ज़ेनकोवस्की के बचपन के आध्यात्मिक उपहारों के लिए शिक्षक का रवैया। ज़ेंकोवस्की के शिक्षाशास्त्र के विकास में योगदान। वी. वी. जेनकोवस्की द्वारा धार्मिक शिक्षाशास्त्र की विशेषताएं

/. "फंडामेंटल ऑफ पेडागॉजी" एस.आई. हेस्से

2.वी.वी. ज़ेंकोवस्की - रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र के विचारक

3. विचार एन.ए. बेर्डेव

4. विचार I.A. इलिन

1. 1920 के दशक की शुरुआत में। रूसी शैक्षणिक विज्ञान के फूल बनाने वाले कई वैज्ञानिकों को रूस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया: वी.वी. ज़ेंकोवस्की, एस.आई. गेसन, एन.ए. बेर्डेव, आई. ए. इलिन, एस.एल. फ्रैंक, एन.ओ. लॉस्की और अन्य मुख्य कार्य में सर्गेई इओसिफ़ोविच गेसन(1887 - 1950) "शिक्षाशास्त्र के मूल सिद्धांत"(1923) रेखांकित शैक्षणिक विज्ञान के स्रोत के रूप में दर्शन की अग्रणी भूमिका- "शिक्षाशास्त्र काफी हद तक दार्शनिक विचार के विकास को दर्शाता है।"

हेसे ने शिक्षा को सर्वोपरि माना सांस्कृतिक समारोह:"किसी भी शिक्षा का कार्य किसी व्यक्ति को विज्ञान, कला, नैतिकता, कानून, अर्थव्यवस्था के सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित कराना है, एक प्राकृतिक व्यक्ति को सांस्कृतिक में बदलना।" नव-कांटियनवाद के बाद, उन्होंने शिक्षाशास्त्र को एक मानक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत किया, अर्थात्, शिक्षा और प्रशिक्षण क्या होना चाहिए, इसका ज्ञान। प्रशिक्षण का उद्देश्य,एसआई के संदर्भ में। Gessen, छात्रों को विज्ञान के मूल सिद्धांतों और व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं के विकास के ज्ञान को स्थानांतरित नहीं करना है, जो वास्तविक शिक्षा के समर्थकों के लिए विशिष्ट है, न कि कटौती के तार्किक तरीकों की महारत के आधार पर तर्कसंगत सोच के निर्माण में और छात्रों द्वारा प्रेरण, जो मन के औपचारिक विकास के समर्थकों के लिए विशिष्ट है, लेकिन उन्हें विज्ञान की पद्धति से सुसज्जित करने में;दूसरे शब्दों में, कार्य शिक्षकछात्रों को स्वतंत्र रूप से ज्ञान प्राप्त करने के लिए तैयार करना है, रचनात्मक रूप से उन्हें जीवन में लागू करना है।

2. वासिली वासिलीविच ज़ेनकोवस्की(1881 - 1962), रूस में लंबे समय से भुलाए गए एक दार्शनिक और धर्मशास्त्री, रूसी दर्शन के इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक, एक ही समय में एक प्रमुख मनोवैज्ञानिक और शिक्षक थे।

वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने सुझाव दिया मूल दार्शनिक और शैक्षणिक

व्यवस्था,एसआई विचारों के करीब। गेसन, हालांकि उनके पालन-पोषण का दार्शनिक आधार अलग था: वी.वी. ज़ेनकोवस्की अपने दृष्टिकोण में आगे बढ़े विशुद्ध रूप से ईसाई विश्वदृष्टि से।

पर पिछले सालरूस में रहो, उन्होंने एक काम प्रकाशित किया "सामाजिक शिक्षा, इसके कार्य और तरीके"(1918)। उनके अनुसार, सार सामाजिक शिक्षा का आदर्शहोना चाहिए एकता और भाईचारे की भावना,जिसके आधार पर विभिन्न सामाजिक समूहों की एकता और पारस्परिक सहायता विकसित होती है।

शिक्षा का मुख्य कार्य,वी.वी. के अनुसार ज़ेनकोवस्की, छात्र को खुद को खोजने में मदद करने के लिए है और, शिक्षक-पादरी के निर्देशों द्वारा निर्देशित, अपनी "प्राकृतिक रचना" को रचनात्मक रूप से बदलना सीखें, आनुवंशिकता, सामाजिकता और सबसे ऊपर, आध्यात्मिकता को अच्छाई के त्रिगुणात्मक अस्तित्व को निर्देशित करें।

नीचे आध्यात्मिकतावी.वी. ज़ेंकोवस्की ने एक विकासशील व्यक्ति के पूर्ण, अलौकिक और शाश्वत के दायरे में विशेष रुचि को समझा। इसमें वह शैक्षणिक विचारों के करीब थे। निकोलाई ओनफ्रीविच लॉस्की(1870 - 1965), जिनका मानना ​​था कि मनुष्य का आध्यात्मिक विकास "पूर्ण पूर्ण अस्तित्व" की ओर विकसित होना चाहिए।

3. निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बेर्डेव(1874 - 1948) ने अपनी पुस्तक में "रचनात्मकता का अर्थ"(1914) पेश किया शिक्षा प्रक्रियाकैसे स्व-निर्माणअपनी स्वतंत्र रचनात्मक गतिविधि के दौरान एक व्यक्ति द्वारा उसकी आंतरिक दुनिया। उस समय, कई रूसी विचारकों ने किसी व्यक्ति के आत्म-सुधार, उसके "रचनात्मक आत्मनिर्णय" के मामले में व्यक्तिगत रचनात्मकता की भूमिका के बारे में बात की।

बर्डेव ने कहा कि जीवन का कार्य "शैक्षणिक नहीं, आत्मसात नहीं" है, लेकिन रचनात्मक,भविष्य का सामना करना, आदर्श की आकांक्षा। रूसी दार्शनिकों के इस दृष्टिकोण का उद्देश्य शिक्षकों को महारत हासिल करना था स्कूली बच्चों की शिक्षा और प्रशिक्षण का रचनात्मक अभिविन्यास,"शैक्षणिक रूढ़िवादिता" (वी.वी. रोज़ानोव) से दूर जाने के लिए।

बर्डेव ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि अपनी स्वयं की रचनात्मक गतिविधि के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अभिन्न आत्म-निर्माण की क्षमता प्राप्त करता है। उनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व का रचनात्मक विकास उसी समय होता है आध्यात्मिक विकास,सकारात्मक मानसिक गुणों के निर्माण और उनके शारीरिक स्वास्थ्य पर इसका पूरे व्यक्ति पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

बाद में, उन्होंने इस विचार को अपने कार्यों में विकसित किया व्यक्ति की नियुक्ति बाबत(1931) और "आत्म ज्ञान"(1949)। व्यक्तिगत रचनात्मकता, एन.ए. बेर्डेव, एक व्यक्ति में स्वयं को दूर करने की क्षमता विकसित करता है, जो पहले से ही ज्ञात है, उसकी सीमाओं से परे जाना, लगातार आध्यात्मिक और नैतिक आत्म-सुधार के मार्ग का अनुसरण करना और एक व्यक्ति का "मोचन" कार्य है।

4. इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन(1882 - 1954) - रूसी प्रवासी के सबसे प्रसिद्ध शिक्षकों और विचारकों में से एक।

उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि किसी व्यक्ति की शिक्षा में केवल सांसारिक मानवीय मूल्यों पर निर्भरता "सबसे मूर्खतापूर्ण बात" है, क्योंकि यह लोगों को "प्रेम की भावना", विवेक, बलिदान, आत्म-अनुशासन आदि से वंचित करता है। शिक्षक का कार्य- भगवान के साथ छात्र की संगति को व्यवस्थित करें,जो एक शुद्ध और "शक्तिशाली" विवेक के निर्माण का आधार होगा, और इसके परिणामस्वरूप उसकी सारी नैतिकता, उसके सभी गुण।

बच्चे की आंतरिक दुनिया के ज्ञान में धार्मिक-दार्शनिक और मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोणों का संयोजन, I.A. इलिन ने बचपन के विकास में दो मुख्य चरणों की पहचान की:

6 वर्ष तक - "आध्यात्मिक ग्रीनहाउस" की अवधि"जब शिक्षक का मुख्य कार्य बच्चे को मानसिक आघात से बचाना और उसे शुद्ध प्रेम, आनंद और सौंदर्य से भर देना है;

7 वर्ष से युवावस्था तक - "आध्यात्मिक सख्त" की अवधि,जब किशोर विवेक, इच्छाशक्ति, आत्म-नियंत्रण और उसके बाद के आध्यात्मिक आत्म-सुधार के लिए आवश्यक अन्य व्यक्तित्व लक्षणों को विकसित करना आवश्यक हो।

रूसी धार्मिक विचारकों की कई पीढ़ियों द्वारा विकसित शैक्षणिक विचारों को सारांशित करना और बदलना, I.A. इलिन इस नतीजे पर पहुंचे कि किसी व्यक्ति के पालन-पोषण में सबसे पहले "तर्कसंगत" शिक्षा नहीं है, बल्कि एक विषय-उन्मुख का गठन है, लेकिन साथ ही साथ इस पर ध्यान केंद्रित किया गया है व्यक्तिगत आध्यात्मिक आत्म-सुधारआत्माएं, "पूर्ण मूल्यों" के अनुसार स्वयं को सुधारना।

प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-निर्माण का मार्ग अद्वितीय, व्यक्तिगत है, क्योंकि I.A के अनुसार। इलिन, "मनुष्य एक व्यक्तिगत आत्मा है।" बच्चे की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया को मजबूत करने के लिए, उसे अश्लीलता और बुराई के बाहरी दबाव से बचाने के लिए, बाहरी और अपने स्वयं के, अक्सर विकृत, सच्चे जीवन के विचारों से, शिक्षक को छात्र को समझने की कला सीखने में मदद करने की आवश्यकता होती है उनका व्यक्तिगत आध्यात्मिक और धार्मिक अनुभव।

शिक्षक का कार्य I.A के अनुसार। इलिन, बच्चों के इस व्यक्तिपरक आध्यात्मिक अनुभव को व्यवस्थित करना है, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि प्रत्येक छात्र एक अद्वितीय मूल आध्यात्मिक प्राणी है।

विषय 15।20 वीं शताब्दी के पहले भाग में विदेशी शिक्षाशास्त्र में मानवतावादी परंपरा।

वी.वी. का योगदान बच्चों के आंदोलन की शिक्षाशास्त्र में ज़ेंकोवस्की

हाल के वर्षों में, रूसी डायस्पोरा से विज्ञान की विरासत मातृभूमि में लौटने की प्रक्रिया जारी रही है। आधुनिक रूसी वैज्ञानिक अपने काम में कम्युनिस्ट काल में अज्ञात रूसी प्रवासन के वैज्ञानिक कार्यों का उपयोग करते हैं। 1990 के दशक में रूस में लौटे मानविकी के क्षेत्रों में से एक रूसी डायस्पोरा की शिक्षाशास्त्र है। रूसी शैक्षणिक विज्ञान की यह दिशा सोवियत शाखा के समानांतर मौजूद थी। ये दोनों शाखाएँ रूसी शास्त्रीय शिक्षाशास्त्र से निकलीं, लेकिन विभिन्न दार्शनिक और सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांतों पर विकसित हुईं। सोवियत शिक्षाशास्त्र शिक्षा और विज्ञान के वर्ग-पक्ष अभिविन्यास पर आधारित था, रूसी विदेशी - रूढ़िवादी, संस्कृति, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और पूर्व-क्रांतिकारी स्कूल की परंपराओं की शिक्षा के लिए स्वयंसिद्ध समझ पर। रूसी डायस्पोरा के शिक्षाशास्त्र ने मुख्य रूप से शिक्षा और परवरिश की समस्याओं का अध्ययन किया जो उत्प्रवास में दिखाई दिए और पूर्व-क्रांतिकारी स्कूलों में अज्ञात थे। ऐसी समस्याओं में शामिल हैं: गृहयुद्ध और उत्प्रवास के दौरान अनुभवी उथल-पुथल से बच्चों में मनोवैज्ञानिक तनाव; युवा पीढ़ी द्वारा अपनी मूल संस्कृति और भाषा का क्रमिक नुकसान; स्थानीय अधिकारियों के बीच रूसी शिक्षा का अविश्वास। यह सब रूसी स्कूलों, बोर्डिंग स्कूलों, कैडेट कोर और बच्चों के सार्वजनिक संगठनों के शैक्षिक और पद्धतिगत आधार के एक कट्टरपंथी नवीकरण की आवश्यकता है। प्रसिद्ध वैज्ञानिक धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों और शिक्षकों के काम के परिणामस्वरूप रूसी प्रवासी के शैक्षणिक विचारों की विरासत का गठन किया गया था। 1920-1930 के दशक में, बेलग्रेड, पेरिस, प्राग और हार्बिन जैसे रूसी प्रवास के ऐसे केंद्रों में शैक्षणिक उच्च शिक्षण संस्थान दिखाई दिए। वे शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, शारीरिक शिक्षा, स्कूल से बाहर की शिक्षा के विभाग बनाते हैं। निर्वासन में, रूसी सार्वजनिक शैक्षणिक आंदोलन की गतिविधियां जारी रहीं, शैक्षणिक सम्मेलन आयोजित किए गए। साथ ही, यह समाज के जीवन के साथ अपने संबंधों में गहरा सामाजिक है।

नृविज्ञान और रूसी दार्शनिक विचार की सामाजिक प्रकृति ने संस्कृति, शिक्षा, परवरिश, आत्म-ज्ञान और व्यक्ति के आत्म-सुधार, उत्प्रवास और रूस में आध्यात्मिक जीवन की "शाश्वत" और सामयिक समस्याओं पर अपना ध्यान केंद्रित किया। निर्वासन में न केवल रूसी शैक्षणिक संस्थान, बल्कि युवा और बच्चों के सार्वजनिक संगठन भी कुछ रूसी शैक्षिक वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में आते हैं। इन वैज्ञानिकों में से एक महान रूसी दार्शनिक और शिक्षक वासिली वासिलीविच ज़ेनकोवस्की हैं। कई वर्षों तक उन्होंने रूढ़िवादी युवा आंदोलन की गतिविधियों का नेतृत्व किया।

वासिली वासिलीविच ज़ेनकोवस्की का जन्म पोडॉल्स्क प्रांत में एक शिक्षक के परिवार में हुआ था। व्यायामशाला से स्नातक करने के बाद, उन्होंने कीव विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने प्राकृतिक-गणितीय और ऐतिहासिक-दार्शशास्त्रीय संकायों में अध्ययन किया। 1913-1914 में उन्होंने जर्मनी, ऑस्ट्रिया और इटली के विश्वविद्यालयों में व्याख्यान सुने। अपनी वापसी पर, वह सेंट पीटर्सबर्ग के कीव विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर बन गए। व्लादिमीर। 1918 में, ज़ेनकोवस्की ने हेटमैन स्कोरोपाडस्की की सरकार में एक मंत्री के रूप में कार्य किया और 1919 में उन्होंने यूक्रेनी रूढ़िवादी कैथेड्रल के काम का आयोजन किया। उसी वर्ष, वह पहले यूगोस्लाविया और फिर चेकोस्लोवाकिया चले गए, जहाँ 1923 से 1926 तक वे प्राग पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के निदेशक थे। 1926 के बाद वे फ्रांस चले गए और पेरिस में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर होने के नाते अपने जीवन के अंत तक वहीं रहे। 1920-1930 के दशक में, उन्होंने शैक्षणिक सामाजिक आंदोलन की दिशाओं में से एक का नेतृत्व किया - विदेश में मध्य और निचले रूसी स्कूलों के मामलों के लिए शैक्षणिक ब्यूरो।

1942 में, ज़ेनकोवस्की ने पुरोहिती ग्रहण की और 1944 में वे चुने गए

थियोलॉजिकल अकादमी के शैक्षणिक संकाय के डीन। 1923 से 1926 तक, ज़ेंकोवस्की रूसी छात्र ईसाई आंदोलन (RSKhD) के अध्यक्ष थे और अपनी मृत्यु तक इस आंदोलन के मामलों में भाग लेते रहे। वे वेस्टनिक आरएसएचडी पत्रिका के संपादक बने, जिसने रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र पर लेख प्रकाशित किए। 1926 में, YMCA (अंतर्राष्ट्रीय ईसाई युवा आंदोलन) के निमंत्रण पर, उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की, जहाँ वे बच्चों और युवा ईसाई संगठनों के काम से परिचित हुए। अपनी यात्रा के परिणामस्वरूप, उन्होंने उत्प्रवास में बच्चों और युवाओं की धार्मिक शिक्षा के लिए ब्यूरो बनाया। ज़ेनकोवस्की उन कुछ धार्मिक विचारकों में से एक थे जिन्होंने दर्शन, धर्मशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान और साहित्यिक आलोचना के चौराहे पर काम किया। V.V के मुख्य दार्शनिक और शैक्षणिक कार्य। ज़ेंकोवस्की: "रूसी विचारक और यूरोप", "एन.वी. गोगोल", "ईसाई नृविज्ञान के प्रकाश में शिक्षा की समस्याएं", "बचपन का मनोविज्ञान", "20 वीं शताब्दी में रूसी शिक्षाशास्त्र", "रूसी दर्शन का इतिहास"। वह बच्चों पर युद्ध और उत्प्रवास के प्रभाव पर अद्वितीय अध्ययन आयोजित करता है। वी.वी. के शैक्षणिक कार्य में मुख्य दिशाएँ। ज़ेनकोवस्की बचपन के मनोविज्ञान और बच्चों की धार्मिक शिक्षा थे। उसके किसी में शैक्षणिक कार्य(मनोवैज्ञानिक और धार्मिक दोनों) व्यक्ति समाज और व्यक्ति के बीच बातचीत की समस्याओं का पता लगा सकता है। जेनकोवस्की ने बच्चे के जीवन में शैक्षणिक हस्तक्षेप का मुख्य तरीका नैतिक और धार्मिक शिक्षा के मुख्य कार्य का सूत्रीकरण और समाधान माना: बच्चे को अनन्त जीवन के लिए तैयार करना। लेकिन, रूसो के विपरीत, उन्होंने नैतिक आदर्श को बनाए रखने के लिए बच्चे को समाज से अलग करना आवश्यक नहीं समझा। ज़ेंकोवस्की ने यह मानना ​​एक भ्रम माना कि बुराई का स्रोत केवल बाहरी वातावरण में है। उन्होंने पांडित्यवाद के विचारों के साथ तर्क दिया, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी व्यक्ति के जीवन की सामग्री के बाहर उसके आसपास के वातावरण को ध्यान में रखे बिना बच्चों में व्यक्तित्व के पालन-पोषण के बारे में बात करना असंभव है। ज़ेनकोवस्की ने एक सक्रिय सामाजिक ईसाई धर्म की वकालत की, जो खुद को पड़ोसी की मदद करने का एहसास करा रहा था। वह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति को उसकी स्वाभाविक सामाजिकता मानते थे - संचार की लालसा। शिक्षा का आधार, इसलिए, अपनी खुद की दुनिया को प्रकट करने के लिए एक विदेशी सामाजिक दुनिया में प्रवेश के रूप में संचार (सोबोर्नोस्ट) होना चाहिए। बच्चों की सार्वजनिक शिक्षा पर ज़ेनकोवस्की के शैक्षणिक विचार न केवल रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र में उनके सहयोगियों के विचारों के अनुरूप हैं, बल्कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के सुधारवादी शिक्षकों के विचारों के साथ जॉन डेवी, के.एन. वेंटजेल, आई.आई. गोर्बुनोवा-पोसादोवा, एस.टी. शत्स्की। बच्चों के आंदोलन की शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के लिए समर्पित उनका पहला काम ब्रोशर "सोशल एजुकेशन" (मॉस्को, 1918) था। यह 1917 की फरवरी क्रांति के बाद लिखा गया था और शिक्षा में और देश के सार्वजनिक जीवन में सुधार के लिए प्रगतिशील शिक्षकों की आशाओं को दर्शाता है। पत्रिकाओं में निर्वासन में Vestnik RSHD और धार्मिक शैक्षणिक कैबिनेट के बुलेटिन, V.V द्वारा संपादित। ज़ेनकोवस्की, आप बच्चों के सार्वजनिक संगठनों में बच्चों की शिक्षा पर उनके लेख भी पा सकते हैं। वह बीसवीं शताब्दी में सभ्यता के विकास की गति में तेजी लाने के संबंध में, देश के सार्वजनिक जीवन में इन श्रेणियों की भागीदारी के संबंध में बच्चों और युवाओं के पहले समाजीकरण की आवश्यकता के बारे में लिखने वाले रूसी शिक्षाशास्त्र में से एक हैं। . अपने काम "सामाजिक शिक्षा" में, ज़ेंकोवस्की ने 1917 में लोकतांत्रिक रूस में सामाजिक संस्थाओं को परिवार, स्कूल और "गैर-शैक्षणिक सामाजिक संचार" के रूप कहा। उन्होंने स्कूल को मुख्य माना: “स्कूल को न केवल तैयारी करनी चाहिए शिक्षित लोग, न केवल कुशल कार्यकर्ता, बल्कि सामाजिक कार्य करने में सक्षम नागरिक भी। हम न केवल स्कूल के विस्तार की प्रतीक्षा कर रहे हैं, न केवल उन सुधारों की प्रतीक्षा कर रहे हैं जो स्कूल की सामान्य पहुंच और एकता को सुनिश्चित करेंगे, बल्कि हम स्कूल व्यवसाय के आंतरिक सुधार, इसके गहनीकरण और इसके करीब लाने की भी प्रतीक्षा कर रहे हैं। जिंदगी। विद्यालय को समाज के उच्चतम आदर्शों का वाहक और सामाजिक प्रगति का सच्चा साधन बनना चाहिए। उसी समय, ज़ेंकोवस्की का मानना ​​​​था कि शास्त्रीय स्कूल बच्चे के व्यक्तित्व को अनुचित रूप से अनुशासित और नियंत्रित करता है, उसकी गतिविधि और रचनात्मकता को प्रकट नहीं होने देता है। ज़ेंकोवस्की ने स्कूल में सुधार के लिए विशेष कदम उठाने का प्रस्ताव दिया: श्रम शिक्षा की शुरूआत, खेल पद्धति का व्यापक उपयोग, स्कूली बच्चों की स्व-सरकार और बच्चों के संगठन "स्कूल से बाहर" का निर्माण। बच्चों के आंदोलन के शैक्षणिक मूल्य के बारे में, ज़ेनकोवस्की ने इस काम में अलग से कहा: “बच्चों के लिए पाठ्येतर संचार का एक विशेष रूप से उपयोगी और समीचीन रूप बच्चों का क्लब है। बच्चों के क्लब का सही संगठन प्रत्येक युवा के लिए गतिविधि के विभिन्न रूपों को स्वतंत्र रूप से चुनने का अवसर खोलता है, बच्चों की सामाजिक आवश्यकताओं के लिए गुंजाइश खोलता है ... शिक्षा के लिए ग्रीष्मकालीन श्रम कॉलोनी का बहुत महत्व है, जिसमें बच्चे नहीं हैं श्रम सहयोग और जीवन के लिए जरूरी कौशल ही सीखें, बल्कि हासिल भी करें उच्चतम डिग्री सामाजिक गतिविधि का एक महत्वपूर्ण अनुभव, एकजुटता की भावना का जीवंत प्रवेश ”। निर्वासन में, ज़ेंकोवस्की ने बच्चों के समाजीकरण के कारकों की रैंकिंग पर नए सिरे से विचार किया। 1923-1926 में रूसी प्रवासियों के बच्चों के बीच उनके द्वारा किए गए समाजशास्त्रीय शोध के परिणामों के आधार पर, उन्होंने समाजीकरण (परिवार और स्कूल) के पारंपरिक संस्थानों के कमजोर होने और बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण पर बढ़ते प्रभाव को नोट किया। रूढ़िवादी चर्च, रूसी बोर्डिंग स्कूल और बच्चों के सार्वजनिक संगठन (स्काउट्स, नाइट्स, RSHD के बच्चों के समूह)। बच्चों की सामाजिक शिक्षा के सिद्धांतों और तरीकों के बारे में बोलते हुए, ज़ेनकोवस्की सुधारवादी शिक्षाशास्त्र के विचारों के अनुसार प्रतिबिंबित करता है। वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने सामाजिक गतिविधि के विकास में सामाजिक शिक्षा का मुख्य कार्य देखा, सामाजिक गतिविधि के लिए "स्वाद" पैदा करना, "युवाओं को खुद को खोजने में मदद करना, हमारे समय की ताकतों में महारत हासिल करना, नाम में आदर्श को प्रेरित करना जिनमें से जीवन को रूपांतरित किया जाना चाहिए। ज़ेनकोवस्की बच्चों को सार्वजनिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करता है: “व्यक्तित्व का लाभ सामाजिक गतिविधि को मजबूत और विस्तारित करने में निहित है। जितना अधिक हम अपने आप को सामाजिक गतिविधि के लिए समर्पित करते हैं, हमारे सामाजिक संबंध उतने ही विविध होते हैं, इसके विकास में वैयक्तिकता उतनी ही अधिक होती है। इसके बारे में बात करते हुए, ज़ेनकोवस्की, हमारी राय में, इसका मतलब है कि एक युवा व्यक्ति जिसे देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति का अंदाजा है, वह समाज की संरचना में आसानी से अपना स्थान खोज लेगा। वह पहले सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ना शुरू कर देगा और तेजी से अपने शीर्ष पर पहुंचेगा। बच्चों के सार्वजनिक संगठन एक सक्रिय व्यक्ति के लिए अपनी नेतृत्व क्षमता दिखाने के लिए लॉन्चिंग पैड बन सकते हैं। यह इंगित करते हुए कि समाज को बच्चे की व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, साथ ही जेनकोव्स्की बच्चों में कैरियरवाद और स्वार्थ के विकास के खतरे की चेतावनी देता है: दूसरी ओर, ताकि व्यक्तित्व खुद को कच्चे स्व में प्रकट न करे -पुष्टि, लेकिन अन्य लोगों के साथ सच्चे सहयोग में। सामाजिक परिवेश और व्यक्ति के पारस्परिक प्रभाव के बारे में इन विचारों के आधार पर, ज़ेनकोवस्की शैक्षिक प्रक्रिया में दो भागों में अंतर करने का प्रस्ताव करता है - सार्वजनिक और व्यक्तिगत। यह इंगित करता है कि एक व्यक्ति एक विशिष्ट विशेष व्यक्तित्व और समाज के एक भाग के रूप में बनता है। तदनुसार, शिक्षा के तरीकों को व्यक्तित्व के दोनों पक्षों के विकास के कार्यों से आगे बढ़ना चाहिए। कुछ बच्चों के सार्वजनिक संगठनों (स्काउट्स, नाइट्स) का काम व्यक्तिगत और सामूहिक शिक्षा की समानता के सिद्धांत पर बनाया गया है। ज़ेनकोवस्की ने राष्ट्रीय शिक्षा को बच्चों के समाजीकरण के अनिवार्य रूपों में से एक कहा। एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक के रूप में, ज़ेनकोवस्की ने देशभक्ति के सार की खोज की, यह तर्क देते हुए कि "एक राष्ट्रीय भावना जो अपने पूर्ण प्रकटीकरण तक पहुँच गई है, घमंड और गर्व के प्रलोभनों से मुक्त है, हमारे लिए आध्यात्मिक क्षेत्र की सबसे मूल्यवान और उत्पादक अभिव्यक्तियों में से एक है। .. राष्ट्रीय शिक्षा का तात्पर्य यह है कि इसे ध्यान केंद्रित करके नहीं, बल्कि संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन के साथ अपने संबंधों को प्रबुद्ध और गहरा करके, धार्मिक अर्थ, मातृभूमि की भावना को मजबूत करके, बलिदान सेवा की आवश्यकता को विकसित करके किया जाना चाहिए। इसे। ज़ेंकोवस्की ने अनुचित राष्ट्रीय शिक्षा से जुड़े खतरों की ओर इशारा किया: विराष्ट्रीयकरण (भाषा और संस्कृति का नुकसान); भावुकतावाद (दिवंगत मातृभूमि के लिए निष्क्रिय उदासीनता), रूढ़िवाद (अन्य लोगों के लिए अवमानना), फासीवाद (राजनीतिक उद्देश्यों के लिए राष्ट्रीय भावनाओं का उपयोग)। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, उन्होंने लिखा: “अपने मूल देश के लिए प्यार एक महान है, लेकिन उच्चतम भावना नहीं है। जहां अपने मूल देश के लिए प्यार सब कुछ से ऊपर है, यहां तक ​​​​कि सच्चाई के लिए प्यार से भी ऊपर, अच्छाई के लिए, वहां जहरीले फूल उगते हैं जो आधुनिक जर्मनी को अपने संकीर्ण राष्ट्रवाद में पीड़ित करते हैं, अन्य लोगों को गुलाम बनाने की कोशिश में। रूसी डायस्पोरा और आधुनिक रूस में कई बच्चों के संगठनों की गतिविधियों में राष्ट्रीय शिक्षा अब सबसे महत्वपूर्ण तत्व है।

1918 में, वी. वी. ज़ेनकोवस्की ने काम लिखा "सामाजिक शिक्षा, इसके कार्य और तरीके।" इसमें, वह राज्य और सार्वजनिक जीवन की बदली हुई परिस्थितियों में सामाजिक शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्दिष्ट करता है।

सामाजिक शिक्षा का लक्ष्य बच्चे की आत्मा में सामाजिक ताकतों को विकसित करना है, "सामाजिक गतिविधि विकसित करना, सामाजिक गतिविधि के लिए" स्वाद "विकसित करना, एकजुटता की भावना को बढ़ावा देना, व्यक्तिगत, स्वार्थी योजनाओं से ऊपर उठने की क्षमता।».

घरेलू समाज सुधारकों की परंपराओं के अनुरूप, वी. जेनकोवस्की शिक्षा को बदलने के लिए संस्थागत तंत्र पर और सबसे पहले स्कूल पर अपनी उम्मीदें लगाते हैं। परिवार की तरह शिक्षा की संस्थाओं को स्वाभाविक रूप से पूरे सामाजिक परिवेश के साथ मौजूदा संबंध को प्रतिबिंबित करना चाहिए जिसमें वे स्थित हैं। केवल इसी शर्त के तहत, सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया बच्चे और पर्यावरण के बीच समान अंतःक्रिया सुनिश्चित करती है। सामाजिक परिवेश से बच्चों के जानबूझकर अलगाव की स्थितियों में, सामाजिक संपर्कों में चयनात्मकता, शिक्षा अनिवार्य रूप से बच्चे पर ध्यान केंद्रित करती है, परिणामस्वरूप, वह एक अहंकारी के रूप में बड़ा होता है, "सामाजिक विकास के सभी लाभों का आनंद लेते हुए, अपने स्वयं के कार्यों में पूरी तरह से डूब जाता है।" "

जिस आधार पर सामाजिक शिक्षाशास्त्र का निर्माण किया जा सकता है, उसे स्पष्ट करने के लिए वी. वी. ज़ेंकोवस्की बच्चे की आत्मा में सामाजिक शक्तियों के विश्लेषण की ओर मुड़ते हैं। वी। जेनकोवस्की के अनुसार, सामाजिक संपर्क का एक मानसिक चरित्र है, क्योंकि मानव मानस सामाजिक एकता को जन्म देता है। भावनात्मक क्षेत्र में, भावनाओं के क्षेत्र के प्रभाव में मुख्य रूप से सामाजिक संबंध स्थापित या नष्ट हो जाते हैं, और यह क्षेत्र जितना गहरा होता है, लोगों के बीच उतना ही मजबूत और अधिक उत्पादक सामाजिक संचार होता है। भावनात्मक क्षेत्र में भावनाओं की दोहरी अभिव्यक्ति का नियम होता है। हर भावना को शारीरिक और मानसिक दोनों तरह से अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है। सामाजिक संपर्क में, भावनाओं के क्षेत्र में वृद्धि शारीरिक और मानसिक कार्य दोनों के क्षेत्र में होती है। जी। सिमेल के बाद, मनोवैज्ञानिक ने ध्यान दिया कि किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों के स्पेक्ट्रम का विस्तार इस तथ्य की ओर जाता है कि व्यक्तिगत आत्म-चेतना उसमें मजबूत होती है। एक विडंबना, पहली नज़र में, नियमितता का पता चलता है - किसी व्यक्ति के जितने अधिक सामाजिक संबंध होते हैं, वह उनमें से प्रत्येक से उतना ही स्वतंत्र होता है, जितना अधिक व्यक्ति का व्यक्तिगत जीवन सामाजिक संबंधों के दबाव से मुक्त होता है। "हमारा व्यक्तित्व अधिक बहुमुखी, समृद्ध और अधिक स्वतंत्र हो जाता है, इसके व्यापक सामाजिक संबंध ... सामाजिक गतिविधि के सुदृढ़ीकरण और विस्तार में व्यक्तित्व का लाभ निहित है। जितना अधिक हम अपने आप को सामाजिक गतिविधि के लिए समर्पित करते हैं, हमारे सामाजिक संबंध उतने ही विविध होते हैं, इसके विकास में वैयक्तिकता उतनी ही अधिक होती है। इस प्रकार उद्धारकर्ता के प्रसिद्ध शब्द न्यायसंगत हैं: "जो कोई भी मेरे लिए अपनी आत्मा खो देता है वह मिल जाएगा।" अपने पड़ोसियों के लिए जीना, उनमें खुद को खोना, हम अपने व्यक्तिगत विकास के उच्चतम, सबसे योग्य पथ पर चलते हैं।

सामाजिक शिक्षा स्वाभाविक रूप से और विशेष रूप से संगठित तरीके से की जाती है। ज़ेनकोवस्की का मानना ​​है कि हर बच्चे की आत्मा में हमेशा सामाजिक ताकतें होती हैं जो उसकी आत्म-चेतना और गतिविधि को सामाजिक परिवेश से जोड़ती हैं, यह प्राकृतिक सामाजिकता है। सामाजिक शिक्षा के एक विशेष संगठन को बच्चों की अपनी गतिविधि पर भरोसा करने के लिए कहा जाता है। गतिविधि अस्थिर और भावनात्मक हो सकती है। "इच्छा" मानव गतिविधि के ऐसे विनियमन को गले लगाती है, जिसमें लक्ष्य की चेतना उसकी गतिविधि से पहले होती है; गतिविधि के भावनात्मक नियमन में, लक्ष्य की चेतना प्रकट नहीं होती है, लेकिन एक निश्चित भावनात्मक अनुभव होता है। स्वैच्छिक गतिविधि के लिए किसी व्यक्ति से "प्रयास" की आवश्यकता होती है, इसके विपरीत, भावनात्मक गतिविधि भावनाओं के प्रवाह द्वारा समर्थित होती है और बाद की ताकत के आधार पर असाधारण तनाव तक पहुंच सकती है। अस्थिर नियमन का पूरा कार्य भावनात्मक नियमन लाना है। इस प्रकार, सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया के संगठन को इसके प्रमुख साधनों के रूप में भावनात्मक कारकों का उपयोग करना चाहिए।

वी। ज़ेनकोवस्की सामाजिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण तंत्र मानते हैं सामाजिक आनुवंशिकता. परंपरा को पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित आध्यात्मिक सामग्री की समग्रता के रूप में परिभाषित करते हुए, वह दिखाता है कि सामाजिक विरासत को कैसे आगे बढ़ाया जाता है और बचपन में इस प्रक्रिया के महत्व की व्याख्या करता है। परंपरा को आत्मसात करने के लिए, एक व्यक्ति की विशेषता के रूप में इतने लंबे बचपन की आवश्यकता होती है। परंपरा की धारणा जीवित सामाजिक संचार में, सामाजिक एकता में होती है। सामाजिक विरासत मुख्य रूप से भावनात्मक आधार पर विकसित होती है। बच्चे बहुत जल्दी, अपने वास्तविक रूपों में सोच के उभरने से पहले ही, सामाजिक अभिविन्यास के लिए एक अद्भुत क्षमता दिखाते हैं। यह बच्चे की आत्मा को उसकी ताकत और उसकी कमजोरी दोनों की भावना का अनुभव करने की अनुमति देता है। शक्ति का अनुभव व्यक्तित्व की अपनी पहल, रचनात्मकता के साथ आत्म-पुष्टि को जन्म देता है। "साहस, कभी-कभी हठ, इच्छाशक्ति, स्वाभिमान, स्वयं पर जिद करने की इच्छा, अपनी योजनाओं के कार्यान्वयन को प्राप्त करने की इच्छा - ये मानसिक तथ्य हैं जिनमें व्यक्तित्व का विकास पाया जाता है।"

बच्चे के सामाजिक अभिविन्यास के तंत्र को प्रकट करते हुए, वी। ज़ेनकोवस्की दिखाता है कि बचपन में यह कितना आवश्यक है स्वयं की शक्ति का अनुभव करना. एक वयस्क के लिए समाज में रहने के लिए आवश्यक मानसिक गुण बचपन में धीरे-धीरे बनते हैं। यदि कोई बच्चा बचपन में अपनी ताकत, सामाजिक परिवेश पर अपने प्रभाव की शक्ति को महसूस करने के अवसर से वंचित है, तो वयस्कता में इस व्यक्ति का व्यक्तित्व समाज के साथ संबंधों के लिए आवश्यक सुविधाओं से वंचित हो जाएगा।

अपनी कमजोरी का अनुभव करनाबालक के व्यक्तित्व के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अपनी स्वयं की कमजोरी के अनुभव के माध्यम से, "सामाजिक वातावरण व्यक्तित्व में दिखता है", जिसके लिए किसी को अनुकूल होना चाहिए, जिसके साथ विचार करना चाहिए। वी। ज़ेनकोवस्की के अनुसार सामाजिक वातावरण एक बच्चे की आत्मा को अनुकूलन, आज्ञाकारिता, नकल, विनम्रता, शिक्षा की इच्छा, स्वयं पर काम करने, आत्म-संयम, अन्य लोगों पर विचार करने की आदत जैसे महत्वपूर्ण गुणों में महारत हासिल करने की अनुमति देता है, जो अंततः सामाजिक परंपरा के बच्चे द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया को भी सुनिश्चित करता है। अपनी खुद की ताकत की भावना से जुड़े रूप, वी। ज़ेनकोवस्की एक बढ़ते व्यक्तित्व की प्राथमिक गतिविधि की अभिव्यक्तियों को कहते हैं, और दूसरी गतिविधि के रूपों के रूप में अपनी खुद की कमजोरी की भावना को परिभाषित करते हैं।

अपने आगे के कार्यों में, वी. वी. ज़ेनकोवस्की ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा को विकसित किया, जो मानव तत्वमीमांसा की अवधारणा के निर्माण पर काम कर रहा था। रूसी दार्शनिकों के विचारों के विश्लेषण ने वी. वी. जेनकोवस्की द्वारा बनाई गई मूल प्रणाली को प्रभावित किया, जिसमें शिक्षा की समस्याओं के साथ धार्मिक और सामाजिक-दार्शनिक विचार, नृविज्ञान शामिल हैं, इसकी मुख्यधारा में विस्तार से काम किया।

ज़ेनकोवस्की के मानवशास्त्रीय निर्माण मनुष्य में ईश्वर की छवि और समानता के ईसाई सिद्धांत पर आधारित हैं। प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत शुरुआत उसमें ईश्वर की छवि की उपस्थिति से जुड़ी होती है, जो "व्यक्तित्व और मौलिकता, विलक्षणता की अंतिम गहराई है, जो अंदर से प्रत्येक व्यक्ति की अपरिहार्यता और महत्व को निर्धारित करती है"। और यदि ईश्वर की छवि दी जाती है, तो समानता दी जाती है, ईश्वरीयता की उपलब्धि सांसारिक मानव जीवन का लक्ष्य है। ईसाई धर्म मानव स्वभाव को मूल पाप से होने वाली क्षति को पहचानता है, जिसके संबंध में, ज़ेनकोवस्की का मानना ​​​​है कि मनुष्य में एक मौलिक द्वैत बनाया गया है - "मन और हृदय का द्विभाजन"। खोई हुई पूर्णता की स्थापना व्यक्ति की स्वयं की स्वतंत्र इच्छा, ईश्वर की ओर मुड़ने और स्वयं के बारे में ईश्वर की इच्छा को पूरा करने की तत्परता पर निर्भर करती है। अपने नृविज्ञान में, ज़ेंकोवस्की मानव विकास के आध्यात्मिक पथ के तर्क के रूप में "क्रॉस" की अवधारणा का उपयोग करता है। "क्रॉस को ले जाने" की कठिनाई एक व्यक्ति के आंतरिक "विकार" (पाप के कारण) में निहित है, दोनों आनुवंशिकता और गलत शारीरिक, सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन के माध्यम से जा रही है। साथ ही, क्रॉस को ले जाने की कठिनाई इस तथ्य से जुड़ी है कि एक व्यक्ति सभी मानव जाति के सामान्य जीवन में शामिल है, "जीवन भर हम करीबी और दूर के सामाजिक समूहों से जुड़े हुए हैं"। व्यक्ति का यह सामाजिक जुड़ाव इतना गहरा होता है कि व्यक्ति की व्यक्तिगत पहचान को निर्धारित करना अक्सर मुश्किल होता है।

किसी व्यक्ति के जीवन में विभिन्न प्रकार की सामाजिक अभिव्यक्तियाँ (जिसे सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक भूमिकाएँ कहा जाता है और जिसे ज़ेंकोवस्की किसी व्यक्ति का "सामाजिक चेहरा" कहते हैं) को व्यक्तित्व की गहराई से संबंधित नहीं होना चाहिए, जो उसके आध्यात्मिक आधार की अखंडता को निर्धारित करता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मौलिकता उसके सामाजिक जीवन में ही प्रकट हो सकती है, इसलिए, ज़ेनकोवस्की का मानना ​​​​है, "किसी व्यक्ति का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जीवन उतना ही पूरी तरह से आध्यात्मिक है जितना कि स्वयं के लिए व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन"। आध्यात्मिक विकास की समस्या वैज्ञानिकों द्वारा मानव आत्मा में व्यक्ति और सामाजिक के सही संबंध की समस्या के रूप में तैयार की गई है। इस प्रकार, वी. वी. ज़ेनकोवस्की एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के धार्मिक और सामाजिक गठन को व्यवस्थित रूप से जोड़ता है।

वैज्ञानिक-धर्मशास्त्री के अनुसार, बच्चे का आध्यात्मिक जीवन चर्च में नहीं, बल्कि परिवार में होता है और यह उसकी सामाजिक संरचना पर निर्भर करता है। ज़ेनकोवस्की का तर्क उनके द्वारा प्रस्तावित मॉडल में परिवार, सामाजिक और आध्यात्मिक (धार्मिक) शिक्षा के अविभाज्य संबंध और अन्योन्याश्रितता को दर्शाता है।

वी. वी. ज़ेंकोवस्की की शैक्षणिक प्रणाली की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों की सबसे समृद्ध विरासत पर शोध किया और रचनात्मक रूप से काम किया। रूसी सामाजिक संश्लेषण ने वी. वी. ज़ेंकोवस्की को एक सार्वभौमिक शैक्षिक अवधारणा बनाने की अनुमति दी जो परिवार की एकता और अन्योन्याश्रितता, व्यक्ति के सामाजिक और धार्मिक विकास को दर्शाती है। रूसी मानसिकता की ख़ासियत, रूसी संस्कृति और सामाजिक मनोविज्ञान की मौलिकता में निहित, एक ओर प्राकृतिक-भौगोलिक, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक कारक, और एक की आत्मा की बाकी दुनिया को स्वीकार करने के लिए खुलापन और तत्परता दूसरी ओर, रूसी व्यक्ति को सबसे अधिक क्षमता वाली अभिव्यक्ति मिली।

निबंध सार विषय पर "वी.वी. ज़ेनकोवस्की के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव"

पांडुलिपि के रूप में

स्मिरनोवा नतालिया बोरिसोव्ना

शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसेवी आधार वी.वी. ज़ेनकोवस्की

13.00.01 - सामान्य शिक्षाशास्त्र, शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास !!

मॉस्को -2011

शोध प्रबंध का काम रूसी संघ के स्वास्थ्य और सामाजिक विकास मंत्रालय के मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ मेडिसिन एंड डेंटिस्ट्री के शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग में किया गया था।

वैज्ञानिक सलाहकार: शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर,

RAO संवाददाता सदस्य मिखाइल अब्रामोविच लुकात्स्की

आधिकारिक विरोधी:

शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर,

रूसी शिक्षा अकादमी के पूर्ण सदस्य (शिक्षाविद)।

बिम-बैड बोरिस मिखाइलोविच,

एनओयू एचपीई "मास्को मनोवैज्ञानिक और सामाजिक

संस्थान";

शिक्षाशास्त्र के डॉक्टर, एसोसिएट प्रोफेसर

तगुनोवा इरीना अगुस्तोव्ना,

URAO "इंस्टीट्यूट ऑफ़ थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ़ पेडागॉजी"

अग्रणी संगठन: FGOU DPO "उन्नत प्रशिक्षण के लिए अकादमी और

शिक्षकों का पेशेवर पुनर्प्रशिक्षण"

रक्षा 22 नवंबर, 2011 को दोपहर 2 बजे मॉस्को साइकोलॉजिकल एंड सोशल इंस्टीट्यूट में शोध प्रबंध परिषद डी 521.027.01 की बैठक में पते पर होगी: 115191, मॉस्को, चौथा रोशिंस्की पीआर।, 9-ए, 203 ऑड। .

शोध प्रबंध पर पाया जा सकता है वैज्ञानिक पुस्तकालय NOU HPE "मॉस्को साइकोलॉजिकल एंड सोशल इंस्टीट्यूट", एक सार के साथ - रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय की आधिकारिक वेबसाइट पर: [ईमेल संरक्षित]

निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार

एन.पी. मोलचनोवा

काम का सामान्य विवरण

आधुनिक घरेलू शिक्षा, कई प्रमुख वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों के अनुसार, एक कठिन, अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में है। घरेलू शिक्षा को घेरने वाला संकट इस तथ्य से काफी हद तक बढ़ गया है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर आज तक लागू किए गए शिक्षा विकास कार्यक्रमों में मानव जैसी शिक्षा के पैटर्न की शैक्षणिक समझ की सबसे समृद्ध क्षमता को पर्याप्त रूप से ध्यान में नहीं रखा गया है। , जो कई सदियों से रूसी शैक्षणिक प्रणाली द्वारा संचित किया गया है।

आज, पहले से कहीं अधिक, यह स्पष्ट हो गया है कि शिक्षा में लागू किए जा रहे युवा पीढ़ी के दृष्टिकोण, विधियों, शिक्षण के तरीकों और शिक्षित करने के तरीकों में मौलिक संशोधन के बिना शिक्षा के संकट से बाहर निकलना असंभव है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा को संकट पर काबू पाने के लिए ऐसी रणनीति विकसित करनी चाहिए, जो शिक्षा के क्षेत्र में नकारात्मक घटनाओं के बढ़ने से बच सके और गतिशील रूप से बदलती दुनिया और फर्म में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान के छात्रों में निर्माण में योगदान दे सके। अपने और दूसरों के जीवन के लिए जिम्मेदार व्यवहार के बारे में नैतिक विचार।

रूसी दार्शनिक और शैक्षणिक विचार के पैनोरमा में, वी.वी. जेनकोवस्की (1881-1962) का एक विशेष स्थान है। अपने दार्शनिक और वैज्ञानिक कार्यों में वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने कई समस्याओं के लिए शैक्षणिक समाधान प्रस्तावित किए जो केवल 20 वीं के अंत में - 21 वीं सदी की शुरुआत में। शिक्षा की दुनिया के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना जाने लगा - मानव जीवन का एक अनूठा क्षेत्र, संस्कृति के विकास के लिए क्षितिज स्थापित करना। वर्तमान में, वी.वी. के वास्तविक वैज्ञानिक स्वरूप को बहाल करने की प्रक्रिया चल रही है। ज़ेनकोवस्की - मूल घरेलू विचारकों में से एक, संक्षेप में, अभी शुरुआत कर रहा है। संकट की स्थिति में शिक्षा के सामने आने वाली दार्शनिक, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याओं के समाधान के लिए आज एक निष्पक्ष पढ़ने, वी.वी. के कार्यों का व्यापक अध्ययन करने की आवश्यकता है। जेनकोवस्की, जिसमें मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध आधार पर शिक्षा के निर्माण के मूल दार्शनिक, शैक्षणिक, उपदेशात्मक विचार शामिल हैं, जो छात्र के नैतिक उत्थान के क्षितिज को खोलते हैं।

समस्या के विकास की डिग्री। वी. वी. की धार्मिक, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विरासत। ज़ेनकोवस्की बार-बार करीबी वैज्ञानिक ध्यान का विषय बन गया है।

वी.वी. के दार्शनिक और धार्मिक कार्य। ज़ेनकोवस्की का विश्लेषण किया गया और रूसी डायस्पोरा (एन.ओ. लॉस्की, के.ए. एलचानिनोव, के.वाईए. एंड्रोनिकोव, एल.ए. ज़ैंडर, एस.एस. वेरखोव्स्काया, बी.वी. याकोवेंको, आदि) के प्रतिनिधियों द्वारा टिप्पणी की गई। उनका ध्यान अनिवार्य रूप से धार्मिक और धार्मिक मानव विज्ञान और वी.वी. की देहाती गतिविधियों से संबंधित मुद्दों पर केंद्रित था। ज़ेनकोवस्की। इन शोधकर्ताओं के कार्यों में, वी.वी. का विश्वदृष्टि। ज़ेनकोवस्की का मूल्यांकन "धार्मिक अध्यात्मवाद के संस्करण", "धार्मिक पदानुक्रमित अध्यात्मवाद", "धार्मिक-श्रेणीबद्ध यथार्थवाद" (बी.वाई. याकोवेंको) के रूप में किया गया था, जो कि प्लैटोनिज़्म और सृजनवाद (एन.ओ. लॉस्की) के विचारों के संश्लेषण के रूप में था। वी.वी. के विचार। ज़ेनकोवस्की शिक्षा और परवरिश पर। वी. वी. जेनकोवस्की के शैक्षणिक विचारों की व्याख्या उनके द्वारा मुख्य रूप से धार्मिक चरित्र के रूप में की गई थी। "यह केवल धार्मिक शिक्षाशास्त्र नहीं है, और केवल इकबालिया भी नहीं है, यह चर्च शिक्षाशास्त्र है," एस.आई. गेसन रूसी शिक्षाशास्त्र के स्तंभों में से एक है, एक नव-कांतियन विचारक।

यूएसएसआर के दार्शनिक और शैक्षणिक वैज्ञानिक समुदाय ने वी.वी. के अध्ययन की ओर रुख किया। ज़ेनकोवस्की केवल 50-60 के दशक में। पिछली शताब्दी के (एन. जी. तारकानोव, आई। वाई। शचीपानोव, वी. ए. मालिनिन)। इन वैज्ञानिकों के कार्यों में, वी.वी. के लेखन के ऐतिहासिक संदर्भ से संबंधित मुद्दे। ज़ेंकोवस्की के धार्मिक और दार्शनिक कार्य, उनके मानवतावादी विचारों के गठन के साथ, उनके कई विश्व साक्षात्कारों की असंगति के साथ।

50-60 के दशक में USSR में शुरू हुई V.V. Zenkovsky की विरासत की समझ रूसी वैज्ञानिकों (A.V. Polyakov, M.A. Maslin,) द्वारा जारी रखी गई थी।

ए.जे.आई. एंड्रीव, वी.वी. सपोव, ई.एच. गोरबाच और अन्य) 90 के दशक में। XX सदी। यह तब था जब वी.वी. ज़ेनकोवस्की। विचारक के लेखन वाली पुस्तकों में उच्च-गुणवत्ता वाली टिप्पणियाँ, प्रस्तावनाएँ और आफ्टरवर्ड्स शामिल थे जिनमें वैचारिक मूल्यांकन शामिल नहीं था। वी.वी. जेनकोवस्की को पाठक के लिए एक धर्मशास्त्री, दार्शनिक और वैज्ञानिक के रूप में पेश किया गया, जिन्होंने राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। वी.वी. के कार्यों की प्रस्तावना और उसके बाद में एक विशेष स्थान जेनकोवस्की को मानव जाति के भविष्य पर विचारक के रचनात्मक पथ, घरेलू धार्मिक और दार्शनिक विचार के विकास के पाठ्यक्रम पर उनके विचारों के संतुलित विश्लेषण के लिए सौंपा गया था। कार्यों में जोर वी.वी. की ईसाई नींव के प्रकटीकरण पर दिया गया है। ज़ेंकोवस्की (एएल। एंड्रीव, एम.ए. मसलिन, वी.वी. सपोव)।

पर विदेशी साहित्यवी.वी. के कार्य। Zenkovsky का विश्लेषण F. Copleston (Copleston F.), T. Shpidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.), I. बर्लिन (बर्लिन I.) और अन्य द्वारा किया गया था।

बीवी ज़ेनकोवस्की, उनके धार्मिक और दार्शनिक विचारों की सामग्री का पता चलता है, रूस और पश्चिम में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विकसित दार्शनिक और धार्मिक विचारों की दिशा में विचारक के दृष्टिकोण की व्याख्या की जाती है।

वी.वी. के शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक विचार। 20 वीं के अंत में ज़ेनकोवस्की - 21 वीं सदी की शुरुआत को बी.एम. के वैज्ञानिक कार्यों में माना जाता था। बिम-बड़ा, ए.ए. और पी.ए. गागेव, टी. ए. गोलोलोबोवा, बी.वी. एमेलीनोवा, ई.जी. और ओ.ई. ओसोव्स्कीख, वी.एम. क्लारिना, वी.एम. पेट्रोवा, एम.वी. बोगुस्लावस्की। इस अवधि के दौरान, वी.वी. के शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक विचारों के कई पहलुओं का खुलासा। ज़ेनकोवस्की वी.एम. के शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए समर्पित थे। लेटसेवा, ई.वी. किर्द्याशोवा, टी.एन. लुबन, के.डी. चिझोवा, ई.पी. पेट्रोवा, ई. ए. ग्लूशचेंको, एल.ए. रोमानोवा, ओ.वी. पोपोवा, टी.एन. ज्वेरेव, ए.बी. एंटोनविच। इन अध्ययनों में, वी.वी. की शैक्षणिक गतिविधि के चरण। ज़ेनकोवस्की, स्कूल में शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन, छात्र के व्यक्तित्व के निर्माण, उसकी परवरिश, शैक्षिक और जीवन की समस्याओं के रचनात्मक समाधान के लिए उसकी क्षमताओं के विकास के विषय में विचारक के शैक्षणिक विचारों की व्याख्या की जाती है। हालाँकि, वी.वी. के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध सामग्री से संबंधित मुद्दे। ज़ेनकोवस्की का अपर्याप्त अध्ययन किया गया, जिसने इस शोध प्रबंध के विषय की पसंद को निर्धारित किया।

शोध परिकल्पना इस धारणा पर आधारित है कि वी.वी. के कार्यों का ऐतिहासिक-शैक्षणिक और ऐतिहासिक-दार्शनिक अध्ययन। ज़ेनकोवस्की, साथ ही साथ उनके काम के विश्लेषण के लिए समर्पित महत्वपूर्ण कार्य, अनुमति देंगे: 1) शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव की पहचान करने के लिए

घरेलू विचारक; 2) वी.वी. के विचारों की प्रणाली का पुनर्निर्माण करने के लिए। शिक्षा पर ज़ेनकोवस्की, किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक जीवन में इसका सार, भूमिका और स्थान; 3) आधुनिक शिक्षा के लिए एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक के ध्वनि वैज्ञानिक और शैक्षणिक निर्माण की प्रासंगिकता को प्रदर्शित करने के लिए।

अध्ययन का उद्देश्य और उद्देश्य।

इस शोध प्रबंध को लिखने के स्रोत वी.वी. के वैज्ञानिक, धार्मिक-दार्शनिक और पत्रकारीय कार्य थे। ज़ेंकोवस्की, जो परवरिश और शिक्षा पर एक व्यक्ति पर अपने विचार प्रस्तुत करता है। स्रोत आधार में वी.वी. के कार्य भी शामिल थे। ज़ेनकोवस्की, वे विचारक-शिक्षक जिनके कार्यों ने रूसी शिक्षाशास्त्र में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति के विकास की नींव रखी; समकालीन वी.वी. ज़ेनकोवस्की, जिन्होंने शैक्षिक गतिविधि के नियमों का अध्ययन किया और शिक्षा और परवरिश की समस्याओं पर काम किया; लेखक जिन्होंने गंभीर रूप से वी.वी. के शैक्षणिक विचारों को समझा। ज़ेंकोवस्की; वैज्ञानिक जो तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में शैक्षिक स्थिति की मौलिकता को दार्शनिक और शैक्षणिक पदों से प्रकट करते हैं।

अध्ययन की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव। विधियों का चुनाव वस्तु की बारीकियों और अनुसंधान के विषय, की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था

कार्य, साथ ही कार्य का स्रोत आधार। थीसिस सामग्री के चित्र-जीवनी और समस्या-विषयक प्रस्तुति के संयोजन का उपयोग करती है, जो हमें शिक्षाशास्त्र और शिक्षा पर विचारक के विचारों के गठन का पता लगाने की अनुमति देती है। यह कार्य वी.वी. के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध आधारों की पहचान करने के लिए एक तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का भी उपयोग करता है। ज़ेनकोवस्की। अध्ययन के दौरान, ऐतिहासिक और शैक्षणिक विश्लेषण के तरीकों पर निर्भरता रखी गई, जो विचारक की शैक्षणिक विरासत को प्रकट और व्याख्या करना संभव बनाता है।

काम में:

अध्ययन का वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व। शोध प्रबंध अनुसंधान के डेटा और इसके आधार पर प्रकाशित सामग्री का उपयोग आधुनिक घरेलू शिक्षा के सामयिक ऐतिहासिक, शैक्षणिक, सैद्धांतिक, पद्धतिगत और व्यावहारिक मुद्दों से संबंधित मुद्दों पर व्याख्यान, सेमिनार के पाठ्यक्रम की तैयारी में किया जा सकता है।

2009, 2010, 2011 में वार्षिक शैक्षिक और पद्धति संबंधी सम्मेलनों "डोलगोरुकोवस्काया पर शैक्षणिक रीडिंग" में 13 वीं संगोष्ठी "जीवन और एक्मे के अर्थ की मनोवैज्ञानिक समस्याएं" (2008) में शोध प्रबंध सामग्री प्रस्तुत की गई थी।

थीसिस की संरचना और कार्यक्षेत्र। 159 पृष्ठों की कुल मात्रा के साथ शोध प्रबंध कार्य में एक परिचय, दो अध्याय (छह पैराग्राफ), एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है।

परिचय शोध विषय की पसंद, इसकी प्रासंगिकता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व की पुष्टि करता है। परिचय शोध प्रबंध कार्य के सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार और रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों को भी प्रस्तुत करता है।

पहले अध्याय में “वी.वी. के शैक्षणिक कार्यों में मनुष्य की समस्या। ज़ेनकोवस्की" उत्कृष्ट रूसी धर्मशास्त्री, दार्शनिक, शिक्षक के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव पर विचार करते हैं।

शोध प्रबंध "मानव जीवन की आध्यात्मिक नींव" के पहले अध्याय का पहला पैराग्राफ वी.वी. की व्याख्या और समझ से संबंधित मुद्दों के लिए समर्पित है। ज़ेनकोवस्की मानव अस्तित्व की आध्यात्मिक और नैतिक नींव।

पैराग्राफ वी.वी. के विचारों का विश्लेषण करता है। ज़ेनकोवस्की शैक्षणिक नृविज्ञान के प्रतिनिधि के रूप में - शैक्षणिक ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सक्रिय रूप से विकसित होना शुरू हुई। शिक्षा के क्षेत्र में कई घरेलू विचारकों और आंकड़ों के शैक्षणिक विचारों के साथ उनके विचारों का संबंध दिखाया गया है (P.D. Yurkeevich, K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, A.F. Lazursky , A.P. Nechaev, S.I. Gessen, M.M. रुबिनस्टीन और अन्य) और विदेशी दार्शनिक, शिक्षक (पी। वस्ट, ई। ब्रूनर, ए। फेरियर, एम। शेलर,

ए। बर्गसन, जी। मार्सेल, ई। हुसर्ल और अन्य)। पहले पैराग्राफ में एक महत्वपूर्ण स्थान रूसी ईसाई विचारकों (V.I. Nesmelov, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, L.I. Shestov, N.A. Berdyaev, आदि) के शैक्षणिक विचारों के विचार के लिए समर्पित है, जिनका गंभीर प्रभाव था। वी.वी. के मूल शैक्षणिक मानवशास्त्रीय विचारों का गठन। ज़ेनकोवस्की।

पैराग्राफ में मुख्य स्थान वी.वी. की दृष्टि के प्रकटीकरण के लिए समर्पित है। जेनकोवस्की मानव अस्तित्व की आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति। वी.वी. के शैक्षणिक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण। ज़ेंकोवस्की की व्याख्या एक सिंथेटिक प्रकृति के होने के रूप में पैराग्राफ में की गई है, जो कि मानव ज्ञान के क्षेत्र में धार्मिक विचारों की उपलब्धियों और दर्शन, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र की उपलब्धियों को एकजुट करने के रूप में है, जो मानव की वास्तविकताओं के ज्ञान पर केंद्रित है। अस्तित्व। पैराग्राफ में, मुझे एक तर्क मिला जो सभी रचनात्मकता के लिए रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण है

बीवी ज़ेंकोवस्की की स्थिति है कि आध्यात्मिकता की घटना का व्यापक रूप से केवल एक अंतःविषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर अध्ययन किया जा सकता है जो एक जटिल आंतरिक दुनिया के वाहक के रूप में मानव अस्तित्व में अनुसंधान के क्षेत्र में वैज्ञानिक खोजों के साथ व्यवस्थित रूप से धार्मिक अंतर्दृष्टि को जोड़ता है।

पैराग्राफ में कहा गया है कि वी.वी. ज़ेनकोवस्की को विश्वास था कि किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन हमेशा सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के आदर्शों को प्राप्त करने की इच्छा के रूप में प्रकट होता है, जो विश्वास से पवित्र, सचेत, नैतिक व्यवहार के लिए मापदंडों को निर्धारित करता है। पैराग्राफ में इस बात पर भी जोर दिया गया है कि वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने मानव जीवन में आध्यात्मिक सिद्धांत की प्रधानता के बारे में बात करते हुए, इस सिद्धांत की मौलिक इर्रेड्यूसबिलिटी को मनुष्य की साइकोफिजियोलॉजिकल प्रकृति के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक स्थिरांकों के लिए मौलिक इर्रेड्यूसबिलिटी के रूप में नोट किया, जो मानव अस्तित्व की विशेषताओं को उचित रूप से निर्धारित करते हैं।

V.V के लिए मौलिक। ज़ेनकोवस्की, यह विचार कि किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन स्थिर नहीं है, लेकिन निरंतर विकास की संभावना को वहन करता है, पैराग्राफ में उनके शैक्षणिक मानवशास्त्रीय में एक महत्वपूर्ण के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

नज़र। किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांत के विकास की समस्या और सभी लोगों के लिए इस मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीकों का निर्धारण पैराग्राफ में शैक्षणिक साधनों द्वारा समाधान के अधीन माना जाता है।

पहले अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य का गठन"

वी.वी. के विश्लेषण के लिए समर्पित है। ज़ेनकोवस्की एक व्यक्ति के गठन के तरीके के बारे में - एक उच्च क्रम के मूल्यों का वाहक। पैराग्राफ वी.वी. के दृष्टिकोण की व्याख्या करता है। ज़ेनकोवस्की व्यक्तित्व की घटना के अध्ययन के लिए, वी.वी. के विचार। चाल और तर्क पर ज़ेंकोवस्की व्यक्तिगत विकासएक व्यक्ति द्वारा खुद को महसूस करने और नैतिक रूप से जिम्मेदार जीवन जीने की क्षमता प्राप्त करने की प्रक्रिया पर।

अनुच्छेद में, वी.वी. की व्याख्या। "व्यक्तित्व" की अवधारणा के ज़ेंकोवस्की। वी.वी. की स्थिति की विस्तृत प्रस्तुति के लिए। ज़ेनकोवस्की, एक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के विषय में, रूसी विचारक के धार्मिक, दार्शनिक, दार्शनिक और शैक्षणिक कार्यों से व्यापक उद्धरण सामग्री का उपयोग किया गया था: "ईसाई नृविज्ञान के प्रकाश में शिक्षा की समस्याएं", "क्षमाप्रार्थी", "ईसाई दर्शन" , "रूढ़िवादी नृविज्ञान के सिद्धांत", शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान पर व्याख्यान प्रकाशित किए।

पैराग्राफ वी.वी. के विचारों का वर्णन और वर्णन करता है। ज़ेंकोवस्की मानव व्यक्तित्व की दिव्य प्रकृति पर, इसकी पदानुक्रमित संरचना पर, एक व्यक्ति में शारीरिक, आध्यात्मिक और मानसिक त्रिकोटॉमी पर, गहरी "मैं" की भूमिका और स्थान पर, मानव में हृदय की प्रमुख भूमिका पर अस्तित्व (वी.वी. ज़ेनकोवस्की की शब्दावली के अनुसार, हृदय एक आध्यात्मिक अंग है जो व्यक्ति को निरपेक्षता से जोड़ता है), साथ ही साथ स्वयं को और दुनिया को बेहतर बनाने के आदर्श के लिए एक व्यक्ति के प्रयास की प्रक्रिया का सार मुख्य कार्य के रूप में मानव जीवन।

वी.वी. को समझना व्यक्तित्व के गठन के गतिशील पक्ष के ज़ेनकोवस्की को ए.ई. द्वारा शोध प्रबंध अनुसंधान की सामग्री की भागीदारी के साथ पैराग्राफ में प्रकट किया गया है। लिकचेव "वी.वी. के कार्यों में रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र की प्रणाली। ज़ेंकोवस्की" (1995); एल.ए. रोमानोवा "वी.वी. ज़ेनकोवस्की की शैक्षणिक अवधारणा में व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा के लक्ष्य और साधन" (1996); ई.वी. पेट्रोवा "वी. वी. के दार्शनिक और शैक्षणिक नृविज्ञान में मनुष्य की समस्या। ज़ेनकोवस्की: सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण ”(2006)।

अनुच्छेद में विशेष ध्यान वी.वी. के निर्णयों को समझने पर दिया गया है। ज़ेनकोवस्की, एक व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत को मजबूत करने के तरीकों के बारे में और इसमें शैक्षणिक अनिवार्यताएं शामिल हैं, जिसके बिना एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का गठन मौलिक रूप से असंभव है।

वी.वी. के सामाजिक विचार जेनकोवस्की, सामाजिक जीवन की प्रकृति और सार के बारे में विचारक की समझ पहले अध्याय "मानव अस्तित्व के सामाजिक स्थिरांक" के तीसरे पैराग्राफ में प्रकट हुई है।

वी.वी. जेनकोवस्की द्वारा व्यक्ति में व्यक्ति और सामाजिक सिद्धांत के बीच संबंध के बारे में पहले भाग में प्रदर्शित और विश्लेषण किया गया है

पैराग्राफ। उसी स्थान पर, वी.वी. की शिक्षाएँ। मानव समुदाय के व्यक्तिगत और सामाजिक रूपों के बीच विरोधाभास को समतल करते हुए, मानव जाति की आध्यात्मिक एकता के बारे में जेनकोवस्की। पैराग्राफ से पता चलता है कि लोगों के परिचित होने का धार्मिक विचार वी.वी. की नींव है। ज़ेनकोवस्की। यह समझाया गया है कि क्यों वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने "सोबोर्नोस्ट" की अवधारणा का उपयोग मानव आंतरिक दुनिया के अनुरूप सामाजिक जीवन के रूपों का वर्णन करने के लिए किया। पैराग्राफ से पता चलता है कि वी.वी. की व्याख्या। ज़ेनकोवस्की, "कैथोलिकिटी" की अवधारणा घरेलू सोफोलॉजिकल परंपरा पर आधारित है और इसलिए वी.वी. द्वारा प्रस्तावित इस अवधारणा की व्याख्याओं के लिए जैविक है। सोलोवोव, एस.एन. बुल्गाकोव, पी.ए. फ्लोरेंस्की।

पैराग्राफ में अपना स्थान पाया और सामाजिक जीवन के सार के बारे में चर्चा का प्रतिबिंब, जो अनुपस्थिति में वी.वी. जेनकोवस्की समाजशास्त्र और सामाजिक दर्शन के क्लासिक्स के साथ जी। टार्डे, जे। बाल्डविन, बी। सिडिस। वी.वी. का बयान ज़ेनकोवस्की का कि परिचित सार्वजनिक जीवन के संदर्भ में प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व का कोई नुकसान नहीं होता है, एक दूसरे से अलगाव, इस पत्राचार संवाद की मुख्य थीसिस और तर्क था।

पैराग्राफ में वी.वी. की महत्वपूर्ण भूमिका पर भी ध्यान दिया गया है। ज़ेंकोवस्की ने परिवार में शिक्षा दी - एक प्राकृतिक सामाजिक समुदाय। परिवार में उत्पन्न होने वाले सामाजिक बंधन को उनके द्वारा बातचीत के प्राथमिक अनुभव के रूप में माना जाता था, जो किसी व्यक्ति के अपनी तरह के संबंध को रेखांकित करता है और बड़े पैमाने पर निर्धारित करता है।

पैराग्राफ लगातार वी.वी. के विचार को प्रकट करता है। जेनकोवस्की ने परिचित जीवन के लिए लोगों की चढ़ाई में सामाजिक शिक्षा के महत्व के बारे में बताया। इस शैक्षणिक पहलूविचारक के सामाजिक विचारों की व्याख्या आधुनिक विचारों के प्रिज्म के माध्यम से की जाती है, जो किसी व्यक्ति के स्वतंत्र होने, नैतिक रूप से और दूसरों के साथ संबंध बनाने के बारे में है।

शोध प्रबंध शोध का दूसरा अध्याय "वी.वी. के शैक्षणिक विचार"। ज़ेनकोवस्की: एक्सियोलॉजिकल एस्पेक्ट्स ”शैक्षणिक प्रक्रिया के संदर्भ में किसी व्यक्ति के नैतिक विकास के नियमों पर विचारक के विचारों पर विचार करने के लिए समर्पित है; बारीकियों पर मनोवैज्ञानिक विकासशैक्षिक पहल के दौरान एक छात्र; शैक्षिक संस्थान द्वारा की जाने वाली शैक्षिक प्रक्रिया की प्रकृति और सामग्री पर।

वी.वी. के दार्शनिक-शैक्षणिक और नैतिक विचार। Zenkovsky छात्र की नैतिक शिक्षा के बारे में, एक नैतिक रूप से परिपक्व व्यक्ति के रूप में उसके गठन का विश्लेषण दूसरे अध्याय "द मोरल फॉर्मेशन ऑफ मैन" के पहले पैराग्राफ में किया गया है।

पैराग्राफ से पता चलता है कि वी.वी. Zenkovsky, छात्र के नैतिक विकास के विषय में, जन्म से अच्छे जीवन के लिए निहित मानव इच्छा के बारे में ईसाई विचारों के आधार पर बनाया गया है। वी.वी. के शैक्षणिक निर्णयों का जैविक संबंध। Zenkovsky नैतिक की प्रक्रिया के बारे में

घरेलू वैज्ञानिकों-शिक्षकों पी.डी. के निर्माण के साथ छात्र का उदय। युरेविच, एस.ए. रचिंस्की, के.डी. उशिन्स्की, जिन्होंने मनुष्य की ईसाई दृष्टि के मंच पर अपने शैक्षणिक विचारों का निर्माण किया।

पैराग्राफ में एक महत्वपूर्ण स्थान वी.वी. द्वारा तैयार किए गए विचारों को उजागर करने और व्याख्या करने के लिए समर्पित है। Zenkovsky छात्र द्वारा पारित नैतिक विकास के मार्ग की विशेषताओं और नैतिक गुणों को प्राप्त करने के अनुक्रम के बारे में निष्कर्ष के शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक कार्यों में। पैराग्राफ में जोर दिया गया है कि वी.वी. की व्याख्या। एक छात्र के नैतिक सुधार का ज़ेनकोवस्की का तरीका नैतिक और आध्यात्मिक विकास के संयोग के बारे में कथन के समान है, जो "व्यक्ति के आंतरिक द्वंद्व" पर काबू पाने के लिए अग्रणी है, मानव "मैं" की जीत के लिए बुराई और झुकाव पर लोगों में निहित अच्छे के प्रति झुकाव को मजबूत करना। वी.वी. के विचार। जेनकोवस्की मानव आत्मा के द्वंद्व के बारे में, अच्छाई और बुराई दोनों के लिए इसकी प्रवृत्ति सीधे आई। कांत के नैतिक निर्माण से संबंधित है, जो पैराग्राफ में परिलक्षित होती है।

पैराग्राफ में, वी.वी. के शैक्षणिक विचार। Zenkovsky "युवा आत्मा के स्वास्थ्य" को सुनिश्चित करने में, अपने नैतिक विकास की प्रक्रिया में छात्र की मदद करने में स्कूल की भूमिका पर।

दूसरे अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में "व्यक्तित्व के गठन की मनोवैज्ञानिक अनिवार्यताएं" वी.वी. Zenkovsky अपनी आध्यात्मिक, नैतिक और आध्यात्मिक शक्ति को मजबूत करने के लिए प्रयास कर रहे व्यक्ति के मानसिक विकास के नियमों पर। वी.वी. के विचारों को प्रकट करने वाली सामग्रियों की प्रस्तुति में। जेनकोवस्की द्वारा मानव मानसिक जीवन के बारे में, विचारक के उन मनोवैज्ञानिक विचारों की खोज पर जोर दिया गया है, जिसमें मनोविज्ञान और शैक्षणिक विज्ञान दोनों में बौद्धिक स्थिति की उचित आलोचना होती है।

पैराग्राफ में, वी.वी. के थीसिस की विस्तृत व्याख्या। ज़ेनकोवस्की ने एक व्यक्ति को बनाने की क्षमता को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में, भावनात्मक संवर्धन के लिए, इच्छा की सार्थक अभिव्यक्ति के लिए - उन मनोवैज्ञानिक गुणों के बारे में, जिनके बिना किसी व्यक्ति के लिए सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के आदर्शों की ओर बढ़ना असंभव है।

वी.वी. का प्रकटीकरण ज़ेनकोवस्की बच्चों के मनोवैज्ञानिक विकास के क्रम में, उनके गठन के क्रम पर मानसिक कार्यशैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण के बारे में, जिसके संदर्भ में व्यक्तित्व निर्माण की मनोवैज्ञानिक अनिवार्यताओं को ध्यान में रखा जा सकता है, पैराग्राफ में मुख्य स्थान दिया गया है।

अनुच्छेद V.V की सैद्धांतिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं का उपयोग करने के महत्व के बारे में निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है। जेनकोवस्की ने शैक्षणिक प्रक्रिया में व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के चरणों के बारे में बताया, छात्रों को प्यार और अच्छाई के मूल्यों से परिचित कराने पर ध्यान केंद्रित किया।

निर्णय के विचार वी.वी. ज़ेनकोवस्की एक व्यक्ति के समाजीकरण और शिक्षा की समस्याएं, उसका परिचय सामाजिक जीवनतीसरे पैराग्राफ में कवरेज मिला

दूसरा अध्याय "समाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति की शिक्षा।" पैराग्राफ वी.वी. के सामाजिक-दार्शनिक विचारों के विकास का विवरण प्रस्तुत करता है। ज़ेनकोवस्की, साथ ही व्यक्तित्व शिक्षा की प्रक्रिया पर उनके विचार। यह प्रदर्शित किया जाता है कि किसी व्यक्ति के समाजीकरण और शिक्षा की समस्याओं में विचारक की रुचि कैसे बढ़ी, जो विशेष रूप से वी.वी. द्वारा लेखन के क्रम में परिलक्षित हुई। ज़ेनकोवस्की काम करता है: "सामाजिक शिक्षा, इसके कार्य और तरीके", "बचपन का मनोविज्ञान", "चर्च और स्कूल", "राष्ट्रीय शिक्षा पर", "स्वतंत्रता का उपहार", "सांस्कृतिक द्वैतवाद की प्रणाली", "शिक्षा की समस्याएं ईसाई नृविज्ञान का प्रकाश", "हमारा युग", "परिपक्वता की दहलीज पर"। पैराग्राफ वी.वी. द्वारा आयोजित संवाद की सामग्री का विश्लेषण करता है। Zenkovsky विदेशी (I. Herbart, G. Munsterberg, P. Natorp, D. Dewey, G. Kershensteiner, G. Simmel) और घरेलू (M.M. Rubinstein, S.I. Gessen, S.T. Shatsky) सामाजिक-दार्शनिक और दार्शनिक-शैक्षणिक के प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ सोचा, किसी व्यक्ति में नैतिक गुणों के विकास से संबंधित मुद्दों का मूल समाधान प्रस्तुत करना।

अनुच्छेद में एक आवश्यक स्थान वी.वी. के विचारों के विवरण और व्याख्या द्वारा कब्जा कर लिया गया है। शैक्षिक संस्थानों में छात्रों की सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया के संगठन पर ज़ेंकोवस्की। यह दिखाया गया है कि कैसे विचारक ने शैक्षिक प्रक्रिया के लक्ष्यों को समझा, इसकी संरचना, छात्र की नैतिक पूर्णता के मामले में "दयालु और प्राकृतिक सहमति" की भूमिका, आंतरिक दुनिया के द्वंद्व पर काबू पाने में, विपक्षी ताकतों को मजबूत करने में बुराई और अच्छे के लिए प्रयास करने वाली ताकतों के लिए। अनुच्छेद में समझ मिलती है और कैसे वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने बच्चे की सामाजिक परिपक्वता के क्रम को समझा, उसके द्वारा शिक्षा की प्रक्रिया में उन सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक गुणों का अधिग्रहण, जिसके बिना सामाजिक जीवन में जड़ जमाना असंभव है। वी.वी. की वैचारिक दृष्टि। शैक्षणिक अधिकार के विचारों पर आधारित ज़ेनकोवस्की की शैक्षिक गतिविधियों का खुलासा विचारक के मूल सामाजिक-शैक्षणिक कार्यों की सामग्री पर पैराग्राफ में किया गया है, जो 20 से 40 के दशक में विदेशों में रूसी स्कूलों के एक नेटवर्क के नेतृत्व की अवधि के दौरान उनके द्वारा बनाया गया था। XX सदी के।

एक छात्र की नैतिक शिक्षा पर वी. वी. ज़ेंकोवस्की के विचार, जिसमें व्यक्तिवादी नैतिक शिक्षाओं की आलोचना शामिल है, को पैराग्राफ में शिक्षा क्षेत्र के लिए उनकी प्रासंगिकता और महत्व को बनाए रखने के रूप में वर्णित किया गया है, जो उनके व्यवहार के लिए जिम्मेदार व्यक्ति के गठन पर केंद्रित है। विचारक के विचार "बच्चे के पालन-पोषण को उसके जीवन की व्यवस्था से जोड़ने" के बारे में, यह सुनिश्चित करने के लिए कि "परवरिश उसे जीवन की ओर ले जाती है, और उसे इससे दूर नहीं करती", उन सैद्धांतिक सिद्धांतों के रूप में प्रस्तुत की जाती है जो कार्य कर सकते हैं आने वाली पीढ़ियों के नैतिक सिद्धांतों को मजबूत करने के उद्देश्य से आधुनिक शैक्षणिक परियोजनाओं, अवधारणाओं और कार्यक्रमों की नींव।

निष्कर्ष में, परिणामों को अभिव्यक्त किया जाता है और शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं। अध्ययन के मुख्य निष्कर्ष:

वी.वी. ज़ेंकोवस्की रूसी शैक्षणिक नृविज्ञान के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं, जिन्होंने लोगों के पालन-पोषण और शिक्षा का एक मूल संस्करण प्रस्तावित किया,

मानव अस्तित्व के मानवशास्त्रीय स्थिरांक को ध्यान में रखते हुए।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की एक विचारक हैं जिनके शैक्षणिक विचार एक सिंथेटिक प्रकृति के हैं, जो मनुष्य के आध्यात्मिक ज्ञान के क्षेत्र में धार्मिक विचारों की उपलब्धियों और मानव के क्षेत्र में वैज्ञानिक (दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, आदि) की उपलब्धियों को जोड़ते हैं। ज्ञान।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की एक वैज्ञानिक-शिक्षक हैं जिन्होंने मूल्य के आधार पर निर्मित मानव शिक्षा और प्रशिक्षण की एक मूल अवधारणा विकसित की - सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के आदर्श।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा की एक मूल व्याख्या का प्रस्ताव दिया, एक व्यक्ति की बहुआयामीता, उसकी दिव्य प्रकृति, उसकी आंतरिक दुनिया की पदानुक्रमित संरचना, उसमें शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक की त्रिकोटॉमी, की प्रमुख भूमिका को ध्यान में रखते हुए। उसके अस्तित्व में "दिल"। विचारक के अनुसार, यह व्यक्तित्व की यह समझ है जो मानव-आनुपातिक शिक्षा और परवरिश की नींव के रूप में काम करनी चाहिए, जो छात्र को विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों और एक जिम्मेदार और जागरूक जीवन की नैतिक अनिवार्यताओं से परिचित कराती है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:

1. स्मिर्नोवा, एन.बी. वी.वी. Zenkovsky एक व्यक्ति में व्यक्तिगत शुरुआत के बारे में / N.B. स्मिर्नोवा // मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान में नया। मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं। - 2009. - नंबर 2। -पी.114-131।

2. स्मिर्नोवा, एन.बी. मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन के बारे में वी.वी. ज़ेनकोवस्की / एन.बी. स्मिर्नोवा // मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान में नया। मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं। - 2009. - 2009. - नंबर 4। - पृ.177-190।

3. स्मिर्नोवा, एन.बी. वी. वी. ज़ेंकोवस्की / एन.बी. के धार्मिक शिक्षाशास्त्र में मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक आयाम। स्मिर्नोवा // उच्च चिकित्सा शिक्षा में शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान। - एम: एमजीएमएसयू, 2010. - एस.102-108।

4. स्मिरनोवा, एन.बी.वी.वी. शैक्षणिक प्राधिकरण / एनबी स्मिर्नोवा // शिक्षाशास्त्र और उच्च चिकित्सा शिक्षा में मनोविज्ञान की प्रकृति और महत्व पर ज़ेंकोवस्की: 3 घंटे में - एम: एमजीएमएसयू, 2011. - 4.2। - एस 104-110।

लाइसेंस संख्या 0006521 श्रृंखला आईडी संख्या 06106 19 अक्टूबर, 2011 को छपाई के लिए हस्ताक्षरित आदेश संख्या 10 / 11, A5 प्रारूप, संचलन 110 प्रतियां, cond। तंदूर चादर। 1.2। मॉस्को साइकोलॉजिकल एंड सोशल इंस्टीट्यूट 115191, मॉस्को के पब्लिशिंग हाउस द्वारा छपा हुआ, चौथा रोशिंस्की प्रोजेक्ट, 9ए

निबंध सामग्री वैज्ञानिक लेख के लेखक: शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, स्मिर्नोवा, नतालिया बोरिसोव्ना, 2011

परिचय.p.

अध्याय 1. वी.वी. के शैक्षणिक कार्यों में मानवीय समस्या।

1.1 मानव जीवन की आध्यात्मिक नींव। पी।

1.2 एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का गठन।

1.3 मानव अस्तित्व के सामाजिक स्थिरांक। पी।

अध्याय 2. शैक्षणिक विचार वी.वी. जेनकोवस्की: खगोलीय पहलुओं.p.

2.1 व्यक्ति का नैतिक गठन।

2.2 व्यक्तित्व निर्माण की मनोवैज्ञानिक अनिवार्यताएँ। पृष्ठ

2.3 एक व्यक्ति को समाज के सदस्य के रूप में ऊपर उठाना। पी।

निबंध परिचय शिक्षाशास्त्र में, "वी.वी. ज़ेनकोवस्की के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव" विषय पर

शोध विषय की प्रासंगिकता। शिक्षा एक सामाजिक संस्था है जो महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को पीढ़ी-दर-पीढ़ी स्थानांतरित करती है, और इस प्रकार मानव जाति की एकता सुनिश्चित करती है। शिक्षा के कामकाज और विकास की प्रभावशीलता कई कारकों पर निर्भर करती है। उनमें से, ऐतिहासिक निरंतरता के कारक द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जो शैक्षिक और शैक्षिक गतिविधियों के नवीन रूपों को स्थापित करने और बदलने के लिए आने के बीच एक जैविक संबंध की गारंटी देता है।

आधुनिक घरेलू शिक्षा, कई प्रमुख वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों के अनुसार, एक कठिन, अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में है। घरेलू शिक्षा को घेरने वाला संकट इस तथ्य से काफी हद तक बढ़ गया है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर आज तक लागू किए गए शिक्षा विकास कार्यक्रमों में मानव जैसी शिक्षा के पैटर्न की शैक्षणिक समझ की सबसे समृद्ध क्षमता को पर्याप्त रूप से ध्यान में नहीं रखा गया है। , जो कई सदियों से रूसी शैक्षणिक प्रणाली द्वारा संचित किया गया है।

शिक्षाशास्त्र में व्यापक उत्तर आधुनिक भावना शिक्षा के संकट से तेजी से बाहर निकलने में योगदान नहीं करती है। उत्तर-आधुनिक शिक्षाशास्त्र, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों के अपने खंडन के साथ, मानव अस्तित्व के विषयवादी, तर्कहीन और सापेक्षवादी सिद्धांतों पर वैचारिक निर्धारण, शिक्षा के मानवतावादी नवीकरण के लिए परियोजनाओं के विकास के उद्देश्य से वैज्ञानिक शैक्षणिक समुदाय के प्रयासों को समेकित करने की अनुमति नहीं देता है। सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के मूल्य। सूचना उत्पादों की खपत के संकेत के तहत मानव गठन की प्रक्रियाओं के रूप में उत्तर-आधुनिकतावादी शिक्षाशास्त्र द्वारा प्रस्तावित परवरिश और समाजीकरण की व्याख्या भी इस लक्ष्य के विपरीत है। नैतिक, उत्तर-आधुनिक शैक्षणिक विचार की सापेक्षता को व्यक्त करना किसी व्यक्ति को कालातीत नैतिक मूल्यों से परिचित कराने की बहुत संभावना को कम कर देता है। कई आधुनिक युवा लोगों की चेतना की पच्चीकारी प्रकृति, उनके कठोर नैतिक विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों की कमी, शैक्षणिक वातावरण में उत्तर-आधुनिकतावादी दृष्टिकोण के प्रसार के परिणामों में से एक है।

आज, पहले से कहीं अधिक, यह स्पष्ट हो गया है कि शिक्षा में लागू किए जा रहे युवा पीढ़ी के दृष्टिकोण, विधियों, शिक्षण के तरीकों और शिक्षित करने के तरीकों में मौलिक संशोधन के बिना शिक्षा के संकट से बाहर निकलना असंभव है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा को संकट पर काबू पाने के लिए ऐसी रणनीति विकसित करनी चाहिए, जो शिक्षा के क्षेत्र में नकारात्मक घटनाओं की वृद्धि से बच सके और गतिशील रूप से बदलती दुनिया और दृढ़ नैतिक विचारों में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान के निर्माण में योगदान दे सके। अपने और दूसरों के जीवन व्यवहार के लिए जिम्मेदार होने के बारे में।

रूसी दार्शनिक और शैक्षणिक विचार के पैनोरमा में, वी.वी. जेनकोवस्की (1881-1962) का एक विशेष स्थान है। अपने दार्शनिक और वैज्ञानिक कार्यों में वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने कई समस्याओं के लिए शैक्षणिक समाधान प्रस्तावित किए जो केवल 20 वीं के अंत में - 21 वीं सदी की शुरुआत में। शिक्षा की दुनिया के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना जाने लगा - मानव जीवन का एक अनूठा क्षेत्र, संस्कृति के विकास के लिए क्षितिज स्थापित करना। वर्तमान में, वी.वी. के वास्तविक वैज्ञानिक स्वरूप को बहाल करने की प्रक्रिया चल रही है। ज़ेनकोवस्की - मूल घरेलू विचारकों में से एक, संक्षेप में, अभी शुरुआत कर रहा है। संकट की स्थिति में शिक्षा का सामना करने वाली दार्शनिक, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याओं के समाधान के लिए आज एक निष्पक्ष पढ़ने, वी.वी. के कार्यों का व्यापक अध्ययन करने की आवश्यकता है। जेनकोवस्की, जिसमें मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध आधार पर शिक्षा के निर्माण के मूल दार्शनिक, शैक्षणिक, उपदेशात्मक विचार शामिल हैं, जो छात्र के नैतिक उत्थान के क्षितिज को खोलते हैं।

उपरोक्त सभी ने शोध प्रबंध के विषय की पसंद को निर्धारित किया "वी.वी. के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव।" ज़ेनकोवस्की।

समस्या के विकास की डिग्री। धार्मिक, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विरासत: वी.वी. ज़ेनकोवस्की बार-बार करीबी वैज्ञानिक ध्यान का विषय बन गया है।

वी के दार्शनिक और धार्मिक कार्य; वी। ज़ेंकोवस्की का विश्लेषण किया गया और रूसी डायस्पोरा (एन.ओ. लॉस्की, एस.आई. गेसन, के.ए.; एलचानिनोव, के.वाई. एंड्रोनिकोव, एल: ए. ज़ेंडर, एस.एस. वर्खोवस्कॉय, बी.वी. याकोवेंको आदि) के प्रतिनिधियों द्वारा टिप्पणी की गई: उनके ध्यान का ध्यान था वी.वी. के धार्मिक और धार्मिक नृविज्ञान और देहाती गतिविधियों से संबंधित मुद्दों पर हमेशा के लिए। ज़ेनकोवस्की। इन शोधकर्ताओं के कार्यों में, वी.वी. ज़ेनकोवस्की के विश्वदृष्टि का मूल्यांकन "धार्मिक अध्यात्मवाद के संस्करण *", "धार्मिक पदानुक्रमित आध्यात्मिकता", "धार्मिक-श्रेणीबद्ध यथार्थवाद" (बी.वाई. याकोवेंको) के रूप में किया गया था, विचारों के संश्लेषण के रूप में प्लैटोनिज्म और सृजनवाद (एन.ओ.: लॉस्की)। वी.वी. के विचार। ज़ेनकोवस्की शिक्षा और परवरिश पर। वी. वी. जेनकोवस्की के शैक्षणिक विचारों की व्याख्या उनके द्वारा मुख्य रूप से धार्मिक चरित्र के रूप में की गई थी। "यह केवल धार्मिक शिक्षाशास्त्र नहीं है, और केवल इकबालिया भी नहीं है, यह चर्च शिक्षाशास्त्र है," एस.आई. गेसन रूसी शिक्षाशास्त्र के स्तंभों में से एक है, जो एक नव-कंटियन विचारक है।

यूएसएसआर के दार्शनिक और शैक्षणिक वैज्ञानिक समुदाय ने वी.वी. के अध्ययन की ओर रुख किया। ज़ेनकोवस्की केवल 50-60 के दशक में। पिछली शताब्दी के (एन. जी. तारकानोव, आई। वाई। शचीपानोव, वी. ए. मालिनिन)।

इन वैज्ञानिकों के कार्यों में, वी.वी. के लेखन के ऐतिहासिक संदर्भ से संबंधित मुद्दे। ज़ेंकोवस्की के धार्मिक और दार्शनिक कार्य, उनके मानवतावादी विचारों के गठन के साथ, उनके कई विश्व साक्षात्कारों की असंगति के साथ।

वी.वी. की विरासत को समझना Zenkovsky, 50-60 के दशक में USSR में शुरू हुआ, 90 के दशक में रूसी वैज्ञानिकों (A.V. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Zhukov, A.JI. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach और आदि) द्वारा जारी रखा गया था। XX सदी। यह तब था जब वी.वी. ज़ेनकोवस्की। विचारक के लेखन वाली पुस्तकों में उच्च-गुणवत्ता वाली टिप्पणियाँ, प्रस्तावनाएँ और आफ्टरवर्ड्स शामिल थे जिनमें वैचारिक मूल्यांकन शामिल नहीं था। वी.वी. जेनकोवस्की को पाठक के लिए एक धर्मशास्त्री, दार्शनिक और वैज्ञानिक के रूप में पेश किया गया, जिन्होंने राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। विचारक के रचनात्मक पथ के संतुलित विश्लेषण, मानव जाति के भविष्य पर घरेलू धार्मिक और दार्शनिक विचार के विकास के पाठ्यक्रम पर उनके विचारों को वी. वी. ज़ेनकोवस्की के कार्यों के लिए प्रस्तावना और बाद में एक विशेष स्थान दिया गया था। कार्यों में जोर वी.वी. की ईसाई नींव के प्रकटीकरण पर दिया गया है। ज़ेंकोवस्की (ए. जे. एंड्रीव, एम. ए. मसलिन, वी. वी. सपोव)।

विदेशी साहित्य में, वी.वी. ज़ेनकोवस्की का विश्लेषण I. बर्लिन (बर्लिन I.), F. Copleston (Copleston F.), Mr.

T. Spidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.), और अन्य। उनके काम V.V की विश्वदृष्टि की सामान्य संरचना की विशेषता रखते हैं। ज़ेनकोवस्की, उनके धार्मिक और दार्शनिक विचारों की सामग्री का पता चलता है, रूस और पश्चिम में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विकसित दार्शनिक और धार्मिक विचारों की दिशा में विचारक के दृष्टिकोण की व्याख्या की जाती है।

वी.वी. के शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक विचार। 20 वीं के अंत में ज़ेनकोवस्की - 21 वीं सदी की शुरुआत को बी.एम. के वैज्ञानिक कार्यों में माना जाता था। बिम-बड़ा, ए.ए. और पी.ए. गागेव, टी. ए. गोलोलोबोवा, बी.वी. एमेलीनोवा, ई.जी. और ओ.ई. ओसोव्स्कीख, वी.एम. क्लारिना, वी.एम. पेट्रोवा, एम.वी. बोगुस्लावस्की। इस अवधि के दौरान, वी.वी. के शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक विचारों के कई पहलुओं का खुलासा। ज़ेनकोवस्की वी.एम. के शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए समर्पित थे। लेटसेवा, ई.वी. किर्द्याशोवा, टी.एन. लुबन, ई.पी. पेट्रोवा, ई. ए. ग्लूशचेंको, एल.ए. रोमानोवा, ओ.वी. पोपोवा, टी.एन. ज्वेरेव, ए.बी. एंटोनविच। इन अध्ययनों में, वी.वी. की शैक्षणिक गतिविधि के चरण। ज़ेनकोवस्की, विचारक के शैक्षणिक विचारों की व्याख्या की जाती है, स्कूल में शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन से संबंधित, छात्र के व्यक्तित्व का निर्माण, उसकी परवरिश, शैक्षिक और जीवन की समस्याओं को रचनात्मक रूप से हल करने की उसकी क्षमताओं का विकास। हालाँकि, शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध सामग्री से संबंधित मुद्दे * वी.वी. ज़ेनकोवस्की का अपर्याप्त अध्ययन किया गया, जिसने इस शोध प्रबंध के विषय की पसंद को निर्धारित किया।

अध्ययन की वस्तु। वी.वी. की दार्शनिक और शैक्षणिक विरासत। ज़ेनकोवस्की।

अध्ययन का विषय। वी.वी. की मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव। ज़ेनकोवस्की।

शोध परिकल्पना इस धारणा पर आधारित है कि वी.वी. के कार्यों का ऐतिहासिक-शैक्षणिक और ऐतिहासिक-दार्शनिक अध्ययन। ज़ेनकोवस्की, साथ ही साथ उनके काम के विश्लेषण के लिए समर्पित महत्वपूर्ण कार्य, अनुमति देंगे: 1) रूसी विचारक के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव की पहचान करने के लिए;

2) वी.वी. के विचारों की प्रणाली का पुनर्निर्माण करने के लिए। शिक्षा पर ज़ेनकोवस्की, किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक जीवन में इसका सार, भूमिका और स्थान;

3) आधुनिक शिक्षा के लिए एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक के ध्वनि वैज्ञानिक और शैक्षणिक निर्माण की प्रासंगिकता को प्रदर्शित करने के लिए।

अध्ययन का उद्देश्य और उद्देश्य।

शोध प्रबंध कार्य का मुख्य उद्देश्य वी. वी. के विचारों का ऐतिहासिक-दार्शनिक, ऐतिहासिक-शैक्षणिक, पद्धतिगत विश्लेषण है। ज़ेनकोवस्की शिक्षा पर, रूसी विचारक के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध घटकों पर विचार, शैक्षणिक क्षमता की पहचान और उनके शैक्षणिक विचारों की आधुनिक ध्वनि।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित परस्पर संबंधित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

वी. वी. के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों के पुनर्निर्माण के लिए। ज़ेनकोवस्की और उनकी सामग्री प्रकट करें;

वी.वी. के शैक्षणिक विचारों की मानवशास्त्रीय नींव की पहचान और व्याख्या करने के लिए। ज़ेंकोवस्की;

वी.वी. के शैक्षणिक विचारों की स्वयंसिद्ध नींव की पहचान करने और उन्हें चिह्नित करने के लिए। ज़ेंकोवस्की;

वी.वी. के विचारों का विश्लेषण कीजिए। सांस्कृतिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक घटकों के संबंध के संदर्भ में शिक्षा पर जेनकोवस्की;

V.V के शैक्षणिक प्रमाण पर विचार करें। शैक्षिक प्रक्रिया के सार के बारे में आधुनिक विचारों के प्रिज्म के माध्यम से ज़ेंकोवस्की, छात्र के व्यक्तित्व के निर्माण में शिक्षक की भूमिका के बारे में, छात्र के जिम्मेदार नैतिक व्यवहार के गठन के कारकों के बारे में;

वी.वी. के शैक्षणिक विचारों की प्रासंगिकता को प्रमाणित करने के लिए। आधुनिक शिक्षा के दार्शनिक और पद्धतिगत संकट की स्थिति में ज़ेंकोवस्की।

इस शोध प्रबंध को लिखने के स्रोत वी.वी. के वैज्ञानिक, धार्मिक-दार्शनिक और पत्रकारीय कार्य थे। ज़ेनकोवस्की, जो एक व्यक्ति, परवरिश और शिक्षा पर अपने विचार प्रस्तुत करता है। स्रोत आधार में वी.वी. के कार्य भी शामिल थे। ज़ेनकोवस्की, वे विचारक-शिक्षक जिनके कार्यों ने रूसी शिक्षाशास्त्र में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति के विकास की नींव रखी; समकालीन वी.वी. ज़ेनकोवस्की, जिन्होंने शैक्षिक गतिविधि के नियमों का अध्ययन किया और शिक्षा और परवरिश की समस्याओं पर काम किया; लेखक जिन्होंने गंभीर रूप से वी.वी. के शैक्षणिक विचारों को समझा। ज़ेंकोवस्की; वैज्ञानिक जो तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में शैक्षिक स्थिति की मौलिकता को दार्शनिक और शैक्षणिक पदों से प्रकट करते हैं।

अध्ययन की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव। विधियों का चुनाव वस्तु की बारीकियों और अनुसंधान के विषय, कार्यों की प्रकृति, साथ ही कार्य के स्रोत आधार द्वारा निर्धारित किया गया था। थीसिस सामग्री के चित्र-जीवनी और समस्या-विषयक प्रस्तुति के संयोजन का उपयोग करती है, जो हमें शिक्षाशास्त्र और शिक्षा पर विचारक के विचारों के गठन का पता लगाने की अनुमति देती है। यह कार्य वी.वी. के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध आधारों की पहचान करने के लिए एक तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का भी उपयोग करता है। ज़ेनकोवस्की। अध्ययन के दौरान, ऐतिहासिक और शैक्षणिक विश्लेषण के तरीकों पर निर्भरता रखी गई, जो विचारक की शैक्षणिक विरासत को प्रकट और व्याख्या करना संभव बनाता है।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता। काम में, पहली बार एक वैज्ञानिक और शैक्षणिक नस में, वी.वी. के शैक्षणिक विचारों के मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध नींव का अध्ययन। ज़ेनकोवस्की।

काम में:

वी. वी. के विचारों के गठन और विकास का ऐतिहासिक और शैक्षणिक विश्लेषण। शैक्षिक प्रक्रिया के संदर्भ में छात्र के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की बारीकियों पर ज़ेनकोवस्की;

वी.वी. के विचार। ज़ेनकोवस्की शैक्षिक गतिविधियों के दौरान छात्र की व्यक्तिगत शुरुआत को प्रकट करने और व्यक्तिगत आत्म-पहचान प्राप्त करने की प्रक्रिया के सार पर;

वी.वी. के विचार। शैक्षणिक प्रक्रिया में मानव अस्तित्व की सामाजिक अनिवार्यताओं को ध्यान में रखने की ख़ासियत पर ज़ेनकोवस्की;

वी.वी. के मानवशास्त्रीय विचारों की भूमिका और स्थान। ज़ेनकोवस्की अपने शैक्षणिक विचारों की प्रणाली में;

वी.वी. के स्वयंसिद्ध विचार। ज़ेनकोवस्की, जो उनके शैक्षणिक विश्वदृष्टि की नींव बनाते हैं;

वी.वी. के शैक्षणिक विचारों की प्रासंगिकता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व। जेनकोवस्की को आज की आवश्यकताओं को पूरा करने वाले छात्रों की नैतिक शिक्षा की परियोजनाओं, कार्यक्रमों और अवधारणाओं को विकसित करने के लिए।

अध्ययन का वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व। शोध प्रबंध अनुसंधान के डेटा और इसके आधार पर प्रकाशित सामग्री का उपयोग आधुनिक घरेलू शिक्षा के सामयिक ऐतिहासिक, शैक्षणिक, सैद्धांतिक और पद्धतिगत और व्यावहारिक मुद्दों से संबंधित मुद्दों पर व्याख्यान, सेमिनार के पाठ्यक्रम की तैयारी में किया जा सकता है।

थीसिस अनुसंधान के परिणामों और निष्कर्षों की वैधता और विश्वसनीयता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि इसके मूलभूत प्रावधान दार्शनिक और शैक्षणिक, ऐतिहासिक और शैक्षणिक, सैद्धांतिक, पद्धतिगत और सांस्कृतिक विश्लेषण की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। अध्ययन के सैद्धांतिक परिणाम और निष्कर्ष इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के लिए पर्याप्त तरीकों से प्राप्त किए गए थे। शोध प्रबंध के विषय पर विभिन्न स्रोतों की एक विस्तृत श्रृंखला में निहित सैद्धांतिक सामग्री के विश्लेषण, व्यवस्थितकरण और सामान्यीकरण से उनकी पुष्टि होती है।

रक्षा के लिए प्रस्तुत शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान।

1. वी.वी. के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों के गठन की गतिशीलता। ज़ेनकोवस्की को लगातार कई चरणों की विशेषता है।

2. वी.वी. के दार्शनिक और शैक्षणिक विचार। ज़ेनकोवस्की, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने विचारक की रचनात्मक वैज्ञानिक गतिविधि के संदर्भ में परिवर्तन किया है, एक शब्दार्थ केंद्र है: एक सीखने वाले व्यक्ति के गठन के आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों के लिए एक अपील।

3. वी.वी. द्वारा विकास। नैतिक रूप से उत्थान शिक्षा के जेनकोवस्की के सैद्धांतिक सिद्धांत संस्कृति के विकास के आधार के रूप में शिक्षा और प्रशिक्षण पर उनके मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध विचारों और विचारों की नींव पर आधारित हैं।

4. वी.वी. द्वारा प्रस्तावित। ज़ेनकोवस्की की शिक्षा की घटना की सैद्धांतिक समझ मानव जीवन के अर्थ की उनकी समझ के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अंकित अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक कानून का पालन करना शामिल है।

5. वी.वी. के दार्शनिक और शैक्षणिक विचार। ज़ेनकोवस्की विश्वास और वैज्ञानिक ज्ञान का एक जैविक संश्लेषण है, जो उनके विश्वदृष्टि के कारण है।

6. वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया, सामाजिक जीवन के बारे में विचारों के आधार पर सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया को एक परिचित (आध्यात्मिक और नैतिक रूप से एकीकृत) होने के रूप में बनाने की आवश्यकता को प्रमाणित किया।

7. वी.वी. के विचार शिक्षा पर जेनकोवस्की आज प्रासंगिक हैं और घरेलू शिक्षा के नवीकरण और विकास के लिए विकासशील अवधारणाओं के संदर्भ में इसका उपयोग किया जा सकता है।

निबंध का अनुमोदन। एमएसएमएसयू के शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग की बैठकों में शोध प्रबंध अनुसंधान की सामग्रियों पर चर्चा की गई, एनओयू वीपीओ एमपीएसआई के शिक्षाशास्त्र विभाग की बैठकों में, यूआरएओ के शिक्षाशास्त्र के शिक्षाशास्त्र और शिक्षाशास्त्र विभाग की बैठकों में। "इंस्टीट्यूट ऑफ थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ पेडागॉजी"।

2009, 2010, 2011 में वार्षिक शैक्षिक और पद्धति संबंधी सम्मेलनों "डोलगोरुकोवस्काया पर शैक्षणिक रीडिंग" में 13 वीं संगोष्ठी "जीवन और एक्मे के अर्थ की मनोवैज्ञानिक समस्याएं" (2008) में शोध प्रबंध सामग्री प्रस्तुत की गई थी।

निबंध निष्कर्ष "सामान्य शिक्षाशास्त्र, शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास" विषय पर वैज्ञानिक लेख

अध्ययन के मुख्य निष्कर्ष:

वी.वी. ज़ेंकोवस्की रूसी शैक्षणिक नृविज्ञान का एक प्रमुख प्रतिनिधि है, जिसने मानव अस्तित्व के मानवशास्त्रीय स्थिरांक को ध्यान में रखते हुए, लोगों के पालन-पोषण और शिक्षा का एक मूल संस्करण प्रस्तावित किया।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की एक विचारक हैं जिनके शैक्षणिक विचार एक सिंथेटिक प्रकृति के हैं, जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक ज्ञान के क्षेत्र में धार्मिक विचारों की उपलब्धियों और वैज्ञानिक (दार्शनिक, समाजशास्त्रीय; मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, आदि) की उपलब्धियों के क्षेत्र में विचार करते हैं। मानव ज्ञान।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की एक वैज्ञानिक-शिक्षक हैं जिन्होंने मूल्य के आधार पर निर्मित मानव शिक्षा और प्रशिक्षण की एक मूल अवधारणा विकसित की - सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के आदर्श।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा की एक मूल व्याख्या का प्रस्ताव दिया, एक व्यक्ति की बहुआयामीता, उसकी दिव्य प्रकृति, उसके गोदाम के पदानुक्रम, उसकी आंतरिक दुनिया, उसमें शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक की त्रिकोटॉमी को ध्यान में रखते हुए, प्रमुख उसके होने में "दिल" की भूमिका। विचारक के अनुसार, यह व्यक्तित्व की यह समझ है जो मानव-आनुपातिक शिक्षा और परवरिश की नींव के रूप में काम करनी चाहिए, जो छात्र को विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों और एक जिम्मेदार और जागरूक जीवन की नैतिक अनिवार्यताओं से परिचित कराती है।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने शिक्षा के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया, बच्चे के नैतिक प्रयासों के लिए शैक्षणिक समर्थन के विचार की पुष्टि करते हुए, आंतरिक दुनिया के द्वंद्व पर काबू पाने के उद्देश्य से, अच्छाई के लिए प्रयास करने की आध्यात्मिक शक्तियों को मजबूत करने के उद्देश्य से। बुराई का विरोध।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत को समृद्ध किया, इसमें कई प्रावधान पेश किए जो सार्वजनिक जीवन में बच्चे के प्रवेश के तंत्र की व्याख्या और विशेषता बताते हैं। रूसी सामाजिक-दार्शनिक विचार की सोफिओलॉजिकल परंपरा के आधार पर, वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने बच्चे के सामाजिक विकास की घटनाओं का वर्णन करने और उसके द्वारा सामाजिक गुणों को प्राप्त करने की प्रक्रिया का सार प्रकट करने के लिए "कैथेड्रलिज़्म" की अवधारणा का उपयोग करने की आवश्यकता की पुष्टि की।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने सद्गुणों की सीढ़ी पर एक व्यक्ति के लगातार नैतिक उत्थान के बारे में पितृसत्तात्मक शिक्षण विकसित किया और इसे स्कूल में शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन के अपने दृष्टिकोण के आधार पर रखा।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की, एक मनोवैज्ञानिक के रूप में, जिसने बच्चे की व्यक्तिपरक दुनिया के विकास के पैटर्न का अध्ययन किया, उसके आंतरिक जीवन की उन विशेषताओं (आध्यात्मिक और नैतिक विकास के चरणों, नैतिक पूर्णता के साथ भावनात्मक और अस्थिर सिद्धांतों का संबंध, आध्यात्मिक की अन्योन्याश्रितता) का पता चला। मानसिक शक्तियाँ), जिन्हें एक प्रभावी शैक्षिक प्रणाली के निर्माण में आवश्यक रूप से ध्यान में रखा जाना चाहिए। प्रक्रिया।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने अपने वैज्ञानिक और शैक्षणिक कार्यों में एक व्यक्ति को समाज के सदस्य के रूप में शिक्षित करने की प्रक्रिया का सार प्रकट किया - एक प्रक्रिया जो व्यक्तिवादी और व्यावहारिक आधार पर नहीं, बल्कि लोगों के सह-अस्तित्व और उनके नैतिक सुधार के विचारों की नींव पर आधारित है।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने एक समृद्ध दार्शनिक और शैक्षणिक विरासत छोड़ी, जो आधुनिक शिक्षा के लिए प्रासंगिक और महत्वपूर्ण बनी हुई है।

निष्कर्ष

निबंध के संदर्भों की सूची वैज्ञानिक कार्य के लेखक: शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, स्मिर्नोवा, नतालिया बोरिसोव्ना, मास्को

1. अगापोव-तगांस्की, एम.वी. स्काउटिंग की शैक्षणिक नींव ”/एम.वी. अगापोव-तगांस्की // रूढ़िवादी बुलेटिन, 2006. नंबर 5 - पी। 45 - 47।

2. रूसी शिक्षा अकादमी के मनोवैज्ञानिक संस्थान के वैज्ञानिक संग्रह का पंचांग। चेल्पानोव रीडिंग 2008. अंक 2। मॉस्को: पीआई राव, एमजीपीपीयू। - 2008. -229 पी।

3. अन्द्रियादी, आई.पी. शिक्षक के अधिकार के निर्माण में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारक / अंद्रियादी आई.पी. // अकादमी की 80वीं वर्षगांठ को समर्पित RGAFK वैज्ञानिकों के कार्यों का वर्षगांठ संग्रह। एम .: 1998. - टी। 3. -एस। 104-111।

4. एंटोनेविच, ए.बी. धार्मिक और दार्शनिक नृविज्ञान वी.वी. ज़ेंकोवस्की और साइप्रियन (केर्न): लेखक। जिले। कैंडी। दार्शनिक, विज्ञान: 12/11/2009 / ए.बी. का बचाव किया। एंटोनविच। एसपीबी। : रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह आईएम। ए.आई. हर्ज़ेन, 2009. - 22 पी।

5. एंटोनेविच, ए.बी. धार्मिक और दार्शनिक नृविज्ञान वी.वी. ज़ेंकोवस्की और साइप्रियन (केर्न): जिले। . कैंडी। दार्शनिक, विज्ञान: 12/11/2009 / ए.बी. का बचाव किया। एंटोनविच। एसपीबी। : रोस। राज्य पेड। अन-टी आई.एम. ए.आई. हर्ज़ेन, 2009. - 154 पी।

6. रूस में मानवशास्त्रीय तबाही और उस पर काबू पाने की समस्याएं: सत। कला। / ईडी। एम। : प्रीओब्राज़ेंस्की कॉमनवेल्थ ऑफ़ स्मॉल ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड, 2001. - 64 पी।

7. असमस, वी.एफ. 1914-1920 में कीव विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र: (एक छात्र के संस्मरण से) / वी.एफ. असमस // वोप्र। दर्शन। एम. -1990.-संख्या 8.-एस. 90-108।

8. बबीना, वी.एन. रूसी दर्शन में "मेटाफिजिक्स ऑफ द हार्ट" युरेविच: जिले। . कैंडी। दर्शन वाई^^^ संरक्षित 2005/वी.एन. बाबिन। एम।, 2005. - 180 पी।

9. बालंदिन, पी.के. वी.वी. ज़ेनकोवस्की / आर.के. बालंदिन। // सबसे बैनर ^"-^1. जे। रूस के दार्शनिक: सत। कला। - एम।: वेचे, 2001। एस 421-424।

10. यू. बेर्डेव, एन. किसी व्यक्ति की नियुक्ति पर। / एन। बर्डेव। स्टीम ": ^-^ सोवरमेनी ज़ापिस्की, 1931. - 320 पी।

11. बर्लिन, I. स्वतंत्रता का इतिहास। रूस / इससाया बर्लिन // फोरहैंड बाय ए। एटकाइंड। मॉस्को: नई साहित्यिक समीक्षा, 2001. 544 पी।

12. बिम-बैड, बी.एम. आधुनिक शिक्षा के सिद्धांत और npaiej.^ का मानवशास्त्रीय आधार: उनके संदर्भ की समस्याओं और विधियों पर निबंध;^;1a;i^बी.एम. बिम-बैड। एम।: पब्लिशिंग हाउस?, 1994. - 37 पी।

13. बिम-बैड, बी.एम. रूस में शैक्षणिक नृविज्ञान के विचार / í> एम बिम-बैड // सोवियत शिक्षाशास्त्र। 1990. - नंबर 9. - एस 102-108।

14. बिम-बैड, बी.एम. शैक्षणिक नृविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / यू जेज बिम-बैड। एम।: यूआरएओ का प्रकाशन गृह, 1998. - 576 पी।

15. बोगुस्लावस्की, एम.वी. 0 ^eka / M.V की शुरुआत में रूसी स्कूलों की रचनात्मक खोज। बोगुस्लावस्की // मुफ्त शिक्षा। एम। - 1993. - अंक। क्यू 54.

16. बोगुस्लावस्की, एम.वी. आधुनिक छवि के विकास के लिए विदेशों में रूसी शैक्षणिक इतिहास के अध्ययन का महत्व ^ एम.वी. Boguslavsky // रूसी की शिक्षा और अध्यापन: और: विदेश में yskogo: सत। कला। और सामग्री। एम. - 1995. - एस. 78-85।

17. बोगुस्लावस्की, एम.बी. विदेशों में रूसी विचारकों की व्याख्या में शिक्षा का नया दर्शन (1920-50) / एम.वी. बोगुस्लावस्की // विदेश में रूसी शिक्षा और शैक्षणिक विचार, XX सदी के 20-50 के दशक। : बैठा। कला। सरांस्क। - 1997. - एस.7-10।

18. बोगुस्लावस्की, एम.वी. विदेशों में रूसी दार्शनिकों की विरासत में शिक्षा के मूल्य (1920 - "50 के दशक) / एम. वी. बोगुस्लावस्की // रूसी विदेश: शिक्षा, शिक्षाशास्त्र, संस्कृति, XX सदी के 20-50 के दशक: सत। कला। सरांस्क - 1998। - एस 22-42।

20. हागिया सोफिया का ब्रदरहुड: सामग्री और दस्तावेज 1923-1939 / कॉम्प। एच.ए. स्ट्रूव। -एम .: रूसी तरीका; पेरिस: वाईएमसीए-प्रेस, 2000. 336पी।

21. ब्राटस, बी.एस. आत्मा का दोहरा अस्तित्व और ईसाई मनोविज्ञान की संभावना / बी.एस. ब्राटस // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1998. - नंबर 4। - एस 71-79।

22. ब्राटस, बी.एस. मनोविज्ञान में मनुष्य की समस्या पर / बी.एस. ब्राटस // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1997. - नंबर 5। - एस 3-19।

23. ब्राटस, बी.एस. मनोविज्ञान और आध्यात्मिक अनुभव / बी.एस. ब्राटस // ज़्यूर्न। मॉस्को साइकोथेरेप्यूटिक जर्नल। 2009. - नंबर 3. - С19-49।

24. बुल्गाकोव, एस.एन. अशाम प्रकाश: चिंतन और अटकल / एस.एन. बुल्गाकोव। -एम .: रेस्पब्लिका, 1994. - 415 पी।

25. बुल्गाकोव, एस.एन. भगवान का मेम्ना / एस.एन. बुल्गाकोव। एम .: पब्लिक ऑर्थोडॉक्स यूनिवर्सिटी, 2000. - 464 पी।

26. वारसॉ, बी.सी. अनजान पीढ़ी / कंप।, "^" ■^-^ "मेंट ओ.ए. कोरोस्टेलेव, एम. ए. वसीलीवा। एम।: हाउस ऑफ़ रशियन ज़ा^ज़-=^ch5ezhya का नाम अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन के नाम पर रखा गया है: रशियन वे, 2010, - 544 पीपी।: बीमार।:

27. वेंटज़ेल, के.एन. वी.वी. ज़ेनकोवस्की। "व्यक्तित्व का सिद्धांत*"। मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र" (समीक्षा) / के.एन. वेंटज़ेल // स्वो< воспитание М.,1912. - №9. - С.29-46. одное

28. वर्खोवस्कॉय, एस.एस. दिवंगत की स्मृति। ओ वसीली जेनकोव।

29. व्लादिकिना, वी.ए. रूसी उत्प्रवास: प्रजनन के मुद्दे: ^ ^ युवाओं की घटिया / वी.ए. व्लादिकिन // शिक्षाशास्त्र। 1996. - नंबर 6. - एस.76-71

30. विशेस्लावत्सेव, बी.पी. धर्म में ह्रदय का अर्थ / बी.पी. वैशेस्ल्वग::^^^^ टीएस पथ। रूसी धार्मिक विचार का अंग। पुस्तक 1 ​​(I-VI): नियमित संस्करण। - एम., इंफॉर्मेशन-प्रोग्रेस, 1992. - एस.65-80।

31. विशेस्लावत्सेव, बी.पी. रूपांतरित इरोस / बी.पी. की नैतिकता। उच्चतर< // сост. В.В. Сапов. - М.:, Республика, 1994. - 368 с.ггавцев

32. गागेव, पी.ए. एल में दार्शनिक और शैक्षणिक खोजों का इतिहास -<^>XVIII-XX सदियों में रूस / पी.ए. गागेव // सरन, सूबा। बयान। 1998.-संख्या 3/4.-एस.77-101।

33. गेसन, एस.आई. अनुशासन, स्वतंत्रता, व्यक्तित्व। नैतिक शिक्षा का उद्देश्य / एस.आई. गेसन // विदेश में रूसी की शैक्षणिक विरासत, 20s। एम .: प्रबुद्धता, 1993.- 144 एस।

34. गेसन, एस.आई. XX सदी में रूसी शिक्षाशास्त्र। / एस.आई. गेसन // शैक्षणिक निबंध। सरांस्क, 2001. - एस 473-475।

35. ग्लूशचेंको ई.ए. वी.वी. की विरासत में एक समग्र व्यक्ति को शिक्षित करने की अवधारणा। ज़ेंकोवस्की: लेखक का सार। जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान: बचाव 15.10.09 / ई.ए. Glushchenko। खाबरोवस्क: डीएसयू पब्लिशिंग हाउस, 2009. -23 पी।

36. ग्लूशचेंको ई.ए. वी.वी. की विरासत में एक समग्र व्यक्ति को शिक्षित करने की अवधारणा। ज़ेनकोवस्की: जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान: बचाव 15.10.09 / ई.ए. Glushchenko। खाबरोवस्क: सुदूर पूर्वी राज्य। मानवता। अन-टी, 2009. - 204 पी।

37. गोरबाच, ई.एच. वी.वी. के ऐतिहासिक और दार्शनिक अध्ययन। ज़ेंकोवस्की: लेखक का सार। जिले। . कैंडी। दार्शनिक, विज्ञान: 09.00.03/ई.एच. गोरबाच। मॉस्को: इंट फिलॉसफी, 1997. - 18 पी।

38. गोरबाच, ई.एच. ऐतिहासिक और दार्शनिक अनुसंधान बी.बी. ज़ेनकोवस्की: जिले। . कैंडी। दार्शनिक, विज्ञान: 09.00.03/ई.एच. गोरबाच। मॉस्को: इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी, 1997. - 128 पी।

39. ग्रिगोरिएव, डी. ओ. वासिली जेनकोवस्की/डी। ग्रिगोरिएव // XX सदी के रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचार: कोल। कला। / एड। एन.पी. पोल्तोरत्स्की। पिट्सबर्ग, 1975. - पृ.231-239।

40. डोडोनोव, वी.आई. आध्यात्मिकता। - अंत के घरेलू दार्शनिकों-मानवतावादियों के विचारों में मानव सार की उच्चतम अभिव्यक्ति

41. XIX - शुरुआती XX सदी। / में और। डोडोनोव / शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में व्यक्तित्व आध्यात्मिकता के गठन की समस्याएं: सार। रिपोर्ट good पर

42. शिक्षा और पेड के इतिहास की समस्याओं पर वैज्ञानिक परिषद का XX सत्र। विचार 24-25 अप्रैल। 2000 एम।, 2000. - एस। 17-22।

43. एलचानिनोव, के.ए. पिता वसीली एक दार्शनिक / के.ए. Elchaninov // फादर की याद में। वासिली जेनकोवस्की: सत। कला। पेरिस: RSHD, 1984. - एस 6770।

44. एमिलीआनोव, बी.वी. रूस में शैक्षणिक नृविज्ञान पर निबंध ।/ बी.वी. एमिलानोव, टी.ए. पेट्रुनिना। येकातेरिनबर्ग, 1997. - 124 पी।

45. एरेमेनको, एल.आई. एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी उत्प्रवास / एल.आई. एरेमेनको // संस्कृति का नवीनीकरण: समस्याएं और संभावनाएं: सत। कला। -एम।, 1993. एस 74-90;

46. ​​​​एर्मिशिन, ओ.टी. वी.वी. की वैज्ञानिक विरासत ज़ेंकोवस्की (रूसी दर्शनशास्त्र के इतिहासकारों के समाज में रीडिंग पर नोट्स) / ओ.टी. एर्मिशिन // ज़्यूरन। दर्शनशास्त्र के प्रश्न - एम।, 2006। - नंबर 2। पीपी। 170-174।

48. झूकोव, वी.एन. वी.वी. ज़ेंकोवस्की रूस, रूसी दर्शन और संस्कृति के बारे में / वी.एन. झूकोव, एम.ए. मसलिन // पिछला। ज़ेंकोवस्की वी.वी. रूसी विचारक और यूरोप। एम।, 1997. - S.3-8।

49. ज़ेंडर, एल.ए. एक सार्वजनिक शख्सियत के रूप में फादर वसीली / एल.ए. ज़ेंडर // वेस्टनिक आरएसएचडी। - 1962. - नंबर 66-67। - पृ.24-27।

50. ज्वेरेव, टी.आई. वी.वी. की शैक्षणिक प्रणाली की सैद्धांतिक नींव। ज़ेनकोवस्की: जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान 13.00.01./टी.आई. ज्वेरेव। - एम।: सामान्य शिक्षा संस्थान, 2000। - 120 पी।

51. ज़ेंकोवस्की वी.वी. एंथोलॉजी ऑफ ह्यूमेन पेडागॉजी: सत। कला। // कॉम्प। और टिप्पणी करें। वी.एम. कलारिन, वी.एम. पेट्रोव, एम.ए. कोमलेवा। एम .: शाल्व अमोनशविली पब्लिशिंग हाउस, 2000. - 224p।

52. ज़ेंकोवस्की, वी। उच्च शिक्षा का लोकतंत्रीकरण / वी.वी. ज़ेंकोवस्की // रूसी स्वतंत्रता। 1917. - नंबर 22/23। - पृ.27-31।

53. ज़ेनकोवस्की, वी। मेरे जीवन से / वी.वी. ज़ेनकोवस्की // बुलेटिन 3?1X!डी। -1964.- नंबर 72/73। S.84-85।

54. जेनकोवस्की, वी.वी. रूसी दर्शन का इतिहास: 2. खंड / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। रोस्तोव-ऑन-डॉन: "फीनिक्स", 2004। - 544।

55. जेनकोवस्की, वी.वी. आधुनिक शिक्षाशास्त्र की मूल समस्या / वी.वी. ज़ेंकोवस्की // रूसी स्कूल। 1935. - नंबर 2-3 - एस 11-18।

56. जेनकोवस्की, वी.वी. हमारा युग / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। पेरिस: 1952. -47पी.

57. जेनकोवस्की, वी.वी. परिपक्वता की दहलीज पर / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। पेरिस :: 1955. - 85s।

58. ज़ेंकोवस्की, वी.वी. क्या एक शिक्षक को विश्वदृष्टि / वी.वी. ज़ेनकोवस्की // वेस्टनिक आरएसएचडी। 1959. - नंबर 54. - पी.57।

59. जेनकोवस्की, वी.वी. राष्ट्रीय शिक्षा पर / वी.वी. ज़ेनकोवस्की // पेरिस: धार्मिक-शैक्षणिक कैबिनेट का बुलेटिन, 1929. नंबर 8. पी.1-2।

60. जेनकोवस्की, वी.वी. रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र / वी.वी. के मूल सिद्धांत। ज़ेनकोवस्की // रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र के मुद्दे ।- एम.-1992। मुद्दा। आई.सी. 4.

61. जेनकोवस्की, वी.वी. ईसाई दर्शन के मूल सिद्धांत / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। एम .: कानोन+, 1997.- 560 पी।

62. जेनकोवस्की, वी.वी. मेरी दार्शनिक प्रणाली पर निबंध / वी.वी. ज़ेनकोवस्की // वेस्टनिक आरएसएचडी। 1962. - एस.37-39।

63. जेनकोवस्की, वी.वी. शिक्षाशास्त्र /वी.वी. ज़ेनकोवस्की। क्लिन: क्रिश्चियन लाइफ फाउंडेशन, 2002. - 164 पी।

64. जेनकोवस्की, वी.वी. शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में व्यक्तित्व का सिद्धांत / वी.वी. ज़ेंकोवस्की // दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के प्रश्न। -1991.-Kn.108 S.369-393।

65. जेनकोवस्की, वी. ऑर्थोडॉक्स एंथ्रोपोलॉजी के सिद्धांत / वी.वी. ज़ेंकोवस्की // रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के वर्ष में विदेश में रूसी ': सत। कला। एम. - 1991. - एस.115-148।

66. जेनकोवस्की, वी.वी. ईसाई नृविज्ञान के प्रकाश में शिक्षा की समस्याएं / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। एम।: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड का प्रकाशन गृह, 1993. - 224 पी।

67. ज़ेंकोवस्की, वी.वी. बचपन का मनोविज्ञान ।/ वी.वी. ज़ेनकोवस्की। - येकातेरिनबर्ग: बिजनेस बुक, 1995. 347p।

68. जेनकोवस्की, वी.वी. सत्ता में पांच महीने (मई 15-अक्टूबर 19, 1918) संस्मरण / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। एम .: क्रुतित्सी पितृसत्तात्मक यौगिक, 1995. - 240 पी।

69. जेनकोवस्की, वी.वी. रूढ़िवादी संस्कृति का अर्थ ./COMP। और प्राक्कथन।

70. बी.वी. श्लेनोव। एम: स्रेतेंस्की मठ पब्लिशिंग हाउस, 2007, पृष्ठ 272

71. जेनकोवस्की, वी.वी. 2 खंडों / कंप में एकत्रित कार्य तैयार किए गए। पाठ, परिचय। कला।, और ध्यान दें ओ.टी. यर्मिशिन। -एम .: रूसी तरीका, 2008.- 448, 528 पी।

72. जेनकोवस्की, वी.वी. रूसी शिक्षाशास्त्र के इतिहास का एक पृष्ठ (S.I. Gessen) / V.V. ज़ेनकोवस्की // वेस्टनिक आरएसएचडी। 1959. - नंबर 3 (52) .1। सी। 59-60।

73. जेनकोवस्की, वी.वी. ईसाई दर्शन / कंप। और सम्मान। ईडी। ओ.ए. प्लैटोनोव। मॉस्को: रूसी सभ्यता संस्थान, 2010. - 1072 पी।

74. जेनकोवस्की, वी.वी. ज्ञान का ईसाई सिद्धांत / वी.वी. ज़ेनकोवस्की। एम .: ग्रिल, 2001. - 137।

75. जेनकोवस्की, वी.वी. चर्च और स्कूल / वी.वी. ज़ेनकोवस्की // धार्मिक शिक्षा और शिक्षा के मुद्दे। 1927. - अंक 1। - पृ.28-50। (1898-1980।)

76. ज़र्नोव, एन.एम. XX सदी के रूसी धार्मिक पुनरुद्धार: प्रति। अंग्रेजी से। / एन.एम. ज़र्नोव। - पेरिस: वाईएमसीए-प्रेस, 1974. 382 पी।

77. इलिन, आई। ए। साक्ष्य का मार्ग: सत। कला। / मैं एक। इलिन। एम .: रेस्पब्लिका, 1993. - 431 पी।

78. इलियाशेंको, ई.जी. रूस में शैक्षणिक नृविज्ञान का गठन: विकास के चरण, आधुनिक दृष्टिकोण की विशेषताएं: डिस। . कैंडी। पेड। विज्ञान: 13.00.01 / ई.जी. इल्याशेंको। एम .: 2003. - 172 पी।

79. कापरटेव, पी.एफ. शिक्षाशास्त्र का इतिहास: व्याख्यान का एक कोर्स ।/ पी.एफ. Kapterev। -इज़ेव्स्क: उदमुर्ट विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 1996. 185 पी।

80. किर्द्याशेवा, ई.वी. वी.वी. के काम में सामाजिक शिक्षा के मुद्दे। ज़ेंकोवस्की / ई.वी. किर्दीशेवा // मॉर्डोवियन विश्वविद्यालय के बुलेटिन। 1996. - नंबर 2। - पृ.6-7।

81. किर्द्याशेवा, ई.वी. वी.वी. ज़ेंकोवस्की और एस.आई. शैक्षणिक संस्कृतियों / ई.वी. के संवाद में गेसन। किर्द्याशेवा // समकालीन मुद्दोंमनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान: सत। कला। ईडी। ई.जी. ओसोव्स्की। - सरांस्क, 1997. अंक 9. - पृ.5-7।

82. कलारिन, वी.एम. 19वीं-20वीं शताब्दी के रूसी धार्मिक दार्शनिकों के कार्यों में आदर्श और शिक्षा के तरीके ।/ वी.एम. कलारिन, वी.एम., पेट्रोव -1996। 123 पी।

83. कलारिन, वी.एम. व्यक्तित्व के आध्यात्मिक उत्थान के तरीके / वी.एम. कलारिन, वी.एम. पेट्रोव // ज़ेंकोवस्की। एम .: एड। हाउस ऑफ शाल्व अमोनशविली, 2000. -एस। 5-19।

84. कोप्लेस्टन, एफ। दर्शन का इतिहास: समकालीन दर्शन: XX सदी: / एफ। कोप्लेस्टन। एम. : सेंट्रोपोलिग्राफ, 2002. - 267p.

85. कोरोलकोव, ए.ए. नृविज्ञान और आध्यात्मिकता का संकट / ए.ए. कोरोलकोव // इज़्वेस्टिया आरजीपीयू आईएम। ए.आई. हर्ज़ेन। -2002। नंबर 2। - एस 58-65।

86. कोरोलकोव, ए.ए. आधुनिक शिक्षा में आध्यात्मिक नृविज्ञान और रुझान /ए.ए. कोरोलकोव // मानवशास्त्रीय संश्लेषण: धर्म, दर्शन, शिक्षा: सत। कला। सेंट पीटर्सबर्ग: आरकेएचजीआई, 2001. - एस 3-12।

87. कुलिकोवा, 3. एम। जेनकोवस्की वसीली वासिलीविच / जेड.एम. कुलिकोवा // रूसी विदेश। उत्प्रवास की सुनहरी किताब। 20वीं सदी का पहला तीसरा। सामान्य के तहत विश्वकोश जीवनी शब्दकोश। ईडी।

88. बी.वी. श्लोखेव। एम .: रॉसपेन, 1997 - 742 पृष्ठ। पीपी। 251-253

89. लेटसेव, वी.एम. ज़ेंकोवस्की वी.वी.: ऑर्थोडॉक्स एंथ्रोपोलॉजी के साथ मनोविज्ञान // जर्नल ऑफ़ ए प्रैक्टिसिंग साइकोलॉजिस्ट। 2000. - संख्या 6.1। सी। 40-44।

90. लेटसेव, वी.एम. वी.वी. की विरासत का अध्ययन। रूस और यूक्रेन में ज़ेंकोवस्की: स्रोतों की एक महत्वपूर्ण समीक्षा / वी.एम. लेटसेव // पंचांग ऑफ द साइंटिफिक आर्काइव ऑफ द साइकोलॉजिकल इंस्टीट्यूट: चेल्पानोव रीडिंग 2006/2007। एम .: बीएफ "टवेर्दिस्लोव", 2007. - एस 215-251।

91. लेटसेव, वी.एम. विश्वदृष्टि खोज के फोकस के रूप में व्यक्तित्व

92. बी.वी. ज़ेंकोवस्की।/ वी.एम. लेटसेव // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2003.- नंबर 12.1। C.140-146।

93. लिकचेव, ए.ई. V.V के कार्यों में रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र की प्रणाली। ज़ेनकोवस्की: जिले। . कैंडी। धर्मशास्त्र। -, 1995/ए.ई. लिकचेव। -एम .: ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, 1995।

94. लिकचेव, ए.ई. प्रोटोप्रेसबीटर वी.वी. के रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र की प्रणाली। ज़ेंकोवस्की / ए.ई. लिकचेव // संस्कृति। शिक्षा।

95. रूढ़िवादिता : सत. कला। क्षेत्रीय वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री। यारोस्लाव, 1996. - S.54-58।

96. लिकचेव, ए.ई. वी.वी. को लौटें। ज़ेंकोवस्की / ए.ई. लिकचेव // शिक्षाशास्त्र। 1998. - नंबर 7। - पृ.88-92।

97. लॉस्की, एन.ओ. रूसी दर्शनशास्त्र का इतिहास ।/एन.ओ. लॉस्की। एम .: उच्चतर। स्कूल - 1991. - 559 पी।

98. लुकात्स्की, एम.ए. एम।: आरएओ इंस्टीट्यूट ऑफ थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ पेडागॉजी, 2008. - 270 पी।

99. लुकात्स्की, एम.ए. शिक्षा का दर्शन: गठन का इतिहास और विकास के रोग / एम.ए. लुकात्स्की // शिक्षा और समाज। 2004. -नंबर 2।

100. लुबन, टी.एन. ईसाई शैक्षणिक नृविज्ञान वी.वी. आधुनिक संदर्भ में ज़ेंकोवस्की: लेखक। जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान। 13.00.01/तमिलनाडु लुबन। एम।: यूएसएसआर, 1999 के एपीएस की शिक्षा की सामान्य समस्याओं का अनुसंधान संस्थान।- 14 पी।

101. लुबन, टी.एन. ईसाई शैक्षणिक नृविज्ञान वी.वी. आधुनिक संदर्भ में ज़ेंकोवस्की: डिस। . कैंडी। पेड। विज्ञान। 13.00.01/तमिलनाडु लुबन। एम।: यूएसएसआर, 1999 के एपीएस की शिक्षा की सामान्य समस्याओं का अनुसंधान संस्थान।- 142 पी।

102. लुबन, टी.पी. वी.वी. शिक्षा के अर्थ और लक्ष्यों पर जेनकोवस्की / टी.पी. लुबन // शिक्षाशास्त्र। 2008 - नंबर 2। - पृ.90-98।

103. मालिनिन, वी। ए। रूसी दर्शन के इतिहास के आधुनिक बुर्जुआ मिथ्यावादियों के खिलाफ / वी। मालिनिन, एन। तारकानोव, आई। शचीपानोव // कोमुनिस्ट। 1955. - नंबर 10। - एस 62-77।

104. माल्टसेवा, वी.एम. वी.वी. व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक विकास पर जेनकोवस्की / वी.एम. माल्टसेवा // शिक्षाशास्त्र। 1994. - नंबर 4. - एस 96-98।

105. मासरिक, टी.जी. रूस और यूरोप / टी.जी. मसरिक। एसपीबी। : पब्लिशिंग हाउस रस। ईसाई, मानवतावादी। इन-टा, 2000. - 446 पी।

106. रूसी दर्शन और संस्कृति के इतिहासकार के रूप में मसलिन, एम.ए.वी.वी. मसलिन, वी.एन. झूकोव // दर्शन और समाज। 1997. - नंबर 4। - एस 76-92।

107. मसलिन, एम.ए. रूसी विचार के बारे में। रूस और रूसी दार्शनिक संस्कृति के बारे में रूसी डायस्पोरा के विचारक / एम.ए. मसलिन, ए.एल. एंड्रीव // रूस और रूसी दार्शनिक संस्कृति के बारे में। रूसी पोस्ट-अक्टूबर विदेश के दार्शनिक। एम .: नौका, 1990. - एस 5-42।

108. नेस्मेलोव, वी.आई. मानव विज्ञान / वी.आई. नेस्मेलोव // सोब। सीआईटी।: 2 खंडों में।-कज़ान, 1889.-एस। 19

109. नौमोव, एन.डी. रूसी शिक्षक: अच्छी तरह से भूल गए पुराने / एन डी नौमोव। येकातेरिनबर्ग: यूराल यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 2007 - 292p।

110. रूस के युवाओं के लिए उत्प्रवास के शिक्षकों की अपील // Vestnik R.S.Kh.D। 1957 - तृतीय - संख्या 46।

111. ओसोव्स्की, ई.जी. एक बच्चे की आत्मा / ई. जी. की गहराई में देख रहे हैं। ओसोव्स्की // वी.वी. ज़ेनकोवस्की, शैक्षणिक कार्य। - सरांस्क: रेड अक्टूबर, 2002. पृ.5-30.

112. ओसोव्स्की, ई.जी. वी. वी. ज़ेनकोवस्की / ई. जी. के शैक्षणिक विचारों के विकास के सवाल पर। ओसोव्स्की // शिक्षा का इतिहास: विज्ञान और अकादमिक विषय: संघीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री: सत। कला। एन.नोवगोरोड, 1996. - एस.43-46।

113. ओसोव्स्की, ई.जी. विदेशों में रूसी शिक्षा और शैक्षणिक विचार / ई.जी. ओसोव्स्की // शिक्षाशास्त्र। 1995. - नंबर 3. - एस 41-47।

114. शिक्षा के इतिहास पर निबंध और रूसी विदेश में शैक्षणिक विचार (XX सदी के 20-50): सत। कला। / ईडी। O.E. ओसोव्स्की। - सरांस्क: मॉर्डोवियन राज्य का प्रकाशन गृह। पेड। इन-टा, 2000. -182 पी।

115. फादर वासिली जेनकोवस्की की याद में: लेखों का संग्रह। / आर.एस.एच.डी/ए.सी.ई.आर. -पेरिस, 1984. 124 पृ.

116. पेट्रोवा, ई.वी. दार्शनिक और शैक्षणिक नृविज्ञान में मनुष्य की समस्या वी.वी. ज़ेनकोवस्की: सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण: डिस। . कैंडी। दर्शन विज्ञान: 14.01.06 / ई.वी. पेट्रोवा का बचाव किया। -आर्कान्जेस्क: पोमोर स्टेट। अन-टी आई.एम. एम.वी. लोमोनोसोव, 2006. 171 पी।

117. पिरोगोव, एन.आई. चयनित शैक्षणिक कार्य / एन.आई. पिरोगोव // एकत्रित कार्य, कॉम्प। ए.आई. अलेक्स्युक, जी.जी. सवेनोक। एम।: शिक्षाशास्त्र, 1985. -496 पी।

118. पिरोगोव, एन.आई. शिक्षा के उद्देश्य से / एन.आई. पिरोगोव // जर्नल। रूसी धार्मिक विचार 1910। - नंबर 3। - पृष्ठ 4

119. पॉलाकोव, ए.बी. ज़ेंकोवस्की वी.वी./ ए.बी. पॉलाकोव // दार्शनिक विश्वकोश। एम। - 1962. - वी.2। - स. 174.

120. पोपोवा, ओ.वी. शिक्षा का दर्शन वी.वी. ज़ेंकोवस्की: लेखक का सार। जिले। . कैंडी। दार्शनिक, विज्ञान: 2005 का बचाव / O.V. पोपोव। -एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 2005। 24 पी।

121. पोपोवा, ओ.बी. शिक्षा का दर्शन ज़ेनकोवस्की: डियो कैंड। दार्शनिक, विज्ञान: 2005 का बचाव / O.V. पोपोव। मास्को: MSU Shm। एम.वी. लोमोनोसोव, 2005. - 150 पी।

122. रूसी धार्मिक चेतना की समस्याएं: सत। कला। / एच.एस.पी. विशेस्लावत्सेव, एच.ए. बेर्डेव, एल.पी. कारसाविन, वी.वी. ज़ेंकोवस्की,<Ш2.л. Франк, Н.О. Лосский, Н.С. Арсеньев. Берлин: YMCA-p>zrr^ss, अमेरिकन पब्लिशिंग हाउस। - 1924.-390 पी।

123. प्रानिकोवा, वी.जी. रूसी शिक्षाशास्त्र में मानवशास्त्रीय और मानवतावादी दिशा / वी.जी. प्रानिकोवा // शिक्षाशास्त्र। 1995. - 2. - एस. 68 - 94.

124. प्रानिकोवा, वी.जी. शिक्षा का इतिहास और शैक्षणिक विचार / वी.जी. प्रयानिकोवा, जेड.आई. रावकिन। एम।: नए स्कूल, 1994. - पी। 94.

125. रावकिन जेड.आई. रूस में शिक्षा का विकास: नए मूल्य अभिविन्यास / Z.I. रावकिन // शिक्षाशास्त्र। 1995. - नंबर 5। - पृ.87-90।

126. रचिंस्की, एस.ए. ग्रामीण विद्यालय / एस.ए. रचिंस्की। एम, 19एस> आईएल टी\-175एस।

127. राखलेवस्काया, एल.के. शिक्षाशास्त्र और शिक्षा के क्षेत्र में मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण / एल.के. राखलेवस्काया // यूथ। Kult.tz^ra आध्यात्मिकता: अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी की कार्यवाही (27-28 मार्च, नोवोसिबिर्स्क): सत। कला। टॉम्स्क, नोवोसिबिर्स्क, 2002. - एस 87-93।

128. राखलेवस्काया, एल.के. नृविज्ञान के शाश्वत अस्तित्व पर / पी.के. Rakhlevskaya // यूनिवर्सल एंथ्रोपोलॉजी एज़ ए ओहज़ेट ऑफ़ प्रोफेशनल एजुकेशन: प्रोसीडिंग्स ऑफ़ द एक्स ऑल-रशियन। वैज्ञानिक-जीजी|आर>ए.केटी> सेमिन। (21-24 जून, 2002): सत। कला। टॉम्स्क, 2002.- एस 159-166।

129. रोमानोवा, एल.ए. रूसी डायस्पोरा की रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र। वी.वी. ज़ेंकोवस्की / एल.ए. रोमानोवा // रूस में रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। भत्ता व्लादिमीर: व्लादिमीर राज्य। पेड। संयुक्त राष्ट्र टी, 1998. - एस 170198।

130. रोमानोवा, एल.ए. वी. वी. ज़ेनकोवस्की की शैक्षणिक अवधारणा में व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा के लक्ष्य और साधन: लेखक। जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान 13.00.01/एल.ए. रोमानोवा। व्लादिमीर: व्लादिमीर राज्य। पेड। अन-टी, 1996. - 19 पी।

131. रोमानोवा, एल.ए. V.V की शैक्षणिक अवधारणा में व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा के लक्ष्य और साधन। ज़ेनकोवस्की: जिले। . कैंडी। पेड। विज्ञान 13.00.01/एल.ए. रोमानोवा। व्लादिमीर, 1996. - 175 पी।

132. सपोव, वी.वी. वी.वी. ज़ेंकोवस्की / वी.वी. सपोव // रूसी दर्शन। शब्दकोश एड। एम.ए. जैतून। एम .: रेस्पब्लिका, 1995. - एस 161-163।

133. एक सौ रूसी दार्शनिक: एक जीवनी शब्दकोश। / कॉम्प। और एड। नरक। सुखोव; एम .: मिर्ता, 1995।

134. साइजेमस्काया, आई.एन., नोविकोवा, एल.आई. दार्शनिक संदर्भ में आधुनिक शिक्षा की समस्याएं / आई.एन. सिज़ेम्सकाया, एल.आई. नोविकोव; शिक्षा शास्त्र। - 1998. - नंबर 7. - एस। 14 - 20।

135. सिकोरस्की, I. A. सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और neuropsychic स्वच्छता पर वैज्ञानिक और साहित्यिक लेखों का संग्रह / I. A. सिकोरस्की // कीव - खार्कोव। - वी.1-5। - 1899-1900।

136. सिकोरस्की, I.A. शिक्षा की मनोवैज्ञानिक नींव / I.A. सिकोरस्की आई। ए // बुलेटिन ऑफ न्यूरोप्सिकिक मेडिसिन (वीएनपीएम)। -1905.- नंबर 4.- एस. 608-622।

137. स्लोबोडचिकोव, वी.आई. आधुनिक दुनिया में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक समस्याएं / वी.आई. स्लोबोडचिकोव // शिक्षाशास्त्र। 2008. - नंबर 9। - पृ.33-40।

138. सुखोव, ए.डी. रूसी दर्शन: विशेषताएं, परंपराएं, ऐतिहासिक नियति / ए.डी. सुखोव। एम .: इफ्रान, 1995. - 156 पी।

139. दुनिया से भी ज्यादा रहस्यमयी। : व्यक्तित्व की आध्यात्मिकता पर: नकारात्मक। पिता के कार्यों से धार्मिक देर से XIX शुरुआत के विचारक। 20 वीं सदी : बैठा। कला। / नीचे। ईडी। वी.एम. क्लारिना, वी.एम. पेत्रोव। - एम .: ज्ञान, 199. - 79 पी।

140. तारकानोव, एन। रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास के मिथ्यावादी / एन.जी. तारकानोव // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1955. - नंबर 3। - पृ.73-86.

141. टार्डे, जी। नकल के कानून। / जी। टार्डे एसपीबी।: 1892. - 149p।; - एम।: अकादमिक परियोजना, 2011। -304 पी।

142. तमाशकोव, एन.वी. ईसाई नृविज्ञान के सिद्धांत वी.वी. ज़ेनकोवस्की / एन.वी. तमाशकोव // शैक्षणिक सार्वभौमिकों के राष्ट्रीय चेहरे: सत। कला। व्लादिमीर, 2005. - एस 173-187।

143. ट्रुबेट्सकोय, एस.एन. वर्क्स / एस.एन. Trubetskoy। एम .: सोचा, 1994. -816s।

144. उहिंस्की, के.डी. शिक्षा की वस्तु के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव / के.डी. उशिन्स्की // शैक्षणिक निबंध: 6 खंडों में। एफ। ईगोरोव। एम .: शिक्षाशास्त्र, 1990. - वी। 5, 6 -528 पी।

145. फ्लोरेंस्की पी। ए। स्तंभ और सत्य की पुष्टि / पी। ए। फ्लोरेंस्की // एकत्रित। ऑप। : 2 खंडों में - एम। - 1990 - टी। 1 (द्वितीय)। - 823 पी।

146. शचीपानोव, आई.वाई.ए. रूसी दर्शन के इतिहास के कुछ मूलभूत प्रश्न। इस्ट पर संगोष्ठी के लिए। दर्शनशास्त्र / आई. वाई. शचीपानोव। -एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1967. 71 पी।

147. युर्केविच, पी। डी। कीव थियोलॉजिकल अकादमी, 1860 की भगवान की कार्यवाही के वचन के अनुसार एक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में हृदय और इसका महत्व;

148. युर्केविच, पी.डी. शिक्षा के बारे में पढ़ना / पी.डी. युरेविच एम।, 1865. -257 पी।

149. युरेविच, पी.डी. अनुप्रयोगों के साथ सामान्य शिक्षाशास्त्र का एक कोर्स / पी.डी. युरेविच। - एम।, 1869. 403 पी।

विदेशों में रूसी विचारकों के शैक्षणिक विचार

/. "फंडामेंटल ऑफ पेडागॉजी" एस.आई. हेस्से

2.वी.वी. ज़ेंकोवस्की - रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र के विचारक

3. विचार एन.ए. बेर्डेव

4. विचार I.A. इलिन

1. 1920 के दशक की शुरुआत में। रूसी शैक्षणिक विज्ञान के फूल बनाने वाले कई वैज्ञानिकों को रूस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया: वी.वी. ज़ेंकोवस्की, एस.आई. गेसन, एन.ए. बेर्डेव, आई. ए. इलिन, एस.एल. फ्रैंक, एन.ओ. लॉस्की और अन्य मुख्य कार्य में सर्गेई इओसिफ़ोविच गेसन(1887 - 1950) "शिक्षाशास्त्र के मूल सिद्धांत"(1923) रेखांकित शैक्षणिक विज्ञान के स्रोत के रूप में दर्शन की अग्रणी भूमिका- "शिक्षाशास्त्र काफी हद तक दार्शनिक विचार के विकास को दर्शाता है।"

हेसन ने शिक्षा को सर्वोपरि माना सांस्कृतिक समारोह:"किसी भी शिक्षा का कार्य किसी व्यक्ति को विज्ञान, कला, नैतिकता, कानून, अर्थव्यवस्था के सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित कराना है, एक प्राकृतिक व्यक्ति को सांस्कृतिक में बदलना।" नव-कांटियनवाद के बाद, उन्होंने शिक्षाशास्त्र को एक मानक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत किया, अर्थात्, शिक्षा और प्रशिक्षण क्या होना चाहिए, इसका ज्ञान। प्रशिक्षण का उद्देश्य,एसआई के संदर्भ में। Gessen, छात्रों को विज्ञान के मूल सिद्धांतों और व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं के विकास के ज्ञान को स्थानांतरित नहीं करना है, जो वास्तविक शिक्षा के समर्थकों के लिए विशिष्ट है, न कि कटौती के तार्किक तरीकों की महारत के आधार पर तर्कसंगत सोच के निर्माण में और छात्रों द्वारा प्रेरण, जो मन के औपचारिक विकास के समर्थकों के लिए विशिष्ट है, लेकिन उन्हें विज्ञान की पद्धति से सुसज्जित करने में;दूसरे शब्दों में, कार्य शिक्षकसंक्षेप में, इसमें स्कूली बच्चों को स्वतंत्र रूप से ज्ञान प्राप्त करने, इसे जीवन में रचनात्मक रूप से लागू करने के लिए तैयार करना शामिल है।

2. वासिली वासिलीविच ज़ेनकोवस्की(1881 - 1962), एक दार्शनिक और धर्मशास्त्री, रूस में लंबे समय से भुलाए गए, रूसी दर्शन के इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक, एक ही समय में एक प्रमुख मनोवैज्ञानिक और शिक्षक थे।

वी.वी. ज़ेंकोवस्की ने सुझाव दिया मूल दार्शनिक और शैक्षणिक

व्यवस्था,एसआई विचारों के करीब। गेसन, हालांकि उनके पालन-पोषण का दार्शनिक आधार अलग था: वी.वी. ज़ेनकोवस्की अपने दृष्टिकोण में आगे बढ़े विशुद्ध रूप से ईसाई विश्वदृष्टि से।

रूस में अपने प्रवास के अंतिम वर्ष में उन्होंने एक काम प्रकाशित किया "सामाजिक शिक्षा, इसके कार्य और तरीके"(1918)। उनके अनुसार, सार सामाजिक शिक्षा का आदर्शहोना चाहिए एकता और भाईचारे की भावना,जिसके आधार पर विभिन्न सामाजिक समूहों की एकता और पारस्परिक सहायता विकसित होती है।

शिक्षा का मुख्य कार्य,वी.वी. के अनुसार ज़ेनकोवस्की, अनिवार्य रूप से छात्र को खुद को खोजने में मदद करने और शिक्षक-पादरी के निर्देशों द्वारा निर्देशित, अपनी "प्राकृतिक रचना" को रचनात्मक रूप से बदलना सीखते हैं, आनुवंशिकता, सामाजिकता और सबसे ऊपर, आध्यात्मिकता को अच्छाई के त्रिगुणात्मक अस्तित्व को निर्देशित करते हैं।

नीचे आध्यात्मिकतावी.वी. ज़ेंकोवस्की ने एक विकासशील व्यक्ति के पूर्ण, अलौकिक और शाश्वत के दायरे में विशेष रुचि को समझा। इसमें वह शैक्षणिक विचारों के करीब थे। निकोलाई ओनफ्रीविच लॉस्की(1870 - 1965), जिनका मानना ​​था कि मनुष्य का आध्यात्मिक विकास "पूर्ण पूर्ण अस्तित्व" की ओर विकसित होना चाहिए।

3. निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बेर्डेव(1874 - 1948) ने अपनी पुस्तक में "रचनात्मकता का अर्थ"(1914) पेश किया शिक्षा प्रक्रियाकैसे स्व-निर्माणअपनी स्वतंत्र रचनात्मक गतिविधि के दौरान एक व्यक्ति द्वारा उसकी आंतरिक दुनिया। उस समय, कई रूसी विचारकों ने किसी व्यक्ति के आत्म-सुधार, उसके "रचनात्मक आत्मनिर्णय" के मामले में व्यक्तिगत रचनात्मकता की भूमिका के बारे में बात की।

बर्डेव ने कहा कि जीवन का कार्य "शैक्षणिक नहीं, आत्मसात नहीं" है, लेकिन रचनात्मक,भविष्य का सामना करना, आदर्श की आकांक्षा। रूसी दार्शनिकों के इस दृष्टिकोण का उद्देश्य शिक्षकों को महारत हासिल करना था स्कूली बच्चों की शिक्षा और प्रशिक्षण का रचनात्मक अभिविन्यास,"शैक्षणिक रूढ़िवादिता" (वी.वी. रोज़ानोव) से दूर जाने के लिए।

बर्डेव ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि अपनी स्वयं की रचनात्मक गतिविधि के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अभिन्न आत्म-निर्माण की क्षमता प्राप्त करता है। उनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व का रचनात्मक विकास उसी समय होता है आध्यात्मिक विकास,सकारात्मक मानसिक गुणों और उनके शारीरिक स्वास्थ्य के निर्माण पर पूरे व्यक्ति पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

बाद में, उन्होंने इस विचार को अपने कार्यों में विकसित किया व्यक्ति की नियुक्ति बाबत(1931) और "आत्म ज्ञान"(1949)। व्यक्तिगत रचनात्मकता, एन.ए. बेर्डेव, एक व्यक्ति में स्वयं को दूर करने की क्षमता विकसित करता है, जो पहले से ही ज्ञात है, उसकी सीमाओं से परे जाना, लगातार आध्यात्मिक और नैतिक आत्म-सुधार के मार्ग का अनुसरण करना और एक व्यक्ति का "मोचन" कार्य है।

4. इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन(1882 - 1954) - रूसी प्रवासी के सबसे प्रसिद्ध शिक्षकों और विचारकों में से एक।

उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि किसी व्यक्ति की शिक्षा में केवल सांसारिक मानवीय मूल्यों पर निर्भरता "सबसे मूर्खतापूर्ण बात" है, क्योंकि यह लोगों को "प्रेम की भावना", विवेक, बलिदान, आत्म-अनुशासन आदि से वंचित करता है। शिक्षक का कार्य- भगवान के साथ छात्र की संगति को व्यवस्थित करें,जो एक शुद्ध और "शक्तिशाली" विवेक के निर्माण का आधार होगा, और इसके परिणामस्वरूप उसकी सारी नैतिकता, उसके सभी गुण।

बच्चे की आंतरिक दुनिया के ज्ञान में धार्मिक-दार्शनिक और मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोणों का संयोजन, I.A. इलिन ने बचपन के विकास में दो बुनियादी चरणों को अलग किया:

6 वर्ष तक - "आध्यात्मिक ग्रीनहाउस" की अवधि"जब शिक्षक का मुख्य कार्य अनिवार्य रूप से बच्चे को मानसिक आघात से बचाना और उसे शुद्ध प्रेम, आनंद और सौंदर्य से भर देना है;

7 वर्ष से युवावस्था तक - "आध्यात्मिक सख्त" की अवधि,जब किशोर विवेक, इच्छाशक्ति, आत्म-नियंत्रण और उसके बाद के आध्यात्मिक आत्म-सुधार के लिए आवश्यक अन्य व्यक्तित्व लक्षणों को विकसित करना आवश्यक हो।

रूसी धार्मिक विचारकों की कई पीढ़ियों द्वारा विकसित शैक्षणिक विचारों को सारांशित करना और बदलना, I.A. इलिन इस नतीजे पर पहुंचे कि किसी व्यक्ति के पालन-पोषण में सबसे पहले "तर्कसंगत" शिक्षा नहीं है, बल्कि एक विषय-उन्मुख का गठन है, लेकिन साथ ही साथ इस पर ध्यान केंद्रित किया गया है व्यक्तिगत आध्यात्मिक आत्म-सुधारआत्माएं, "पूर्ण मूल्यों" के अनुसार स्वयं को सुधारना।

प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-निर्माण का मार्ग अद्वितीय, व्यक्तिगत है, क्योंकि I.A के अनुसार। इलिन, "मनुष्य एक व्यक्तिगत आत्मा है।" बच्चे की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया को मजबूत करने के लिए, उसे अश्लीलता और बुराई के बाहरी दबाव से बचाने के लिए, बाहरी और अपने स्वयं के, अक्सर विकृत, सच्चे जीवन के विचारों से, शिक्षक के लिए छात्र को सीखने में मदद करना बेहद जरूरी है उनके व्यक्तिगत आध्यात्मिक और धार्मिक अनुभव को समझने की कला।

शिक्षक का कार्य I.A के अनुसार। इलिन, अनिवार्य रूप से बच्चों के इस व्यक्तिपरक आध्यात्मिक अनुभव को व्यवस्थित करने में शामिल है, यह ध्यान में रखते हुए कि प्रत्येक छात्र एक अद्वितीय मूल आध्यात्मिक प्राणी है।

विषय 15।20 वीं शताब्दी के पहले भाग में विदेशी शिक्षाशास्त्र में मानवतावादी परंपरा।

शिक्षाशास्त्र की समस्याओं पर आर्कप्रीस्ट वी.वी. द्वारा बहुत ध्यान दिया गया था। ज़ेंकोवस्की, जिन्होंने रूढ़िवादी मानवविज्ञान के एक विशिष्ट रूप के आधार पर एक अभिन्न दार्शनिक और शैक्षणिक प्रणाली बनाई। ज़ेनकोवस्की शिक्षाशास्त्र में एक गतिरोध बताता है, जिसका कारण, उसके दृष्टिकोण से, स्वयं घटना के सार के दार्शनिक और शैक्षणिक वैज्ञानिक तंत्र के बीच विसंगति है, जिसमें तर्कसंगत सिद्धांत, अंतर्ज्ञान और प्रेरणा का अटूट संबंध है। यह रूढ़िवादी संस्कृति की परंपराओं पर शिक्षाशास्त्र की अपर्याप्त गहरी निर्भरता के कारण है। ज़ेनकोवस्की के अनुसार, दार्शनिक का कार्य, मनुष्य की अखंडता की मान्यता के आधार पर रूढ़िवादी नृविज्ञान का विकास है, जो "आध्यात्मिक शक्तियों की भविष्य की विजय" का आधार बन जाएगा और अंततः, संरक्षण के लिए एक शर्त और रूसी संस्कृति का विकास। "हमें वास्तविक नृविज्ञान पर लौटना चाहिए, जो आध्यात्मिक जीवन को व्यक्तिगत अखंडता के आधार के रूप में मानता है, एक व्यक्ति को तर्कसंगत निर्णय, विश्वास, भावनाओं, अंतर्ज्ञान, वैराग्य की एकता में समझाता है" (30, पृष्ठ 46)।

वीएम लेटसेव, ज़ेनकोवस्की के विश्वदृष्टि के फोकस के रूप में व्यक्तित्व की समस्या को समर्पित एक लेख में, नोट करते हैं कि ज़ेनकोवस्की के आंकड़े के निर्विवाद महत्व और घरेलू विज्ञान और दर्शन के विकास में उनके योगदान की संपूर्णता के बावजूद, वह बहुत खराब अध्ययन किया गया है। सोचने वाला। उनके मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विचार आज भी व्यावहारिक रूप से अछूते हैं। वी.वी. की रचनात्मक विरासत। ज़ेनकोवस्की बहुत विविध है। उन्होंने मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, ईसाई दर्शन, दर्शनशास्त्र के इतिहास, साहित्य और संस्कृति के मुद्दों पर विस्तार से लिखा। जैसा कि वी.एम. लेटसेव, व्यक्तित्व की समस्या में रुचि केंद्रीय थी और निस्संदेह, उनके सार्वभौमिक वैज्ञानिक हितों को जोड़ती थी। "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र पर शुरुआती कार्यों से शुरू करना और बाद के धार्मिक और दार्शनिक कार्यों के साथ समाप्त होना," व्यक्तित्व "या तो प्रत्यक्ष विषय है या उनके शोध की प्रमुख अवधारणा है" (47, पृष्ठ 141)। व्यक्तित्व के सिद्धांत को दार्शनिक नृविज्ञान का सबसे कठिन मुद्दा मानते हुए, ज़ेनकोवस्की बार-बार व्यक्तित्व की अवधारणा के गहन और विस्तृत विस्तार पर लौट आए। अपने लेख "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में व्यक्तित्व का सिद्धांत" ("दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान की समस्याएं", मॉस्को, 1911) में, ज़ेंकोवस्की व्यक्तित्व की अवधारणा को सार्वभौमिकता और व्यक्तिवाद के बीच एक लंबे समय से चले आ रहे दार्शनिक विवाद के संदर्भ में मानते हैं (द्वारा शुरू) प्लेटो के विचारों के सिद्धांत के खिलाफ अरस्तू का विवाद) और नोट करता है कि "मानवतावादी सार्वभौमिकता, जिसका नारा व्यक्ति में सार्वभौमिक की शिक्षा थी," केवल सामान्य पर ध्यान व्यक्त किया, "समान रूप से आत्मा में दोहरा रहा है।" हालाँकि, आत्मा में सामान्य के पीछे अभी भी व्यक्ति है, "उन दोनों के पीछे, व्यक्तित्व ही अपने संपूर्ण अस्तित्व के सभी रहस्य में अस्पष्ट रूप से घूमता है" (31, पृष्ठ 198)। ज़ेंकोवस्की के अनुसार, व्यक्तित्व हमारे लिए प्रकृति का सबसे महत्वपूर्ण, गहरा और सबसे प्रिय रहस्य है, इसमें "सभी पहेलियाँ, और आशाएँ, और हमारी योजनाएँ" मिलती हैं (ibid।, पृष्ठ 226)। इस प्रकार, व्यक्तित्व का सिद्धांत शिक्षाशास्त्र का मौलिक सिद्धांत बन जाना चाहिए और सार्वभौमिकता के सिद्धांत को अधीनस्थ करना चाहिए। इसके अलावा, ज़ेनकोवस्की का मानना ​​​​है कि व्यक्तित्व के रहस्य की रोशनी, जो शिक्षाशास्त्र प्रदान करता है, का एक सामान्य दार्शनिक महत्व भी है। "दार्शनिक और धार्मिक बहुलवाद, व्यक्ति और सार्वभौमिक के बीच संबंध की अविभाज्यता, व्यक्तित्व के रहस्य में रहस्यमय प्रवेश के तरीके के रूप में प्रेम के बारे में सच्चाई - यही शिक्षाशास्त्र विश्व दृष्टिकोण की सामान्य प्रणाली में योगदान देता है" ( उक्त।)। ज़ेनकोवस्की लिखते हैं, यहाँ तक कि अपने स्वयं के व्यक्तित्व का रहस्य भी कभी-कभी कई लोगों द्वारा किसी का ध्यान नहीं जाता है। अपने स्वयं के आध्यात्मिक जीवन के प्रति बहरे होने के नाते, "वे उच्चतम वास्तविकता के क्षेत्र में व्यक्तित्व की शुरुआत के रहस्योद्घाटन को नहीं समझते हैं" (उद्धृत: 47, पृष्ठ 143)।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी धार्मिक दर्शन के मुख्य विचारों के अध्ययन को सारांशित करते हुए, ज़ापोट्स्की ने नोट किया कि वह किसी व्यक्ति को शिक्षित करने के व्यावहारिक कार्यों के संदर्भ में मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति की धार्मिक परत की व्याख्या करने में सक्षम थी। इसलिए, रजत युग के रूसी दार्शनिकों के मुख्य विचारों को उदार शिक्षा की अवधारणा के विकास के लिए पद्धतिगत, विश्वदृष्टि आधार का एक महत्वपूर्ण घटक माना जा सकता है। वर्तमान में, शैक्षणिक नृविज्ञान खुद को दो विमानों में प्रकट करता है: 1) शैक्षणिक विज्ञान की एक स्वतंत्र दिशा के रूप में कार्य करता है, एक व्यक्ति के बारे में विभिन्न ज्ञान को एकीकृत करने के तरीके के रूप में एक विषय और शैक्षिक गतिविधि की वस्तु के रूप में एक समग्र और व्यवस्थित दृष्टि का दावा करता है। शिक्षा के पहलू में; 2) शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार की पद्धति है, शिक्षा के एक मेटा-विज्ञान के रूप में, शैक्षणिक ज्ञान की सभी शाखाओं का सैद्धांतिक आधार। Zapesotsky के अनुसार, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का एक दिलचस्प पहलू उसकी आत्मा के प्रिज्म के माध्यम से मानव अखंडता का विश्लेषण है। वीपी उसी के बारे में लिखते हैं। ज़िनचेंको, यह तर्क देते हुए कि शिक्षा, शैक्षणिक प्रक्रिया "अपने सभी गुणों के साथ संपूर्ण आत्मा की ओर उन्मुख होनी चाहिए, अर्थात्। चेतना, भावनाओं और इच्छा पर” (33, पृष्ठ 1)। इस दृष्टि से, ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया को मानव आत्मा के उद्देश्यपूर्ण विकास के लिए एक शर्त और एक तरीका माना जा सकता है।

यह शिक्षा में मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का विकास है, ज़ापोट्स्की पर जोर देता है, जिसने सामान्य रूप से इसके मानवीकरण को निर्धारित किया, "जिसे 20 वीं शताब्दी के शैक्षणिक विज्ञान और अभ्यास में सबसे महत्वपूर्ण प्रगतिशील रुझानों में से एक माना जाता है" (30, पृष्ठ 48)। . मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण अपने आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों की एकता में एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में मानव विकास की एक विशिष्ट प्रक्रिया के निर्माण के लिए एक स्पष्ट पद्धतिगत दिशानिर्देश निर्धारित करता है। यह वह है जो व्यक्ति के समाजीकरण और वैयक्तिकरण के विरोध को दूर करने, उनकी आवश्यक एकता को देखने और एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन और पूरकता सुनिश्चित करने की अनुमति देता है।