किसी व्यक्ति का सामाजिक मूल्य क्या है। सामाजिक मूल्य और व्यक्ति का समाजीकरण

2. सामाजिक मूल्यऔर व्यक्तित्व का समाजीकरण
प्रत्येक व्यक्ति मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली में रहता है, वस्तुओं और घटनाओं को उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एक निश्चित अर्थ में, हम कह सकते हैं कि मूल्य व्यक्ति के अस्तित्व के तरीके को व्यक्त करता है। इसके अलावा, इसके लिए अलग-अलग मूल्यों के अलग-अलग अर्थ हैं, और मूल्यों का पदानुक्रम इसके साथ जुड़ा हुआ है। स्वयं मूल्यों की तरह, उनकी पदानुक्रमित संरचना में एक ठोस ऐतिहासिक और व्यक्तिगत चरित्र होता है। अलग-अलग लोगों के लिए एक ही वस्तु और घटनाएं अलग-अलग मूल्य की हो सकती हैं, ठीक उसी तरह जैसे एक ही व्यक्ति के लिए अलग-अलग समय पर। एक पूर्ण और भूखे व्यक्ति का रोटी के एक टुकड़े के प्रति अलग दृष्टिकोण होगा, और सिम्फोनिक संगीत (या रॉक संगीत) लोगों को न केवल गहरी खुशी की भावना पैदा कर सकता है, बल्कि जलन भी पैदा कर सकता है। दूसरे शब्दों में, न केवल ऐतिहासिक है, बल्कि मूल्यों और उनके पदानुक्रम की व्यक्तिगत गतिशीलता भी है।
व्यक्तित्व के मूल्य उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली बनाते हैं, जिसका अर्थ है व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना के सबसे महत्वपूर्ण गुणों की समग्रता, जो इसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। ये मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति की चेतना और व्यवहार के लिए एक निश्चित आधार बनाते हैं और सीधे इसके विकास को प्रभावित करते हैं। इसी समय, मूल्यों के एक विशिष्ट, व्यक्तिगत पदानुक्रम के अनुसार, मूल्य अभिविन्यास की एक सापेक्ष प्रकृति होती है। तो, एक अधिक कमाने के लिए पढ़ता है, और दूसरा सीखने और खुद को सुधारने में सक्षम होने के लिए काम करता है। लेकिन, एक तरह से या किसी अन्य, मूल्य अभिविन्यास की विशिष्ट प्रणाली और उनका पदानुक्रम व्यक्तित्व विकास के नियामकों के रूप में कार्य करता है। वे व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों और नियमों के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, जिसके आत्मसात होने से उसका समाजीकरण होता है।
व्यक्ति के समाजीकरण में सामाजिक अनुभव और व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि को आत्मसात करना शामिल है। इस अर्थ में, यह व्यक्तित्व के विकास के साथ मेल खाता है। आदर्श, मानदंड, साधन और लक्ष्य, व्यक्ति के मूल्यों के रूप में कार्य करते हुए, उसके मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली बनाते हैं, उसकी चेतना का मूल और उसके कार्यों और कर्मों का आवेग है। व्यक्तित्व के समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण क्षण उसका आत्म-बोध है।
साहित्य में होते हैं विभिन्न तरीकेऔर मूल्यों के वर्गीकरण और पदानुक्रम के सिद्धांत। इसलिए। मान-लक्ष्य, या उच्च (पूर्ण) मान, और मान-साधन (वाद्य मान) आवंटित करें। वे सकारात्मक और नकारात्मक मूल्यों के बारे में बात करते हैं, जिसका अर्थ है सामाजिक महत्वऔर उनके कार्यान्वयन के परिणाम। भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों आदि को अलग करना संभव है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि ये सभी आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए और एकजुट हैं और प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की अखंडता का निर्माण करते हैं।
हालांकि, मूल्यों और उनके सापेक्ष प्रकृति के भेदभाव के विभिन्न रूपों के बावजूद, उच्चतम और पूर्ण मूल्य है - यह व्यक्ति स्वयं, उसका जीवन है। इस मूल्य को केवल मूल्य-अंत के रूप में माना जाना चाहिए, और इसे कभी भी मूल्य-साधन के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, जिसके बारे में कांट ने इतने आत्मविश्वास से लिखा था। मनुष्य अपने आप में एक मूल्य है, एक परम मूल्य है। वह मूल्यों और मूल्य संबंधों का विषय है, और किसी व्यक्ति के बाहर मूल्यों के प्रश्न का बहुत ही अपना अर्थ खो देता है, जब तक कि निश्चित रूप से, कोई रहस्यमय अटकलों में नहीं पड़ता है।
समान मूल्य का प्रतिनिधित्व सामाजिक समुदायों और समग्र रूप से समाज द्वारा किया जाता है, जो मूल्यों के विषय भी हैं। इसका आधार में है सामाजिक इकाईमनुष्य और समाज और व्यक्ति की परिणामी द्वंद्वात्मकता। इस अवसर पर, प्रमुख रूसी दार्शनिक पीआई नोवोगोरोड्सेव ने निम्नलिखित लिखा: "व्यक्तित्व एक बिना शर्त है, लेकिन आत्मनिर्भर शुरुआत नहीं है: एक समाज जो इसका विरोध करता है, क्योंकि ये अन्य व्यक्ति हैं जो साधन नहीं हो सकते हैं, लेकिन केवल लक्ष्यों के लिए यह व्यक्ति। एक व्यक्ति होने के नाते और बिना शर्त नैतिक महत्व का दावा करते हुए, मुझे अन्य व्यक्तियों में भी समान बिना शर्त मूल्य को पहचानना चाहिए। मैं समाज में नहीं देख सकता, यानी अन्य व्यक्तियों में, केवल मेरे सिरों के लिए साधन, मुझे उनके लिए उसी नैतिक छोर के महत्व को पहचानना चाहिए जैसे वे हैं, अर्थात। पूरे समाज को मुझे पहचानना चाहिए। यहाँ जो बनाया गया है वह साध्यों का संबंध नहीं है, बल्कि साध्यों की अंतःक्रिया का अधिक जटिल संबंध है।
इसके अलावा, उच्चतम मूल्यों में जीवन के अर्थ, अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, सच्चाई, स्वतंत्रता, आदि जैसे "अंतिम" और लोगों के लिए सबसे सामान्य मूल्य शामिल होने चाहिए। यह इन मूल्यों के लिए है कि 20 वीं सदी के महानतम दार्शनिकों में से एक के शब्दों का उल्लेख है। ए व्हाइटहेड: "दुनिया जो अस्तित्व की अवधि को बढ़ाती है वह मूल्य की दुनिया है। मूल्य अपने स्वभाव से ही कालातीत और अमर है। इसका सार किसी क्षणभंगुर परिस्थितियों में निहित नहीं है। इस प्रकार के मूल्यों का व्यक्ति के समाजीकरण पर सर्वोपरि प्रभाव पड़ता है। उनका कार्यान्वयन अनिवार्य रूप से व्यक्तित्व संरचना की सबसे गहरी परत, उसके आत्म-बोध के कार्यान्वयन के समान है। इसके बिना, न केवल एक व्यक्ति नहीं हो सकता है, बल्कि स्वयं जीवन बहुमत के लिए असहनीय होगा। जिन लोगों ने, किसी कारण से, जीवन का अर्थ नहीं पाया है या इसे महसूस करने में असमर्थ हैं, साथ ही साथ अन्य उच्च मूल्य, अक्सर इस निष्कर्ष पर आते हैं कि जीवन ही अस्थिर है, और कभी-कभी त्रासदी में समाप्त हो जाता है। यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए, अकेले स्वतंत्रता के लिए कितने जीवन दिए गए।
व्यक्ति के समाजीकरण और आत्म-बोध में उच्च मूल्यों की भूमिका के बारे में, प्रमुख अमेरिकी वैज्ञानिक ए। मास्लो ने लिखा है कि सभी आत्म-वास्तविक लोग किसी न किसी व्यवसाय में शामिल होते हैं। वे इस कारण के लिए समर्पित हैं, जो उनके लिए बहुत मूल्यवान है। यह भाग्य की पुकार है, और लोग इसे इतना प्यार करते हैं कि उनके लिए "काम-आनंद" का विभाजन गायब हो जाता है। “एक अपना जीवन कानून के लिए समर्पित करता है, दूसरा न्याय के लिए, दूसरा सुंदरता या सच्चाई के लिए। वे सभी, एक तरह से या किसी अन्य में, अपने जीवन को उस खोज के लिए समर्पित करते हैं जिसे मैंने "बीइंग" (संक्षिप्त रूप से "बी") मान कहा है, परम मूल्यों की खोज जो वास्तविक हैं और कुछ उच्च तक कम नहीं की जा सकतीं। लगभग चौदह ऐसे बी-मूल्य हैं: सत्य, सौंदर्य, पूर्वजों की अच्छाई, पूर्णता, सरलता, व्यापकता, और कई अन्य आत्माएं जो आती हैं, उदाहरण के लिए, लगातार झूठे लोगों के बीच रहने और लोगों में विश्वास खोने से। अस्तित्वगत मूल्य, मास्लो के अनुसार, अधिकांश लोगों के लिए जीवन का अर्थ है।
"अस्तित्वगत निर्वात" की समस्या भी उच्च मूल्यों की समस्या से जुड़ी है, और जीवन के सभी अर्थों से ऊपर है। एक अस्तित्वगत निर्वात में एक व्यक्ति है जो मूल्यों में उलझा हुआ है या उन्हें नहीं मिला है। यह स्थिति आज विशेष रूप से व्यापक है। पारंपरिक और अच्छी तरह से स्थापित मूल्य जल्दी से नष्ट हो जाते हैं, और न केवल युवा लोग, बल्कि जीवन में बुद्धिमान लोग भी अक्सर समझ नहीं पाते हैं कि क्या जीना है, क्या प्रयास करना है, क्या चाहिए। जीवन में अर्थ की कमी के साथ अर्थ-गठन मूल्यों के नुकसान से जुड़े अस्तित्वगत निर्वात का व्यक्ति के समाजीकरण की गुणवत्ता पर महत्वपूर्ण नकारात्मक प्रभाव पड़ता है और अक्सर न्यूरोस के विकास की ओर जाता है।
बोरियत एक निरंतर साथी है और अस्तित्वगत निर्वात की अभिव्यक्ति है। हमारे समय में, यह अक्सर आवश्यकता से कहीं अधिक समस्याएँ खड़ी कर देता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि जरूरत एक व्यक्ति को कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करती है, इसे दूर करने के लिए गतिविधि, जबकि ऊब अक्सर वास्तविकता से पलायन की ओर ले जाती है; मद्यपान, मादक पदार्थों की लत, और कभी-कभी आत्महत्या; या असामाजिक, विचलित व्यवहार। जिस तरह यह सच है कि मूल्यों की हानि वास्तविकता से पलायन की ओर ले जाती है, उसी तरह विपरीत कथन भी है: "यदि आप वास्तविकता से बचना नहीं चाहते हैं, तो आपको इसमें मानवीय मूल्यों को खोजने की आवश्यकता है।"
लेकिन न केवल उच्चतम मूल्य व्यक्ति के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं। इस प्रक्रिया में समान रूप से महत्वपूर्ण मूल्य-साधन हैं, जो मध्यवर्ती मूल्यों के रूप में कार्य करते हैं। वे उच्च मूल्यों के अधीन हैं और उनके द्वारा वातानुकूलित हैं। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति न्याय स्थापित करने का प्रयास करता है, तो वह इसके लिए कभी भी अन्यायपूर्ण साधनों का उपयोग नहीं करेगा, और अच्छे के लिए प्रयास करना निर्दयी साधनों के साथ असंगत है। दूसरे शब्दों में, मूल्य-साधनों के बिना, कोई भी मूल्य-लक्ष्य प्राप्त करने योग्य नहीं हैं, लेकिन साथ ही, कोई भी महान लक्ष्य बुरे साधनों को उचित नहीं ठहराता है।
मूल्य-साधन, उच्चतम मूल्यों की तुलना में काफी हद तक, विशिष्ट परिस्थितियों से प्रभावित होते हैं, और उनकी पसंद मौजूदा अस्तित्व और सामाजिक व्यवहार में उपलब्ध संभावनाओं पर निर्भर करती है। इस प्रकार, विभिन्न ठोस मूल्यों-साधनों की सहायता से समान उच्चतम मूल्यों को प्राप्त किया जा सकता है। उत्तरार्द्ध एक बहुत अलग योजना और पदानुक्रम का हो सकता है: सामग्री और आध्यात्मिक, अधिक सामान्य और कम सामान्य, पारिस्थितिक, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि। अपने भीतर, उनके पास एक निश्चित पदानुक्रम भी होता है जो अलग-अलग तरीकों से व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करता है। यह पदानुक्रम मानव अभ्यास, लोगों की जरूरतों और हितों के कारण है।
विचाराधीन समस्या का अगला पहलू इस तथ्य से संबंधित है कि समाज के विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकारों के विशिष्ट मूल्य हैं, जो व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के साथ-साथ इसके समाजीकरण के तरीकों को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण कारक का गठन करते हैं। उदाहरण के लिए, मानव जाति के इतिहास में दो सबसे महत्वपूर्ण मूल्य प्रतिमान लें: पूर्वी और पश्चिमी। उनमें से प्रत्येक संबंधित समाज की विशिष्ट जीवन शैली से जुड़े मूल्यों को दर्शाता है। इस प्रकार, पूर्वी परंपरा को समाज और मनुष्य की एकता, न्याय, मानवता, ईमानदारी, मानवता, माता-पिता और बड़ों के प्रति सम्मान जैसे व्यक्तिगत व्यवहार के नियमों और नियमों के प्रभुत्व की विशेषता है। यहाँ व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में एक विशेष स्थान परिवार का है, वस्तुतः समाज को ही एक बड़ा परिवार माना जाता है। व्यक्ति के पालन-पोषण और समाजीकरण में मुख्य लक्ष्य दुनिया को बदलना नहीं है, बल्कि खुद को बदलना, आत्म-सुधार करना है।
पश्चिमी परंपरा के लिए, व्यक्ति और समाज का विरोध और सार्वजनिक मूल्यों पर व्यक्तिगत मूल्यों की प्राथमिकता विशेषता है। इसके अनुसार, व्यक्ति का समाजीकरण यहाँ मुख्य रूप से सामाजिक परिवेश और दुनिया में बदलाव से जुड़ा है।
इन दो परंपराओं के संदर्भ में, हमारे समाज के व्यक्तित्व के समाजीकरण का सामान्य परिप्रेक्ष्य, सभी संभावना में, उन दोनों और अन्य मूल्यों के आत्मसात से जुड़ा होना चाहिए। और यहाँ बात केवल हमारे देश के यूरेशियन चरित्र की नहीं है, हालाँकि इस तथ्य को भी नज़रअंदाज़ नहीं किया जाना चाहिए। ऐसा लगता है कि हमारे पास सामूहिकता (समुदाय, कैथोलिकता) के सिद्धांत के लिए "शर्मिंदा" होने के लिए कुछ भी नहीं है, जो हमारे जीवन के पारंपरिक मूल्यों और राष्ट्रीय मानसिकता में निहित है, जिसका सार, एफ.एम. दोस्तोवस्की, लोगों के "भ्रातृ संबंध" हैं। लेकिन साथ ही, किसी को इस सिद्धांत को पूर्ण नहीं करना चाहिए और इसे "बैरकों की सामूहिकता" के मूल्यों के साथ पहचानना चाहिए। इस संबंध में, हमें व्यक्तिवाद के मूल्यों का पुनर्वास करने की आवश्यकता है, लेकिन नग्न अहंकार के अर्थ में नहीं, बल्कि व्यक्ति की वैयक्तिकता, गतिविधि और स्वतंत्रता की पुष्टि करने के अर्थ में। और केवल अगर सामूहिकता और व्यक्तिवाद के मूल्यों की द्वंद्वात्मक एकता की पुष्टि की जाती है, तो व्यक्ति के विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों की बात की जा सकती है।
जो कहा गया है, उसके अनुसार, व्यक्ति के समाजीकरण के किस तरीके को वरीयता देने के सवाल पर भी संपर्क किया जाना चाहिए, जिसे सबसे पहले बदलने की जरूरत है - व्यक्तिगत या सामाजिक वातावरण। व्यक्ति के सामान्य विकास के लिए स्वयं को और सामाजिक परिवेश, संसार को बदलना होगा। एक व्यक्ति जिसका मूल्य अभिविन्यास केवल स्वयं को बदलने के साथ जुड़ा हुआ है, केवल सामाजिक परिवेश के अनुकूल होने के साथ, अनुरूप व्यवहार के लिए अभिशप्त है। व्यक्तिवाद के मूल्यों का निरपेक्षता समाज से व्यक्ति के अलगाव की ओर ले जाती है।
उनके विकास के वर्तमान चरण में पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों के मूल्यों के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चलता है कि पहले प्रकार की संस्कृति में व्यक्तित्व, धन, दक्षता, श्रेष्ठता, आक्रामकता, युवा लोगों के प्रति सम्मान और समाज में महिलाओं की समानता प्राथमिक के रूप में कार्य करती है। दूसरे प्रकार की संस्कृति में सामूहिक उत्तरदायित्व, विनय, बड़ों का सम्मान, देशभक्ति, मातृत्व, सर्वसत्तावाद का प्रथम स्थान है। पूर्वगामी यह दर्शाता है। कि प्रत्येक प्रकार की संस्कृति के अपने फायदे और नुकसान हैं। हमारा कार्य इसलिए है। अपनी संस्कृति, परंपराओं और मानसिकता के आधार पर पश्चिमी और पूर्वी दोनों प्रकार की संस्कृति में उपलब्ध सर्वोत्तम को संचित करने के लिए। साथ ही हमें अपनी संस्कृति का पश्चिमीकरण या पश्चिमीकरण करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए और उस पर पश्चिमी या पूर्वी मूल्यों को कृत्रिम रूप से थोपना चाहिए। इस मुद्दे का दूसरा पक्ष यह है कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में विभिन्न संस्कृतियों के मूल्यों की इस विशिष्टता को ध्यान में रखना आवश्यक है।
आज हमारे लिए एक और सामयिक और सबसे महत्वपूर्ण समस्या व्यक्ति के समाजीकरण पर बाजार मूल्यों का प्रभाव है। हमारा समाज एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक अवस्था से गुजर रहा है - बाजार संबंधों का निर्माण। यह न केवल आर्थिक संबंधों में, बल्कि उन पर आधारित सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था में भी बदलाव से जुड़ा है। लोगों के जीवन का पूरा तरीका बदल रहा है, और यह, निश्चित रूप से, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार की प्रेरणा और व्यक्ति के समाजीकरण की पूरी प्रक्रिया में बदलाव नहीं ला सकता है।
बाजार संबंधों का सार आर्थिक उदारवाद, प्रतिस्पर्धा, लाभ के लिए प्रयास है। वे अस्पष्ट रूप से व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास को प्रभावित करते हैं। एक ओर, वे निस्संदेह लोगों की पहल, गतिविधि, ऊर्जा को जागृत करते हैं, क्षमताओं के विकास और व्यक्ति की रचनात्मकता के अवसरों का विस्तार करते हैं। लेकिन हमें व्यक्तित्व के निर्माण पर बाजार मूल्यों के प्रभाव के दूसरे पक्ष को नहीं भूलना चाहिए या उसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए। यह इस तथ्य में निहित है कि आर्थिक उदारवाद और प्रतिस्पर्धा का विकास, जैसा कि प्रसिद्ध पश्चिमी वैज्ञानिक सी। हॉर्नी ने दिखाया है। ई। फ्रॉम, जे। होमन्स और अन्य, दोहरी नैतिकता, सामान्य अलगाव, मानसिक कुंठा, न्यूरोसिस आदि जैसे परिणामों की ओर ले जाते हैं। व्यक्ति के मूल्य, जैसा कि थे, बाजार के चश्मे से गुजरते हैं और बाजार मूल्यों के चरित्र को प्राप्त करते हैं। न केवल भौतिक, बल्कि समाज और व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन भी बाजार संबंधों और आर्थिक विनिमय के नियमों के अनुसार निर्मित होता है।
बाजार संबंधों के प्रभुत्व की स्थितियों में, एक व्यक्ति अक्सर उच्चतम मूल्यों को खो देता है जो उसके जीवन का अर्थ बनाते हैं। और यह एक अस्तित्वगत निर्वात के निर्माण की ओर ले जाता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे देश में समस्या स्पष्ट रूप से बढ़ जाएगी। तथ्य यह है कि एक ओर घरेलू स्वचालन, और दूसरी ओर, बेरोजगारी की वृद्धि, खाली समय में वृद्धि का कारण बनेगी, और इसके परिणामस्वरूप, अस्तित्वगत निर्वात का अनुभव करने वाले लोगों की संख्या में वृद्धि होगी। , आने वाले सभी परिणामों के साथ। इसलिए, सेवा सामाजिक सुरक्षाजनसंख्या को इस तथ्य के लिए तैयार रहना चाहिए कि लोगों को न केवल सामाजिक और मानसिक सहायता की बढ़ती आवश्यकता होगी, बल्कि लॉगोथेरेप्यूटिक सहायता, जीवन का अर्थ खोजने में सहायता, उच्च, अस्तित्वगत मूल्यों के निर्माण में सहायता की आवश्यकता होगी, जिसके बिना एक व्यक्ति, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, बहुत बार जी नहीं सकता। अब यह लोगो चिकित्सीय कार्य मुख्य रूप से मनोचिकित्सकों और चर्च के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है। हालाँकि, यहाँ हमें जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा की व्यवस्था में एक अलग सेवा की आवश्यकता है, जिसके विशेषज्ञों को न केवल मानस, बल्कि लोगों की आत्मा का भी इलाज करना होगा।
अपने आप में, बाजार संबंध और उनसे जुड़े लक्ष्यों और मूल्यों का एक आत्मनिर्भर मूल्य नहीं हो सकता है, अर्थात। उच्चतम मूल्य के रूप में कार्य करें। ये हमेशा व्यक्ति के अपने विकास के लिए केवल मूल्य-साधन होते हैं। भौतिक संवर्धन के लक्ष्यों का पीछा करने वाले बाजार मूल्य निश्चित रूप से आवश्यक हैं। लेकिन उनके पीछे हमेशा व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के अधिक मौलिक मूल्य होते हैं (और उन्हें नहीं भूलना चाहिए)। दर्शनशास्त्र भी उन्हें व्यवहार में लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आज, हमारे समाज के लिए और हमारे दर्शन के लिए, व्हाइटहेड के शब्द विशेष रूप से प्रासंगिक हैं: “अब दर्शन को अपना मुख्य कार्य पूरा करना चाहिए। यह एक विश्वदृष्टि की तलाश करने के लिए बाध्य है जो लोगों को मृत्यु से बचा सकता है, जिनके लिए पशु की जरूरतों की संतुष्टि से परे जाने वाले मूल्य प्रिय हैं।
उपरोक्त में यह जोड़ा जाना चाहिए कि यद्यपि बाजार के विकास का आंतरिक तर्क है, राज्य संरचनाओं को बाजार संबंधों के विनियमन से हटाया नहीं जाना चाहिए। अर्थव्यवस्था सामाजिक रूप से उन्मुख होनी चाहिए। आर्थिक उदारवाद और सामाजिक न्याय के मूल्यों को एक ही संश्लेषण में एकीकृत किया जाना चाहिए।
केवल इसी शर्त के तहत हम गरीबों की सामाजिक रूप से रक्षा कर सकते हैं और आबादी के सामाजिक रूप से सक्रिय और सक्षम हिस्से को कार्रवाई की स्वतंत्रता दे सकते हैं।
व्यक्तिगत और सामाजिक मूल्यों के बीच बातचीत की समस्या का एक अन्य पहलू इस तथ्य से संबंधित है कि उत्तरार्द्ध वास्तविक हो सकता है, वास्तविकता में एक वस्तुनिष्ठ एनालॉग हो सकता है, या वे एक पौराणिक प्रकृति के भी हो सकते हैं। बदले में, पौराणिक मूल्यों को स्वयं "प्राकृतिक" और "कृत्रिम" में विभाजित किया जा सकता है। पहले मामले में, उनका एक ऐतिहासिक आधार है और आदिम सोच के आधार पर मिथक बनाने की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। समाज के विकास की प्रक्रिया में, पौराणिक मूल्य, पौराणिक कथाओं की तरह ही, हालांकि वे हावी होना बंद हो जाते हैं, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति से पूरी तरह से गायब नहीं होते हैं। इसके अलावा, कभी-कभी उनका पुनर्जन्म होता है, पौराणिक कथाओं का रूप लेते हुए - कृत्रिम रूप से निर्मित मूल्य संरचनाएं जिनका वास्तविकता में कोई एनालॉग नहीं है और वैचारिक साधनों और संस्थानों द्वारा समर्थित हैं।
हमारे समाज में अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैल रहे तर्कहीन और छद्म वैज्ञानिक मूल्यों के रूप में समस्या के ऐसे पहलू को छूना असंभव नहीं है। सूचना का एक हिमस्खलन, जिसकी सामग्री छद्म विज्ञान (रहस्यवाद, भोगवाद, ज्योतिष, जादू, जादू टोना, आदि) से जुड़ी है, आज व्यवस्थित रूप से एक व्यक्ति पर गिरती है। इन शर्तों के तहत, अनैच्छिक रूप से, अचेतन स्तर पर, गैर-आलोचनात्मक सोच और वास्तविकता की धारणा बनती है। तर्कवाद को तर्कहीनता से बदल दिया जाता है, किसी भी कार्यात्मक मिथक को तर्कसंगत माना जाता है। एक प्रकार की चेतना बन रही है जिसमें वास्तविक विरोधाभासों को ध्यान में नहीं रखा जाता है, वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत को विषयवाद से बदल दिया जाता है, कारण के तर्क को विश्वास और सुझाव से बदल दिया जाता है। इस प्रकार पौराणिक चिन्तन के प्रमुख लक्षण स्पष्ट होते हैं। और अगर लेवी-ब्रुहल ने आदिम सोच को "पूर्व-तार्किक" कहा, तो उभरती हुई सोच को "उत्तर-तार्किक" कहा जा सकता है, जिसका सामग्री आधार तर्कहीनता और विषयवाद है।
अंत में, मैं यह नोट करना चाहता हूं कि आधुनिक दर्शन के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्तियों में से एक मनुष्य पर बढ़ती ध्यान, दुनिया में उसके होने की समस्याओं और उसकी आंतरिक दुनिया पर ध्यान देना है। और यह, जाहिर है, आकस्मिक नहीं है, क्योंकि, अंत में, दर्शन का सामान्य कार्य किसी व्यक्ति को दुनिया के साथ तर्कसंगत और व्यावहारिक तरीके से जोड़ने में मदद करने के लिए ठीक होना चाहिए, एक व्यक्ति को एक वास्तविक प्रतिनिधि और दुनिया का विषय बनाने के लिए , और दुनिया वास्तव में मानव है।
इस प्रकार, हमने आधुनिक दार्शनिक मानवविज्ञान के सबसे सामान्य और बुनियादी प्रश्नों पर विचार किया है। साथ ही, यह दर्शनशास्त्र पर इस पाठ्यपुस्तक का अंतिम खंड है। हालाँकि, मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत को इसके गहन अध्ययन के लिए और इसके अलावा, पाठक की अपनी दार्शनिक रचनात्मकता के लिए एक प्रारंभिक बिंदु में बदल दिया जा सकता है। और भले ही यह रचनात्मकता एक पेशेवर प्रकृति की न हो, लेकिन यह आवश्यक है कि यह हर किसी के दिमाग में और विशेष रूप से एक युवा व्यक्ति के दिमाग में लगातार मौजूद रहे। दर्शन के लिए हमेशा रचनात्मक क्षमताओं, भावना और ज्ञान के गठन का क्षेत्र रहा है, है और रहेगा।

मूल्य वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति की जरूरतों को पूरा कर सकता है।

मूल्य - वास्तविकता के विभिन्न घटकों (गुण, किसी वस्तु या घटना के संकेत) का वस्तुगत महत्व, जिसकी सामग्री लोगों की जरूरतों और हितों से निर्धारित होती है।

मूल्य और महत्व हमेशा मेल नहीं खाते। महत्व सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है; मूल्य एक सकारात्मक मूल्य है।

मूल्य सामाजिक अस्तित्व की अभिव्यक्ति है। यह अभ्यास, मूल्य की प्रक्रिया में बनता है, अर्थात इसकी एक सामाजिक प्रकृति है। अभ्यास के साथ जुड़ाव मूल्यों की ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता को निर्धारित करता है; समाज के विकास के साथ मूल्य बदलते हैं - कल जो मूल्य था वह आज एक हो सकता है।

समाज के जीवन में मूल्यों की भूमिका इस प्रकार है:

1. विविध मूल्यों के विकास के माध्यम से, एक व्यक्ति सामाजिक अनुभव प्राप्त करता है, संस्कृति में शामिल होता है, एक व्यक्ति के रूप में बनता है;

2. एक व्यक्ति नए मूल्यों का निर्माण करता है और पुराने मूल्यों को बनाए रखता है, जो संस्कृति के विकास को प्रभावित करता है;

3. कार्यों, विचारों, चीजों का मूल्य इस बात में निहित है कि वे सामाजिक प्रगति में कितना योगदान करते हैं और किसी व्यक्ति के आत्म-सुधार में उनकी भूमिका कितनी महान है।

मूल्यांकन और इसके कार्य

मूल्यांकन मूल्यों की एक प्रणाली है जिसके आधार पर एक व्यक्ति दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है।

मूल्यांकन संरचना के दो पहलू हैं:

1. किसी वस्तु के कुछ गुणों को ठीक करना;

2. किसी व्यक्ति का उसके प्रति रवैया (अनुमोदन या निंदा)

मूल्यांकन कार्य:

1. ज्ञानमीमांसीय - वस्तु की वास्तविकता और सामाजिक महत्व को दर्शाता है;

2. सक्रिय - व्यावहारिक गतिविधियों के लिए एक सक्रिय दृष्टिकोण और अभिविन्यास बनाता है;

3. चर - एक दूसरे के साथ उनकी तुलना के आधार पर किसी व्यक्ति की पसंद।

व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास

मूल्य अभिविन्यास - अपने अस्तित्व की स्थितियों के विषय का दृष्टिकोण, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विषय के मुक्त मूल्यांकन विकल्प का परिणाम प्रकट होता है।

मूल्य अभिविन्यास व्यक्तित्व का मूल है, जो इसकी गतिविधि को निर्धारित करता है।

मूल्यों का वर्गीकरण

1. आवश्यकताओं के प्रकार से:

सामग्री

आध्यात्मिक

2. महत्व से:

सत्य

3. गतिविधि के क्षेत्रों द्वारा:

आर्थिक

सौंदर्य विषयक

धार्मिक, आदि।

4. मीडिया पर निर्भर:

व्यक्ति,

समूह;

सार्वभौमिक

5. कार्रवाई के समय तक:

क्षणिक;

लघु अवधि;

दीर्घकालिक

और अन्य प्रकार के मूल्य।

नैतिक मूल्य

नैतिकता नैतिकता का विज्ञान है। नैतिकता कारण का क्षेत्र है। नैतिक - वास्तव में विद्यमान नैतिकता का क्षेत्र

नैतिकता की बुनियादी श्रेणियां अच्छाई और बुराई हैं। अच्छाई उसकी एक नैतिक अभिव्यक्ति है जो लोगों की खुशी में योगदान करती है। बुराई - लोगों के सार्वजनिक और निजी जीवन में नकारात्मक घटनाएं, निषेध और विनाश की ताकतें।

एक नैतिक व्यक्ति एक संवेदनशील विवेक से संपन्न होता है - नैतिक आत्म-नियंत्रण का अभ्यास करने की क्षमता। किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन की मुख्य अभिव्यक्ति स्वयं और दूसरों के प्रति जिम्मेदारी की भावना है। मांग या इनाम का सही उपाय न्याय है। नैतिकता इच्छा की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानती है, जो सचेत रूप से एक निश्चित स्थिति का चयन करना, निर्णय लेना और जो किया गया है उसकी जिम्मेदारी लेना संभव बनाता है।

नैतिकता का मूलभूत प्रश्न मानव अस्तित्व का अर्थ है। मानव खुशी इसकी प्राप्ति पर निर्भर करती है (नैतिक संतुष्टि का उच्चतम रूप, शुद्धता की चेतना से उत्पन्न होती है, व्यवहार की मुख्य जीवन रेखा का बड़प्पन।

धार्मिक मूल्य

धर्म ईश्वर में एक घातक विश्वास पर आधारित है और इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। यहाँ मूल्य विश्वासियों के जीवन में एक मार्गदर्शक हैं, उनके व्यवहार और कार्यों के मानदंडों और उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं। वे भौतिक (पूजा की वस्तुएँ, भवन आदि) और आध्यात्मिक (विश्वास) में विभाजित हैं।

सौंदर्यवादी मूल्य

शब्द "सौंदर्यवादी मूल्य" अपने सकारात्मक अर्थों में सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की वस्तु को निरूपित करने का कार्य करता है। इन मूल्यों को विभिन्न गतिविधियों में बनाया जा सकता है, क्योंकि वे रचनात्मकता को प्रकट करते हैं, जिसका एक अभिन्न तत्व सौंदर्य है।

सौन्दर्यात्मक मूल्य कई अर्थों का प्रतीक है: इंद्रियों के लिए मनोशारीरिक मूल्य; शिक्षा के लिए मूल्य, मूल्य उन्मुखीकरण के लिए, आनंद के लिए। सौंदर्य मूल्य की मुख्य श्रेणी सुंदरता है। एक प्रकार का सौंदर्य मूल्य - उदात्त। उनके एंटीपोड बदसूरत और आधार हैं। कला के माध्यम से और उससे परे सौंदर्यवादी मूल्य व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण में एक विशेष भूमिका निभाता है।