Пс. 39 (надписът, който го предшества, съответства на стих 1) е видимо разделен на две части: повдигане на благодарствена хвала към Господа за оказаната помощ (стихове 2-11) и молба за нова помощ - при нови бедствия (стихове 12 -18).
A. Посвещаване на Бог (39:2-11)
Пс. 39:2-5. Псалмът започва радостно - с тържествено известие към народа за избавлението на Давид от бедствия - в отговор на неговия вик и надежда в Господа.
След дългите молитви на Дейвид и неговото търпеливо чакане, Бог донесе невероятни промени в живота му. Псалмистът образно описва предишното си състояние като „ужасен ров”, като „кално (смучещо) блато”; издърпвайки го от тях, Господ постави ... краката на Давид на твърд камък. Тогава той изпя тъжни песни, пълни с молба, но след като коренно промени обстоятелствата си, Господ му даде повод да изпее нова песен - хваление на Бога (стих 4; сравни Пс. 32:3; 95:1; 97:1 ) - за назидание на всички, които видяха какво направи Господ за Давид и които сега чуят новия му химн, нека се страхуват и нека се надяват на Господа. От това, което каза, псалмистът заключава, че блажен е онзи човек, който ... не се обръща към горди и измамни хора, които имат сила и власт, но възлага надеждата си на Господа (стих 5).
Пс. 39:6Чудотворните дела и планове ("мисли") на Господа, насочени към благото на човечеството, са толкова много, че Давид не може, колкото и да иска, да ги възпее всички.
Пс. 39:7-9. Тези стихове имат месианска конотация и очевидно не се отнасят само за Давид. Жертви и приноси Ти не искаше, казва псалмистът и уточнява: Ти не искаше. По отношение на Давид това може да означава, че под бедствията, от които Господ го избави, той има предвид целия период на неговото преследване от цар Саул. Тогава Давид, принуден непрекъснато да „напуска” Саул, беше лишен от възможността да принася жертви в скинията, както се изисква от закона на Мойсей.
Въпреки това, Бог не го вини за това, но вменява Давид да се посвети изцяло на службата Му. В това отношение е забележителна фразата Ти отвори (според други преводи - „прободен“) ушите ми. Според древния еврейски обичай ухото било прободено на роб - евреин, който след края на службата си пожелал да остане в дома на господаря си (Изх. 21:6).
Тук "прободен - отворен" означава както доброволното желание на Давид винаги да бъде слуга на Господа, да се посвети на Него, така и признаването на факта, че Господ "отвори ушите му", за да чуе словото Му и да се покори Него. Септуагинта превежда тази фраза като "(Ти) приготви тяло за мен"; преводачът използва тук така нареченото "sinedoche" - литературен прием, изхождащ от факта, че частта служи за възприемане на цялото (т.е. "ухо", както тук, изразява понятието "тяло"). В същото време изразената в псалма мисъл - за служенето на Давид на Бога с цялото си същество ("цялото тяло") е предадена съвсем адекватно.
В съответствие с написаното в книгата на закона (в свитък на книга; стих 8), т.е. в Божието слово, за необходимостта да се покорява на Господ, Давид изразява сърдечната си готовност да изпълни Неговата воля (Тогава казах : Ето, отивам ... Твоят закон е в сърцето ми; стихове 8-9).
Месианските последици от тези стихове бяха обсъдени по-горе. Той открива, че цитира казаното от автора на Евреи тук (Евреи 10:5-7) във връзка с Исус Христос (вижте коментарите към Евреи 10:5-7). В контекста на Новия завет, Пс. 39:7-9 става много по-значимо и в някои отношения по-конкретно.
И така, Давид казва, че "в свитъка на книгата" се казва за него; междувременно няма такова (както се подразбира тук) пророчество за Давид в Светите писания на евреите, но има (и се повтаря) за великия потомък на Давид, на когото думите (по-специално) за Божия закон в сърцето се отнася буквално. Авторът на Посланието до евреите точно противопоставя съвършеното послушание на Христос с недостатъчността на старозаветните жертви. Думите „Ти... си Ми приготвил тяло” по отношение на Месията говорят за Неговото въплъщение в името на пълнотата на изпълнението на Божия план – както е „написано... в свитък на книга”. Така Давид говори в Пс. 39 като преобраз на Христос.
Пс. 39:10-11. Подчинявайки се на волята на Господ, Давид доброволно и с радост провъзгласи Неговата истина в събранието на еврейския народ. Той "не въздържаше устата си" - не ги изобличаваше, както се вижда от този и други псалми на Давид.
Б. Молитва за избавление от нови проблеми (39:12-18)
Пс. 39:12-13. Започвайки с тези стихове, тонът на псалма се променя драматично. Новите бели настигнаха царя (може би това означаваше заговора на Авесалом и неговите поддръжници) и той се моли на Господ да не отнема милостта и щедростта Си от него (Не ги спирай, Господи, нека ме вдъхновяват непрестанно; стих 12 ). Думите на Давид в стих 13, където той казва, че „беззаконията“, които е извършил, са повече от косъм на главата му, не трябва да се приемат буквално: в крайна сметка Давид винаги е бил избраният от Бога. По-скоро, осъзнавайки своята греховност и вероятно особено остро преживявайки своите три, свързани с Витсавее, Давид изрази - в такава емоционална форма - своите преживявания.
Пс. 39:14-16. Следва молитва за избавление от ново бедствие (Господи, побързай да ми помогнеш), за срама на онези, които копнеят за смъртта на Давид и, без да се крият, злорадстват, казвайки в лицето му: „Добре! Добре!"
Пс. 39:17-18. Псалмът завършва с молитва за тържеството на „всички, които търсят Господа и обичат Неговото спасение” – нека Го хвалят непрестанно, като са видели чрез примера на Давид, че Господ е единственият източник на закрила и помощ.Звучи стих 18. последният смирен акорд – Давид признава своята „бедност и бедност” пред Господа и се радва, че Той се грижи за него. Боже мой! не се бавете, пита псалмистът.
39:1-4
Ръководител на хор. Давидов псалм.
2 Уповах твърдо на Господа и Той ми се поклони и чу вика ми;
3 Той ме извади от страшния ров, от калното блато, и постави нозете ми на скала и утвърди стъпките ми;
4 И тури в устата ми нова песен, хваление на нашия Бог. Мнозина ще видят и ще се страхуват и ще се доверят на Господ.
В два реда от всичко - дълга история за това как Давид, страдайки, се довери на Господа, след това - почувства облекчение, сякаш беше излязъл от нестабилно блато на твърда земя под краката си, тогава осъзна, че е не този, който излезе от блатото, но Бог, най-накрая, му помогна да се измъкне, тогава - раждането на хвалебствена песен към Господа поради избавлението от страданието.
И при нас понякога се случват такива трансформации: усуква се до невъзможност, е, това е поне - вече се вписва в земята, иначе изчезва изпод краката, молим се на Господ само да издържи, не питаме за каквото и да е друго, а после - веднъж! и облекчение от нищото, дори и да е в по-добра странаВъншно нищо не се е променило - отвътре някак си странно по-леко, отново се усеща почвата под краката и - или изходът се вижда ясно, или е ясно, че ще трябва да живееш и с този проблем. Но най-важното е, че това разбиране става много ЯСНО. И нищо, някак си повече не вълнува. Защо? Защото Бог вътрепомогна да се възстанови, не иначе.
39:5
Блажен онзи човек, който се надява на Господа и не се обръща към горделивите и към онези, които се обръщат към лъжата.
Ето защо винаги е блажен човек, който търси утеха в Бога и предава всичките си преживявания на Бога, вместо да търси подкрепа от съсед или началник: ако те помогнат с рубла, тогава ще вземат хиляда. И който не разбира това, ще продължи да страда през живота си с проблеми в съседите. И който се доверява на Създателя, няма да се изгуби в самотата.
39:6
Много си направил, Господи, Боже мой: за Твоите чудеса и Твоите мисли за нас - кой ще бъде като Тебе! - Бих искал да проповядвам и говоря, но те надхвърлят броя.
Когато стане по-лесно вътре и се върне радостта от живота, тогава има желание да разкажем на всички за всички чудеса, които Бог прави с нас, и е добре, ако не се спираме само на едно желание, а всъщност започваме проповядваме за великите Божии дела, дори ако вярваме, че има толкова много от тези случаи, че да ги преразказваме, все още не е достатъчно живот. Но е по-добре да не използваме тази уговорка, за да си кажем: ако животът все още не е достатъчен, за да разкажем за ВСИЧКО, тогава няма да започнем.
Не, поне малко, но всеки от Неговите слуги е просто длъжен да разказва за великите Божии дела. Ако направим това, тогава ще бъде полезно да имаме нашия език, за да бъде не само разкрасяване на неистината, но и разказвач на истината за Бога. И езикът ни да е с нас – старае се.
39:7-9
Жертви и приноси Ти не пожела; Ти отвори ушите ми; Не ти трябваха всеизгаряния и жертви за грях.
8 Тогава казах: Ето, идвам; в един книжен свитък пише за мен:
9 Желая да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми.
И тук отново, между повествователния текст на хваление на Бога, Давид има пророчество срещу Христос и ако слушате песните му невнимателно, тогава можете да пропуснете пророчеството в многобройните доксологии на Давид.
И той пророкува, че Христос ще стане последната жертва на Божия олтар, за Бога, нито за грях, нито като дар за всеизгаряне, не са необходими парнокопитни животни, те не очистват нито греховете, нито човешката съвест, те само създават една поява.
А за Христос от древни времена е казано, че само той ще изпълни волята Божия за човечеството. И Дейвид го изрази лесно и красиво, все едно пее песен за любовта. Въпреки че - той пееше за любовта на Бога към човека.
39:10,11
Прогласих твоята правда в голямото събрание; Не смъмрих устата си: Ти, Господи, знаеш.
11 Не скрих Твоята правда в сърцето си; прогласих Твоята вярност и Твоето спасение; не скрих Твоята милост и Твоята истина пред великото събрание.
И тогава песента на Христос - през устата на Давид прозвуча, песен за това как той изразходва всичките си сили не за себе си, а за това да има време да каже истината на своя Отец - да каже на множество хора, не на двама или трима , и то не дванадесет, а - към голямото по брой събрание.
И защо го направи? Тъй като Божият закон - и в сърцето му се установи, и Божият закон - Исус направи своя закон, не само за да говори за него, но и за да живее според него.
39:12,13
Не ми отказвай, Господи, щедростите Си; нека Твоята милост и Твоята истина ме пазят непрестанно,
13 Защото безброй беди ме заобиколиха; беззаконията ми ме постигнаха и не виждам; те са повече от космите на главата ми; сърцето ми ме напусна.
Но тогава Давид отново композира песен за себе си и отново не можете да уловите тази мисъл поради невнимание, защото тук се пее за беззаконията, а Христос не обичаше беззаконията, следователно Давид моли за повече услуги за себе си, въпреки че той просто пееше за Христос.
Но хубавото на Давид е, че всеки път, когато извърши беззаконие, той започна много да се тревожи за тях, вместо да си казва: „хайде, Дейвид, едно беззаконие - повече, едно - по-малко, няма проблем, това е. там няма нито един праведен човек на земята.”
Не, такива думи никога не бяха излитали от устните или от сърцето на Давид, всеки път, когато той преживяваше своите падения и не можеше да ги види - дори в спомените си не можеше, толкова неприятни бяха за него.
И ние? Утешаваме ли се с факта, че ако сме неизбежно грешни от Адам, тогава каква разлика има колко сме грешни?
39:14-16
Радвай се, Господи, да ме избавиш; Бог! побързай да ми помогнеш.
15 Нека се посрамят и посрамят всички, които търсят погибелта на душата ми! Нека тези, които ми желаят зло, да бъдат върнати назад и осмяни!
16 Нека се смущават от срама си онези, които ми казват: „Браво!
И тогава Давид от свое име моли Бог за враговете си, но любезно моли, не иска да умрат, а само да ги засрами поне веднъж, за да бъдат опозорени поне в нещо пред всички, защото те преследваха Давид и му пожелаха смъртта.
За друг човек, за да понесе публичен позор, смъртта е много по-добра. Така че Давид знаеше какво попита враговете си, вероятно те имаха амбиции - до самия връх и най-вероятно изобщо не се страхуваха от смъртта. Така че това е срам за тях - точно това ще бъде образователно събитие.
39:17,18
Нека се радват и веселят в Тебе всички, които Те търсят, а онези, които обичат Твоето спасение, нека казват непрестанно: "Велик е Господ!"
18 Но аз съм беден и беден, но Господ се грижи за мен. Ти си моя помощ и мой избавител, Боже мой! не забавяй.
Давид не беше злонамерен, тъй като дори не пожела смърт на враговете си. А за своите чрез вяра - и още повече, той пожела само добри неща от Бога, нека да бъде добро за всички - Давид само би се зарадвал на всеки щастлив човек, който търси Бога.
А ние - можем ли да се радваме на щастливите? Дори не е нужно да питате за скръбта: всички обичаме да бягаме към скръбта, основното е, че я нямаме и не е трудно да се утешим. Много по-трудно е да се радваме на щастливите, но Дейвид знаеше как. И защото - също - Бог го обичаше, защото Давид знаеше как да се радва на щастливите.
Изглежда, че Давид е написал този псалм за избавление, дадено от силата и благодатта на Бог, от някакво голямо болезнено бедствие, което става опасно и заплашва да го порази. Може би безпокойството е обзело ума му поради чувството за грях и недоволството на Бог. Но каквото и да беше, в същото време в псалмиста имаше същия Дух, който състави хвалебствията си за това освобождение, Духът на пророчеството, свидетелстващ за страданията на Христос и за славата, която ще последва. Или, преди да се усети, той беше подтикнат да говори за своя дълг, за освобождение от своя дълг, с думи, които можеха да се приложат само към Христос. Следователно трябва да помислим дали можем правилно и полезно да считаме, че той говори за Давид, като вземем предвид възхвалата, която предхожда това прекрасно пророчество и молитвите, които го следват. В този псалм (I) Давид си спомня Божието благоволение към него, Който го избави от дълбокото отчаяние, добавяйки благодарност към възхвалата му (ст. 2-6).
(II) Той използва тази възможност да говори за изкупителната жертва на Христос (ст. 7-11).
III Това го насърчава да се моли на Бог за милост и благодат за себе си и своите приятели (ст. 12-18). Ако, пеейки този псалом, добавим вяра към пророчеството за Христос и добавим искреност към молитвите и хвалебствията, принесени в него, тогава позволяваме на мелодията на сърцата ни да лети към Господа.
Ръководител на хор. Давидов псалм.
Стихове 2-6. В тези стихове ни се представят:
I. Голямото отчаяние и страдание, в които изпада псалмистът. Той се оказа потопен в ужасен ров и кално блато (ст. 3), от което самият той не можеше да излезе и в което продължаваше да потъва. Тук той не казва нищо за телесна болест или атаките на враговете си, така че имаме основание да предположим, че това е някакво вътрешно безпокойство и раздразнение на духа, което е породило най-голямата скръб. Потисничеството на духа, в резултат на чувството, че Бог е изоставил, съмненията и страховете от относително вечно състояние със сигурност е ужасна канавка и кално блато за много от възлюбените Божии чеда.
II. Неговият смирен призив към Бог и основана на вяра надежда, когато беше в тези проблеми: „Уповавах силно на Господ… (ст. 2). Чакане, доверих се. Той очакваше помощ само от Бога; защото ръката, която рани, лекува, а тази, която удря, връзва (Ос. 6:1);
не може да бъде иначе. Давид очакваше помощ от Господа, надеждите му бяха големи, той не се съмняваше, че избавлението ще дойде навреме. Бог има достатъчно сила, за да помогне на най-слабите, и достатъчно благодат, за да помогне на най-недостойните от всички Негови хора, които Му се доверяват. Дейвид чакаше търпеливо, което означава, че облекчението не дойде бързо; той не се съмняваше, че ще дойде, и реши да продължи да вярва, да се надява и да се моли, докато не се случи. Тези, които възлагат надеждите си на Бога, могат да чакат с увереност, но и с търпение. Всичко това се отнася за Христос. Неговите смъртни мъки както в Гетсиманската градина, така и на кръста имаха същото продължение; Положението му беше като страшен ров и кално блато, душата му беше смутена и смъртно скърбена, но се молеше: “Отче! прославям твоето име; татко! Избави Ме от този час!” Той се държеше здраво за Своето родство и казваше: “Боже мой, Боже мой!” Търпеливо Го чакаше.
III. Приятно усещане за Божията милост, проявена към него в час на отчаяние, което той помни за слава на Бог, за собствено насърчение и за другите.
1. Бог отговори на молитвата му: "Той ми се поклони и чу вика ми." Тези, които търпеливо чакат Господа, дори и да трябва да чакат дълго време, не губят време. Нашият Господ Исус беше чут за Неговото благоговение (Евреи 5:7). Нещо повече, Той беше сигурен, че Отец винаги Го чува.
2. Той потуши страховете му, овладя вълнението на духа му и даде мир на съвестта му (ст. 3): Той ме измъкна от страшната яма на потисничеството и отчаянието, разпръсна облаците и блесна ярко над душата ми, представяне на доказателства за неговата благосклонност. Той също постави краката ми на камък и утвърди стъпките ми. Този, който е изпитал натиска на религиозното потисничество, но благодарение на Божията благодат е бил прероден за живот, може да приложи това към себе си с голямо чувство: той беше изваден от ужасен ров.
(1.) Божията благодат беше допълнена от факта, че нозете му бяха стъпили на скала, където намериха здрава основа, и самият той се възнесе на небето в същата степен с надежди, както преди това беше низвергнат от страховете от ада. Христос е скалата, на която бедната душа може да стои твърдо и чрез размишление върху която можем да изградим всякакви силни надежди и да имаме удовлетворение.
(2) Тази милост продължи в утвърждаването на краката му. От този, на когото Бог е дал твърда надежда, Той очаква неизменно придържане към божествените принципи; и ако даде благословен плод, ще имаме повод да признаем с изобилна благодарност силата и богатството на Неговата благодат.
3. Той го изпълни с радост и мир във вярата и Давид казва: „Нова песен си вложил в устата ми; Ти ми даде повод за радост и сърце, което ликува.“ Давид сякаш беше влязъл в нов свят и устните му се изпълниха с нова песен - хвала на нашия Бог, защото нашите песни трябва да Му въздават хвала и слава. Нови благодат, които не сме получавали преди, ни призовават да пеем нови песни. Тази ситуация е доста подходяща за нашия Господ Исус, когато Той беше приет в рая, възкръсна от мъртвите, въздигна се до радост и слава - тогава беше изваден от ужасния ров, поставен на камък и в Неговата песен беше поставена нова песен устата.
IV. Подобрение, което следва от този пример на Божията милост, показана към Давид.
1. Това преживяване на Давид би било насърчение за мнозина да се надяват на Бог и затова псалмистът пише тези думи: „Мнозина ще видят и ще се уплашат, и ще се надяват на Господа.“ Те ще се уплашат от Господа и от Неговата правда, която свали Давид и Давидовия син в тази страшна яма, и ще кажат: “... ако направят така със зелено дърво, какво ще стане със сухо? ” Те ще се страхуват от Господ и Неговата милост, виждайки, че Той е вложил нови песни на радост и хваление в устата на Давид и Сина на Давид. В страха от Бога има свято благоговение, което не само е в съгласие с нашето упование в Бога, но е и основа за това. Те ще се страхуват, но в резултат на това няма да избягат от Него, а ще Му се доверят в стеснени обстоятелства, без да се съмняват, че Той може и е готов да помогне, както направи с Давид, който беше в беда. Отношението на Бог към Господ Исус е голямо насърчение за нас да се доверим на Бог. Когато Господ благоволи да го стъпче, той възложи нашите грехове върху Него и поиска от Него плащане за тях; когато го възкреси от мъртвите и го постави от дясната си страна, той даде да се разбере, че приема плащането и е доволен от него. Така че не е ли това голямо насърчение за нас да се страхуваме, да се покланяме и да се доверяваме на Господ (вижте Римляни 4:25; стихове 2,3)? Псалмистът приканва другите да направят Бог своя надежда, както самият той направи, обявявайки за щастливи тези, които го правят (ст. 5): „Блажен е човекът, който възлага надеждата си на Господа, и на никой друг (който мисли добре и благоговейни към Него и изцяло отдадени на Него);
който не говори на гордите и не постъпва като тези, които разчитат на себе си и зависят от онези, които гордо насърчават другите да му се доверят. Защото всичко, което ни отдалечава от Бога, се оказва лъжа.” По-специално, това може да се приложи и към нашата вяра в Христос. Блажени тези, които се доверяват на Него и на Неговата правда, които не се обръщат към гордите фарисеи и отстояват своята правда върху тяхната правда. Блажени са онези, чиято праведност не е подчинена на техния диктат и не се превръща в лъжа, те не са като невярващите евреи, които не са се подчинили на Божията правда (Рим. 10:3). Блажени са тези, които избягат от това изкушение.
2. Радостното усещане на тази благодат накара Давид да си спомни с благодарност много други случаи, когато Бог му показа благоволението си (ст. 6). Когато Бог влага нови песни в устата ни, ние не бива да забравяме старите, но да ги повтаряме: „Ти, Господи, Боже мой, си направил много чудеса за мене и за другите; това е само едно от многото Твои чудеса.” Всеки ден получаваме много блага от Господ чрез Неговото провидение и благодат.
(1.) Неговите дела се показват не само в даровете на неговата щедрост, но и в проявите на неговата сила. Той работи за нас и в нас и така ни дава повод не само за благодарност, но и за хваление.
(2.) Неговите дела са чудесни, начинът, по който са извършени, и това, че той благоволява да ги направи за нас, са за възхищение. Можем да им се възхищаваме безкрайно.
(3) Всичките Му дела са резултат от Неговите мисли за нас. Бог върши всичко според съвета на Своята воля (Ефесяни 1:11), според вечната цел, която Той изпълни в Христос Исус (Ефесяни 3:11). Това са плановете на Неговата безкрайна мъдрост, вечната любов (1 Кор. 2:7; Ер. 31:3), намеренията за добро, а не за зло (Йер. 29:11). И тъй като Неговите дарби и призования не са внезапно решение, а резултат от многобройните Му мисли за нас, няма нужда да се разкайваме за тях.
(4) Те са много, не могат да бъдат преброени, въведени в система или подредени. Има определен ред във всички Божии дела, но има много, които са ни разкрити по такъв начин, че не знаем откъде е започнал и как да наречем следващия. Ние не знаем техния ред, естествени връзки и зависимости, как са свързани брънките на златната верига. Всичко това е мистерия за нас и ние не можем да го разберем, докато завесата не се повдигне и мистерията на Бог не бъде разкрита. Не можем да изброим делата на Бог и да ги класифицираме. Когато говорим с възхищение за чудесата на Божията любов, показани към нас, трябва да завършим с „et cetera“ – и така нататък; трябва да се възхищаваме на дълбочината му, без да се опитваме да намерим дъното му.
Стихове 7-11. Удивен от прекрасните неща, които Бог е направил за Своя народ, псалмистът по необичаен начин се пренася да предскаже най-великото чудо, което превъзхожда всички останали и е в основата на всички основи - нашето изкупление, извършено от Господ Исус Христос. Най-вече трябва да се възхищаваме на Божиите мисли относно нашето изкупление, тъй като те са най-прекрасни, обширни и милосърдни. Същите думи са цитирани от апостола (Евр. 10:5 и др.) и се отнасят за Христос и Неговото задължение към нас. Както в институцията, така и при извършването на религиозни обреди, светците Старият заветзнаеше за това; затова апостолът, желаейки да ни покаже, че нашият Изкупител доброволно се е заел с тази задача, не се позовава на книгата на тайните Божии съвети, която не ни принадлежи, а на това, което ни е открито. Забележка:
I. За да имаме мир с Бога и да намерим щастие в Него, абсолютно не е достатъчно да принасяме жертви, установени от закона за изкуплението на греха: „Жертви и приноси, които Ти не пожела; Вие не искахте Изкупителят да принася жертви." Но Той трябваше да донесе нещо (Евр. 8:3), въпреки че не можеше да дойде от дома на Аарон (Евр. 7:14). Или в дните на Месията вече няма да се изискват всеизгаряния и жертви за грях и всички церемониални обреди ще бъдат премахнати. Но това не е всичко; дори докато законът, който ги ръкополагаше, беше в пълна сила, можеше да се каже, че Бог не ги желаеше и не приемаше жертвата, направена заради самата нея. Жертвите не можеха да премахнат вината за грях от хората, удовлетворявайки Божията справедливост. Невъзможно е да се преструваме, че животът на една овца, който е далеч по-малко ценен от човешкия живот (Матей 12:12), може да бъде негов еквивалент или подходящ за защита на честта на Божието управление, закон и възмездие за оскърблението на човека грях. Те не могат да освободят от ужаса, причинен от съвършения грях и да успокоят съвестта, както не могат да избавят от силата на греха и да осветят природата на човека. Невъзможно е (Евреи 9:9,10:1-4). Цялата стойност на жертвата се крие в нейната препратка към Исус Христос, чийто образ тя беше - неясна сянка, но в същото време намек за доброто, което предстои, изпитанията на вярата и покорството на децата на Бог, тяхното подчинение на закона и тяхната вяра в евангелието. Но Христос трябваше да дойде – същността на жертвата, призван да донесе слава на Бога и благодат на човека, което жертвите не можаха да направят.
II. Назначаването на нашия Господ Исус да върши работата и служението на Посредник: „Ти ми отвори ушите“. Бог Го разпореди да извърши това дело (Исая 50:5,6) и след това Го задължи да го изпълни. Ти затвори ухото ми. Предполага се, че този пасаж се отнася до закон или обичай, при който слугите са пробивали ушите си на стълбовете на вратите като знак, че ще служат вечно на своя господар (вижте Изход 21:6). Нашият Господ Исус обичаше Своето дело толкова много, че нямаше да се откаже доброволно от него и затова се посвети на него завинаги и винаги може да спаси онези, които идват. Той се посвети завинаги в служба на Отец, който Го подкрепяше в това (Исая 42:1).
III. Неговото доброволно подчинение да изпълни това дело: „Тогава казах: Ето, идвам. Когато няма полза от жертви и приноси, трябва да се свърши работата. Тогава казах: „Ето, идвам да предизвикам силите на тъмнината и да подкрепя интересите на царството на Божията слава.“ Тук се подразбират три неща:
(1.) Че той доброволно се е принесъл в жертва, която не е бил длъжен да принесе, което е било негова свободна воля. Това предложение дойде при Него едва след като Той щастливо се съгласи да поеме тази задача и това Му беше изключително приятно. Ако Неговото решение не беше абсолютно доброволно, тогава Той не би могъл да бъде Гарантът и жертвата, тъй като чрез тази воля (animus offerentis – волята на жертвата) ние сме осветени (Евр. 10:10).
(2.) Че той твърдо се ангажира да го изпълни: „Отивам; Обещавам да дойда, когато настъпи пълнотата на времето.” И така апостолът казва: „Той дойде на света, за да изпълни обещанието си, с което се осмели да се приближи до Бога“. Той доброволно сложи тези връзки, не само за да покаже величието на Своята любов, но и защото трябваше да получи почести, преди действително да изпълни задачата Си. Въпреки че цената все още не е платена, тя със сигурност ще бъде платена и по този начин Агнето беше заклано от основаването на света.
(3.) Че Христос открито пое тези задължения. Той каза: „Ето, идвам“ на всички светии от Стария завет, които Го познаваха с титлата Му „ho erchomenos – идващият“. Тази дума беше основата, върху която те изградиха своята вяра и надеждата, която очакваха и очакваха да се сбъднат.
IV. Той дойде да върши работата Си въз основа на написаното за Него в свитъка на книгата.
(1) Беше написано в книгата на божествените постановления и съвети, че ухото Му беше отворено и Той каза: „Ето, идвам“. Така беше записан заветът на изкуплението, беше написано намерението за изкуплението и съветът за мир между Отец и Сина. Христос гледаше на всичко това, изпълнявайки заповедта, получена от Отца.
(2) В отворените писма на Стария завет. Моисей и всички пророци свидетелстваха за Него. Във всяка книга от Библията има поне нещо написано за Него, към което Христос се е надявал, за да изпълни Своето дело (Йоан 19:28).
V. Удоволствието от изпълнението на Неговото задължение. Отдавайки се доброволно на това дело, Той не се изтощи, не се разстрои, а го завърши с цялото възможно удовлетворение за Себе Си (ст. 9, 10): „Желая да върша Твоята воля, Боже мой!” Извършването на възложената му работа беше за Христос Неговата храна и питие (Йоан 4:34). И причината за това е посочена по-нататък: „...Твоят закон е в сърцето ми; там той е написан и там управлява. Тук се има предвид законът относно длъжността на Посредника, която Той трябваше да изпълнява; на този закон той трябваше да се подчинява; този закон му беше скъп и му повлия през цялото му служение. Моля, имайте предвид, че ако Божият закон е написан в сърцата ни, тогава ние ще го изпълним с удоволствие.
VI. Провъзгласяване на евангелието на човешките синове в голямото събрание (ст. 10,11). Той ни възвестява същото, което като свещеник направи за нашето изкупление, което като пророк, първо чрез своята проповед, след това чрез апостолите и досега чрез Словото и Неговия Дух, ни възвестява: великото спасение, което първо беше проповядвано от Господ (Евреи 2:3). Евангелието на Исус Христос беше проповядвано на всички народи. Забележка:
(1) какво се проповядва – Божията правда (ст. 10, 11), вечната правда, която Христос донесе (вж. Дан. 9:24; Рим. 1:16, 17). За Божията вярност към това обещание и дългоочакваното спасение. За Божията милост и Неговата истина; на милостта, според Неговото Слово. Забележете, когато обмисляме изкуплението, трябва да забележим колко ярко блестят всички божествени качества и да възхваляваме всеки един.
(2.) На когото беше проповядвано, голямото събрание (ст. 10, 11). Когато Христос беше на земята, Той едновременно проповядваше на хиляди хора. Евангелието беше проповядвано на огромни конгрегации от евреи и езичници. Тържествените религиозни събрания са божествена заповед; на тях в лицето на Христос трябва да се отдава слава на Бога и да звучи назидание за хората.
(3) Как се проповядва – открито и ясно: „... не смъмрих устата си; Не съм крил и не съм крил. Тези думи подсказват, че всеки, който се заеме да проповядва Христовото евангелие, ще бъде силно изкушен да го скрие и прикрие, тъй като това трябва да предизвика големи противоречия в лицето на сериозна съпротива. Но Христос и онези, които той е призовал на тази длъжност, държат лицата си като кремък (Исая 50:7) и по чудодеен начин го носят. И за нас е добре, ако са, защото от това очите ни започват да виждат радостна светлина и ушите ни да чуват радостен звук; в противен случай може да загинем завинаги в невежество.
Стихове 12-18. Псалмистът, след като е мислил за изкуплението и е говорил за него в лицето на Месията, сега решава да използва своята доктрина за връзката между нас и Бог и след това говори от свое име. Сега, когато Христос е изпълнил волята на Своя Отец и е изпълнил Своята задача, когато ни е заповядал да проповядваме евангелието на всяко създание, ние сме насърчени да дойдем смело до престола на благодатта, молейки за милост и благодат.
I. Може да ни насърчи да се молим на Бог за милост и да се поставим под закрилата на тази милост (ст. 12): „Господи, Ти не пожали Сина Си, нито си Го възпрял. Не въздържай, Господи, Твоите щедрости от мен, които си съхранил за нас в Него; Нека Твоята милост и Твоята истина ме пазят непрестанно.” Най-добрите светии са постоянно в опасност и осъзнават, че биха загинали, ако не бяха постоянно пазени от Божията благодат. Трябва да се уповаваме на вечната милост и истина Божия, която ще ни запази за Царството Небесно (Пс. 60:8).
II. Това може да ни ободри и да ни освободи от вината за греха, защото Исус пострада, за да ни освободи от него и направи това, което жертвите и приносите не можаха да направят. Обърнете внимание тук, 1. Колко отблъскващ е грехът в неговите очи (ст. 13). Именно поради това откритието му за съществуването на Изкупител беше толкова желано. Той видя, че престъпленията му са зли, най-лошото от всички злини. Видя, че го заобиколиха. Преглеждайки живота си и помнейки всяка своя стъпка, той осъзнава, че нещо винаги е било направено погрешно. Заплашителните последици от греха му го заобиколиха. Накъдето и да погледнеше, някакво зло го очакваше като наказание за собствените му грехове. Видя, че го наобиколиха, арестуваха го като съдия-изпълнител на беден длъжник. Видя, че има огромно количество, че са повече от косъм на главата. Една осъдена и пробудена съвест осъзнава опасността от огромното количество грехове, които изглеждат малки, като косъм, но стават много опасни, когато са много. Кой ще им види грешките? Бог брои косите ни (Матей 10:30), които ние не можем да преброим; по същия начин Той брои нашите грехове, които ние не можем да преброим. Гледката на собствените му грехове толкова потиска Давид, че той не може да вдигне глава: "... така че не мога да видя." Освен това той не можеше да повдигне сърцето си - "сърцето ми ме напусна". Обърнете внимание, че гледката на нашите собствени грехове във всичките им цветове ни води до отчаяние, освен ако в същото време не видим Спасителя.
(2) Колко внимателно, осъзнавайки греха си, Давид моли Бог за помощ (ст. 14). Виждайки, че поради греховете си е на прага на смъртта, вечната смърт, псалмистът вика със свята страст: „Моля те, Господи, избави ме! (чл. 14). О, спаси ме от идващия гняв и сегашните ужаси, които ме обзеха поради осъзнаването на този гняв! Умирам и ще умра, ако помощта не дойде скоро. Когато става въпрос за блаженството на една безсмъртна душа, много е опасно да се отлага. Затова Господи! побързай да ми помогнеш."
III. Окуражително е да се надяваме на победа над нашите духовни врагове, които се стремят да унищожат душите ни (ст. 15), които са като ревящ лъв, който обикаля и търси кого да погълне. Ако Христос е спечелил победата над тях, тогава чрез Него ние ще бъдем повече от победители. Вярвайки в това, можем да се молим със смирена смелост: „Нека всички се посрамят и засрамят... Нека се върнат назад (ст. 15);
нека се смущават от своя срам (ст. 16).“ Както обръщането на един грешник, така и прославянето на един светец силно наскърбяват Сатана, който прави всичко възможно с всички сили и хитрост, за да предотврати това. И тъй като нашият Господ Исус изпълни задачата Си и донесе спасение на всичките Си избрани, можем да се молим с вяра нашият велик противник да се провали и в двете. Когато едно Божие дете падне в такъв ужасен ров и кално блато, тогава Сатана извиква: “Браво! Браво!“, смятайки, че е постигнал целта си. Но той ще се разгневи, когато види, че марката е изтръгната от огъня, и ще се ужаси от срама си. Господ да те пази, Сатана; обвинителят на нашите братя е свален.
IV. Това може да насърчи всички, които търсят Бог и обичат Неговото спасение, да се радват в Него и да Го хвалят (ст. 17). Вижте тук, 1. Характерът на благочестивите хора. Според законите на естествената религиозност те търсят Бога, желаят Неговото благоволение и във всички трудни ситуации се обръщат към Него като към свой Бог. И според законите на разкритата религия, те обичат Неговото спасение – това велико спасение, за което пророците питаха и усърдно търсеха – това спасение, което Изкупителят се зае да изпълни, когато каза: „Ето, идвам“. Всички спасени обичат спасението не само като спасение от ада, но и като спасение от греха.
(2) Щастието е запазено за благочестивите според пророческата молитва: „Всички, които те търсят, да се радват и да се веселят в тебе“; и има основателна причина за това, защото те не само ще Го намерят, но и ще получат щедра награда от Него. Онези, които обичат Неговото спасение, ще бъдат изпълнени с радостта на спасението и ще казват безспир: „Велик е Господ!“ - и по този начин да спечели небесата над земята. Блажени са онези, които по този начин прославят Бога.
V. Ще насърчи светиите, които изпитват болка и отчаяние, да се доверят на Бог и да се утешат в него (ст. 18). Един от тях беше Давид, който каза: „Но аз съм беден и нуждаещ се“, въпреки че може би по това време той беше цар и седеше на трона, но беше наскърбен духом и се нарече беден и нуждаещ се, нуждаещ се и отчаян, загиващ без Спасител. В същото време Господ се грижи за мен чрез Посредника, чрез когото всички можем да бъдем приети. Хората забравят за бедните и нуждаещите се и рядко си спомнят за тях, но Бог мисли за тях (както е споменато в ст. 6), подкрепя ги и ги утешава. Те могат да бъдат сигурни, че Той е тяхната помощ в беда, че в точното времетова ще ви спаси от неприятности и няма да ви накара да чакате дълго, защото визията все още принадлежи на определено време и следователно, дори и да се забави, изчакайте го, защото със сигурност ще се сбъдне, няма да бъде отменено.
Псалтирът съдържа текстове от различен характер: пророчески, оплаквания, молби и разсъждения. Псалм 39 се отнася до псалмите на разсъжденията, тъй като в него Дейвид събра хотелски съвети към читателите, които могат да се научат от изпитанията и изкушенията, които е преминал.
История на писането
Няма конкретна информация за датата и обстоятелствата на написването на текста, но въз основа на текста и тълкуването на отделни стихове можем да заключим, че този псалом е написан в края на живота на цар Давид. В текста се споменава за преследването на цар Саул, но те са дадени по-скоро като пример, т.е. авторът говори за тях като за минали събития. Следва и за въстанието на Авесалом, т.е. може да се заключи, че текстът е написан след това.
По този начин можем да заключим, че Псалм 39 е написан като разсъждение и откровение, авторът в него говори за милостта на Всемогъщия, която го е преследвала през целия му живот. Той се опитва да научи бъдещото поколение да разчита само на Създателя и на никой друг.
Тълкуването на псалма
- стихове 2–9: спомени за преживените опасности;
- стихове 10-11: историята на многото откровения, които царят обяви на всички хора;
- стихове 12-18: молба, отправена към Създателя за запазването на живота на царя в бъдеще.
По-подробно можете да разгледате интерпретацията на всяка отделна част:
важно! Псалмът е месиански по смисъл – косвено споменава Исус Христос като Божието семе, дошло да спаси целия Божи народ. Правила за четене
Псалом 39 е част от шестата катизма и се чете на богослуженията в храма в началото на седмицата на църковнославянски:
Търпи, страдай, Господи, и ме послушай, и чуй молитвата ми. И ме издигни от рова на страстите и от тинята на калта, и постави краката ми на камъка, и коригирай стъпките ми, и тури в устата ми нова песен, песен за нашия Бог. Мнозина ще видят и ще се уплашат, и ще се доверят на Господа. Блажен човекът, чиято надежда е името Господне и не гледайте на лъжлива суета и смут. Ти си направил много неща, Господи, Боже мой, Твоите чудеса и по Твоя ум няма никой като Теб: проповядвам и говоря, умножавайки повече от брой. Ти не искаше жертви и приноси, но направи тялото за мен, не търси всеизгаряния и грях. Тогава rech: ето, аз ще дойда, в главата на книгата е писано за мен: таралеж върши Твоята воля, Боже мой, аз искам и Твоят закон е всред моята утроба. Провъзгласявам истината във великата църква, ето, няма да забраня устата си: Господи, Ти си разбрал. Твоята истина не е скрита в сърцето ми, Твоята истина и Твоето спасение не са скрити, Твоята милост и Твоята истина са много от домакинството. Но Ти, Господи, не отнемаш Твоята щедрост от мен: Твоята милост и Твоята истина ме извеждат. Сякаш зъл ме е обладал, дори и да няма брой, като е разбрал беззаконията ми, и не можах да видя, умножавайки повече от косата на главата си, и да напусна сърцето си. Наслада, Господи, избави ме: Господи, в таралежа на моята помощ, излез. Нека се посрамят и засрамят заедно онези, които искат да отнемат душата ми, нека се обърнат назад и се засрамят онези, които ми искат зло. Нека Аби получи техния коне, който ми казва: добре, добре. Всички, които Те търсят, Господи, да се радват и да се радват в Тебе и да казват: Да бъде възвишен Господ, които обичат Твоето спасение. Но аз съм беден и нещастен, Господ ще се погрижи за мен. Ти си мой помощник и защитник, Боже мой, не спирай.
важно! Псалмът не само ще помогне да се изразят благодарствените мисли на Създателя, но и ще изпълни духа с радост.1 Ръководител на хора. Давидов псалм.
2 Уповах твърдо на Господа и Той ми се поклони и чу вика ми;
3 Той ме извади от страшния ров, от калното блато, и постави нозете ми на скала и утвърди стъпките ми;
4 И тури в устата ми нова песен, хваление на нашия Бог. Мнозина ще видят и ще се страхуват и ще се доверят на Господ.
5 Блажен онзи човек, който се надява на Господа и не се обръща към горделивите и към онези, които се отклоняват към лъжата.
6 Много неща си направил, Господи, Боже мой: в чудеса и в Твоите мисли за нас - кой ще бъде като Теб! - Иска ми се да мога да проповядвам и да говоря, но те са повече от тях.
7 Жертви и приноси Ти не пожела; Ти отвори ушите ми; Не ти трябваха всеизгаряния и жертви за грях.
8 Тогава казах: Ето, идвам; в един книжен свитък пише за мен:
9 Желая да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми.
10 Прогласих твоята правда в голямото събрание; Не смъмрих устата си: Ти, Господи, знаеш.
11 Не скрих Твоята правда в сърцето си; прогласих Твоята вярност и Твоето спасение; не скрих Твоята милост и Твоята истина пред великото събрание.
12 Не въздържай, Господи, милостта Си от мен; нека Твоята милост и Твоята истина ме пазят непрестанно,
13 Защото безброй беди ме заобиколиха; беззаконията ми ме постигнаха и не виждам; те са повече от космите на главата ми; сърцето ми ме напусна.
14 Радвай се, Господи, да ме избавиш; Бог! побързай да ми помогнеш.
15 Нека се посрамят и посрамят всички, които търсят погибелта на душата ми! Нека тези, които ми желаят зло, да бъдат върнати назад и осмяни!
16 Нека онези, които ми казват: „Браво! Добре!"
17 Всички, които Те търсят, нека се радват и веселят в Тебе, и онези, които обичат твоето спасение, нека винаги казват: Велик е Господ!
18 Но аз съм беден и беден, но Господ се грижи за мен. Ти си моя помощ и мой избавител, Боже мой! не забавяй.
Псалтир. Псалм 39
Търпи, страдай, Господи, и ме послушай, и чуй молитвата ми. И ме издигни от рова на страстите и от тинята на калта, и постави краката ми на камъка, и коригирай стъпките ми, и тури в устата ми нова песен, песен за нашия Бог. Мнозина ще видят и ще се уплашат, и ще се доверят на Господа. Блажен човекът, чиято надежда е името Господне и не гледайте на лъжлива суета и смут. Ти си направил много неща, Господи, Боже мой, Твоите чудеса и по Твоя ум няма никой като Теб: проповядвам и говоря, умножавайки повече от брой. Ти не искаше жертви и приноси, но направи тялото за мен, не търси всеизгаряния и грях. Тогава rech: ето, аз ще дойда, в главата на книгата е писано за мен: таралеж върши Твоята воля, Боже мой, аз искам и Твоят закон е всред моята утроба. Провъзгласявам истината във великата църква, ето, няма да забраня устата си: Господи, Ти си разбрал. Твоята истина не е скрита в сърцето ми, Твоята истина и Твоето спасение не са скрити, Твоята милост и Твоята истина са много от домакинството. Но Ти, Господи, не отнемаш Твоята щедрост от мен: Твоята милост и Твоята истина ме извеждат. Сякаш зъл ме е обладал, дори и да няма брой, като е разбрал беззаконията ми, и не можах да видя, умножавайки повече от косата на главата си, и да напусна сърцето си. Наслада, Господи, избави ме: Господи, в таралежа на моята помощ, излез. Нека се посрамят и засрамят заедно онези, които искат да отнемат душата ми, нека се обърнат назад и се засрамят онези, които ми искат зло. Нека Аби получи техния коне, който ми казва: добре, добре. Всички, които Те търсят, Господи, да се радват и да се радват в Тебе и да казват: Да бъде възвишен Господ, които обичат Твоето спасение. Но аз съм беден и нещастен, Господ ще се погрижи за мен. Ти си мой помощник и защитник, Боже мой, не спирай.