņas un pašpilnveidošanās, garīgās dzīves problēmām emigrācijā un Krievijā. Dažu krievu zinātnieku un skolotāju redzeslokā nonāk ne tikai krievu trimdas izglītības iestādes, bet arī jauniešu un bērnu sabiedriskās organizācijas. Viens no šiem zinātniekiem ir izcilais krievu filozofs un skolotājs Vasilijs Vasiļjevičs Zenkovskis. Daudzus gadus viņš vadīja pareizticīgo jauniešu kustības aktivitātes.

Vasilijs Vasiļjevičs Zenkovskis dzimis skolotāja ģimenē Podoļskas guberņā. Pēc vidusskolas beigšanas viņš iestājās Kijevas Universitātē, kur studēja dabas matemātikas un vēstures un filoloģijas fakultātēs. 1913.-1914.gadā viņš apmeklēja lekcijas universitātēs Vācijā, Austrijā un Itālijā. Pēc atgriešanās viņš kļuva par psiholoģijas profesoru Kijevas Sanktpēterburgas Universitātē. Vladimirs. 1918. gadā Zenkovskis strādāja par ministru hetmaņa Skoropadska valdībā, bet 1919. gadā organizēja Ukrainas pareizticīgo padomes darbu. Tajā pašā gadā viņš emigrēja vispirms uz Dienvidslāviju un pēc tam uz Čehoslovākiju, kur no 1923. līdz 1926. gadam bija Prāgas Pedagoģiskā institūta direktors. Pēc 1926. gada viņš pārcēlās uz Franciju un nodzīvoja tur līdz mūža beigām, būdams Parīzes Teoloģijas institūta profesors. 20. – 30. gados vadījis vienu no pedagoģiski sabiedriskās kustības virzieniem - ārzemju vidusskolu un apakšskolu lietu pedagoģisko biroju.

1942. gadā Zenkovskis pieņēma priesterību, un 1944. gadā viņš tika ievēlēts

Teoloģijas akadēmijas Pedagoģijas fakultātes dekāns. No 1923. līdz 1926. gadam Zenkovskis bija Krievijas studentu kristīgās kustības (RSCM) priekšsēdētājs un turpināja piedalīties šīs kustības lietās līdz savai nāvei. Viņš kļuva par redaktoru žurnālam “Bulletin of the RSHD”, kurā tika publicēti raksti par pareizticīgo pedagoģiju. 1926. gadā pēc YMCA (International Christian Youth Movement) uzaicinājuma viņš devās uz ASV, kur iepazinās ar bērnu un jauniešu kristīgo organizāciju darbu. Ceļojuma rezultātā viņš izveidoja Trimdas bērnu un jauniešu reliģiskās izglītības biroju. Zenkovskis bija viens no retajiem reliģiskajiem domātājiem, kas strādāja filozofijas, teoloģijas, pedagoģijas, psiholoģijas un literatūras kritikas “savienojumā”. Galvenie filozofiskie un pedagoģiskie darbi V.V. Zenkovskis: “Krievu domātāji un Eiropa”, “N.V. Gogolis”, “Izglītības problēmas kristīgās antropoloģijas gaismā”, “Bērnības psiholoģija”, “Krievu pedagoģija 20. gadsimtā”, “Krievu filozofijas vēsture”. Viņš ir unikālu pētījumu par kara un emigrācijas ietekmi uz bērniem organizators. V.V. pedagoģiskās jaunrades galvenie virzieni. Zenkovskis bija bērnības psiholoģija un bērnu reliģiskā izglītība. Jebkurā no viņa pedagoģiskais darbs(gan psiholoģisko, gan teoloģisku) var atrast sabiedrības un indivīda mijiedarbības problēmas. Par galveno pedagoģiskās iejaukšanās veidu bērna dzīvē Zenkovskis uzskatīja morālās un reliģiskās audzināšanas galvenā uzdevuma formulēšanu un risinājumu: sagatavot bērnu mūžīgai dzīvei. Bet atšķirībā no Ruso viņš neuzskatīja par vajadzīgu atdalīt bērnu no sabiedrības, lai saglabātu morālo ideālu. Zenkovskis uzskatīja, ka ir maldi uzskatīt, ka ļaunuma avots atrodas tikai ārējā vidē. Viņš polemizēja ar pedocentrisma idejām, uzsverot, ka nevar runāt par personības audzināšanu bērnos bez indivīda dzīves satura, neņemot vērā apkārtējo vidi. Zenkovskis iestājās par aktīvu sociālo kristietību, apzinoties sevi, palīdzot līdzcilvēkiem. Par svarīgu cilvēka garīguma izpausmi viņš uzskatīja viņa dabisko sabiedriskumu — tieksmi pēc komunikācijas. Tāpēc izglītības pamatā ir jābūt komunikācijai (saskaņai) kā iekļūšanai kāda cita sociālajā pasaulē, lai atklātu savu pasauli. Zenkovska pedagoģiskās idejas par bērnu sabiedrības izglītošanu saskan ne tikai ar viņa pareizticīgo pedagoģijas domubiedru domām, bet arī ar divdesmitā gadsimta sākuma skolotāju reformistu Džona Djūija, K.N. Ventzelja, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Šatskis. Viņa pirmais darbs, kas veltīts bērnu kustības pedagoģijas problēmām, bija brošūra “Sociālā izglītība” (Maskava, 1918). Tas tika uzrakstīts pēc 1917. gada februāra revolūcijas un atspoguļoja progresīvu skolotāju cerības uz reformām izglītībā un valsts sabiedriskajā dzīvē. Trimdā žurnālos “Reliģiskā un pedagoģiskā kabineta biļetens” un “Reliģiskā un pedagoģiskā kabineta biļetens”, ko rediģēja V.V. Zenkovski, jūs varat atrast arī viņa rakstus par bērnu audzināšanas jautājumiem bērnu sabiedriskajās organizācijās. Viņš ir viens no pirmajiem krievu pedagoģijā, kas raksta par nepieciešamību pēc agrākas bērnu un jauniešu socializācijas saistībā ar civilizācijas attīstības tempu paātrināšanos divdesmitajā gadsimtā un šo kategoriju iesaistīšanos Latvijas sabiedriskajā dzīvē. valsts. Savā darbā “Sociālā izglītība” Zenkovskis nosauca ģimeni, skolu un “nepedagoģiskās sociālās komunikācijas” formas kā socializējošās institūcijas demokrātiskajā Krievijā 1917. gadā. Par galveno viņš uzskatīja skolu: “Skolai jāgatavojas ne tikai izglītoti cilvēki, ne tikai efektīvi darbinieki, bet arī pilsoņi, kas spēj veikt sociālo darbu. Gaidām ne tikai skolas paplašināšanu, ne tikai tās reformas, kas nodrošinās skolas vispārēju pieejamību un vienotību, bet gaidām arī skolas lietu iekšējo reformu, tās padziļināšanu un tuvināšanu dzīvei. . Skolai jākļūst par sabiedrības augstāko ideālu nesēju un patiesu sociālā progresa instrumentu.” Tajā pašā laikā Zenkovskis uzskatīja, ka klasiskā skola pārmērīgi disciplinē un regulē bērna personību un neļauj izpausties viņa aktivitātei un radošumam. Zenkovskis ierosināja veikt īpašus pasākumus, lai reformētu skolu: ieviestu darba izglītību, plaši izmantotu spēļu metodi, izveidotu skolēnu pašpārvaldi un bērnu organizācijas “ārpus skolas”. Zeņkovskis šajā darbā atsevišķi runā par bērnu kustības pedagoģisko vērtību: “Īpaši noderīga un lietderīga ārpusskolas komunikācijas forma bērniem ir bērnu klubs. Pareiza bērnu pulciņa organizēšana paver ikvienai jaunbūvei iespēju brīvi izvēlēties dažādus darbības veidus, paver iespējas bērnu sociālajām vajadzībām... Liela nozīme izglītībā ir vasaras darba kolonijai, kurā bērni nav tikai apgūst darba sadarbību un dzīvei nepieciešamās prasmes, bet arī apgūst augstākā pakāpe nozīmīga sociālās aktivitātes pieredze, dzīva solidaritātes gara iespiešanās. Emigrācijā Zenkovskis no jauna aplūkoja bērnu socializācijas faktoru klasifikāciju. Balstoties uz socioloģisko pētījumu rezultātiem, ko viņš veica 1923.-1926.gadā krievu emigrantu bērnu vidū, viņš atzīmēja tradicionālo socializācijas institūciju (ģimenes un skolas) vājināšanos un pieaugošo ietekmi uz pareizticīgās baznīcas bērna personības veidošanos, Krievijas internātskolas un bērnu sabiedriskās organizācijas (skautu, bruņinieku, RSHD bērnu grupas). Runājot par bērnu sabiedriskās audzināšanas principiem un metodēm, Zenkovskis domā saskaņā ar reformistiskās pedagoģijas idejām. V.V. Zenkovskis sociālās izglītības galveno uzdevumu saskatīja sociālās aktivitātes attīstībā, sociālās aktivitātes „garšas” iedvesināšanā, „palīdzot jauniešiem atrast sevi, apgūt spēkus, kas piemīt mūsu laikam, iedvesmot ideālu, kura vārdā viņiem vajadzētu pārveidot dzīvi." Zenkovskis aicina bērnus aktīvi iesaistīties sabiedriskajā dzīvē: “Individualitātes ieguvums slēpjas sabiedriskās aktivitātes stiprināšanā un paplašināšanā. Jo vairāk mēs sevi veltām sabiedriskajām aktivitātēm, jo daudzveidīgākas ir mūsu sociālās saites, jo augstāka ir individualitāte tās attīstībā. Runājot par to, Zenkovskis, mūsuprāt, nozīmē, ka jaunietis, kuram ir priekšstats par sociāli politisko situāciju valstī, vieglāk atradīs savu nišu sabiedrības struktūrā. Viņš agrāk sāks virzīties uz augšu pa sociālajām kāpnēm un ātrāk sasniegs to virsotni. Bērnu sabiedriskās organizācijas var kļūt par sākumpunktu aktīviem indivīdiem, lai demonstrētu savas līdera spējas. Norādot, ka sabiedrībai nevajadzētu iejaukties bērna individuālo spēju attīstībā, tajā pašā laikā Zenkovskis brīdina par bīstamību bērnos attīstīt karjerismu un savtīgumu: “Izglītības uzdevums ir nodrošināt, lai šie sociālie apstākļi nenomāc, ka bērnos var attīstīties savtīgums un spējas. bet baro personību, un ar no otras puses, lai personība izpaustos nevis rupjā pašapliecināšanā, bet patiesā sadarbībā ar citiem cilvēkiem.” Balstoties uz šīm domām par sociālās vides un indivīda savstarpējo ietekmi, Zenkovskis ierosina izglītības procesā izdalīt divas daļas - publisko un individuālo. Tas norāda, ka cilvēks vienlaikus veidojas gan kā unikāla, īpaša personība, gan kā sabiedrības daļa. Attiecīgi izglītības metodēm jābalstās uz uzdevumiem attīstīt abas personības puses. Dažu bērnu sabiedrisko organizāciju (skautu, bruņinieku) darbība balstās uz vienlaicīgas individuālās un kolektīvās audzināšanas principu. Zenkovskis nacionālo izglītību sauca par vienu no obligātajām bērnu socializācijas formām. Būdams sociālais psihologs, Zenkovskis pētīja patriotisma būtību, apgalvojot, ka “nacionālā sajūta, kas sasniegusi savu pilnu attīstību, brīva no iedomības un lepnuma kārdinājumiem, ir viena no vērtīgākajām un produktīvākajām garīgās sfēras izpausmēm mūsos. .. Tautas audzināšanas jēga ir tāda, ka tā nav jāīsteno, koncentrējoties uz to, bet gan apgaismojot un padziļinot tās saiknes ar visu garīgo dzīvi, stiprinot reliģisko nozīmi, Dzimtenes izjūtu, attīstot vajadzību pēc upura kalpošanas tai. ”. Zenkovskis norādīja uz briesmām, kas saistītas ar nepareizu nacionālo izglītību: denacionalizāciju (valodas un kultūras zaudēšanu); sentimentālisms (pasīvā nostalģija pēc aizgājušās Dzimtenes), šovinisms (citu tautu nicinājums), fašisms (nacionālās jūtas izmantošana politiskiem mērķiem). Pirms Otrā pasaules kara viņš rakstīja: “Mīlestība pret savu dzimto zemi ir lieliska, bet ne augstākā sajūta. Kur mīlestība pret savu dzimto zemi stāv pāri visam, pat mīlestībai uz patiesību, labestību, tur aug indīgi ziedi, ar kuriem mūsdienu Vācija ir nomocīta savā šaurajā nacionālismā, vēlmē paverdzināt citas tautas. Nacionālā izglītība tagad ir vissvarīgākais elements daudzu bērnu organizāciju darbībā Krievijas ārzemēs un mūsdienu Krievijā.

1918. gadā V.V.Zenkovskis uzrakstīja darbu “Sociālā izglītība, tās uzdevumi un ceļi”. Tajā viņš iezīmē sociālās izglītības mērķus un uzdevumus mainītajos valsts un sabiedriskās dzīves apstākļos.

Sociālās izglītības mērķis ir attīstīt sociālos spēkus bērna dvēselē, “attīstīt sabiedrisko aktivitāti, attīstīt sociālās aktivitātes “garšu”, audzināt solidaritātes garu, spēju pacelties pāri personīgajiem, savtīgajiem plāniem.».

Atbilstoši pašmāju sociālo reformatoru tradīcijām V.Zenkovskis liek cerības uz izglītības pārveides institucionālajiem mehānismiem un pirmām kārtām uz skolu. Izglītības iestādēm, tāpat kā ģimenei, dabiski jāatspoguļo esošā saikne ar visu sociālo vidi, kurā tās atrodas. Tikai tad, ja šis nosacījums ir izpildīts, sociālās izglītības process nodrošina vienotu mijiedarbību starp bērnu un vidi. Situācijās, kad bērni tiek apzināti izolēti no sociālās vides, selektivitāte sociālajos kontaktos, izglītība neizbēgami kļūst vērsta uz bērnu, un rezultātā viņš izaug par egoistu, kurš izbauda “visus sociālās attīstības labumus, pilnībā iegrimis savā dzīvē. pašu uzdevumi”

Lai noskaidrotu, uz kā var veidot sociālo pedagoģiju, V.V.Zenkovskis pievēršas sociālo spēku analīzei bērna dvēselē. Pēc V. Zenkovska domām, sociālajai mijiedarbībai ir mentāls raksturs, jo Cilvēka psihe rada sociālo vienotību. Sociālie sakari tiek nodibināti vai iznīcināti galvenokārt jūtu sfēras ietekmē, emocionālajā jomā, un jo dziļāka šī sfēra, jo spēcīgāka un produktīvāka ir sociālā komunikācija starp cilvēkiem. Emocionālajā sfērā notiek jūtu dubultās izpausmes likums. Katra sajūta prasa savu izpausmi gan fiziski, gan garīgi. Sociālās mijiedarbības laikā jūtu sfēras pieaugums notiek gan fiziskajā, gan garīgajā darbā. Sekojot G. Simmelam, psiholoģe atzīmē, ka cilvēka sociālo sakaru loka paplašināšanās noved pie individuālās pašapziņas nostiprināšanās. Atklājas no pirmā acu uzmetiena paradoksāls modelis - jo vairāk cilvēkam ir sociālo saikņu, jo neatkarīgāks viņš ir no katra, jo vairāk cilvēka individuālā dzīve tiek atbrīvota no sociālo saikņu spiediena. “Mūsu individualitāte kļūst daudzpusīgāka, bagātāka un neatkarīgāka, jo plašāki tās sociālie sakari... Individualitātes labums slēpjas sociālās aktivitātes nostiprināšanā un paplašināšanā. Jo vairāk mēs sevi veltām sabiedriskai darbībai, jo daudzveidīgākas ir mūsu sociālās attiecības, jo augstāka ir individualitāte tās attīstībā. Lūk, kā attaisnojas slavenie Pestītāja vārdi: "Kas manis dēļ zaudēs savu dvēseli, tas tiks atrasts." Dzīvojot saviem kaimiņiem, zaudējot viņos sevi, mēs ieejam savas individuālās attīstības augstākajā, cienīgākajā ceļā.

Sociālā izglītība tiek veikta gan dabiski, gan īpaši organizētā veidā. Zenkovskis uzskata, ka katra bērna dvēselē vienmēr ir sociālie spēki, kas saista viņa pašapziņu un aktivitāti ar sociālo vidi, tā ir dabiska sabiedriskums. Īpaša sociālās izglītības organizācija ir paredzēta, lai balstītos uz bērnu pašu darbību. Darbība var būt brīvprātīga un emocionāla. “Griba” ietver cilvēka darbības regulējumu, kurā mērķa apziņa ir pirms viņa darbības; darbības emocionālajā regulējumā parādās nevis mērķa apziņa, bet gan zināms emocionāls pārdzīvojums. Apzināta darbība no cilvēka prasa “piepūli”, gluži pretēji, emocionālo darbību atbalsta jūtu plūsma un atkarībā no tās spēka var sasniegt neparastu spriedzi. Viss gribas regulēšanas uzdevums ir iedzīvināt emocionālo regulējumu. Tādējādi sociālās izglītības procesa organizēšanai kā vadošie līdzekļi jāizmanto emocionālie faktori.

V. Zenkovskis uzskata par svarīgu sociālās izglītības mehānismu sociālā iedzimtība. Tradīciju definējot kā visu iepriekšējo paaudžu uzkrāto garīgā satura kopumu, viņš parāda, kā notiek sociālā pārmantošana, un skaidro šī procesa nozīmi tieši bērnībā. Tradīciju asimilācijai nepieciešama tik gara bērnība, cik cilvēkam raksturīgs. Tradīcijas uztvere rodas dzīvā sociālajā komunikācijā, sociālajā vienotībā. Sociālais mantojums galvenokārt attīstās uz emocionāla pamata. Bērni ļoti agri, pat pirms domāšanas rašanās tās patiesajās formās, demonstrē pārsteidzošas sociālās orientācijas spējas. Tas ļauj bērna dvēselei piedzīvot gan sava spēka, gan vājuma sajūtu. Spēka pieredze rada indivīda pašapliecināšanos ar savu iniciatīvu un radošumu. "Drosme, dažreiz spītība, gribasspēks, pašcieņa, vēlme uzstāt uz sevi, sasniegt savus plānus - tie ir garīgie fakti, kuros atklājas individualitātes izaugsme."

Atklājot bērna sociālās orientācijas mehānismu, V. Zenkovskis parāda, cik tas ir nepieciešams bērnībā piedzīvot savus spēkus. Psihiskās īpašības, kas ir tik nepieciešamas, lai pieaugušais dzīvotu sabiedrībā, pamazām veidojas bērnībā. Ja bērnam bērnībā tiek liegta iespēja izjust savus spēkus, savas ietekmes spēku uz sociālo vidi, tad pieaugušā vecumā šī cilvēka individualitātei tiks liegtas būtiskas iezīmes attiecībām ar sabiedrību.

Piedzīvot savu vājumu ir vienlīdz svarīga loma bērna personības attīstībā. Caur sava vājuma pieredzi sociālā vide “skatās indivīdā”, kam jāpielāgojas, kas jāņem vērā. Sociālā vide pēc V. Zenkovska domām ļauj bērna dvēselei apgūt tādas svarīgas īpašības kā pielāgošanās, paklausība, atdarināšana, pazemība, tieksme pēc izglītības, darbs pie sevis, atturība, ieradums rēķināties ar citiem cilvēkiem, kas galu galā arī nodrošina bērna sociālo tradīciju asimilācijas procesu. Ar sava spēka izjūtu saistītās formas V. Zenkovskis sauc par augošas personības primārās darbības izpausmēm un sava vājuma sajūtu definē kā otrās darbības formas.

Savos turpmākajos darbos V.V.Zenkovskis attīsta jēdzienu “personība”, strādājot pie cilvēka metafizikas jēdziena veidošanas. Krievu filozofu ideju analīze ietekmēja V. V. Zenkovska radīto sākotnējo sistēmu, kas ietver reliģiskās un sociālfilozofiskās idejas, antropoloģiju, ar izglītības problēmām detalizēti izstrādātas tās garā.

Zenkovska antropoloģisko konstrukciju pamatā ir kristīgā doktrīna par Dieva tēlu un līdzību cilvēkā. Katra cilvēka personīgais sākums ir saistīts ar Dieva tēla klātbūtni viņā, kas ir "pēdējais individualitātes un oriģinalitātes dziļums, savdabība, kas no iekšpuses nosaka katra cilvēka neaizstājamību un nozīmīgumu". Un, ja tiek dots Dieva attēls, tad tiek dota līdzība, līdzības sasniegšana Dievam ir zemes cilvēka dzīves mērķis. Kristietība atzīst sākotnējo grēku radīto kaitējumu cilvēka dabai, saistībā ar kuru, pēc Zenkovska domām, cilvēkā ir radīta fundamentāla dualitāte - "prāta un sirds šķelšanās". Zaudētās integritātes nostiprināšanās ir atkarīga no paša cilvēka brīvas gribas, viņa vēršanās pie Dieva un gatavības izpildīt Dieva gribu pašam. Savā antropoloģijā Zenkovskis izmanto jēdzienu “krusts” kā cilvēka attīstības garīgā ceļa loģiku. “Krusta nešanas” grūtības slēpjas cilvēka iekšējā “nekārtībā” (grēka dēļ), kas rodas gan iedzimtības, gan nepareizas fiziskās, sociālās, garīgās dzīves dēļ. Tāpat krusta nešanas grūtības ir saistītas ar to, ka cilvēks ir iekļauts visas cilvēces kopējā dzīvē, “visas dzīves garumā esam saistīti ar tuvām un attālām sociālajām grupām”. Šī indivīda sociālā saikne ir tik dziļa, ka bieži vien ir grūti noteikt indivīda individuālo identitāti.

Sociālo izpausmju daudzveidība cilvēka dzīvē (ko sociālajā psiholoģijā sauc par sociālajām lomām un ko Zenkovskis sauc par cilvēka "sociālajām sejām") nevajadzētu attiekties uz personības dziļumu, kas nosaka tās garīgā pamata integritāti. Cilvēka individuālā unikalitāte var atklāties tikai viņa sociālajā dzīvē, tāpēc, pēc Zenkovska domām, "indivīda sociāli psihiskā dzīve ir tikpat garīga, cik garīga ir indivīda dzīve viņam pašam". Garīgās attīstības problēmu zinātnieks formulē kā individuālā un sociālā pareizu attiecību problēmu cilvēka dvēselē. Tādējādi V.V.Zenkovskis organiski savieno cilvēka personības reliģisko un sociālo veidošanos.

Pēc zinātnieka-teologa domām, bērna garīgā dzīve ir iekārtota nevis Baznīcā, bet ģimenē un ir atkarīga no tās sociālās struktūras. Zenkovska loģika parāda ģimenes, sociālās un garīgās (reliģiskās) izglītības nesaraujamās saistības un savstarpējo atkarību viņa piedāvātajā modelī.

V.V.Zenkovska pedagoģiskās sistēmas unikalitāte slēpjas tajā, ka viņš pētīja un radoši attīstīja bagātīgo krievu reliģiskās un filozofiskās domas mantojumu. Krievu sociālā sintēze ļāva V.V.Zenkovskim izveidot universālu izglītības koncepciju, kas atspoguļotu indivīda ģimenes, sociālās un reliģiskās attīstības vienotību un savstarpējo atkarību. Krievu mentalitātes oriģinalitāte, kas sakņojas krievu kultūras un sociālās psiholoģijas oriģinalitātē, dabas ģeogrāfiskajos, sociālpolitiskajos, ekonomiskajos faktoros, no vienas puses, un atvērtībā un gatavībā pieņemt pārējo dvēseles pasauli. Savukārt krieviete visvairāk saņēma Zenkovska izglītības sistēmas ietilpīgo izteiksmi.

Promocijas darba kopsavilkums par tēmu "V.V.Zenkovska pedagoģisko uzskatu antropoloģiskie un aksioloģiskie pamati"

Kā manuskripts

SMIRNOVA NATALIJA BORISOVNA

V.V. PEDAGOĢISKĀ VIEDOKĻA ANTROPOLOĢISKIE UN AKSIOLOĢISKIE PAMATI. ZENKOVSKIS

13.00.01 - vispārējā pedagoģija, pedagoģijas un izglītības vēsture!!

Maskava-2011

Promocijas darbs tika pabeigts Krievijas Federācijas Veselības un sociālās attīstības ministrijas Valsts budžeta izglītības iestādes "Maskavas Valsts medicīnas un zobārstniecības universitāte" Pedagoģijas un psiholoģijas nodaļā.

Zinātniskais vadītājs: pedagoģijas zinātņu doktors, profesors,

RAO korespondējošais loceklis Lukatskis Mihails Abramovičs

Oficiālie pretinieki:

Pedagoģijas zinātņu doktors, profesors,

RAO pilntiesīgs biedrs (akadēmiķis).

Bim-Bad Boriss Mihailovičs,

NOU VPO "Maskavas psiholoģiskā un sociālā

institūts”;

Pedagoģijas zinātņu doktors, asociētais profesors

Tagunova Irina Augustovna,

URAO "Pedagoģijas teorijas un vēstures institūts"

Vadošā organizācija: federālā valsts tālākizglītības izglītības iestāde "Padziļinātās apmācības un izglītības akadēmija

izglītības darbinieku profesionālā pārkvalifikācija"

Aizstāvēšana notiks 2011. gada 22. novembrī plkst. 14:00 promocijas darba padomes sēdē D 521.027.01 Maskavas Psihosociālajā profesionālās augstākās izglītības institūtā pēc adreses: 115191, Maskava, 4th Roshchinsky Ave., 9-a , 203 istaba.

Ar promocijas darbu var iepazīties zinātniskā bibliotēka NOU VPO "Maskavas Psiholoģijas un sociālais institūts" ar kopsavilkumu - Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas oficiālajā vietnē: [aizsargāts ar e-pastu]

Promocijas darba padomes zinātniskā sekretāre, pedagoģijas zinātņu kandidāte

N.P. Molčanova

VISPĀRĒJS DARBA APRAKSTS

Mūsdienu sadzīves izglītība, pēc daudzu ievērojamu zinātnieku un sabiedrisko darbinieku domām, atrodas sarežģītā, būtībā kritiskā situācijā. Krīzi, kas pārņēmusi pašmāju izglītību, lielā mērā pastiprina fakts, ka izglītības attīstības programmās, kas tika īstenotas no pagājušā gadsimta 80. gadu beigām līdz mūsdienām, nav pietiekami ņemts vērā pedagoģiskās izpratnes par cilvēka likumiem bagātīgais potenciāls. -veidota izglītība, kas ir uzkrāta daudzu gadsimtu gaitā krievu pedagoģiskajā domā.

Mūsdienās vairāk nekā jebkad agrāk ir kļuvis skaidrs, ka izeja no izglītības krīzes nav iespējama bez fundamentālas jauno paaudžu mācīšanas un audzināšanas pieejas, metožu un veidu pārskatīšanas izglītībā. Nav šaubu, ka izglītībai ir jāizstrādā stratēģija krīzes pārvarēšanai, kas novērsīs negatīvu parādību saasināšanos izglītības jomā un veicinās skolēnos nepieciešamo zināšanu veidošanos dzīvei dinamiski mainīgajā pasaulē un spēcīgas morāles idejas. par uzvedību, kas ir atbildīga par savu un citu cilvēku dzīvi.

Krievu filozofiskās un pedagoģiskās domas panorāmā V.V. Īpaša vieta ir Zenkovskim (1881-1962). Savos filozofiskajos un zinātniskajos darbos V.V. Zeņkovskis piedāvāja pedagoģiskus risinājumus daudzām problēmām, kas tikai 20. gadsimta beigās - 21. gadsimta sākumā. sāka atzīt par īpaši nozīmīgu izglītības pasaulei - unikālai cilvēka dzīves sfērai, kas nosaka kultūras attīstības apvāršņus. Šobrīd notiek V.V. patiesā zinātniskā izskata atjaunošanas process. Zenkovskis, viens no sākotnējiem krievu domātājiem, būtībā tikai sākas. Lai atrisinātu filozofiskās, ideoloģiskās, psiholoģiskās un pedagoģiskās problēmas, ar kurām šodien saskaras krīzes stāvoklī esošā izglītība, ir nepieciešama objektīva lasīšana un visaptveroša V. V. darbu izpēte. Zenkovskis, kas satur oriģinālas filozofiskas, pedagoģiskas, didaktiskas idejas izglītības veidošanai uz antropoloģiskā un aksioloģiskā pamata, paverot studenta morāles pacēluma apvāršņus.

Problēmas attīstības pakāpe. Teoloģiskais, filozofiskais, psiholoģiskais un pedagoģiskais mantojums V.V. Zenkovskis vairākkārt ir kļuvis par ciešas zinātniskās uzmanības objektu.

Filozofiskie un teoloģiskie darbi V.V. Zenkovski analizēja un komentēja krievu diasporas pārstāvji (N.O. Losskis, K.A. Elčaņinovs, K.Ja. Androņikovs, L.A. Zanders, S.S. Verhovskis, B.V. Jakovenko u.c.). Viņu uzmanības centrā vienmēr bija jautājumi, kas saistīti ar reliģisko un teoloģisko antropoloģiju un V.V. pastorālo darbību. Zenkovskis. Šo pētnieku darbos pasaules uzskats V.V. Zenkovskis tika novērtēts kā “reliģiskā spiritisma versija”, “reliģiski hierarhiskais spiritisms”, “reliģiski-hierarhiskais reālisms” (B.Ja. Jakovenko), kā platonisma un kreacionisma ideju sintēze (N.O. Losskis). V.V uzskati nonāca arī krievu diasporas pārstāvju uzmanības lokā. Zenkovskim par izglītību un audzināšanu. V.V.Zenkovska pedagoģiskos uzskatus viņi interpretēja kā pārsvarā reliģiozus. "Tā nav tikai reliģiskā pedagoģija un pat ne tikai konfesionālā, tā ir baznīcas pedagoģija," secināja S.I. Gesens ir viens no krievu pedagoģijas pīlāriem, neokantiskais domātājs.

PSRS filozofiskā un pedagoģiskā zinātniskā kopiena pievērsās V. V. darba izpētei. Zenkovskis tikai 50.-60. pagājušajā gadsimtā (N.G. Tarakanovs, I.Ja. Ščipanovs, V.A. Maļiņins). Šo zinātnieku darbos jautājumi, kas saistīti ar V.V. rakstīšanas vēsturisko kontekstu. Zenkovska reliģiskie un filozofiskie darbi, ar viņa humānisma uzskatu veidošanos, ar vairāku viņa pasaules uzskatu neatbilstību.

PSRS 50.-60. gados aizsākto V. V. Zenkovska mantojuma izpratni turpināja krievu zinātnieki (A. B. Poļakovs, M. A. Maslins, V. N. Žukovs,

A.J.I. Andrejevs, V.V. Sapovs, E.H. Gorbahs un citi) 90. gados. XX gadsimts. Toreiz valstī sāka pārpublicēt V.V. darbus. Zenkovskis. Grāmatās, kurās bija ietverti domātāja raksti, bija kvalitatīvi komentāri, priekšvārdi un pēcvārdi, kas nesaturēja ideoloģiskos vērtējumus. V.V. Zenkovskis lasītājam tika iepazīstināts kā teologs, filozofs un zinātnieks, kurš devis nozīmīgu ieguldījumu vietējās un pasaules kultūras attīstībā. Īpaša vieta priekšvārdos un pēcvārdos V.V. darbiem. Zenkovskis bija veltīts domātāja radošā ceļa līdzsvarotai analīzei, viņa uzskatiem par vietējās reliģiskās un filozofiskās domas attīstības gaitu, par cilvēces nākotni. Darbos uzsvars likts uz V. V. pasaules uzskatu nostājas kristīgo pamatu atklāšanu. Zenkovskis (AL. Andrejevs, M.A. Maslins, V.V. Sapovs).

IN ārzemju literatūra darbi V.V. Zenkovski analizēja F. Koplestons F., T. Spidliks Th., T. Masaryks Th., I. Berlins I. uc Viņu darbi raksturoja pasaules uzskatu vispārējo struktūru.

B.V. Zenkovskis, tiek atklāts viņa reliģisko un filozofisko uzskatu saturs, tiek interpretēta domātāja attieksme pret filozofiskās un reliģiskās domas virzieniem, kas attīstījušies 20. gadsimta sākumā Krievijā un Rietumos.

Pedagoģiskie un psiholoģiskie uzskati par V.V. Zenkovskis 20. gadsimta beigās un 21. gadsimta sākumā tika aplūkots B. M. zinātniskajos darbos. Bim-Bada, A.A. un P.A. Gagajevs, T.A. Gololobova, B.V. Emeļjanova, E.G. un O.E. Osovskihs, V.M. Klārīna, V.M. Petrova, M.V. Boguslavskis. Šajā periodā atklājās vairāki V. V. pedagoģisko un psiholoģisko uzskatu aspekti. Zenkovska disertācijas pētījums bija veltīts V.M. Letceva, E.V. Kirdjašova, T.N. Lubāns, K.D. Čižova, E.P. Petrova, E.A. Gluščenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zverevojs, A.B. Antonevičs. Šie pētījumi aprakstīja V. V. pedagoģiskās darbības posmus. Zenkovskis, tiek interpretētas domātāja pedagoģiskās idejas par izglītības procesa organizēšanu skolā, skolēna personības attīstību, viņa audzināšanu un spēju attīstību radoši risināt izglītības un dzīves problēmas. Tomēr jautājumi, kas saistīti ar V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģisko un aksioloģisko saturu. Zenkovskis palika nepietiekami pētīts, kas noteica šī disertācijas tēmas izvēli.

Pētījuma hipotēze balstās uz pieņēmumu, ka vēsturiski pedagoģiski un vēsturiski filozofiski pētījumi par V.V. Zenkovskis, kā arī viņa darba analīzei veltītie kritiskie darbi ļaus: 1) identificēt pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos un aksioloģiskos pamatus.

sadzīves domātājs; 2) rekonstruēt V.V uzskatu sistēmu. Zenkovskis par izglītību, tās būtību, lomu un vietu cilvēka kultūras dzīvē; 3) demonstrē izcilā zinātnieka zinātnisko un pedagoģisko konstrukciju atbilstību mūsdienu izglītībai.

Pētījuma mērķis un uzdevumi.

Promocijas darba tapšanas avoti bija V. V. dažādos laikos tapušie zinātniskie, reliģiskie, filozofiskie un žurnālistikas darbi. Zenkovskis, kas izklāsta viņa uzskatus par cilvēku, par audzināšanu un izglītību. Avotu bāzē bija arī darbi: priekšteči V.V. Zenkovskis, tie domātāji un skolotāji, kuru darbi lika pamatus antropoloģiskā virziena attīstībai sadzīves pedagoģijā; laikabiedri V.V. Zenkovskis, kurš pētīja izglītības darbības modeļus un rakstīja darbus, kas veltīti apmācības un izglītības problēmām; autori, kuri kritiski izprata V.V. pedagoģiskos uzskatus. Zenkovskis; zinātnieki, kas no filozofiskām un pedagoģiskām pozīcijām atklāj izglītības situācijas unikalitāti 3. tūkstošgades sākumā.

Pētījuma teorētiskie un metodiskie pamati. Metožu izvēli noteica pētījuma objekta un priekšmeta specifika, uzdevumu raksturs

uzdevumi, kā arī darba avota bāze. Promocijas darbā izmantots portretiski biogrāfisks un problēmtematisks materiāla izklāsts, kas ļauj izsekot domātāja uzskatu veidošanās pedagoģijas un izglītības jomā. Darbā izmantota arī salīdzinošā vēsturiskā metode, lai identificētu V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos un aksioloģiskos pamatus. Zenkovskis. Pētījuma gaitā tika izmantotas vēsturiskās un pedagoģiskās analīzes metodes, kas ļauj atklāt un interpretēt domātāja pedagoģisko mantojumu.

Darbā:

Pētījuma zinātniskā un praktiskā nozīme. Promocijas darba pētījuma datus un uz tā pamata publicētos materiālus var izmantot, sagatavojot lekciju un semināru kursu par problēmām, kas saistītas ar mūsdienu sadzīves izglītības aktuāliem vēsturiskiem, pedagoģiskiem, teorētiskiem, metodoloģiskiem un lietišķiem jautājumiem.

Promocijas darba materiāli tika prezentēti 13. simpozijā “Dzīves jēgas un acme psiholoģiskās problēmas” (2008), ikgadējās izglītojošās un metodiskās konferencēs “Pedagoģiskie lasījumi par Dolgorukovskaju” 2009., 2010., 2011. gadā.

Promocijas darba struktūra un apjoms. Promocijas darbs ar kopējo apjomu 159 lappuses sastāv no ievada, divām nodaļām (sešas rindkopas), noslēguma un literatūras saraksta.

Ievadā tiek pamatota pētījuma tēmas izvēle, tās aktualitāte, teorētiskā un praktiskā nozīme. Ievadā ir izklāstīta arī promocijas darba teorētiskā un metodiskā bāze un aizstāvēšanai iesniegtie nosacījumi.

Pirmajā nodaļā “Cilvēka problēma V.V. pedagoģiskajā darbā. Zenkovskis" aplūko izcilā krievu teologa, filozofa un pedagoga pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos un aksioloģiskos pamatus.

Promocijas darba pētījuma “Cilvēka dzīves garīgie pamati” pirmās nodaļas pirmā rindkopa veltīta jautājumiem, kas saistīti ar V.V. interpretāciju un izpratni. Zenkovskis cilvēka eksistences garīgie un morālie pamati.

Punktā analizēti V.V. Zenkovskis kā pedagoģiskās antropoloģijas pārstāvis - patstāvīga pedagoģisko zināšanu nozare, kas sāka aktīvi attīstīties 19. gadsimta otrajā pusē. Parādīta saikne starp viņa uzskatiem un vairāku pašmāju domātāju un figūru pedagoģiskajām idejām izglītības jomā (P.D. Jurkevičs, K.D. Ušinskis, Ņ.I. Pirogovs, P.F. Lesgafts, P.F. Kapterevs, A.F. Lazurskis, A.P. Nečajevs, S.I.Gessens). Rubinšteins u.c.) un ārzemju filozofi un skolotāji (P. Vusts, E. Bruners, A. Ferjē, M. Šēlers,

A. Bergsons, G. Marsels, E. Huserls u.c.). Ievērojama vieta pirmajā rindkopā atvēlēta to pašmāju kristīgo domātāju (V.I.Nesmelova, V.S.Solovjova, P.A.Florenska, S.N.Bulgakova, L.I.Šestova, N.A.Berdjajeva u.c.) pedagoģisko uzskatu aplūkošanai, kuriem bija nopietna ietekme uz oriģinālo pedagoģiski antropoloģisko uzskatu veidošanās V.V. Zenkovskis.

Galvenā vieta rindkopā atvēlēta V.V. vīzijas atklāšanai. Zenkovskis par cilvēka eksistences garīgo un morālo būtību. Pedagoģiskās antropoloģiskās attieksmes V.V. Zenkovskis rindkopā tiek interpretēts kā sintētisks raksturs, tas ir, apvienojot teoloģiskās domas sasniegumus cilvēku zināšanu jomā un filozofijas, psiholoģijas, socioloģijas, pedagoģijas sasniegumus, kas vērsti uz cilvēka eksistences realitātes izpratni. Punktā tika atrasts pamatojums, kas ir stratēģiski svarīgs visai radošumam

B.V. Zenkovska nostāja, ka garīguma fenomenu var vispusīgi pētīt tikai starpdisciplināras pieejas ietvaros, kas organiski savieno teoloģiskās atziņas ar zinātniskiem atklājumiem cilvēka kā sarežģītas iekšējās pasaules nesēja esamības izpētes jomā.

Punktā teikts, ka V.V. Zenkovskis bija pārliecināts, ka cilvēka garīgā dzīve vienmēr izpaužas kā vēlme sasniegt Patiesības, Labestības un Skaistuma ideālus, kas nosaka parametrus atbildīgai, apzinātai, ticības svētītai morālai uzvedībai. Punktā arī uzsvērts, ka V.V. Zenkovskis, runājot par garīgā principa pārākumu cilvēka dzīvē, atzīmēja šī principa fundamentālo nereducējamību uz cilvēka psihofizioloģisko dabu, kā arī tā fundamentālo nereducējamību uz daudzveidīgajām sociālajām un kultūras konstantēm, kas nosaka pašas cilvēka eksistences īpašības.

Fundamentāli V.V. Zenkovska ideja, ka cilvēka garīgā dzīve nav statiska, bet sevī ietver iespēju pastāvīgi attīstīties, rindkopā tiek pasniegta kā viņa pedagoģiskās antropoloģijas atslēga.

redze. Problēma par garīgo un morālo principu attīstīšanu cilvēkā un šī galvenā mērķa sasniegšanas veidu noteikšanu visiem cilvēkiem rindkopā tiek aplūkota kā risināma ar pedagoģiskiem līdzekļiem.

Pirmās nodaļas “Cilvēka kā personības veidošanās” otrā rindkopa

ir veltīta V. V. ideju analīzei. Zenkovskis par cilvēka veidošanās ceļu - visaugstāko vērtību nesēju. Punktā interpretēta V.V. pieeja. Zenkovskim personības fenomena izpētē tiek raksturoti V. V. uzskati. Zenkovskis par kustību un loģiku personiga attistiba cilvēks, par procesu, kurā cilvēks iegūst spēju sevi realizēt un dzīvot morāli atbildīgu dzīvi.

Punktā jēgpilni tika atklāta V. V. interpretācija. Zenkovska jēdziens “personība”. Detalizētai prezentācijai promocijas darba lasītājam V.V. Zenkovskis, runājot par cilvēka personīgo attīstību, tika izmantots plašs citātu materiāls no pašmāju domātāja teoloģiskajiem, filozofiskajiem, filozofiskajiem un pedagoģiskajiem darbiem: “Izglītības problēmas kristīgās antropoloģijas gaismā”, “Apoloģētika”, “Kristīgā filozofija”, “Pareizticīgās antropoloģijas principi”, publicētas lekcijas par pedagoģiju, psiholoģiju.

Punktā ir aprakstīti un raksturoti V.V. Zenkovskis par cilvēka personības dievišķo dabu, par tās hierarhisko struktūru, par fiziskā, garīgā un garīgā trihotomiju cilvēkā, par dziļā “es” lomu un vietu, par sirds dominējošo lomu cilvēka eksistencē. (V.V. Zenkovska terminoloģijā sirds ir garīgais orgāns, kas saista indivīdu ar Absolūtu), kā arī cilvēka tiekšanās pēc ideāla – sevis un pasaules pilnveidošanas kā galvenā uzdevuma – procesa būtība. cilvēka dzīve.

Izprotot V.V. Zenkovskis rindkopā atklāj personības attīstības dinamisko pusi, izmantojot materiālus no disertācijas pētījuma, ko veica A.E. Ļihačovs “Pareizticīgās pedagoģijas sistēma V. V. darbos. Zenkovskis" (1995); L.A. Romanova “Indivīda garīgās audzināšanas mērķi un līdzekļi V.V.Zenkovska pedagoģiskajā koncepcijā” (1996); E.V. Petrova “Cilvēka problēma V.V. filozofiskajā un pedagoģiskajā antropoloģijā. Zenkovskis: sociālā un filozofiskā analīze" (2006).

Īpaša uzmanība punktā pievērsta V.V. spriedumu izpratnei. Zenkovskis par veidiem, kā nostiprināt cilvēkā garīgo principu un saturēt pedagoģiskas imperatīvas, bez kuru ievērošanas cilvēka kā indivīda veidošanās būtībā nav iespējama.

Sociālie uzskati V.V. Zenkovskis, domātāja izpratne par sociālās eksistences būtību un būtību ir atklāta pirmās nodaļas “Cilvēka eksistences sociālās konstantes” trešajā rindkopā.

Pārstāvji V.V. Pirmajā daļā tiek parādīts un analizēts Zenkovskis par individuālo un sociālo principu attiecībām cilvēkā

paragrāfs. Tur arī tiek izgaismota un interpretēta V.V mācība. Zenkovskis par cilvēces garīgo vienotību, nivelējot pretrunu starp cilvēku sabiedrības individuālo un sociālo formu. Punkts parāda, ka teoloģiskā ideja par cilvēku saticīgu eksistenci ir V. V. sociālo konstrukciju pamats. Zenkovskis. Tiek skaidrots, kāpēc V.V. Zenkovskis izmantoja “saskaņas” jēdzienu, lai aprakstītu sociālās dzīves formas, kas atbilst cilvēka iekšējai pasaulei. Punkts liek domāt, ka V.V. Zenkovska jēdziens “saskaņotība” ir balstīts uz pašmāju sofioloģiskajām tradīcijām, un tāpēc tas ir organisks šī jēdziena interpretācijā, ko piedāvā V.V. Solovjovs, S.N. Bulgakovs, P.A. Florenskis.

Savu vietu rindkopā atrada arī V. V. neklātienē vadītās diskusijas par sociālās esamības būtību atspoguļojums. Zenkovskis ar socioloģijas un sociālās filozofijas klasiķiem G. Tardi, J. Boldvinu, B. Sidisu. Paziņojums V.V. Zenkovskis, ka saticīgās sabiedriskās dzīves kontekstā nav katra personības zaudēšanas, atsvešinātības vienam no otra, bija šī korespondences dialoga galvenā tēze un arguments.

Punktā arī atzīmēta svarīgā loma, ko V.V. Zenkovskis izglītību veltīja ģimenei - dabiskai sociālajai kopienai. Sociālo saikni, kas rodas ģimenē, viņš uzskatīja par primāro mijiedarbības pieredzi, kas ir pamatā un lielā mērā nosaka cilvēka attiecības ar savējo.

Punkts konsekventi atklāj V.V. domas. Zenkovskis par sociālās izglītības nozīmi cilvēku pacelšanās uz samierniecisku eksistenci. Šis pedagoģiskais aspekts domātāja sociālie uzskati tiek interpretēti caur mūsdienu priekšstatu prizmu par cilvēka kā neatkarīgas būtnes veidošanos, morāli un rūpīgi veidojot attiecības ar citiem.

Promocijas darba pētījuma otrā nodaļa “Pedagoģiskie uzskati V.V. Zenkovskis: aksioloģiskie aspekti” ir veltīts domātāja uzskatu par cilvēka morālās attīstības likumiem aplūkošanai izglītības procesa kontekstā; par specifiku psiholoģiskā attīstība skolēns izglītības iniciatīvu īstenošanas laikā; par izglītības iestādes veiktā izglītības procesa būtību un saturu.

Filozofiskās, pedagoģiskās un ētiskās idejas V.V. Zenkovskis par studenta morālo audzināšanu, viņa kā morāli nobriedušas personības veidošanos ir analizēts otrās nodaļas “Cilvēka morālā attīstība” pirmajā rindkopā.

Punktā redzams, ka V.V. Zenkovski, kas attiecas uz studenta morālo veidošanos, ir balstīti uz kristiešu priekšstatiem par cilvēka raksturīgo vēlmi pēc labas dzīves kopš dzimšanas. Atklājas organiskā saikne starp V. V. pedagoģiskiem spriedumiem. Zenkovskis par morālo procesu

studenta paaugstināšana ar pašmāju zinātnieku un skolotāju konstrukcijām P.D. Jurkevičs, S.A. Račinskis, K.D. Ušinski, kuri savus pedagoģiskos uzskatus veidoja uz kristīgā cilvēka redzējuma platformas.

Nozīmīga vieta rindkopā atvēlēta V.V. atspoguļojumam un interpretācijai. Zeņkovskis savos pedagoģiskajos un psiholoģiskajos darbos izdarīja secinājumus par skolēna šķērsotā morāles veidošanās ceļa īpašībām un viņa morālo īpašību iegūšanas secību. Punktā uzsvērts, ka V.V. Zenkovska ceļš uz studenta morālo pilnveidošanos ir identisks apgalvojumam par morālās un garīgās izaugsmes sakritību, kas ved uz “cilvēka iekšējās dualitātes” pārvarēšanu, uz cilvēka “es” uzvaru pār tieksmi uz ļaunumu un cilvēku raksturīgās tieksmes uz labo stiprināšana. Uzskati par V.V. Zenkovskis par cilvēka dvēseles dualitāti, tās noslieci gan uz labo, gan uz ļauno ir tieši saistītas ar I. Kanta ētiskajām konstrukcijām, kas atspoguļotas rindkopā.

Punkts konsekventi atspoguļo un raksturo V.V. pedagoģiskos uzskatus. Zenkovskis par skolas lomu, sniedzot palīdzību skolēnam viņa morālās attīstības procesā, “jaunās dvēseles veselības” nodrošināšanā.

Otrās nodaļas “Personības attīstības psiholoģiskie imperatīvi” otrajā rindkopā V. V. uzskati ir izklāstīti analītiskā veidā. Zenkovskis par cilvēka garīgās attīstības modeļiem, kas cenšas stiprināt savu garīgo, morālo un garīgo spēku. Materiālu prezentācijā, kas atklāj uzskatus V.V. Zenkovskis par cilvēka garīgo dzīvi, uzsvars tiek likts uz to domātāja psiholoģisko ideju skaidrošanu, kas satur pamatotu kritiku par intelektuālistisku pozīciju gan psiholoģijā, gan pedagoģijas zinātnē.

Punkts sniedz detalizētu V. V. tēžu interpretāciju. Zenkovskis par nepieciešamību stiprināt cilvēka spējas radošumam, emocionālai bagātināšanai, jēgpilnai gribas izpausmei - tās psiholoģiskās īpašības, bez kurām indivīda virzība uz patiesības, labestības un skaistuma ideāliem ir principiāli neiespējama.

V. V. pārstāvju izpaušana Zenkovskis par bērnu psiholoģiskās attīstības gaitu, par to veidošanās secību garīgās funkcijas, par izglītības procesa konstruēšanu, kura kontekstā var ņemt vērā personības attīstības psiholoģiskās imperatīvas, rindkopā atvēlēta galvenā vieta.

Punkts beidzas ar secinājumiem par V.V. teorētisko psiholoģisko jēdzienu izmantošanas nozīmi. Zenkovskis par indivīda garīgās un morālās attīstības posmiem pedagoģiskajā procesā, koncentrējoties uz skolēnu iepazīstināšanu ar Mīlestības un Labestības vērtībām.

Uzskati par risinājumu V.V. Zenkovska cilvēka socializācijas un izglītības problēmas, iepazīstinot viņu sociālā dzīve atrada segumu trešajā daļā

otrā nodaļa “Cilvēka kā sabiedrības locekļa izglītošana”. Punktā ir sniegts V.V. sociālo un filozofisko uzskatu evolūcijas apraksts. Zenkovskis, kā arī viņa uzskati par personības audzināšanas procesu. Tiek parādīts, kā pieauga domātāja interese par cilvēka socializācijas un izglītības problēmām, kas īpaši atspoguļojās V.V. Zenkovska darbi: “Sociālā izglītība, tās uzdevumi un ceļi”, “Bērnības psiholoģija”, “Baznīca un skola”, “Par tautas izglītību”, “Brīvības dāvana”, “Kultūras duālisma sistēma”, “Izglītības problēmas kristīgās antropoloģijas gaisma”, “Mūsu laikmets”, “Uz brieduma sliekšņa”. Punktā analizēts V.V. vadītā dialoga saturs. Zenkovskis ar ievērojamiem ārvalstu (I. Herbarts, G. Minsterbergs, P. Natorps, D. Djūijs, G. Keršenšteiners, G. Šimels) un pašmāju (M. M. Rubinšteins, S. I. Gesens, S. T. Šatskis) sociālfilozofiskās un filozofiski pedagoģijas pārstāvjiem. domu, piedāvājot oriģinālus risinājumus jautājumiem, kas saistīti ar morālo īpašību ieaudzināšanu cilvēkā.

Nozīmīgu vietu rindkopā ieņem V.V. uzskatu apraksts un interpretācija. Zenkovskis par skolēnu sociālās audzināšanas procesa organizēšanu izglītības iestādēs. Parādīts, kā domātājs saprata izglītības procesa mērķus, tā struktūru, “graciozās un dabiskās saskaņas” lomu skolēna morālajā pilnveidošanā, viņa iekšējās pasaules dualitātes pārvarēšanā, pretestības spēku stiprināšanā. ļaunums un spēki, kas tiecas pēc labā. Punktā ir arī jēga tam, kā V.V. Zenkovskis saprata bērna sociālās nobriešanas secību, to svarīgāko sociālo īpašību apguvi izglītības procesā, bez kurām nav iespējama iesakņošanās sociālajā eksistencē. Konceptuālais redzējums par V.V. Zenkovska izglītojošās aktivitātes, kas balstītas uz pedagoģiskās autoritātes idejām, ir atklātas rindkopā par domātāja oriģinālo sociālpedagoģisko darbu materiāliem, ko viņš radījis laikā, kad vadīja krievu skolu tīklu ārzemēs no 20. XX gadsimta 40. gadi.

V.V.Zenkovska uzskati par studenta morālo audzināšanu, kas satur kritiku pret individuālistiskām ētikas mācībām, rindkopā raksturoti kā mūsdienās saglabājot aktualitāti un nozīmi izglītības jomā, kas vērsta uz par savu uzvedību atbildīgas personas veidošanos. Domātāja idejas par “bērna audzināšanas sasaisti ar viņa dzīves struktūru”, pārliecināšanos, ka “audzināšana viņu ieved dzīvē, nevis ved prom no tās”, tiek pasniegtas kā tās teorētiskās vadlīnijas, kas var darboties kā mūsdienu pedagoģisko projektu, koncepciju un programmu pamats, kuru mērķis ir stiprināt dzīvē ienākošo paaudžu morāles principus.

Noslēgumā tiek apkopoti rezultāti un formulēti galvenie promocijas darba pētījuma secinājumi. Pētījuma galvenie secinājumi:

V.V. Zenkovskis ir ievērojams krievu pedagoģiskās antropoloģijas pārstāvis, kurš ierosināja oriģinālu cilvēku izglītošanas un apmācības versiju,

pamatojoties uz cilvēka eksistences antropoloģisko konstantu ņemšanu vērā.

V.V. Zenkovskis ir domātājs, kura pedagoģiskajiem uzskatiem ir sintētisks raksturs, kas apvieno teoloģiskās domas sasniegumus cilvēka garīgās apgaismības jomā un zinātniskās (filozofiskās, socioloģiskās, psiholoģiskās, pedagoģiskās u.c.) domas sasniegumus cilvēku zināšanu jomā. .

V.V. Zenkovskis ir zinātnieks-skolotājs, kurš izstrādāja oriģinālu cilvēka audzināšanas un izglītības koncepciju, kas balstīta uz vērtību pamatiem – Patiesības, Labestības un Skaistuma ideāliem.

V.V. Zenkovskis piedāvāja oriģinālu jēdziena “personība” interpretāciju, ņemot vērā cilvēka daudzdimensionalitāti, viņa dievišķo dabu, viņa iekšējās pasaules hierarhiju, fiziskā, garīgā un garīgā trihotomiju viņā, dominējošo lomu. sirds” savā būtībā. Tieši šai personības izpratnei, pēc domātāja domām, jākalpo par cilvēku samērīgas apmācības un audzināšanas pamatu, iepazīstinot skolēnu gan ar jaunākajiem zinātnes sasniegumiem, gan atbildīgas un apzinātas dzīves morāles imperatīvām.

Promocijas darba pētījuma galvenie nosacījumi ir atspoguļoti sekojošās publikācijās:

1. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovskis par personīgo sākumu cilvēkā / N.B. Smirnova // Jaunums psiholoģiskajā un pedagoģiskajā pētniecībā. Psiholoģijas un pedagoģijas teorētiskās un praktiskās problēmas. - 2009. - Nr.2. -P.114-131.

2. Smirnova, N.B. V.V.Zenkovskis par cilvēka garīgo dzīvi / N.B. Smirnova // Jaunums psiholoģiskajā un pedagoģiskajā pētniecībā. Psiholoģijas un pedagoģijas teorētiskās un praktiskās problēmas. - 2009. - 2009. - Nr.4. - P.177-190.

3. Smirnova, N.B. Cilvēka eksistences garīgā dimensija reliģiskajā pedagoģijā V.V. Zenkovskis / N.B. Smirnova // Pedagoģija un psiholoģija augstākajā medicīnas izglītībā. - M: MGMSU, 2010. - P.102-108.

4. Smirnova, N.B.V.V. Zenkovskis par pedagoģiskās autoritātes būtību un nozīmi / N.B.Smirnova // Pedagoģija un psiholoģija augstākajā medicīnas izglītībā: 3 daļās - M: MGMSU, 2011. - 4.2. - 104.-110. lpp.

Licences Nr.0006521 Sērijas ID Nr.06106 Parakstīts drukāšanai 2011.gada 19.oktobrī Pasūtījuma Nr.10 / 11, A5 formāts, tirāža 110 eks., kond. krāsns lapa. 1.2. Iespiests Maskavas Psiholoģiskā un sociālā institūta izdevniecībā 115191, Maskava, 4th Roshchinsky proezd, 9a

Promocijas darba saturs zinātniskā raksta autore: pedagoģijas zinātņu kandidāte, Smirnova, Natālija Borisovna, 2011.g.

IEVADS.lapa

1. NODAĻA. CILVĒKA PROBLĒMA V.V.ZENKOVSKA PEDAGOĢISKĀ DARBĀ.lpp.

1.1 Cilvēka dzīves garīgie pamati.lpp.

1.2 Personas kā indivīda veidošanās.lpp.

1.3 Cilvēka eksistences sociālās konstantes.lpp.

2. NODAĻA. PEDAGOĢISKIE VIEDOKĻI V.V. ZENKOVSKIS: AKSIOLOĢISKIE ASPEKTI.lpp.

2.1 Cilvēka morālā veidošanās.lpp.

2.2. Personības attīstības psiholoģiskās prasības. lpp.

2.3 Personas kā sabiedrības locekļa izglītība.lpp.

Promocijas darba ievads pedagoģijā, par tēmu "V.V.Zenkovska pedagoģisko uzskatu antropoloģiskie un aksioloģiskie pamati"

Pētījuma tēmas atbilstība. Izglītība ir sociāla institūcija, kas no paaudzes paaudzē nodod nozīmīgu sociokulturālu pieredzi un tādējādi nodrošina cilvēces vienotību. Izglītības funkcionēšanas un attīstības efektivitāte ir atkarīga no daudziem faktoriem. Starp tiem īpašu vietu ieņem vēsturiskās nepārtrauktības faktors, kas garantē organisku saikni starp esošajiem un tiem, kas tos aizstāj ar inovatīviem izglītības un izglītības darbības veidiem.

Postmodernisma noskaņojuma plašā izplatība pedagoģijā neveicina izglītības strauju atveseļošanos no krīzes. Postmodernā pedagoģija ar tās vispārēji spēkā esošo vērtību noliegšanu, ideoloģisko fiksāciju uz cilvēka eksistences subjektīvisma, iracionālajiem un relatīvistiskajiem principiem, neļauj konsolidēt zinātniskās pedagoģiskās kopienas centienus izstrādāt humānistiskas izglītības atjaunošanas projektus, pamatojoties uz nesatricināmas patiesības, labestības un skaistuma vērtības. Pretēji šim mērķim ir arī postmodernās pedagoģijas piedāvātā izglītības un socializācijas interpretācija kā cilvēka veidošanās procesi, kas notiek informācijas produktu patēriņa zīmē. Artikulējot ētiskās relativitāti, postmodernā pedagoģiskā doma grauj pašu iespēju iepazīstināt cilvēku ar pārlaicīgām morālām vērtībām. Daudzu mūsdienu jauniešu apziņas mozaīkums, stingru morāles ideoloģisko vadlīniju trūkums ir viena no postmodernisma attieksmju izplatības sekām mācību vidē.

Tas viss noteica tēmas izvēli promocijas darba pētījumam “V.V. pedagoģisko uzskatu antropoloģiskie un aksioloģiskie pamati. Zenkovskis".

Problēmas attīstības pakāpe. Teoloģiskais, filozofiskais, psiholoģiskais un pedagoģiskais mantojums: V.V. Zenkovskis vairākkārt ir kļuvis par ciešas zinātniskās uzmanības objektu.

V;V filozofiskie un teoloģiskie darbi. Zeņkovski analizēja un komentēja krievu diasporas pārstāvji (N.O. Losskis, S.I.Gesens, K.A.; Elčaņinovs, K.Ja. Androņikovs, L.A. Zanders, S.S. Verhovskis, B.V. Jakovenko u.c.): Viņu uzmanības centrā vienmēr bija ar to saistīti jautājumi. reliģiskajai un teoloģiskajai antropoloģijai un V.V. pastorālajai darbībai. Zenkovskis. Šo pētnieku darbos V.V.Zenkovska pasaules uzskats novērtēts kā reliģiskā spiritisma “versija*”, “reliģiskā hierarhiskais spiritisms”, “reliģiskā hierarhiskais reālisms” (B.Ja.Jakovenko), kā platonisma ideju sintēze un kreacionisms (N.O: Lossky). V.V uzskati nonāca arī krievu diasporas pārstāvju uzmanības lokā. Zenkovskim par izglītību un audzināšanu. V.V.Zenkovska pedagoģiskos uzskatus viņi interpretēja kā pārsvarā reliģiozus. “Tā nav tikai reliģiskā pedagoģija un pat ne tikai konfesionālā, tā ir baznīcas pedagoģija,” secināja S.I. Gesens ir viens no krievu pedagoģijas pīlāriem, neokontiāniskās pārliecināšanas domātājs.

PSRS filozofiskā un pedagoģiskā zinātniskā kopiena pievērsās V. V. darba izpētei. Zenkovskis tikai 50.-60. pagājušajā gadsimtā (N.G. Tarakanovs, I.Ja. Ščipanovs, V.A. Maļiņins).

Šo zinātnieku darbos jautājumi, kas saistīti ar V.V. rakstīšanas vēsturisko kontekstu. Zenkovska reliģiskie un filozofiskie darbi, ar viņa humānisma uzskatu veidošanos, ar vairāku viņa pasaules uzskatu neatbilstību.

Izprotot mantojumu V.V. 50.-60. gados PSRS aizsākto Zenkovski 90. gados turpināja krievu zinātnieki (A. B. Poļakovs, M. A. Maslins, V. N. Žukovs, A. Dž. Andrejevs, V. V. Sapovs, E. H. Gorbahs u.c.). XX gadsimts. Toreiz valstī sāka pārpublicēt V.V. darbus. Zenkovskis. Grāmatās, kurās bija ietverti domātāja raksti, bija kvalitatīvi komentāri, priekšvārdi un pēcvārdi, kas nesaturēja ideoloģiskos vērtējumus. V.V. Zenkovskis lasītājam tika iepazīstināts kā teologs, filozofs un zinātnieks, kurš devis nozīmīgu ieguldījumu vietējās un pasaules kultūras attīstībā. Īpaša vieta V. V. Zenkovska darbu priekšvārdos un pēcvārdos tika atvēlēta domātāja radošā ceļa līdzsvarotai analīzei, viņa uzskatiem par pašmāju reliģiskās un filozofiskās domas attīstības gaitu, par cilvēces nākotni. Darbos uzsvars likts uz V. V. pasaules uzskatu nostājas kristīgo pamatu atklāšanu. Zenkovskis (A.JI. Andrejevs, M.A. Maslins, V.V. Sapovs).

Ārzemju literatūrā V.V. Zenkovski analizēja I. Berlins (Berlīne I.), F. Koplstons (F. Koplestons), g.

T. Spidlik Th., T. Masaryk Th. uc Viņu darbi raksturo V. V. pasaules uzskatu vispārējo struktūru. Zenkovskis, tiek atklāts viņa reliģisko un filozofisko uzskatu saturs, tiek interpretēta domātāja attieksme pret filozofiskās un reliģiskās domas virzieniem, kas attīstījušies 20. gadsimta sākumā Krievijā un Rietumos.

Pedagoģiskie un psiholoģiskie uzskati par V.V. Zenkovskis 20. gadsimta beigās - 21. gadsimta sākumā tika aplūkots B.M. zinātniskajos darbos. Bim-Bada, A.A. un P.A. Gagajevs, T.A. Gololobova, B.V. Emeļjanova, E.G. un O.E. Osovskihs, V.M. Klārīna, V.M. Petrova, M.V. Boguslavskis. Šajā periodā atklājās vairāki V. V. pedagoģisko un psiholoģisko uzskatu aspekti. Zenkovska disertācijas pētījums bija veltīts V.M. Letceva, E.V. Kirdjašova, T.N. Ļubans, E.P. Petrova, E.A. Gluščenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zverevojs, A.B. Antonevičs. Šie pētījumi aprakstīja V. V. pedagoģiskās darbības posmus. Zenkovskis, tiek interpretētas domātāja pedagoģiskās idejas par izglītības procesa organizēšanu skolā, skolēna personības veidošanos, viņa audzināšanu un spēju attīstību radoši risināt izglītības un dzīves problēmas. Taču jautājumi, kas saistīti ar pedagoģisko uzskatu antropoloģisko un aksioloģisko saturu * V.V. Zenkovskis palika nepietiekami pētīts, kas noteica šī disertācijas tēmas izvēli.

Pētījuma objekts. Filozofiskais un pedagoģiskais mantojums V.V. Zenkovskis.

Studiju priekšmets. V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģiskie un aksioloģiskie pamati. Zenkovskis.

Pētījuma hipotēze balstās uz pieņēmumu, ka vēsturiski pedagoģiski un vēsturiski filozofiski pētījumi par V.V. Zenkovskis, kā arī viņa darba analīzei veltītie kritiskie darbi ļaus: 1) apzināt nacionāldomātāja pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos un aksioloģiskos pamatus;

2) rekonstruēt V.V uzskatu sistēmu. Zenkovskis par izglītību, tās būtību, lomu un vietu cilvēka kultūras dzīvē;

3) demonstrē izcilā zinātnieka zinātnisko un pedagoģisko konstrukciju atbilstību mūsdienu izglītībai.

Pētījuma mērķis un uzdevumi.

Promocijas darba galvenais mērķis ir vēsturiski filozofiska, vēsturiski pedagoģiska, metodoloģiska V.V. uzskatu analīze. Zenkovskis par izglītību, sadzīves domātāja pedagoģisko uzskatu antropoloģisko un aksioloģisko komponentu apsvēršana, pedagoģiskā potenciāla identificēšana un viņa pedagoģisko ideju mūsdienu skanējums.

Lai sasniegtu šo mērķi, bija jāatrisina šādi savstarpēji saistīti uzdevumi:

Veikt V.V. filozofisko un pedagoģisko uzskatu rekonstrukciju. Zenkovski un atklāt to saturu;

Apzināt un interpretēt V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos pamatus. Zenkovskis;

Identificēt un raksturot V. V. pedagoģisko uzskatu aksioloģiskos pamatus. Zenkovskis;

Analizējiet V.V. Zenkovskis par izglītību kultūras, socioloģiskā, psiholoģiskā un pedagoģiskā komponenta attiecību kontekstā;

Apsveriet V.V. pedagoģisko kredo. Zenkovskis caur mūsdienu ideju prizmu par izglītības procesa būtību, skolotāja lomu skolēna personības attīstībā, faktoriem, kas veido studenta atbildīgu morālo uzvedību;

Pamatot V. V. pedagoģisko uzskatu atbilstību. Zenkovskis mūsdienu izglītības filozofiskās un metodoloģiskās krīzes situācijā.

Promocijas darba tapšanas avoti bija V. V. dažādos laikos tapušie zinātniskie, reliģiskie, filozofiskie un žurnālistikas darbi. Zenkovskis, kas izklāsta* savus uzskatus par cilvēku, par audzināšanu un izglītību. Avotu bāzē bija arī darbi: priekšteči V.V. Zenkovskis, tie domātāji un skolotāji, kuru darbi lika pamatus antropoloģiskā virziena attīstībai sadzīves pedagoģijā; laikabiedri V.V. Zenkovskis, kurš pētīja izglītības darbības modeļus un rakstīja darbus, kas veltīti apmācības un izglītības problēmām; autori, kuri kritiski izprata V.V. pedagoģiskos uzskatus. Zenkovskis; zinātnieki, kas no filozofiskām un pedagoģiskām pozīcijām atklāj izglītības situācijas unikalitāti 3. tūkstošgades sākumā.

Pētījuma teorētiskie un metodiskie pamati. Metožu izvēli noteica pētījuma objekta un priekšmeta specifika, uzdevumu raksturs, kā arī darba avotu bāze. Promocijas darbā izmantots portretiski biogrāfisks un problēmtematisks materiāla izklāsts, kas ļauj izsekot domātāja uzskatu veidošanās pedagoģijas un izglītības jomā. Darbā izmantota arī salīdzinošā vēsturiskā metode, lai identificētu V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģiskos un aksioloģiskos pamatus. Zenkovskis. Pētījuma gaitā tika izmantotas vēsturiskās un pedagoģiskās analīzes metodes, kas ļauj atklāt un interpretēt domātāja pedagoģisko mantojumu.

Pētījuma zinātniskā novitāte. Šajā darbā pirmo reizi zinātniskā un pedagoģiskā virzienā tika veikts V. V. pedagoģisko uzskatu antropoloģisko un aksioloģisko pamatu pētījums. Zenkovskis.

Darbā:

Tiek sniegta V. V. uzskatu veidošanās un attīstības vēsturiskā un pedagoģiskā analīze. Zenkovskis par skolēna garīgās un morālās veidošanās specifiku izglītības procesa kontekstā;

Tiek aprakstīti un komentēti V.V. Zenkovskis par skolēna personīgā sākuma atklāšanas procesa būtību izglītojošo aktivitāšu gaitā un viņa personīgās pašidentitātes iegūšanu;

Tiek apzināti un raksturoti V.V uzskati. Zenkovskis par cilvēka eksistences sociālo imperatīvu ievērošanas iezīmēm pedagoģiskajā procesā;

Tiek noteikta V. V. antropoloģisko uzskatu loma un vieta. Zenkovskis viņa pedagoģisko uzskatu sistēmā;

Tiek atklāti un interpretēti V.V aksioloģiskie uzskati. Zenkovskis, kas veido viņa pedagoģiskā pasaules uzskata pamatu;

V. V. pedagoģisko ideju aktualitāte, teorētiskā un praktiskā nozīme ir pamatota. Zenkovskim izstrādāt projektus, programmas un koncepcijas skolēnu tikumiskajai audzināšanai, kas atbilst mūsdienu prasībām.

Promocijas darba pētījuma rezultātu un secinājumu pamatotību un ticamību nosaka tas, ka tā pamatnoteikumi atbilst filozofiski pedagoģiskās, vēsturiski pedagoģiskās, teorētiski metodoloģiskās un kultūras analīzes prasībām. Pētījuma teorētiskie rezultāti un secinājumi iegūti, izmantojot tā mērķiem un uzdevumiem adekvātas metodes. Tos apstiprina daudzos dažādos avotos ietvertā teorētiskā materiāla analīze, sistematizācija un vispārināšana par promocijas darba tēmu.

Aizstāvēšanai nodotā promocijas darba galvenie nosacījumi.

1. Filozofisko un pedagoģisko uzskatu veidošanās dinamika V.V. Zenkovski raksturo vairāki secīgi viens otru aizvietojoši posmi.

2. Filozofiskie un pedagoģiskie uzskati par V.V. Zenkovskim, neskatoties uz to, ka viņi ir piedzīvojuši izmaiņas domātāja radošās zinātniskās darbības kontekstā, ir viens semantiskais centrs: mācīšanās cilvēka veidošanās garīgo un morālo jautājumu risināšana.

3. Izstrāde V.V. Zenkovska teorētiskie audzināšanas principi, kas cilvēku morāli paaugstina, balstās uz viņa antropoloģisko un aksioloģisko uzskatu un uzskatiem par izglītību un apmācību kā kultūras attīstības pamatu.

4. Ierosinājums – V.V. Zenkovska teorētiskā izpratne par izglītības fenomenu ir nesaraujami saistīta ar viņa izpratni par cilvēka dzīves jēgu, kas sastāv no sekošanas nemainīgam garīgajam likumam, kas ierakstīts katra cilvēka dvēselē.

5. Filozofiskie un pedagoģiskie uzskati par V.V. Zenkovskis pārstāv organisku ticības un zinātnisko zināšanu sintēzi, ko nosaka viņa pasaules uzskats.

6. V.V. Zenkovskis sniedza nozīmīgu ieguldījumu sociālās izglītības teorijā, pamatojot nepieciešamību veidot sociālās izglītības procesu, pamatojoties uz priekšstatiem par sabiedrisko dzīvi kā konciliāru (garīgā un morālā ziņā vienotu) eksistenci.

7. Uzskati par V.V. Zenkovska idejas par izglītību ir aktuālas mūsdienās, un tās var izmantot kontekstā, izstrādājot koncepcijas vietējās izglītības atjaunošanai un attīstībai.

Promocijas darba aprobācija. Promocijas darba pētījuma materiāli tika apspriesti MGMSU Pedagoģijas un psiholoģijas katedras sēdēs, Valsts profesionālās augstākās izglītības iestādes MSPS Pedagoģijas katedras sēdēs, Izglītības filozofijas un metodoloģijas katedras sēdēs. URAO "Pedagoģijas teorijas un vēstures institūts" pedagoģija.

Promocijas darba noslēgums zinātnisks raksts par tēmu "Vispārējā pedagoģija, pedagoģijas un izglītības vēsture"

Pētījuma galvenie secinājumi:

V.V. Zenkovskis ir ievērojams krievu pedagoģiskās antropoloģijas pārstāvis, kurš ierosināja oriģinālu cilvēku izglītošanas un apmācības versiju, kuras pamatā ir cilvēka eksistences antropoloģisko konstantu ņemšana vērā.

V.V. Zenkovskis ir zinātnieks-skolotājs, kurš izstrādāja oriģinālu cilvēka audzināšanas un apmācības koncepciju, kas balstīta uz vērtību pamatiem – Patiesības, Labestības un Skaistuma ideāliem.

V.V. Zenkovskis piedāvāja oriģinālu jēdziena “personība” interpretāciju, ņemot vērā cilvēka daudzdimensionalitāti, viņa dievišķo dabu, viņa uzbūves hierarhiju, iekšējo pasauli, fiziskā, garīgā un garīgā trihotomiju viņā, dominējošo lomu. no "sirds" savā būtnē. Tieši šai personības izpratnei, pēc domātāja domām, jākalpo par cilvēku samērīgas apmācības un audzināšanas pamatu, iepazīstinot skolēnu gan ar jaunākajiem zinātnes sasniegumiem, gan atbildīgas un apzinātas dzīves morāles imperatīvām.

V.V. Zenkovskis sniedza nozīmīgu ieguldījumu izglītības teorijā, pamatojot ideju par pedagoģisko atbalstu bērna morālajiem centieniem, kuru mērķis ir pārvarēt iekšējās pasaules dualitāti, stiprināt garīgos spēkus, kas tiecas pēc Laba, un spēkus pretoties ļaunumam.

V.V. Zenkovskis bagātināja sociālās izglītības teoriju, ieviešot tajā vairākus noteikumus, kas izskaidro un raksturo bērna ienākšanas sociālajā dzīvē mehānismu. Sākot no krievu sociālās un filozofiskās domas sofioloģiskās tradīcijas, V.V. Zenkovskis pamatoja nepieciešamību izmantot jēdzienu “saskaņotība”, lai aprakstītu bērna sociālās attīstības parādības un atklātu viņa sociālo īpašību iegūšanas procesa būtību.

V.V. Zenkovskis izstrādāja patristisko mācību par cilvēka konsekventu morālo pacelšanos pa tikumu kāpnēm un lika to par pamatu savai vīzijai par izglītības procesa organizēšanu skolā.

V.V. Zenkovskis, būdams psihologs, kurš pētīja bērna subjektīvās pasaules attīstības modeļus, identificēja tās iekšējās dzīves iezīmes (garīgās un morālās veidošanās posmus, emocionālo un gribas principu saistību ar morālo uzlabošanos, garīgo un garīgo spēku savstarpējo atkarību). ), kas noteikti jāņem vērā, veidojot efektīvu izglītības procesu.

V.V. Zenkovskis savos zinātniskos un pedagoģiskos darbos atklāja cilvēka kā sabiedrības locekļa audzināšanas procesa būtību - procesu, kas balstās nevis uz individuālistiskiem un pragmatiskiem pamatiem, bet gan uz cilvēku un viņu morālās līdzāspastāvēšanas ideju pamatiem. uzlabošanu.

V.V. Zenkovskis atstāja bagātīgu filozofisko un pedagoģisko mantojumu, kas joprojām ir aktuāls un nozīmīgs mūsdienu izglītībai.

SECINĀJUMS

Promocijas darbu bibliogrāfija zinātniskā darba autors: pedagoģijas zinātņu kandidāts, Smirnova, Natālija Borisovna, Maskava

1. Agapovs-Taganskis, M.V. Skautisma pedagoģiskie pamati” / M.V. Agapovs-Taganskis // Pareizticīgo Biļetens, 2006. Nr. 5 - 45. - 47. lpp.

2. Krievijas Izglītības akadēmijas Psiholoģiskā institūta Zinātniskā arhīva almanahs. Čelpanova lasījumi 2008. 2. izdevums. M.: PI RAO, MGPPU. - 2008. -229 lpp.

3. Andriadi, I.P. Objektīvie un subjektīvie faktori skolotāja autoritātes veidošanā / Andriadi I.P. // Krievijas Valsts fiziskās kultūras akadēmijas zinātnieku jubilejas darbu krājums, kas veltīts akadēmijas 80. gadadienai. M.: 1998. - T. 3. -S. 104-111.

4. Antonevičs, A.B. Reliģiskā un filozofiskā antropoloģija V.V. Zenkovskis un Kipriāns (Kerns): abstrakts. dis. Ph.D. filozofs, zinātne: aizsargāts 11.12.2009. / A.B. Antonevičs. Sanktpēterburga : Krievijas Valsts pedagoģiskās universitātes izdevniecība. A.I. Herzen, 2009. - 22 lpp.

5. Antonevičs, A.B. Reliģiskā un filozofiskā antropoloģija V.V. Zenkovskis un Kipriāns (Kerns): dis. . Ph.D. filozofs, zinātne: aizsargāts 11.12.2009. / A.B. Antonevičs. Sanktpēterburga : Ross. Valsts ped. Universitāte nosaukta vārdā A.I. Herzen, 2009. - 154 lpp.

6. Antropoloģiskā katastrofa Krievijā un tās pārvarēšanas problēmas: kolekcija. Art. /red. M.: Preobraženskoje Mazo pareizticīgo brālību sadraudzība, 2001. - 64 lpp.

7. Asmuss, V.F. Filozofija Kijevas Universitātē 1914-1920: (No studenta atmiņām) / V.F. Asmus // Jautājums. filozofija. M. -1990.-Nr.8.-S. 90-108.

8. Babiņa, V.N. “Sirds metafizika” krievu filozofijā A jdoh 19. gadsimta puse: P.D. Jurkevičs: dis. . Ph.D. Filozofs ы^^^ aizsargāts 2005/ V.N. Babina. M., 2005. - 180 lpp.

9. Balandins, P.K. V.V. Zenkovskis / R.K. Balandins. //Visvairāk baneru^»-^1. J. Krievijas filozofi: krājums. Art. - M.: Veche, 2001. P. 421-424.

10. Ju.Berdjajevs, N. Par cilvēka mērķi. / N. Berdjajevs. Steam": ^-^ Mūsdienu piezīmes, 1931. - 320 lpp.

11. Berlin, I. Brīvības vēsture. Krievija / Issaya Berlin // Prediskhz-khs>vie A. Etkind. M.: Jaunais literatūras apskats, 2001. 544 lpp.

12. Bim-Bad, B.M. Mūsdienu izglītības teorijas un npaiej.^ antropoloģiskais pamats: Eseja par to rephe problēmām un metodēm;^;1a;i ^ B.M. Bim-Bad. M.: izdevniecība?, 1994. - 37 lpp.

13. Bim-Bad, B.M. Pedagoģiskās antropoloģijas idejas Krievijā / í> M Bim-Bad // Padomju pedagoģija. 1990. - Nr.9. - P. 102-108.

14. Bim-Bad, B.M. Pedagoģiskā antropoloģija: pamācība/ U jyj Bim-Bad. M.: Izdevniecība URAO, 1998. - 576 lpp.

15. Boguslavskis, M.V. Radoši meklējumi krievu skolām sākums 0 ^eka / M.V. Boguslavskis // Bezmaksas izglītība. M. - 1993. - Izdevums. q 54.

16. Boguslavskis, M.V. Krievu pedagoģijas vēstures pētīšanas nozīme ārzemēs mūsdienu izglītības attīstībā ^ M.V. Boguslavskis // Krievijas Federācijas izglītība un pedagoģija ārzemēs: rakstu krājums. Art. un materiāli. M. - 1995. - P. 78-85.

17. Boguslavskis, M.B. Jaunā izglītības filozofija krievu diasporas domātāju interpretācijā (1920.-50. gadi) / M.V. Boguslavskis // Krievu izglītība un pedagoģiskā doma ārzemēs, XX gadsimta 20-50. : Sest. Art. Saranska. - 1997. - P.7-10.

18. Boguslavskis, M.V. Izglītības vērtības krievu filozofu mantojumā ārzemēs (20. gadsimta 20. - 50. gadi) / M. V. Boguslavskis // Krievu valoda ārzemēs: izglītība, pedagoģija, kultūra, XX gadsimta 20-50: rakstu krājums Saranska - 1998. - P. 22-42.

20. Sv. Sofijas brālība: materiāli un dokumenti 1923-1939/ Sast. H.A. Struve. -M.: Krievu veids; Parīze: YMCA-Press, 2000. 336 lpp.

21. Bratuss, B.S. Dvēseles duālā esamība un kristīgās psiholoģijas iespējamība / B.S. Bratus // Psiholoģijas jautājumi. 1998. - 4.nr. - 71.-79.lpp.

22. Bratuss, B.S. Cilvēka problēmai psiholoģijā / B.S. Bratus // Psiholoģijas jautājumi. 1997. - 5.nr. - P. 3-19.

23. Bratuss, B.S. Psiholoģija un garīgā pieredze / B.S. Bratus // Žurnāls. Maskavas psihoterapeitiskais žurnāls. 2009. - Nr.3. - S19-49.

24. Bulgakovs, S.N. Nevakara gaisma: kontemplācija un spekulācijas / S.N. Bulgakovs. -M.: Republika, 1994. - 415 lpp.

25. Bulgakovs, S.N. Dieva Jērs / S.N. Bulgakovs. M.: Valsts pareizticīgo universitāte, 2000. - 464 lpp.

26. Varšavskis, B.C. Nepamanīta paaudze /komp., "^"■^-^»ment O.A. Korosteļeva, M.A. Vasiļjeva. M.: Aleksandra Solžeņicina vārdā nosauktais Krievu nams Zar^z-=^ch5ezhye: Krievu ceļš, 2010, - 544 lpp.: il.:

27. Vencels, K.N. V.V. Zenkovskis. “Indivīdu princips*“.psiholoģija un pedagoģija” (recenzija) / K.N. Vencels // Svo< воспитание М.,1912. - №9. - С.29-46. одное

28. Verhovskoy, S.S. Aizgājušo piemiņai. O. Vasilijs Zenkovs."S^p^siy / S.S. Verkhovskoy // New Journal. New York, 1962. - Nr. 70, - 271285.

29. Vladykina, V.A. Krievu emigrācija: jautājumi par jaunatni / V.A. Vladykina // Pedagoģija. 1996. - Nr.6. - P.76-71

30. Višeslavcevs, B.P. Sirds nozīme reliģijā / B.P. Virs::^^^^ ts ceļš. Krievu reliģiskās domas orgāns. 1. grāmata (I–VI): Reg11E^>^1. izdevums. - M., Inform-Progress, 1992. - P.65-80.

31. Višeslavcevs, B.P. Pārveidotā Erosa ētika / B.P. Vysh< // сост. В.В. Сапов. - М.:, Республика, 1994. - 368 с.ггавцев

32. Gagajevs, P.A. Filozofisko un pedagoģisko meklējumu vēsture l - -<^>Krievija 18.-20.gadsimtā / P.A. Gagajevs // Sarans, eparch. paziņojumi. 1998.-Nr.3/4.-P.77-101.

33. Gessen, S.I. Disciplīna, brīvība, personība. Morālās audzināšanas mērķis / S.I. Hese // Krievu diasporas pedagoģiskais mantojums, 20. gadi. M.: Izglītība, 1993.- 144 lpp.

34. Gessen, S.I. Krievu pedagoģija 20. gs. / S.I. Gessen // Pedagoģiskie darbi. Saranska, 2001. - P. 473-475.

35. Gluščenko, E.A. Jēdziens par vesela cilvēka izglītošanu V.V. mantojumā. Zenkovskis: abstrakts. dis. . Ph.D. ped. Zinātnes: aizsargāts 10.15.09. / E.A. Gluščenko. Habarovska: DSU izdevniecība, 2009. -23 lpp.

36. Gluščenko, E.A. Jēdziens par vesela cilvēka izglītošanu V.V. mantojumā. Zenkovskis: dis. . Ph.D. ped. Zinātnes: aizsargāts 10.15.09. / E.A. Gluščenko. Habarovska: Tālo Austrumu valsts. humānists universitāte, 2009. - 204 lpp.

37. Gorbahs, E.H. Vēsturiskie un filozofiskie pētījumi V.V. Zenkovskis: abstrakts. dis. . Ph.D. filozofs, zinātne: 09.00.03 / E.H. Gorbahs. M.: Filozofijas institūts, 1997. - 18 lpp.

38. Gorbahs, E.H. Vēsturiskie un filozofiskie pētījumi par B.B. Zenkovskis: dis. . Ph.D. filozofs, zinātne: 09.00.03 / E.H. Gorbahs. M.: Filozofijas institūts, 1997. - 128 lpp.

39. Grigorjevs, D. O. Vasilijs Zenkovskis/D. Grigorjevs // 20. gadsimta krievu reliģiskā un filozofiskā doma: krājums. Art. / red. N.P. Poltoratskis. Pitsburga, 1975. - 231.-239. lpp.

40. Dodonovs, V.I. Garīgums. - cilvēka būtības augstākā izpausme pašmāju humānisma beigu filozofu uzskatos

41. XIX XX gs. sākums. / IN UN. Dodonovs / Personiskā garīguma veidošanās problēmas pedagoģijas teorijā un praksē: abstrakts. Ziņot ieslēgts

42. Zinātniskās padomes XX sesija par izglītības un pedagoģijas vēstures problēmām. domas 24-25 aprīlis 2000. gads M., 2000. - 17.-22.lpp.

43. Elčaņinovs, K.A. Tēvs Vasilijs kā filozofs / K.A. Elčaņinovs // Fr. Vasilijs Zenkovskis: kolekcija. Art. Parīze: RSHD, 1984. - 6770. lpp.

44. Emeļjanovs, B.V. Esejas par izglītības antropoloģiju Krievijā./ B.V. Emeļjanovs, T.A. Petruņina. Jekaterinburga, 1997. - 124 lpp.

45. Eremenko, L.I. Krievu emigrācija kā sociāli kultūras parādība / L.I. Eremenko // Kultūras atjaunošana: problēmas un perspektīvas: kolekcija. Art. -M., 1993. 74.-90.lpp.;

46. Ermišins, O.T. Zinātniskais mantojums V.V. Zenkovskis (piezīmes par lasījumiem Krievu filozofijas vēsturnieku biedrībā) / O.T. Ermišins // Žurnāls. Filozofijas jautājumi - M., 2006. - Nr.2. 170.-174.lpp.

48. Žukovs, V.N. V.V. Zenkovskis par Krieviju, krievu filozofiju un kultūru / V.N. Žukovs, M.A. Maslin //iepriekš. Zenkovskim V.V. Krievu domātāji un Eiropa. M., 1997. - P.3-8.

49. Zander, L.A. Tēvs Vasilijs kā sabiedrisks darbinieks / L.A. Zander // RSHD biļetens. - 1962. - Nr.66-67. - P.24-27.

50. Zvereva, T.I. Pedagoģiskās sistēmas teorētiskie pamati V.V. Zenkovskis: dis. . Ph.D. ped. Zinātnes 13.00.01./T.I. Zvereva. - M.: Vispārējās izglītības institūts, 2000. - 120 lpp.

51. Zenkovskis V.V. Humānās pedagoģijas antoloģija: krājums. Art. // Valsts un komentēt. V.M. Klārina, V.M. Petrovs, M.A. Komleva. M.: Izdevniecība Shalva Amonašvili, 2000. - 224 lpp.

52. Zenkovskis, V. Augstākās izglītības demokratizācija / V.V. Zenkovskis // Krievijas brīvība. 1917. - Nr.22/23. - P.27-31.

53. Zenkovskis, V. No manas dzīves / V.V. Zenkovskis // Vestnik 3?1Х!D. -1964.- Nr.72/73. P.84-85.

54. Zenkovskis, V.V. Krievu filozofijas vēsture: 2. sējumos / V.V. Zenkovskis. Rostova pie Donas: "Fēnikss", 2004. - 544s.

55. Zenkovskis, V.V. Mūsdienu pedagoģijas pamatproblēma / V.V. Zenkovskis // Krievu skola. 1935. - Nr.2-3- P. 11-18.

56. Zenkovskis, V.V. Mūsu laikmets / V.V. Zenkovskis. Parīze: 1952. -47.s.

57. Zenkovskis, V.V. Uz brieduma sliekšņa / V.V. Zenkovskis. Parīze:: 1955. - 85 lpp.

58. Zenkovskis, V.V.Vai skolotājam ir jābūt pasaules uzskatam / V.V. Zenkovskis // RSHD biļetens. 1959. - Nr.54. - P.57.

59. Zenkovskis, V.V.Par tautas audzināšanu / V.V. Zenkovskis // Parīze: Reliģiski pedagoģiskā kabineta biļetens, 1929. Nr.8. P.1-2.

60. Zenkovskis, V.V. Pareizticīgās pedagoģijas pamati / V.V. Zenkovskis // Pareizticīgās pedagoģijas jautājumi. - M. - 1992. Vol. I. S. 4.

61. Zeņkovskis, V.V. Kristīgās filozofijas pamati / V.V. Zenkovskis. M.: Kanon+, 1997.- 560 lpp.

62. Zenkovskis, V.V. Eseja par manu filozofisko sistēmu / V.V. Zenkovskis // RSHD biļetens. 1962. - P.37-39.

63. Zeņkovskis, V.V. Pedagoģija /V.V. Zenkovskis. Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 164 lpp.

64. Zenkovskis, V.V. Individualitātes princips pedagoģijā un psiholoģijā / V.V. Zenkovskis // Filozofijas un psiholoģijas jautājumi. -1991.-108.grāmata P.369-393.

65. Zenkovskis, V. Pareizticīgās antropoloģijas principi / V.V. Zenkovskis // Krievu valoda ārzemēs Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadā: kolekcija. Art. M. - 1991. - P.115-148.

66. Zeņkovskis, V.V. Izglītības problēmas kristīgās antropoloģijas gaismā / V.V. Zenkovskis. M.: Svētās Vladimira brālības izdevniecība, 1993. - 224 lpp.

67. Zenkovskis, V.V. Bērnības psiholoģija./ V.V. Zenkovskis. -Jekaterinburga: Biznesa grāmata, 1995. 347 lpp.

68. Zenkovskis, V.V. Pieci mēneši pie varas (1918. gada 15. maijs-19. oktobris) Atmiņas./ V.V. Zenkovskis. M.: Krutitskoje patriarhālais savienojums, 1995. - 240 lpp.

69. Zenkovskis, V.V. Pareizticīgās kultūras nozīme./Sast. un priekšvārds

70. B.V. Šlenova. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2007, 272. lpp

71. Zenkovskis, V.V. Kopotie darbi 2 sējumos/komp., sagatavoti. teksts, ievads. Art., un piezīme O.T. Ermišina. -M.: Krievu ceļš, 2008.- 448, 528 lpp.

72. Zenkovskis, V.V. Lappuse no krievu pedagoģijas vēstures (S.I. Gessen) / V.V. Zenkovskis // RSHD biļetens. 1959. - Nr.3 (52).1. 59.-60.lpp.

73. Zenkovskis, V.V. Kristīgā filozofija / Sast. un resp. ed. O.A. Platonovs. M.: Krievijas civilizācijas institūts, 2010. - 1072 lpp.

74. Zenkovskis, V.V. Kristīgā zināšanu mācība / V.V. Zenkovskis. M.: Grāls, 2001. - 137.

75. Zenkovskis, V.V. Baznīca un skola / V.V. Zenkovskis // Reliģiskās audzināšanas un izglītības jautājumi. 1927. - 1. izdevums. - P.28-50. (1898-1980.)

76. Zernovs, N.M. 20. gadsimta krievu reliģiskā atmoda: Trans. no angļu valodas / N.M. Zernov.- Parīze: YMCA-press, 1974. 382 lpp.

77. Iļjins, I. A. Ceļš uz pierādījumiem: kolekcija. Art. /I.A. Iļjins. M.: Republika, 1993. - 431 lpp.

78. Iļjašenko, E. G. Pedagoģiskās antropoloģijas veidošanās Krievijā: attīstības posmi, mūsdienu pieeju iezīmes: dis. . Ph.D. ped. Zinātnes: 13.00.01 /E.G. Iļjašenko. M.: 2003. - 172 lpp.

79. Kapterevs, P.F. Pedagoģijas vēsture: Lekciju kurss./ P.F. Kapterevs. -Iževska: Udmurtijas universitātes izdevniecība, 1996. 185 lpp.

80. Kirdjaševa, E.V. Sociālās izglītības jautājumi V.V. darbos. Zenkovskis / E.V. Kirdjaševa // Mordovijas universitātes biļetens. 1996. - Nr.2. - P.6-7.

81. Kirdjaševa, E.V. V.V. Zenkovskis un S.I. Hese pedagoģisko kultūru dialogā / E.V. Kirdjaševa // Mūsdienu problēmas psiholoģijas un pedagoģijas zinātnes: krājums. Art. rediģēja E.G. Osovskis. -Saranska, 1997. 9. izdevums. - P.5-7.

82. Klarin, V.M. Ideāli un izglītības veidi 19.-20.gadsimta krievu reliģisko filozofu darbos./ V.M. Clarin, V.M., Petrovs -1996. 123 lpp.

83. Klārīns, V.M. Indivīda garīgās augšupejas ceļi / V.M. Klārina, V.M. Petrovs // Zenkovskis. M.: Izdevniecība. Šalvas Amonašvili nams, 2000. -S. 5-19.

84. Koplstons, F. Filozofijas vēsture: Mūsdienu filozofija: XX gadsimts: / F. Koplstons. M.: Tsentropoligraf, 2002. - 267 lpp.

85. Koroļkovs, A.A. Antropoloģija un garīguma krīze /A.A. Korolkovs // Nosauktās Krievijas Valsts pedagoģiskās universitātes ziņas. A.I. Herzens. -2002. Nr.2. - 58.-65.lpp.

86. Koroļkovs, A.A. Garīgā antropoloģija un tendences mūsdienu izglītībā /A.A. Korolkovs // Antropoloģiskā sintēze: reliģija, filozofija, izglītība: kolekcija. Art. Sanktpēterburga: RKhGI, 2001. - 3.-12.lpp.

87. Kuļikova, 3. M. Zenkovskis Vasilijs Vasiļjevičs / Z.M. Kuļikova //Krievu ārzemēs. Zelta emigrācijas grāmata. 20. gadsimta pirmā trešdaļa. Enciklopēdiskā biogrāfiskā vārdnīca zem vispārīgā. ed.

88. B.V. Šelokhajeva. M.: ROSSPEN, 1997 - 742 lpp ill. 251.-253.lpp

89. Letcevs, V.M. Zenkovskis V.V.: Psiholoģija saskaņā ar pareizticīgo antropoloģiju // Praktizējoša psihologa žurnāls. 2000. - Nr.6.1. 40.-44.lpp.

90. Letcevs, V.M. Pētot V.V. mantojumu. Zenkovskis Krievijā un Ukrainā: kritisks avotu pārskats / V.M. Letcevs // Psiholoģiskā institūta Zinātniskā arhīva almanahs: Čelpanova lasījumi 2006./2007. M.: Labdarības fonds "Tverdislov", 2007. - P. 215-251.

91. Letcevs, V.M. Personība kā ideoloģisko meklējumu fokuss

92. B.V. Zenkovskis./ V.M. Letcevs // Filozofijas jautājumi. 2003.- Nr.12.1. P.140-146.

93. Ļihačovs, A.E. Pareizticīgās pedagoģijas sistēma V.V. darbos. Zenkovskis: dis. . Ph.D. teoloģija. -, 1995/ A.E. Lihačovs. -M.: Trīsvienība-Sergijs Lavra, 1995.

94. Ļihačovs, A.E. Protopresbitera V.V. pareizticīgo pedagoģijas sistēma. Zenkovskis / A.E. Lihačovs // Kultūra. Izglītība.

95. Pareizticība: kolekcija. Art. reģionālās zinātniski praktiskās konferences materiāli. Jaroslavļa, 1996. - P.54-58.

96. Ļihačovs, A.E. Atgriezties pie V.V. Zenkovskis / A.E. Ļihačovs // Pedagoģija. 1998. - Nr.7. - P.88-92.

97. Losskis, N.O. Krievu filozofijas vēsture./N.O. Losskis. M.: Augstāk. skola - 1991. - 559 lpp.

98. Lukatsky, M. A. Mūsdienu pedagoģijas metodiskie norādījumi / M. A. Lukatsky. M.: RAO Pedagoģijas teorijas un vēstures institūts, 2008. - 270 lpp.

99. Lukatskis, M.A. Izglītības filozofija: veidošanās vēsture un augšanas sāpes / M.A. Lukatskis // Izglītība un sabiedrība. 2004. -№2.

100. Lyuban, T.N. Kristīgā pedagoģiskā antropoloģija V.V. Zenkovskis mūsdienu kontekstā: abstrakts. dis. . Ph.D. ped. Sci. 13.00.01/ T.N. Lubāna. M.: PSRS Pedagoģijas zinātņu akadēmijas Vispārējo izglītības problēmu pētniecības institūts, 1999. - 14 lpp.

101. Lyuban, T.N. Kristīgā pedagoģiskā antropoloģija V.V. Zenkovskis mūsdienu kontekstā: dis. . Ph.D. ped. Sci. 13.00.01/ T.N. Lubāna. M.: PSRS Pedagoģijas zinātņu akadēmijas Vispārējo izglītības problēmu pētniecības institūts, 1999. - 142 lpp.

102. Ļubans, T.P. V.V. Zenkovskis par izglītības nozīmi un mērķiem / T.P. Lyuban // Pedagoģija. 2008 - Nr.2. - P.90-98.

103. Maļiņins, V. A. Pret mūsdienu buržuāziskajiem krievu filozofijas vēstures falsifikatoriem / V. Maļiņins, N. Tarakanovs, I. Ščipanovs // Komunists. 1955. - 10.nr. - 62.-77.lpp.

104. Malceva, V.M. V.V. Zenkovskis par personības garīgo un morālo attīstību / V.M. Malceva // Pedagoģija. 1994. - Nr.4. - P. 96-98.

105. Masaryk, T. G. Krievija un Eiropa / T. G. Masaryk. Sanktpēterburga : Izdevniecība Rus. Kristietis, humānists. Institūts, 2000. - 446 lpp.

106. Maslins, M. A. V. V. Zenkovskis kā krievu filozofijas un kultūras vēsturnieks / M.A. Maslins, V.N. Žukovs // Filozofija un sabiedrība. 1997. - 4.nr. - 76.-92.lpp.

107. Maslins, M.A. Par krievu ideju. Krievu diasporas domātāji par Krieviju un krievu filozofisko kultūru / M.A. Maslins, A.L. Andrejevs // Par Krieviju un krievu filozofisko kultūru. Krievu pēcoktobra diasporas filozofi. M.: Nauka, 1990. - P. 5-42.

108. Ņesmelovs, V.I. Zinātne par cilvēku / V.I. Ņesmelovs //Šob. cit.: 2 sējumos - Kazaņa, 1889.-S. 19

109. Naumovs, N.D. Krievu skolotāji: labi aizmirstas vecas lietas / N. D. Naumovs. Jekaterinburga: Urālas universitātes izdevniecība, 2007 - 292 lpp.

110. Emigrācijas skolotāju aicinājumi Krievijas jaunatnei // Bulletin of R.S.Kh.D. 1957 - III - Nr.46.

111. Osovskis, E.G. Ielūkojoties bērna dvēseles dziļumos / E.G. Osovskis // V.V. Zenkovskis, Pedagoģijas darbi. -Saranska: Sarkanais oktobris, 2002. P.5-30.

112. Osovskis, E.G. Par jautājumu par V. V. Zenkovska pedagoģisko uzskatu attīstību / E.G. Osovskis // Izglītības vēsture: zinātne un akadēmiskais priekšmets: federālās zinātniskās konferences materiāli: krājums. Art. N. Novgoroda, 1996. - P.43-46.

113. Osovskis, E.G. Krievu valodas izglītība un pedagoģiskā doma ārzemēs / E.G. Osovskis // Pedagoģija. 1995. - Nr.3. - P. 41-47.

114. Esejas par krievu izglītības vēsturi un pedagoģisko domu ārzemēs (XX gs. 20.-50. gadi): krājums. Art. / red. O.E. Osovskis. - Saranska: Mordovijas Valsts izdevniecība. ped. Institūts, 2000. -182 lpp.

115. Tēva Vasilija Zenkovska piemiņai: rakstu krājums. / R.S.H.D/A.C.E.R. -Parīze, 1984. 124 lpp.

116. Petrova, E.V. Cilvēka problēma filozofiskajā un pedagoģiskajā antropoloģijā V.V. Zenkovskis: sociālā un filozofiskā analīze: dis. . Ph.D. Filozofs Zinātnes: aizsargāta 01/14/06 / E.V. Petrova. -Arhangeļska: Pomorskas štats. Universitāte nosaukta vārdā M.V. Lomonosova, 2006. 171 lpp.

117. Pirogovs, N.I. Pedagoģisko darbu izlase / N.I. Pirogovs // Kopotie darbi, sast. A.I. Aleksjuks, G.G. Savenok. M.: Pedagoģija, 1985. -496 lpp.

118. Pirogovs, N.I. Par izglītības mērķi / N.I. Pirogovs // Žurnāls. Krievu reliģiskā doma 1910. - Nr.3. - 4. lpp

119. Poļakovs, A.B. Zenkovskis V.V./ A.B. Poļakovs // Filozofiskā enciklopēdija. M. - 1962. - T.2. - 174. lpp.

120. Popova, O.V. Izglītības filozofija V.V. Zenkovskis: abstrakts. dis. . Ph.D. filozofs, zinātne: aizstāvēts 2005/ O.V. Popova. -M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 2005. 24 s.

121. Popova, O.B. Izglītības filozofija B.B. Zenkovskis: dio cand. filozofs, zinātne: aizstāvēts 2005/ O.V. Popova. M.: MSU Shchm. M.V. Lomonosovs, 2005. - 150 lpp.

122. Krievu reliģiskās apziņas problēmas: kolekcija. Art. / HS.p. Višeslavcevs, H.A. Berdjajevs, L.P. Karsavins, V.V. Zenkovskis,<Ш2.л. Франк, Н.О. Лосский, Н.С. Арсеньев. Берлин: YMCA-p>zrr^ss, Amerikas izdevniecība. - 1924.-390 lpp.

123. Prjaņikova, V.G. Antropoloģiskais un humānistiskais virziens sadzīves pedagoģijā / V.G. Prjaņikova // Pedagoģija. 1995. - 2. - 68. - 94. lpp.

124. Prjaņikova, V.G. Izglītības vēsture un pedagoģiskā doma / V.G. Prjaņikova, Z.I. Rāvkins. M.: Jauna skola, 1994. - lpp. 94.

125. Ravkins Z.I. Izglītības attīstība Krievijā: jaunas vērtību vadlīnijas / Z.I. Ravkins // Pedagoģija. 1995. - 5.nr. - P.87-90.

126. Račinskis, S.A. Lauku skola /S.A. Račinskis. M, 19S> IL t\ -175s.

127. Rakhlevskaya, L.K.Antropoloģiskā pieeja pedagoģijas un izglītības jomā / L.K. Rakhlevskaya // Jaunība. Kul.tzra Garīgums: Starptautiskā simpozija (27.-28.marts, Novosibirska) materiāli: kolekcija. Art. Tomska, Novosibirska, 2002. - P. 87-93.

128. Rakhlevskaya, L.K.Par antropoloģijas mūžīgo esamību / P.K. Rakhlevskaya //Universālā antropoloģija kā profesionālā izglītība: X Viskrievijas materiāli. zinātniskais-gg|r>a.kt> seminārs. (2002. gada 21.–24. jūnijs): sestdien. Art. Tomska, 2002.- 159.-166.lpp.

129. Romanova, L.A. Krievu ārzemēs pareizticīgā pedagoģija. V.V. Zenkovskis / L.A. Romanova // Pareizticīgo pedagoģija Krievijā: mācību grāmata. pabalsts Vladimirs: Vladimira valsts. ped. universitāte, 1998. - P. 170198.

130. Romanova, L.A. Indivīda garīgās audzināšanas mērķi un līdzekļi V.V.Zenkovska pedagoģiskajā koncepcijā: darba kopsavilkums. dis. . Ph.D. ped. Zinātnes 13.00.01/L.A.Romanova. Vladimirs: Vladimira štats. ped. universitāte, 1996. - 19 lpp.

131. Romanova, L.A. Indivīda garīgās izglītības mērķi un līdzekļi V.V. pedagoģiskajā koncepcijā. Zenkovskis: dis. . Ph.D. ped. Zinātnes 13.00.01/L.A. Romanova. Vladimirs, 1996. - 175 lpp.

132. Sapovs, V.V. V.V. Zenkovskis / V.V. Sapovs // Krievu filozofija. Vārdnīcu rediģēja: M.A. Olīva. M.: Republika, 1995. - 161.-163.lpp.

133. Simts krievu filozofu: biogrāfiskā vārdnīca. / Sast. un red. ELLĒ. Suhovs; M.: Mirta, 1995.

134. Sizemskaja, I.N., Novikova, L.I. Mūsdienu izglītības problēmas filozofiskā kontekstā / I.N. Sizemskaja, L.I. Novikova; Pedagoģija. - 1998. - Nr.7. - P. 14 - 20.

135. Sikorsky, I. A. Zinātnisko un literāro rakstu krājums par sociālās psiholoģijas, izglītības un neiropsihiskās higiēnas jautājumiem / I. A. Sikorsky // Kijeva - Harkova. - T.1-5. - 1899.-1900.

136. Sikorskis, I. A. Izglītības psiholoģiskie pamati / I. A. Sikorsky I. A // Neiropsihiskās medicīnas biļetens (VPM). -1905.- Nr.4.- P. 608-622.

137. Slobodčikovs, V.I. Cilvēka garīgās problēmas mūsdienu pasaulē / V.I. Slobodčikovs // Pedagoģija. 2008. - 9.nr. - P.33-40.

138. Suhovs, A.D. Krievu filozofija: iezīmes, tradīcijas, vēsturiskie likteņi / A.D. Suhovs. M.: IFRAN, 1995. - 156 lpp.

139. Noslēpumaināks par pasauli. : Par indivīda garīgumu: Neg. no tēva darbiem. reliģisko 19. gadsimta beigu domātāji XX gadsimts : Sest. Art. / Zem. ed. V.M. Klārīna, V.M. Petrova. - M.: Zināšanas, 199. - 79 lpp.

140. Tarakanovs, N. Krievu filozofiskās domas vēstures falsifikatori / N.G. Tarakanovs // Filozofijas jautājumi. 1955. - Nr.3. - P.73-86.

141. Tard, G. Imitācijas likumi / G. Tard Sanktpēterburga: 1892. - 149 lpp.; - M.: Akadēmiskais projekts, 2011. -304 lpp.

142. Timaškovs, Ņ.V. Kristīgās antropoloģijas principi V.V. Zenkovskis / N.V. Timaškovs // Pedagoģisko universālu nacionālās sejas: kolekcija. Art. Vladimirs, 2005. - 173.-187.lpp.

143. Trubetskojs, S.N. Darbi / S.N. Trubetskojs. M.: Mysl, 1994. -816 lpp.

144. Ušinskis, K.D. Cilvēks kā izglītības priekšmets. Pieredze pedagoģiskajā antropoloģijā / K.D. Ušinskis // Pedagoģiskie darbi: 6 sējumos.Sast. F. Egorovs. M.: Pedagoģija, 1990. - T. 5, 6 -528 lpp.

145. Florenskis P. A. Pīlārs un patiesības paziņojums / P. A. Florenskis // Kolekcija. Op. : 2 sējumos - M. - 1990 - T. 1 (II). - 823 lpp.

146. Ščipanovs, I.Ja. Daži fundamentāli jautājumi krievu filozofijas vēsturē. Uz simpoziju par vēsturi. filozofija / I.Ja.Ščipanovs. -M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1967. 71 lpp.

147. Jurkevičs, P. D. Sirds un tās nozīme cilvēka garīgajā dzīvē saskaņā ar Dieva vārda mācībām Kijevas Teoloģijas akadēmijas darbi, 1860. gads;

148. Jurkevičs, P. D. Lasījumi par izglītību / P. D. Jurkevičs M., 1865. -257 lpp.

149. Jurkevičs, P.D. Vispārējās pedagoģijas kurss ar pielietojumiem / P.D. Jurkevičs. - M., 1869. 403 lpp.

Krievu domātāju pedagoģiskie uzskati ārzemēs

/. "Pedagoģijas pamati" S.I. Hese

2.V.V. Zenkovskis - pareizticīgās pedagoģijas ideologs

3.Idejas N.A. Berdjajevs

4.Idejas I.A. Iļjina

1. 20. gadsimta 20. gadu sākumā. Daudzi zinātnieki, kas bija nacionālās pedagoģijas zinātnes krējums, bija spiesti pamest Krieviju: V.V. Zenkovskis, SI. Gessen, N.A. Berdjajevs, I.A. Iļjins, S.L. Frenks, N.O. Losskis un citi.Pamatdarbā Sergejs Iosifovičs Gesens(1887 - 1950) "Pedagoģijas pamati"(1923) pasvītrots filozofijas kā pedagoģijas zinātnes avota vadošā loma- "pedagoģija lielā mērā atspoguļo filozofiskās domas attīstību."

Hese galvenokārt atzina izglītību kultūras funkcija:"Jebkuras izglītības uzdevums ir iepazīstināt cilvēku ar zinātnes, mākslas, morāles, tiesību, ekonomikas kultūras vērtībām, pārvērst fizisku personu par kultūras vērtību." Pēc neokantiānisma viņš pedagoģiju klasificēja kā normatīvo zinātni, tas ir, zināšanas par to, kādai jābūt izglītībai un apmācībai. Apmācības mērķis, no SI viedokļa. Gessens, nevis zināšanu nodošana studentiem par dabaszinātņu pamatiem un praktisko iemaņu attīstīšana, kas ir raksturīga reālās izglītības atbalstītājiem, nevis racionālas domāšanas veidošana, kas balstīta uz studentu loģisko dedukcijas un indukcijas paņēmienu apguvi, kas ir tipisks prāta formālās attīstības piekritējiem, bet apbruņojot viņus ar zinātnes metodi; citiem vārdiem sakot, uzdevums skolotājs būtībā ir sagatavot skolēnus patstāvīgi iegūt zināšanas un radoši tās pielietot dzīvē.

V.V. Zeņkovskis ieteica oriģinālā filozofiskā un pedagoģiskā

sistēma, tuvu SI idejām. Hesene, lai gan viņu izglītības filozofiskais pamats bija atšķirīgs: V.V. Zenkovskis pamatoja savas pieejas no tīri kristīga pasaules uzskata.

Savā pēdējā gadā Krievijā viņš publicēja darbu "Sociālā izglītība, tās uzdevumi un veidi"(1918). Viņaprāt, būtība sociālās izglītības ideāls vajadzētu būt solidaritātes un brālības gars, uz kuras pamata veidojas dažādu sociālo grupu vienotība un savstarpēja palīdzība.

Izglītības galvenais uzdevums ir saskaņā ar V.V. Zenkovskis būtībā ir palīdzēt skolēnam atrast sevi un skolotāja-mācītāja norādījumu vadīti iemācīties radoši pārveidot savu “dabisko sastāvu”, virzot iedzimtības, sabiedriskuma un, galvenais, garīguma trīsvienīgo eksistenci sevī uz labo pusi. .

4. Ivans Aleksandrovičs Iļjins(1882 - 1954) - viens no slavenākajiem krievu diasporas pedagogiem un domātājiem.

Apvienojot reliģiskās, filozofiskās un psihoanalītiskās pieejas bērna iekšējās pasaules izpratnē, I.A. Iļjins identificēja divus galvenos bērnības attīstības posmus:

Līdz 6 gadiem - "garīgās siltumnīcas" periods", kad skolotāja galvenais uzdevums būtībā ir pasargāt bērnu no garīgām traumām un piepildīt ar tīru mīlestību, prieku un skaistumu;

Katra atsevišķa cilvēka garīgās pašrades ceļš ir unikāls, individuāls, jo, pēc I.A. Iļjins: "Cilvēks ir personisks gars." Lai stiprinātu bērna iekšējo garīgo pasauli, pasargātu viņu no ārēja vulgaritātes un ļaunuma spiediena, no ārējiem un saviem, bieži vien sagrozītiem priekšstatiem par patieso dzīvi, ir ārkārtīgi svarīgi, lai skolotājs palīdzētu skolēnam apgūt mākslu. izprast savu personīgo garīgo un reliģisko pieredzi.

Skolotāja uzdevums saskaņā ar I.A. Iļjins būtībā sastāv no šīs bērnu subjektīvās garīgās pieredzes organizēšanas, ņemot vērā, ka katrs skolēns ir unikāla, oriģināla garīga būtne.

15. tēma.Humānistiskā tradīcija 20. gadsimta pirmās puses ārvalstu pedagoģijā.

Arhipriesteris V.V. lielu uzmanību pievērsa pedagoģijas problēmām. Zenkovskis, kurš izveidoja neatņemamu filozofisku un pedagoģisku sistēmu, kuras pamatā ir īpaša pareizticīgās antropoloģijas forma. Zenkovskis norāda uz strupceļu pedagoģijā, kuras iemesls, pēc viņa viedokļa, ir paša fenomena būtības filozofiskā un pedagoģiskā zinātniskā aparāta neatbilstība, kurā racionalitāte, intuīcija un iedvesma ir nesaraujami saistīti. Tas ir saistīts ar pedagoģijas nepietiekami dziļo paļaušanos uz pareizticīgās kultūras tradīcijām. Filozofa uzdevums, pēc Zenkovska domām, ir pareizticīgo antropoloģijas attīstība, kas balstīta uz cilvēka integritātes atzīšanu, kas kļūs par "garīgo spēku nākotnes triumfa" pamatu un galu galā par nosacījumu cilvēka saglabāšanai un attīstībai. krievu kultūra. “Jāatgriežas pie īstas antropoloģijas, kas garīgo dzīvi uzskata par personības integritātes pamatu, skaidro cilvēku racionālu spriedumu, ticības, jūtu, intuīcijas, gaišredzības vienotībā” (30, 46. lpp.).

V.M. Ļetcevs rakstā, kas veltīts personības problēmai kā Zenkovska ideoloģisko meklējumu centrā, atzīmē, ka, neskatoties uz Zenkovska figūras nenoliedzamo nozīmi un viņa ieguldījumu Krievijas zinātnes un filozofijas attīstībā, viņš joprojām ir ļoti vājš. studējis domātājs. Viņa psiholoģiskie un pedagoģiskie uzskati mūsdienās praktiski nav pētīti. Radošais mantojums V.V. Zenkovskis ir ļoti daudzveidīgs. Viņš daudz rakstīja par psiholoģiju, pedagoģiju, kristīgo filozofiju, filozofijas vēsturi, literatūru un kultūru. Kā uzsver V.M Ļetceva, interese par personības problēmu bija galvenā un, bez šaubām, savienoja viņa universālās zinātniskās intereses. “Sākot no senākajiem psiholoģijas un pedagoģijas darbiem un beidzot ar vēlākiem reliģiskiem un filozofiskiem darbiem, “personība” ir vai nu tiešais viņa pētījuma priekšmets, vai arī galvenais jēdziens” (47, 141. lpp.). Zenkovskis ne reizi vien atgriezās pie personības jēdziena padziļināšanas un detalizētas izstrādes, uzskatot personības doktrīnu par grūtāko jautājumu filozofiskajā antropoloģijā. Savā rakstā “Individualitātes princips psiholoģijā un pedagoģijā” (“Filosofijas un psiholoģijas jautājumi”, M., 1911) Zenkovskis aplūko personības jēdzienu ilgstošā filozofiskā strīda starp universālismu un individuālismu kontekstā (sākās Aristoteļa polemikā pret Platona ideju teoriju) un atzīmē, ka “humānistiskais universālisms, kura sauklis bija universālā audzināšana indivīdā”, pauda uzmanību tikai uz vispārīgo, “monotoni atkārtojas dvēselē”. Taču aiz vispārējā dvēselē ir arī individuālais, “aiz viņiem abiem blāvi parādās pati individualitāte visā tās neatņemamās būtības noslēpumā” (31, 198. lpp.). Pēc Zenkovska domām, individualitāte mums ir vissvarīgākais, dziļākais un mīļākais dabas noslēpums, tajā saplūst “visi noslēpumi, cerības un mūsu plāni” (turpat, 226. lpp.). Tādējādi individualitātes principam jākļūst par pedagoģijas pamatprincipu un jāpakārto universālisma principam. Turklāt, pēc Zenkovska domām, pedagoģijas sniegtajam individualitātes noslēpuma apgaismojumam ir arī vispārēja filozofiska nozīme. “Filozofiskais un reliģiskais plurālisms, neizpētītā saikne starp individuālo un universālo, patiesība par mīlestību kā mistiskas iespiešanās ceļu indivīda noslēpumā – tas ir tas, ko pedagoģija sniedz ieguldījumu vispārējā pasaules izpratnes sistēmā” (turpat. ). Pat savas individualitātes noslēpums, raksta Zenkovskis, daudziem dažreiz paliek nepamanīts. Būdami kurli pret savu garīgo dzīvi, “viņi neuztver Atklāsmi par individualitātes sākumu Augstākās Realitātes sfērā” (citēts no: 47, 143. lpp.).

Apkopojot 20. gadsimta sākuma krievu reliģiskās filozofijas galveno ideju izpētes rezultātus, Zapesotska atzīmē, ka viņa spējusi interpretēt cilvēces garīgās kultūras reliģisko slāni cilvēka audzināšanas praktisko uzdevumu kontekstā. Tāpēc galvenās sudraba laikmeta krievu filozofu idejas var uzskatīt par nozīmīgu humanitārās izglītības koncepcijas izstrādes metodoloģiskā un ideoloģiskā pamata sastāvdaļu. Pašlaik izglītības antropoloģija atrodas divos virzienos: 1) darbojas kā patstāvīgs pedagoģijas zinātnes virziens, kas apliecina holistisku un sistēmisku redzējumu par cilvēku kā izglītības darbības subjektu un objektu, kā veidu, kā integrēt dažādas zināšanas par cilvēku aspektā. izglītības jomā; 2) ir pedagoģijas teorijas un prakses metodika, kā izglītības metazinātne, visu pedagoģisko zināšanu nozaru teorētiskais pamats. Pēc Zapesotska domām, interesants antropoloģiskās pieejas aspekts ir cilvēka integritātes analīze caur viņa dvēseles prizmu. Par to raksta V.P. Zinčenko, apgalvojot, ka izglītībai un pedagoģiskajam procesam “jāorientējas uz holistisko dvēseli ar visiem tās atribūtiem, t.i. par apziņu, jūtām un gribu” (33, I lpp.). No šī viedokļa vēsturisko un pedagoģisko procesu var uzskatīt par nosacījumu un metodi cilvēka dvēseles mērķtiecīgai attīstībai.

Tieši antropoloģiskās pieejas attīstība izglītībā, uzsver Zapesotskis, noteica tās humanizāciju kopumā, “kas pamatoti tiek uzskatīta par vienu no nozīmīgākajām progresīvajām tendencēm 20. gadsimta pedagoģijas zinātnē un praksē” (30, 48. lpp.). ). Antropoloģiskā pieeja nosaka skaidrus metodiskos norādījumus, kā konstruēt konkrētu cilvēka kā personas un kā indivīda attīstības procesu viņa garīgo un fizisko principu vienotībā. Tieši viņš ļauj pārvarēt pretnostatījumu starp socializāciju un indivīda individualizāciju, saskatīt to būtisku vienotību un nodrošināt harmonisku kombināciju un komplementaritāti.