Συνεταιρισμός, συνειρμική ψυχολογία.

Συνεταιρισμός, συνειρμική ψυχολογία- ένα κοινό όνομα για μια σειρά από έννοιες και σχολές που θεωρούσαν τη συσχέτιση τον κύριο (ή ακόμα και τον μοναδικό) μηχανισμό για τη λειτουργία της συνείδησης και της ψυχής, προσπαθώντας για μια αυστηρά ντετερμινιστική εξήγηση των ψυχικών φαινομένων. Στην ανάπτυξη Και. είναι δυνατό να εκχωρηθεί ένα ίχνος. στάδια.

Προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Α.: η κατανομή του συσχετισμού ως ερμηνευτικής αρχής (Ο. σ.) για περιορισμένο εύρος ψυχικών φαινομένων και διεργασιών συμπεριφοράς (4ος αι. π.Χ. - αρχές 18ου αιώνα). Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης εξήγησαν τις διαδικασίες της ανάκλησης με τον μηχανισμό του συσχετισμού. Στη συνέχεια, η αρχή του συνειρμού χρησιμοποιήθηκε για την κατανόηση των διαδικασιών κατάκτησης των παθών (R. Descartes), απόκτησης εμπειρίας (T. Hobbes), ορισμένων χαρακτηριστικών της «κίνησης της σκέψης» (B. Spinoza), της εμφάνισης προκαταλήψεων και «ψευδείς ιδέες» (J. Locke), χώρος αντίληψης (J. Berkeley). Στον D. Hume, ο συνειρμός γίνεται το OP ολόκληρης της γνωστικής σφαίρας της ψυχής. Την περίοδο αυτή εμφανίζεται ο ίδιος ο όρος «σύνδεσμος» (Locke).
"Κλασικό Α." (μέσα 18ου - αρχές 19ου αιώνα). Την περίοδο αυτή προκύπτουν ολοκληρωμένα συστήματα του Α., στα οποία ο συσχετισμός δρα ως Ο. π. του ψυχισμού γενικότερα (D. Hartley, T. Brown, James Mill). Ονομάζοντας τη συνειρμική του έννοια «διανοητική μηχανική», ο Μιλ τόνιζε έτσι τα μέγιστα χαρακτηριστικόσυνειρμικές θεωρίες αυτής της εποχής: η επιθυμία να αντληθούν όλοι οι νόμοι της ψυχικής ζωής από εγγενείς μηχανικές συνδέσεις (συσχετίσεις) περαιτέρω αδιαίρετα στοιχεία (αισθήσεις ή ιδέες).
Μέσα XIX - αρχές. 20ος αιώνας Αρχή Α. κρίση στη θεωρία και ανάπτυξη ατομικών ιδεών Α. στην πειραματική και πρακτική έρευνα. Η θεωρία εδραιώνει την πρόταση ότι είναι αδύνατο να αναχθούν οι «νόμοι του πνεύματος» σε μηχανικούς νόμους και προβάλλει την απαίτηση για μια «αντίστροφη» εισαγωγή στην έννοια του Α. της δραστηριότητας του υποκειμένου, I («ψυχική χημεία ” του John Stuart Mill, “creative Associations” του A. Bain). γίνονται προσπάθειες να εξεταστούν οι συσχετισμοί στη βιολογική (εξελικτική) πτυχή (G. Spencer). Στην πειραματική έρευνα και πρακτική, οι ιδέες του Α. χρησιμοποιούνται για να εξηγήσουν τους νόμους της μνήμης (G. Ebbinghaus), στη διάγνωση παθολογικών αλλαγών στην ψυχή (E. Kraepelin, E. Bleiler), σε μελέτες κινήτρων (Z. Φρόυντ), στην πρακτική της ιατροδικαστικής εξέτασης (Συνδετικό πείραμα ) και κ.λπ.
1900-1920 Η οριστική εξαφάνιση του Α. ως κατεύθυνση και η αφομοίωση των ιδεών του σε διάφορους κλάδους της ψυχολογικής θεωρίας και πράξης. Η ιδέα ότι «η συσχέτιση γενικά δεν είναι τόσο «μηχανισμός» όσο ένα φαινόμενο, φυσικά, θεμελιώδες, το οποίο απαιτεί εξήγηση και αποκάλυψη των μηχανισμών του» (S.L. Rubinshtein) γίνεται γενικά αποδεκτή. Μια κριτική ανάλυση των κύριων ιδεών του Α. που περιέχονται σε όλες σχεδόν τις κύριες ψυχολογικές κατευθύνσεις του ΧΧ αιώνα. (E.E. Sokolova)

Ψυχολογικό λεξικό. A.V. Petrovsky M.G. Γιαροσέφσκι

συνεταιρισμός- μία από τις κύριες κατευθύνσεις της παγκόσμιας ψυχολογικής σκέψης, που εξηγεί τη δυναμική των νοητικών διεργασιών με την αρχή του συσχετισμού. Για πρώτη φορά, τα αξιώματα του Α. διατυπώθηκαν από τον Αριστοτέλη, ο οποίος πρότεινε την ιδέα ότι οι εικόνες που προκύπτουν χωρίς εμφανή εξωτερική αιτία είναι προϊόν συσχέτισης. Τον 17ο αιώνα, αυτή η ιδέα ενισχύθηκε από το μηχανο-ντετερμινιστικό δόγμα της ψυχής. Ο οργανισμός εμφανίστηκε ως μηχανή που αποτυπώνει ίχνη εξωτερικών επιρροών, έτσι ώστε η ανανέωση ενός από τα ίχνη συνεπάγεται αυτόματα την εμφάνιση ενός άλλου. Τον 18ο αιώνα, η αρχή του συσχετισμού των ιδεών επεκτάθηκε σε ολόκληρο το πεδίο του νοητικού, αλλά έλαβε μια θεμελιωδώς διαφορετική ερμηνεία: αφενός, ο J. Berkeley και ο D. Hume τη θεώρησαν ως σύνδεση φαινομένων στο μυαλό του θέματος, από την άλλη, ο D. Hartley δημιούργησε ένα σύστημα υλιστικής Α. Στις αρχές του XIX αιώνα. Εμφανίστηκαν έννοιες που χώριζαν τη συσχέτιση από το σωματικό της υπόστρωμα και την παρουσίαζαν ως μια έμφυτη αρχή της συνείδησης (T. Brown, James Mill, John Stuart Mill). Έχει διαπιστωθεί η άποψη ότι:

οι αισθήσεις

Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια της Ψυχιατρικής. Zhmurov V.A.

συνεταιρισμός (λατ. συνειρμός - σύνδεση)- μια γενική αρχή που αναπτύχθηκε κυρίως στα έργα του φιλόσοφου και δουλέμπορου D. Locke και δηλώνει ότι ανώτερες νοητικές ή συμπεριφορικές διεργασίες προκύπτουν από έναν συνδυασμό (σύνδεση) απλούστερων στοιχείων. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η αρχή περιέχει οπωσδήποτε τη δυνατότητα απλοποίησης ή αναγωγικότητας, ιδιαίτερα όσον αφορά τη νοητική δραστηριότητα και την προσωπικότητα ενός ατόμου.

Το νοητικό, όπως υποστηρίζουν πολλοί ερευνητές, δεν μπορεί να περιοριστεί σε συνδυασμό νευροφυσιολογικών διεργασιών, αντανακλαστικών ή συμπεριφορικών αντιδράσεων, καθώς ακόμη και διαπρεπείς επιστήμονες στον τομέα της φυσιολογίας και της ανθρώπινης συμπεριφοράς συνεχίζουν να τηρούν αυτή τη θέση. Ο D. Locke αντιτάχθηκε από τον J.J. Ο Rousseau με την αντίληψή του για την ανάπτυξη, που επιβεβαιώνει την προτεραιότητα των εσωτερικών τάσεων ανάπτυξης που ενυπάρχουν στον άνθρωπο.

Ψυχολογικό λεξικό. Ι. Κοντάκοφ

Συνειρμική ψυχολογία

Λέξη σχηματισμός - προέρχεται από το λατ. σωματείο - σύνδεση και ελληνικά. ψυχή - ψυχή logos - διδασκαλία.
Συγγραφείς - κατάγεται από τους T. Hobbes, D. Hume, J.S. Mill.
Κατηγορία - μια σειρά από ψυχολογικές κατευθύνσεις.
Ειδικότητα - επικεντρώθηκε σε μια αυστηρά αιτιολογική ανάλυση της ψυχής. Ένας συσχετισμός αναγνωρίστηκε ως μονάδα ανάλυσης της ψυχής, ως σύνδεση μεταξύ δύο ή περισσότερων νοητικών σχηματισμών. Οι σύνθετες νοητικές διεργασίες ερμηνεύτηκαν ως το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού απλών στοιχείων (αισθήσεις, ιδέες). Σημαντικά αποτελέσματα έχουν επιτευχθεί κυρίως στον τομέα της ψυχολογίας της μάθησης. Έχει περάσει από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή του:
- η κατανομή του συσχετισμού ως ερμηνευτικής αρχής για μεμονωμένα ψυχικά φαινόμενα, κυρίως τις διαδικασίες ανάκλησης.
- το κλασικό στάδιο, όταν δημιουργήθηκαν ολιστικές έννοιες της ψυχής, το οποίο κατανοήθηκε ως ένα σύστημα μηχανικών συνδέσεων (συνειρμών) μεταξύ νοητικών στοιχείων, τα οποία θεωρούνταν αισθήσεις και ιδέες.
- πειραματικό και πρακτικό στάδιο, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια προσπάθεια εισαγωγής του παράγοντα δραστηριότητας του υποκειμένου στην κύρια έννοια.
Λογοτεχνία - Ivanovsky V.N. Συνειρισμός ψυχολογικός και γνωσιολογικός. Καζάν, 1909

Οξφόρδη λεξικόστην ψυχολογία

συνεταιρισμός- μια έννοια που συνήθως υποδηλώνει ένα φιλοσοφικό ή ψυχολογικό δόγμα που δηλώνει ότι ανώτερες νοητικές ή συμπεριφορικές διεργασίες προκύπτουν από έναν συνδυασμό (σύνδεση) απλούστερων νοητικών ή συμπεριφορικών στοιχείων. Ο συνειρισμός δεν είναι μάλλον κάποια συγκεκριμένη επιστημονική σχολή, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό - μια γενική αρχή που χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη ορισμένων ειδικών θεωριών. Η προέλευσή του βρίσκεται στη γνωσιολογία του Αριστοτέλη, ο οποίος στο δοκίμιό του για τη μνήμη ξεχώρισε τρεις «συσχετίσεις» στοιχείων που οδηγούν στο σχηματισμό συσχετισμών: ομοιότητα, αντίθεση και γειτνίαση.

Ο συνειρισμός έχει στην πραγματικότητα δύο ιστορικά σημαντικές γραμμές: τη φιλοσοφική και την επιστημονική, η Φιλοσοφική εκπροσωπείται καλύτερα από τους Άγγλους εμπειριστές (Locke, Berkeley, Hume, John Mill και James Mill, κ.λπ.). Με τις έντονες αντι-Νατιβιστικές τους τάσεις, χρειάζονταν ισχυρές αρχές με τις οποίες θα μπορούσαν να εξηγήσουν την περίπλοκη ψυχική ζωή μόνο από την άποψη της εμπειρίας. Ο Χομπς ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι οι αριστοτελικές «σχέσεις» θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως συνειρμιστικό μοντέλο της ανθρώπινης γνώσης. Η προσέγγιση του συσχετισμού έχει υποστεί πολλές παραλλαγές και συζητήσεις μέσα από γενιές εμπειριστών και έχει φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξής της στο έργο του Χάρτλεϋ και του πατέρα και του γιου Μιλ. Η επιστημονική προσέγγιση ξεκίνησε με την πρώτη πειραματική μελέτη της μνήμης, που διεξήχθη από τον Ebbing-Use το 1885. Η έκκληση σε πειραματικά δεδομένα προκειμένου να επιβεβαιωθεί το δόγμα του συσχετισμού συνεχίστηκε στις μελέτες του Pavlov για τα εξαρτημένα αντανακλαστικά και στο έργο του Thorndike για τον «συνδετικισμό» και, τέλος, ήταν η βάση του συμπεριφορισμού που δημιουργήθηκε από τον Watson. Αυτή η κατεύθυνση διέφερε από την προηγούμενη φιλοσοφική προσέγγιση με διάφορους τρόπους.

Πρώτον, τα πρωτόγονα στοιχεία των οποίων ο συσχετισμός εξετάστηκε δεν ήταν «ιδέες» ή «αισθήσεις» όπως πριν, αλλά λειτουργικά καθορισμένα ερεθίσματα και αντιδράσεις.
Δεύτερον, αν νωρίτερα η εστίαση ήταν σε μια ορθολογιστική ανάλυση των ήδη σχηματισμένων συσχετισμών - ένα είδος ενδοσκόπησης, τότε αργότερα η προσοχή επικεντρώθηκε στο πώς σχηματίζονται οι ενώσεις.

Έτσι, η μάθηση έχει γίνει ένας από τους πιο εντατικά ερευνητικούς τομείς στην ψυχολογία. Η τρίτη διαφορά αφορά τα δεδομένα που χειρουργήθηκαν οι επιστήμονες. Αν παλαιότερα αυτά ήταν φαινόμενα συνείδησης, προσβάσιμα κυρίως μέσω της ενδοσκόπησης, τότε οι μεταγενέστεροι επιστήμονες στράφηκαν σε αντικειμενικά μετρήσιμες συμπεριφορικές πράξεις. Ενώ δεν υπήρχε σχολείο που θα έφερε ποτέ το όνομα του συνεταιρισμού, "αυτή η αρχή αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους πιο επίμονους θεωρητικούς μηχανισμούς. Οι κύριες διατάξεις του συνεταιρισμού στο τα τελευταία χρόνιααναζωογονήθηκαν στη γνωστική επιστήμη και ονομάστηκαν με τον όρο συνδετικότητα (2).

θεματική περιοχή του όρου

Αφυσιολογικός συσχετισμός- μια από τις παραλλαγές του συνεταιρισμού, που χώριζε τη συσχέτιση από το σωματικό της υπόστρωμα και την παρουσίαζε ως μια έμφυτη αρχή της συνείδησης. Παρουσιάζεται στα έργα πολλών ψυχολόγων και φιλοσόφων (T. Brown, James Mill, John Stuart Mill):

η ψυχή (που ταυτίζεται με την ενδοσκοπικά κατανοητή συνείδηση) είναι χτισμένη από στοιχεία - αισθήσεις, τα πιο απλά συναισθήματα.
Τα στοιχεία είναι πρωταρχικά, πολύπλοκα νοητικά μορφώματα (παραστάσεις, σκέψεις, συναισθήματα) είναι δευτερεύοντα και προκύπτουν μέσω συσχετισμών.
η προϋπόθεση για το σχηματισμό ενώσεων είναι η γειτνίαση δύο νοητικών διεργασιών.
η εδραίωση των συσχετισμών οφείλεται στη ζωηρότητα των σχετικών στοιχείων και στη συχνότητα επανάληψης των συσχετισμών στην εμπειρία.

ΣΥΝΕΡΓΑΤΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΣΥΝΕΡΓΑΤΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ

μια κατεύθυνση στην ψυχολογία που προσπαθεί να εξηγήσει ολόκληρο το πνευματικό, συμπεριλαμβανομένων και των βαθύτερων διαδικασιών σκέψης και των εκούσιων κινήσεων που προκύπτουν από αυτές, με τη βοήθεια ενώσεις.Οι ιδρυτές αυτής της τάσης είναι οι Gartley, Priestley, Hume και Herbart. ο εξέχων οπαδός τους τον 19ο αιώνα. ήταν ο John St. Mill, αργότερα ο Zien, ο Ebbinghaus και ο G. E. Muller. Ο σύλλογος έχασε σχεδόν εντελώς το δικό του, αφού ο σύνδεσμος αποδείχθηκε αβάσιμος.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ΣΥΝΕΡΓΑΤΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ

διαφορετικά ως προς την επιστημονική και ιδεολογική τους ουσία της ψυχολογικής. οδηγίες χρησιμοποιώντας συσχετισμούς όπως κεφ. θα εξηγήσει. αρχή. Η ιδέα ότι υπάρχουν τακτικοί συνδυασμοί ψυχικών φαινόμενα και ότι αυτοί οι συνδυασμοί ορίζονται. σωματικές (.) προϋποθέσεις, προέρχονται ήδη από τον Αριστοτέλη («Περί ψυχής»). Ωστόσο, μόνο στο χρόνο σε σχέση με τη διάδοση της υλιστικής. μεθοδολογία για τη μελέτη της νοητικής. αυτή η δραστηριότητα γίνεται επιστημονική. το δόγμα που έθεσε τα θεμέλια για τον Α. σ. Οι πρώτες προσπάθειες να σκιαγραφηθεί ένα τέτοιο δόγμα περιέχονται στα έργα του Ντεκάρτ (τα φυσιολογικά του έργα), του Σπινόζα και του Χομπς. Σύμφωνα με τον Χομπς, όπου οι ιδέες αντικαθιστούν η μία την άλλη, αντανακλά τη σειρά των αισθήσεων. Αυτή η ακολουθία, με τη σειρά της, καθορίζεται από αλλαγές στο σώμα που προκαλούνται από φυσικές επιρροές σε αυτό. σώματα, άρα και την πορεία όλων των νοητικών. Οι διαδικασίες καθορίζονται από υλικά αίτια. Ο Χομπς χώρισε τις «αλυσίδες σκέψεων» σε δύο κατηγορίες: τις περίεργες, που εκτυλίσσονται χωρίς σχέδιο ή πρόθεση και τους ρυθμισμένους καθοριστικούς παράγοντες. σκοπός. Έτσι, προτάθηκε ένα έργο, για το οποίο στη συνέχεια πολέμησαν οι ψυχολόγοι: έπρεπε να εξηγηθεί, με βάση την έννοια του συσχετισμού, μια τακτική, διατεταγμένη διαδικασία. Σε αντίθεση με τον Χομπς, που εφάρμοσε το υλιστικό σχετικά με την απαραίτητη σύνδεση των φαινομένων με ολόκληρο το πεδίο της συνείδησης, ο Λοκ αποκάλεσε νέο στη φιλοσοφία. στο λεξικό του όρου «ιδέες» μόνο εκείνες οι συνδέσεις που οφείλονται σε τύχη ή συνήθεια (J. Locke, Experience on the Human Mind, 1690, Ρωσική μετάφραση, 1898). Ο Λοκ είδε σε συνδυασμό ένα εμπόδιο στη σωστή σκέψη και θεώρησε ότι οι νέες σύνθετες ιδέες ήταν προϊόν προβληματισμού ως ένα ειδικό είδος γνώσης. Το δόγμα της εξάρτησης της τάξης και των συνδυασμών των νοητικών. γεγονότα από υλικά αίτια (αυτό αρχικά έγινε κατανοητό από τη σκοπιά μιας μηχανιστικής κοσμοθεωρίας) αντιτάχθηκαν στην έννοια, σύμφωνα με την οποία τόσο τα συστατικά του συσχετισμού όσο και η ίδια αντιπροσωπεύουν το πρωταρχικό νοητικό. φαινόμενα, από το σύνολο των οποίων υποτίθεται ότι δεν χτίζεται μόνο ολόκληρο το ψυχικό. ζωή, αλλά και εξωτερική. Αυτή η άποψη, που είχε αρνητικό αντίκτυπο στην επιστημονική γνώση της ψυχής, που υπερασπίζονται ο Μπέρκλεϋ, ο Χιουμ και οι οπαδοί τους.

Η άνοδος του υλιστικού κατευθύνσεις του Α. π. τον 18ο αιώνα. εκφράζεται στις διδασκαλίες του Gartley, ο οποίος συνέχισε τη γραμμή του Hobbes, με βάση την αρχή της στενής σύνδεσης μεταξύ του ψυχικού. δραστηριότητα με νευρικό (το τελευταίο Gartley, λόγω της περιορισμένης φυσιολογικής γνώσης, νοείται ως δονήσεις). Όντας μηχανιστικός. υλιστής, ο Gartley δεν μπορούσε να λύσει σωστά το πρόβλημα της νοητικής αιτιότητας. φαινόμενα και ήταν της άποψης ότι συνδέονται παράλληλα με νευρικές διεργασίες. Όμως, σε αντίθεση με άλλους υποστηρικτές του ψυχοφυσικού παραλληλισμού, ο Gartley αναγνώρισε τις πρωταρχικές - τον αντίκτυπο του εξωτερικού κόσμου και τις παράγωγες - συνδέσεις στη νοητική σφαίρα. Ο Χάρτλεϋ απέρριψε τον προβληματισμό του Λοκ ως αυτόνομο. πηγή ιδεών και έβγαλε όλες τις πλευρές του ψυχικού. δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης και της θέλησης, από τους γενικούς νόμους του συνεταιρισμού. Μια σημαντική καινοτομία ήταν στη συνειρμική διαδικασία (μαζί με ψυχικά φαινόμενα) των μυϊκών κινήσεων. Η θεωρία του Gartley είχε ένα νόημα. επιρροή όχι μόνο στην ψυχολογία, αλλά και σε πολλούς άλλους. άλλους τομείς γνώσης - ηθική, αισθητική, βιολογία, λογική, παιδαγωγική. Οι Priestley, Bonnet, Erasmus Darwin και άλλοι διέδιδαν τις ιδέες του A. p. Χάρη στον Gartley, η συνειρμική ψυχή έγινε συνώνυμη με την υλιστική.

Οι ιδεαλιστές κατευθύνουν τις προσπάθειές τους προς τον διαχωρισμό αυτών των εννοιών και την ανεξαρτησία του AP από τον υλισμό. Αρνούνται τα απαραίτητα ψυχικά φαινόμενα με φυσιολογικές και επιδιώκουν να αποδυναμώσουν από το κατεστημένο. Α. σ. των γεγονότων και των ντετερμινιστικών τους εξαρτήσεων. . Στην Αγγλία, αντί για τον όρο "σύνδεση", ο Μπράουν χρησιμοποίησε "πρόταση" δανεισμένη από το Μπέρκλεϋ, με την οποία εννοούσε μια απλή ακολουθία καταστάσεων συνείδησης: το ένα συναίσθημα προκαλεί ένα άλλο, πριν από το φιλοσοφικό μαζί του, χωρίς να είναι γ.-l. . σε σχέση με αυτό (T. M. Brown, Lectures on the philosophy of the human mind, 1820).

Αγγλικά ο ιδεαλιστής φιλόσοφος Χάμιλτον αντικατέστησε τη συσχέτιση με την αρχή της «επανένταξης» (η κατάσταση της συνείδησης αποκαθίσταται όταν εμφανίζεται ένα από τα συστατικά της). Ο ιδεαλιστής δέχτηκε μια ιδιόμορφη διάθλαση. A. p. στη Γερμανία, όπου ο Herbart πρότεινε μια θεωρία που εξηγούσε την εμφάνιση και την ανάπτυξη του νοητικού. επεξεργάζεται τη «στατική και δυναμική» των παραστάσεων ως πρωταρχικά άτομα της συνείδησης.

Κ σερ. 19ος αιώνας οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της Α. π. ήταν οι Mill και Bain. Ο πρώτος, επιδιώκοντας να ξεπεράσει την ακραία (ψυχολογική «») Α. π. του πατέρα του J. Mill, πρότεινε την έννοια της «διανοητικής χημείας». Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ένα μοντέλο για την κατανόηση του νοητικού. Τα φαινόμενα πρέπει να υπηρετούν τις αρχές όχι της μηχανικής, αλλά της χημείας, που έδειξαν ότι όταν συγχωνεύονται πρωτεύοντα στοιχεία, προκύπτουν ενώσεις που έχουν μια νέα ποιότητα. Επίσης στοιχειώδες νοητικό. καταστάσεις (αισθήσεις), σχηματίζοντας πιο σύνθετες ψυχικές. τα προϊόντα ενδέχεται να αλλάξουν πέρα από την αναγνώριση. Ο Bain, απορρίπτοντας τη «διανοητική χημεία», εισήγαγε την «εποικοδομητική φαντασία», σύμφωνα με την οποία είναι σε θέση να δημιουργήσει νέους συνδυασμούς εικόνων που είναι διαφορετικοί από αυτούς που συναντήθηκαν στην προηγούμενη εμπειρία (A. Bain, The senses and the intellect, 1855).

Με την ανάπτυξη της εξέλιξης θεωρία, έγιναν προσπάθειες να ανοικοδομηθεί η Α. π. στη βάση νέων βιολογικών. παραστάσεις (Spencer). Όμως ούτε ο Μιλ ούτε ο Σπένσερ μπόρεσαν να βγάλουν τον Α. π. από την κρίση, γιατί εμμένει σε μια ψευδή ενδοσκόπηση για τους νόμους και τους νόμους, στους οποίους υποτάσσεται. Στο νέο . ψυχολογία, που εμφανίστηκε στις δεκαετίες του 1970 και του 1980. 19ος αιώνας σε ανεξάρτητο επιστημονικός πειθαρχία, σε σχέση με τις αρχές του Α. σ. έχουν σκιαγραφηθεί δύο γραμμές. Wundt, ο οποίος έδωσε μεγάλη προσοχή στο πείραμα. η μελέτη του συσχετισμού, την υπέταξε σε ένα ειδικό συνθετικό. πράξη συνείδησης - αντίληψη. Ο Δρ. οι ερευνητές (Ebbinghaus, Galton), αντίθετα, είδαν στη συσχέτιση πρωτογενή και νοητική. . Συνολικά, οι ιδέες του A. p. συνέβαλαν αναμφίβολα στην πρόοδο της πειραματικής έρευνας στον τομέα της ψυχολογίας της αντίληψης, της μνήμης, της φαντασίας και της σκέψης. Ιδιαίτερα πολύτιμα ήταν τα έργα του Ebbinghaus (H. Ebbinghaus, Über die Gedächtnis. Untersuchungen zur experimentellen Psychologie, 1885), που έδειχναν την εξάρτηση των συσχετισμών από τον αριθμό των επαναλήψεων του υλικού, τον χρόνο αναπαραγωγής του κ.λπ. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια των πειραμάτων, αποκαλύφθηκαν οι περιορισμοί των αρχών του ΑΠ, που σύντομα έγιναν αντικείμενο κριτικής από διάφορους ιδεαλιστές. σχολεία (ιδιαίτερα η λεγόμενη ψυχολογία Gestalt). Ταυτόχρονα, όχι μόνο οι ευάλωτες πτυχές της ψυχικής υγείας δέχθηκαν επίθεση (αγνοώντας τη συστημική φύση της ψυχικής δραστηριότητας και τις ποιοτικές διαφορές στις μορφές εκδήλωσης και τα επίπεδα ανάπτυξής της), αλλά και οι προοδευτικές στάσεις της υλιστικής νοοτροπίας της. πτέρυγα, επιβεβαιώνοντας τη φυσική φύση της ανάδυσης και της σύνδεσης της ψυχικής. οι πράξεις και η υπόθεσή τους από νευρικές διεργασίες.

Ο Ziegen, υποστηρικτής του A. p., του οποίου οι απόψεις επικρίθηκαν από τον Λένιν στο Materialism and Empirio-Criticism, τηρώντας τη μεθοδολογία Machian, υπερασπίστηκε την απαρχαιωμένη μηχανιστική. σχήματα της Α. π., απορρίπτοντας τα προηγούμενα επιτεύγματά της. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα το παραδοσιακό ΑΠ, διαποτισμένο από μηχανισμό και ιδεαλισμό, κατέρρευσε, αλλά πολλά άλλα. τα συμπεράσματά της που κληρονόμησε . Η ανάπτυξη της υλιστικής και ντετερμινιστική. ερμηνεία της έννοιας της ένωσης, ο Sechenov και ο Pavlov πρότειναν ένα νέο σύστημα απόψεων σχετικά με τη συνειρμική διαδικασία, που καθορίζεται από τον Sov. ψυχολογία ως βάση για τη μελέτη των προτύπων του νοητικού. δραστηριότητες (βλ. Σύλλογος).

Λιτ.: Hobbes T., Leviathan or, form and state of church and civil, [M.], 1936; Berkeley G., Πραγματεία επί των αρχών της ανθρώπινης γνώσης, Αγία Πετρούπολη, 1905; Hume, D., A Treatise on the Human Mind, μτφρ. από τα αγγλικά, τ. 1, Yuriev, 1916; Mill J. S., Review of Sir Williams Hamilton's Philosophy and the Major Philosophical Issues Discussed in His Writings, μετάφρ. από αγγλικά, Αγία Πετρούπολη, 1869; Spencer G., Θεμέλια ψυχολογίας, μτφρ. από τα αγγλικά, τ. 1–2, Αγία Πετρούπολη, 1897–98. Hartley D. M., Παρατήρηση στον άνθρωπο - ψυχολογικές κατευθύνσεις στις οποίες ο συσχετισμός αναγνωρίζεται ως μονάδα ανάλυσης της ψυχής. Ο συσχετισμός στην ανάπτυξή του πέρασε από διάφορα στάδια. 1. Προσδιορισμός του συσχετισμού ως ερμηνευτικής αρχής για μεμονωμένα ψυχικά φαινόμενα, πρωτίστως διεργασίες ... ... Ψυχολογικό Λεξικό

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

"SHUY ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ"

ΤΜΗΜΑ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ

ΔΟΚΙΜΗ

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΜΑ:

« Συνειρμική ψυχολογία»

Shuya 2010

Εισαγωγή

1. Συνειρμική ψυχολογία D. Gartley

2. Συνειρμικές διαδικασίες του Hume

3. Το πρόβλημα της δημιουργικής σκέψης στη συνειρμική ψυχολογία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η ψυχολογία (από το ελληνικό ψυχή - ψυχή, λόγος - διδασκαλία, επιστήμη) είναι η επιστήμη των νόμων ανάπτυξης και λειτουργίας της ψυχής ως ειδικής μορφής ζωής. Η αλληλεπίδραση των ζωντανών όντων με τον έξω κόσμο συμβαίνει με τη βοήθεια νοητικών διεργασιών, πράξεων, καταστάσεων. Διαφέρουν ποιοτικά από τις φυσιολογικές διεργασίες (το σύνολο των ζωτικών διεργασιών που συμβαίνουν στο σώμα και τα όργανά του), αλλά είναι επίσης αχώριστες από αυτές. Η λέξη ψυχολογία πρωτοεμφανίστηκε στα δυτικοευρωπαϊκά κείμενα τον 16ο αιώνα.

Η ανάπτυξη της ψυχολογίας συνδέεται στενά με την ανάπτυξη της φιλοσοφίας, της επιστήμης των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Η μεθοδολογική βάση για την ανάπτυξη της ψυχολογίας είναι οι υλιστικές και ιδεαλιστικές τάσεις στη φιλοσοφία. Οι έννοιες «ψυχή» και «ψυχή» είναι ουσιαστικά οι ίδιες.

Η έννοια της «ψυχής» ανήκει στην ιδεαλιστική κατεύθυνση. Η «ψυχή» θεωρείται ως ένα φαινόμενο που δημιουργείται από μια ειδική ανώτερη ουσία (τον Θεό).

Η έννοια της «ψυχής» ανήκει στην υλιστική κατεύθυνση. Θεωρείται ως προϊόν της εγκεφαλικής δραστηριότητας.

Ο Αριστοτέλης θεωρείται ο ιδρυτής της ψυχολογίας ως επιστήμης. Έγραψε το πρώτο μάθημα ψυχολογίας, το οποίο ονομαζόταν «On the Soul». Ο Αριστοτέλης άνοιξε μια νέα εποχή στην κατανόηση της ψυχής ως θέμα ψυχολογικής γνώσης. Η ψυχή -κατά τον Αριστοτέλη- δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος.

Ο Αριστοτέλης δημιούργησε το δικό του σχολείο στα περίχωρα της Αθήνας και το ονόμασε Λύκειο. «Όσοι σκέφτονται σωστά», είπε ο Αριστοτέλης στους μαθητές του, «που νομίζουν ότι η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα». Η ψυχολογική διδασκαλία του Αριστοτέλη βασίστηκε στη γενίκευση των βιολογικών παραγόντων. Ταυτόχρονα, αυτή η γενίκευση οδήγησε στον μετασχηματισμό των κύριων επεξηγηματικών αρχών της ψυχολογίας: της οργάνωσης της ανάπτυξης και της αιτιότητας. Ήταν ο Αριστοτέλης που κυβέρνησε τα αδιάκριτα μυαλά για μιάμιση χιλιετία.

Η ψυχολογία, ως επιστήμη, έχει διαμορφωθεί εδώ και πολλούς αιώνες και ακόμη δεν έχει κατασταλάξει. Δεν υπάρχουν δόγματα και σταθερές σε αυτό. Με τον καιρό, οι απόψεις για την επιστήμη της ψυχής έχουν αλλάξει. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε την εξέλιξη της ψυχολογίας για σχεδόν τρεις αιώνες, ξεκινώντας από την Αναγέννηση.

1. Συνειρμική ψυχολογία D. Gartley

Από τον 17ο αιώνα ξεκινά μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης. Το σώμα του ανθρώπου και των ζώων θεωρείται πλέον ως μια πολύπλοκη μηχανή, αλλά συνεχίζει να επιμένει η ιδέα ότι το έργο του ανθρώπινου σώματος, σε αντίθεση με το σώμα των ζώων, ρυθμίζεται όχι από οργανικές ανάγκες, αλλά από την ψυχή.

Μια προσπάθεια επανένωσης του σώματος και της ψυχής ενός ανθρώπου, που τα χωρίζει η δυϊστική διδασκαλία, ανέλαβε και πάλι ο Ολλανδός φιλόσοφος B. Spinoza. Ταυτόχρονα, εισήχθη η αρχή του ντετερμινισμού - η καθολική αιτιότητα και η φυσική επιστημονική επεξήγηση οποιωνδήποτε φαινομένων. Μπήκε στην επιστήμη με τη μορφή της ακόλουθης δήλωσης: «Η τάξη και η σύνδεση των ιδεών είναι ίδια με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων».

Τον 17ο αιώνα δημοσιεύονται τα έργα του Γερμανού επιστήμονα Leibniz που περιέχουν τις πρώτες ιδέες για το ασυνείδητο (ασυνείδητη αντίληψη) και τη σύνδεσή του με τη συνείδηση.

Τον επόμενο, XVIII αιώνα. γεννήθηκαν δύο δόγματα που για πολύ καιρό προκαθόρισαν την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης. Αυτά είναι ο εμπειρισμός και ο αισθησιασμός. Το πρώτο ήταν ένα δόγμα της εσωτερικής εμπειρίας και των νόμων της απόκτησής της από ένα άτομο, της προτεραιότητας της εμπειρίας έναντι της λογικής, και το δεύτερο αφορούσε την κυριαρχία της αισθητηριακής γνώσης έναντι της λογικής. Και οι δύο φιλοσοφίες αρνήθηκαν την ύπαρξη έμφυτων και αμετάβλητων ιδεών και απέδειξαν την πειραματική τους προέλευση και τη δυνατότητα ανάπτυξης.

Ο ιδρυτής της εμπειρικής ψυχολογίας, δηλαδή της ψυχολογίας ως αράχνη για την εσωτερική εμπειρία, ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος Ντ. Λοκ. Το όνομά του συνδέεται με το δόγμα ότι ένα άτομο από τη γέννησή του είναι μια «κενή πλάκα στην οποία ο χρόνος μπορεί να γράψει οποιαδήποτε γραφή. Το νόημα αυτού του δόγματος είναι να επιβεβαιώσει την ιδέα ότι ένα άτομο δεν έχει έμφυτες ικανότητες, τη δυνατότητα ανάπτυξης της ζωής του.

Παράλληλα με αυτό, το ιδεαλιστικό δόγμα της ψυχής συνεχίζει να βελτιώνεται. Υπάρχει μια ιδέα του στοχασμού ως ειδική ικανότητα της ψυχής για ενδοσκόπηση και αυτογνωσία.

Στην επιστημονική και ψυχολογική κυκλοφορία εισάγεται η έννοια του συσχετισμού ως ένας σχετικά απλός και ταυτόχρονα παγκόσμιος μηχανισμός σχηματισμού και απόκτησης εμπειρίας. Αυτή η έννοια γίνεται τότε κεντρική για την κατανόηση των βασικών νοητικών διεργασιών, από την αίσθηση στη σκέψη. Το νέο δόγμα που βασίζεται στη συσχέτιση ονομάζεται συνεταιρισμός.

Η συνειρμική ψυχολογία είναι μια ψυχολογική κατεύθυνση στην οποία η συσχέτιση αναγνωρίζεται ως μονάδα ανάλυσης της ψυχής. Ο συσχετισμός στην ανάπτυξή του πέρασε από διάφορα στάδια.

1. Απομόνωση του συσχετισμού ως ερμηνευτική αρχή για μεμονωμένα ψυχικά φαινόμενα, πρωτίστως τις διαδικασίες ανάκλησης.

2. Το στάδιο του κλασικού συνεταιρισμού, όταν δημιουργήθηκαν ολιστικές έννοιες της ψυχής, οι οποίες κατανοήθηκαν ως ένα σύστημα μηχανικών συνδέσεων (συνειρμών) μεταξύ νοητικών στοιχείων, που θεωρούνταν αισθήσεις και ιδέες.

3. Το στάδιο του πειραματικού και πρακτικού συνεταιρισμού, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια προσπάθεια εισαγωγής του παράγοντα δραστηριότητας του υποκειμένου στην κύρια έννοια.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του συνεταιρισμού του XVIII αιώνα. Ο D. Hartley συνδύασε την έννοια του αντανακλαστικού με την έννοια του συσχετισμού. Αυτή η σύνδεση εκφράστηκε ως εξής: μια εξωτερική επίδραση που δημιουργεί μια αντανακλαστική απόκριση αποτυπώνεται με τη μορφή ιχνών μνήμης - συσχετισμών. Η συχνή επανάληψη της αντίστοιχης πρόσκρουσης οδηγεί σε ταχεία ανάκτηση των ιχνών από τον μηχανισμό συσχέτισης.

Το βιβλίο του Observations on Man (1749) σηματοδότησε την αρχή του κλασικού συνεταιρισμού.

Η επιθυμία να αντληθεί η συμπεριφορά του ανθρώπινου σώματος από υλικές αρχές (τους νόμους της φυσικής) φέρνει τις διδασκαλίες του Gartley πιο κοντά στην καρτεσιανή ψυχοφυσιολογία. Αλλά σε αντίθεση με αυτήν, η αιτιολογική ανάλυση της μετάβασης από τις στοιχειώδεις γνωστικές και κινητικές πράξεις στις πιο σύνθετες δεν άφησε χώρο ούτε για την ψυχή, ούτε για προβληματισμό, ούτε για άλλες εξωσωματικές δυνάμεις. Ο Ντεκάρτ βασίστηκε στη δική του φυσική, ο Χάρτλεϋ στη Νευτώνεια.

Εκτός από τον Νεύτωνα, θα επισημάνουμε και άλλες πηγές του δόγματος Hartlian, από τις οποίες ξεκινά ολόκληρο το ισχυρό και διακλαδισμένο ρεύμα του συνεταιρισμού. Η επιρροή του Σπινόζα αντικατοπτρίστηκε στην ιδέα της ισοδυναμίας του ψυχικού και του σωματικού, του αδιαχώριστου του ενός από το άλλο. η επιρροή του Locke - στο δόγμα της παραγώγου ανώτερων πνευματικών φαινομένων από στοιχειώδη αισθητηριακά. η επιρροή του Leibniz είναι στον διαχωρισμό του νοητικού και του συνειδητού. Ο Gartley βασίστηκε επίσης στις προόδους της ιατρικής (ήταν ασκούμενος γιατρός) και της νευροφυσιολογίας που σχετίζονται με τη διάκριση μεταξύ των επιπέδων νευρικής δραστηριότητας. Όλες αυτές οι ιδεολογικές κατευθύνσεις μπήκαν στο ψυχολογικό του σύστημα υπό την επίδραση ενός κοινωνικού σχεδίου τόσο τεράστιου όσο και απραγματοποίητου: να μάθει να ελέγχει τη συμπεριφορά των ανθρώπων με βάση ακριβείς νόμους για να διαμορφώνει σταθερές ηθικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις σε αυτούς και να βελτιώνει έτσι την κοινωνία.

Ο Gartley θεωρούσε τον εαυτό του αντίπαλο του υλισμού. Αυτή η στάση καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της ιδεολογικής και πολιτικής ζωής της Αγγλίας τον 18ο αιώνα. Αλλά παρόλο που η ιδέα του περιείχε ένα θεολογικό παράρτημα, η υλιστική της ουσία είναι αναμφισβήτητη. Πήρε τους νόμους του ψυχικού όχι από τον εαυτό του, αλλά από τις διαδικασίες της υλικής αλληλεπίδρασης.

Ο Gartley επεσήμανε ότι ήταν τα έργα του Newton "Optics" και "Principles..." που τον οδήγησαν στην κύρια ιδέα - το δόγμα των δονήσεων, στο οποίο βασίζεται το δόγμα των συσχετισμών. Το νευρικό σύστημα είναι ένα σύστημα που υπόκειται σε φυσικούς νόμους.

Κατά συνέπεια, τα προϊόντα της δραστηριότητάς του συμπεριλήφθηκαν σε μια αυστηρά αιτιακή σειρά, που δεν διαφέρει από τη δράση των αιτιών στον εξωτερικό, φυσικό κόσμο. Αυτή η σειρά κάλυψε τη συμπεριφορά ολόκληρου του οργανισμού - από την αντίληψη των κραδασμών στο εξωτερικό περιβάλλον (αιθέρας) μέσω των δονήσεων των νεύρων και του μυελού έως τις δονήσεις των μυών. Έτσι, όπως και στον Καρτέσιο, το αντικείμενο εξήγησης ήταν η συμπεριφορά ολόκληρου του οργανισμού και όχι τα μεμονωμένα όργανα ή μέρη του. Και αφού οι νοητικές διεργασίες αναγνωρίστηκαν ως αδιαχώριστες από τη φυσιολογική τους βάση, τέθηκαν επίσης σε μια κατηγορηματική εξάρτηση από τη φύση των δονήσεων.

Ο Gartley χώρισε όλες τις νευρικές δονήσεις σε δύο τύπους: μεγάλες και μικρές. Τα μικρά προκύπτουν στη λευκή ουσία του εγκεφάλου ως μικροσκοπικά αντίγραφα (ή ίχνη) μεγάλων δονήσεων στα κρανιακά και νωτιαία νεύρα. Το δόγμα των μικρών δονήσεων εξήγησε την εμφάνιση των ιδεών στη διαφορά τους από τις αισθήσεις. Δεδομένου ότι οι μεγάλες δονήσεις στο νευρικό σύστημα, που προκύπτουν υπό την επίδραση του "παλμού" του εξωτερικού αιθέρα, θεωρήθηκαν πρωταρχικές, ο "εσωτερικός κόσμος" των ιδεών λειτούργησε ως μικροσκοπικό αντίγραφο της πραγματικής αλληλεπίδρασης του οργανισμού με τον εξωτερικό κόσμο. Μόλις προκύψουν, μικρές δονήσεις αποθηκεύονται και συσσωρεύονται, σχηματίζοντας ένα «όργανο» που μεσολαβεί σε επακόλουθες αντιδράσεις σε νέες εξωτερικές επιρροές. Χάρη σε αυτό, ο οργανισμός, σε αντίθεση με άλλα φυσικά αντικείμενα, γίνεται ένα σύστημα μάθησης που έχει τη δική του ιστορία.

Η βάση της μάθησης - μνήμης είναι σε θέση να συλλάβει και να αναπαράγει ίχνη προηγούμενων επιρροών. Για τον Χάρτλεϋ, είναι μια γενική θεμελιώδης ιδιότητα της νευρικής οργάνωσης και όχι της ψυχικής γνωστικές διαδικασίες(που αποδείχθηκε ότι ήταν ανάμνηση σε ορισμένες σύγχρονες ταξινομήσεις). «Η Γαρτλιανή δονητική νευρολογία των μνημονικών διεργασιών», σημειώνει ο Αμερικανός ιστορικός της επιστήμης Κλάιν, «δεν είναι τόσο ξένη προς τις απόψεις των νευροφυσιολόγων του 20ού αιώνα». Δύο υποθέσεις θα ήταν εξίσου λανθασμένες: α) να θεωρηθεί ότι το σύστημα Gartley είναι μια άμεση μεταφορά στην ψυχολογία μιας από τις υποθέσεις της φυσικής επιστήμης προκειμένου να εξαχθούν ψυχολογικοί νόμοι από τους φυσικούς. β) θεωρήστε ότι η υπόθεση των δονήσεων είναι δανεισμένη από τη φυσική για να απεικονίσει το μοτίβο που καθιερώθηκε επιπλέον αυτής, για να δώσει σε αυτό το σχέδιο την εμφάνιση μιας αυστηρής αιτιολόγησης της φυσικής επιστήμης. Ο Gartley έλυσε τα προβλήματα που προέβαλε η λογική της ανάπτυξης της κατηγορικής δομής της ψυχολογίας και όχι της οπτικής ή της μηχανικής. Το πιο σημαντικό από αυτά τα καθήκοντα ήταν ο μετασχηματισμός της άποψης του νοητικού ως ένα πανομοιότυπο σύνολο φαινομένων που αντιλαμβάνεται το υποκείμενο, δηλ. Καρτεσιανή-Λοκική έννοια της συνείδησης.

Ο γιατρός Hartley επέλεξε εκείνες τις ιδέες της Νευτώνειας φυσικής που θεωρούσε ως τις πιο κατάλληλες για την επίλυση ψυχολογικών προβλημάτων. Αν δεν υπήρχε η «δονητική» υπόθεση του Νεύτωνα, οι Νευτώνειοι ψυχολόγοι θα έπρεπε να την εφεύρουν. Είτε η ψυχή είτε το νευρικό σύστημα - το τρίτο δεν δίνεται. Το σχήμα του Gartley δεν ήταν «πραγματικό», αλλά μια φανταστική φυσιολογία του εγκεφάλου. Αλλά στις συνθήκες του XVIII αιώνα. παρείχε τη μοναδική ευκαιρία να αναπαραστήσουμε την αντικειμενική δυναμική των νοητικών διεργασιών χωρίς να στραφούμε, ακολουθώντας τον Leibniz, στην ψυχή ως επεξηγηματική έννοια.

Ούτε το δόγμα της προέλευσης των ιδεών από τις αισθήσεις, ούτε η ιδέα της ικανότητας των ιδεών να διεγείρονται από τη συσχέτιση, δεν ήταν μια νέα λέξη. Γιατί, λοιπόν, ο Χάρτλεϋ γράφει για τη μεγάλη «πολυπλοκότητα, το εύρος και την καινοτομία του θέματος»; Γιατί πέρασε 18 χρόνια για να δικαιολογήσει την υπόθεσή του; Ο πραγματικά καινοτόμος χαρακτήρας του εκφράστηκε με μια σταθερά υλιστική εξήγηση των ασυνείδητων νοητικών διεργασιών και την εξαγωγή από την κανονική τους πορεία όλων αυτών που θεωρούνταν η μοναδική δραστηριότητα της συνείδησης - διανοητικές και βουλητικές πράξεις. Το δόγμα του Gartley είναι η πρώτη υλιστική αντίληψη του ασυνείδητου.

Οι καθοριστικοί παράγοντες, σύμφωνα με τον Gartley, είναι η χρονική γειτνίαση και η συχνότητα των επαναλήψεων.

Η υλική πρόσκρουση στο αισθητήριο όργανο δεν τελειώνει με δονήσεις στην ουσία του εγκεφάλου, αλλά μεταδίδεται σύμφωνα με τους ίδιους νόμους της Νευτώνειας μηχανικής στα όργανα κίνησης, προκαλώντας δονήσεις και σε αυτά. Ο Gartley περιγράφει λεπτομερώς τις κινητικές ενέργειες που αντιστοιχούν σε κάθε τύπο αίσθησης - οπτική, ακουστική κ.λπ. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που, κατά τη διέγερση, η διαδικασία δόνησης στους μύες είναι ανεπαίσθητη, εξακολουθεί να εμφανίζεται, αν και σε εξασθενημένη μορφή. Αυτό δίνει λόγους να αναγνωρίσει στον Gartley την προτεραιότητα στην ανάπτυξη δύο σημαντικών ιδεών που έχουν εισχωρήσει σταθερά στη σύγχρονη ψυχοφυσιολογία: α) την ιδέα ότι ο υποδοχέας (όργανο αίσθησης) δεν πρέπει να θεωρείται από μόνος του, αλλά ως συστατικό ενός συστήματος που περιλαμβάνει , μαζί με το αντιλαμβανόμενο (προσαγωγικό) τη συσκευή που συνδέεται με αυτόν μυών "κελύφη"? β) την ιδέα ότι οι μυϊκές κινήσεις μετά από διέγερση του υποδοχέα μπορούν να συμβούν με μια μορφή ανεπαίσθητη στην εξωτερική αντίληψη («μικροκινήσεις»). Ποια είναι όμως η φυσική μετάβαση της αισθητηριακής διέγερσης μέσω των νευρικών κέντρων στους μύες, αν όχι αντανακλαστικό;

Το δόγμα του Gartley αντιπροσώπευε τη δεύτερη εξαιρετική προσπάθεια μετά τον Descartes να συνδυάσει το αντανακλαστικό με τον συσχετισμό. (Η τρίτη προσπάθεια ήταν η διδασκαλία του Σετσένοφ.)

Σύμφωνα με τη θεωρία του Gartley, η βουλητική συμπεριφορά προκύπτει σε ένα άτομο λόγω του συνδυασμού των αισθητηριοκινητικών αντιδράσεων με την ομιλία. Η λέξη (η φυσική της βάση είναι η δόνηση) ενώνεται (με συσχέτιση) με τις αισθητηριακές εντυπώσεις και μετά από μόνη της, χωρίς αυτές τις εντυπώσεις, αρχίζει να προκαλεί την ίδια μυϊκή πράξη που κάποτε προκαλούσαν μόνο αυτές. Σε ένα παιδί, η σύνδεση μεταξύ μιας λέξης και μιας πράξης εδραιώνεται πρώτα από τους ενήλικες και στη συνέχεια κάνει αυτή την πράξη με δική του εντολή. Λόγος και θέληση είναι αχώριστα. Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Χάρτλεϋ, η λέξη και η αφηρημένη σκέψη είναι αδιαχώριστα. Γενικές έννοιεςπροκύπτουν από τη σταδιακή απομάκρυνση από τον σύνδεσμο, ο οποίος παραμένει αμετάβλητος υπό μεταβαλλόμενες συνθήκες, καθετί τυχαίο και ασήμαντο. Το σύνολο των σταθερών χαρακτηριστικών συγκρατείται ως σύνολο χάρη στη λέξη, η οποία στην περίπτωση αυτή λειτούργησε ως ισχυρός παράγοντας γενίκευσης.

Ο Gartley ήταν πρωτοπόρος στη μελέτη του ρόλου των λεκτικών αντιδράσεων στην οργάνωση του βουλητικού ελέγχου και στην ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης.

Ακολουθώντας τον Hobbes, τον Spinoza και άλλους, ο Gartley αναγνώρισε μόνο δύο κινητήριες δυνάμεις: την ευχαρίστηση και τον πόνο. Δεδομένου ότι τα αντικείμενα εφαρμογής αυτών των δυνάμεων δεν μπορούν να εμφανιστούν από πουθενά εκτός από τον περιβάλλοντα κόσμο, το πρόγραμμα Gartley προέβλεπε την επιλογή και την υποβολή στην «είσοδο» νευρικό σύστημακοινωνικά πολύτιμα αντικείμενα, με τα οποία, μέσω της επανάληψης, με βάση τους νόμους των ενώσεων, θα πρέπει να έρχονται σε επαφή τα αντίστοιχα συναισθήματα. Η ιδέα της διαμόρφωσης των ανθρώπων σύμφωνα με τη φύση τους, τα φυσικά τους συναισθήματα, τα δικαιώματα, κ.λπ., χαρακτηριστικό όλου του προμαρξιστικού υλισμού, ήταν το «υπερ-καθήκον» του ψυχολογικού δόγματος του Gartley.

Η θεωρία του Χάρτλεϋ είναι η κορυφή του υλιστικού συνεταιρισμού του δέκατου όγδοου αιώνα. Η επιρροή της τόσο στην ήπειρο όσο και στην ίδια την Αγγλία ήταν εξαιρετικά μεγάλη και επεκτάθηκε όχι μόνο στην ψυχολογία, αλλά και σε πολλούς άλλους κλάδους της γνώσης: ηθική, αισθητική, βιολογία, λογική, παιδαγωγική. Ο συνειρισμός γίνεται στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. κυρίαρχη κατεύθυνση.

Ενεργοί υπερασπιστές του υλιστικού συνεταιρισμού εμφανίστηκαν στα τέλη του 18ου αιώνα. Οι Γερμανοί διαφωτιστές Irving, Abel, Maas και άλλοι.Ακολουθώντας τον Hartley, απέδειξαν ότι οποιαδήποτε σύνδεση ιδεών προκύπτει από τις αισθήσεις και τα ίχνη τους που έχουν μείνει στον εγκέφαλο. Για τους υλιστές, οι αρχές του συνεταιρισμού χρησίμευαν ως εργαλείο για την καταπολέμηση της έννοιας της αυθόρμητης δραστηριότητας της ψυχής. Οι τακτικές συνδέσεις μέσα στη συνείδηση θεωρούνταν μια ιδιαίτερη εκδήλωση των νόμων της φύσης.

συνειρισμός εμπειρική αναβίωση

2. Συνειρμικές διαδικασίες του Hume

Ο μηχανισμός και ο εντυπωσιασμός διαθλούνταν με έναν περίεργο τρόπο στις υποκειμενικές-ιδεαλιστικές διδασκαλίες του Μπέρκλεϋ και του Χιουμ. Αν για τον Locke οι «ιδέες της αίσθησης» χρησίμευαν ως ενδιάμεσοι μεταξύ της συνείδησης και του φυσικού κόσμου, τότε για τον Berkeley και τον Hume γίνονται αντικείμενα από μεσάζοντες πίσω από τα οποία δεν υπάρχει άλλη αναγνωρίσιμη πραγματικότητα.

Μόνο αυτό που δίνεται στη συνείδηση με τη μορφή άμεσα αντιληπτών φαινομένων είναι πραγματικό. Από αυτούς, ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ ήλπιζαν να αντλήσουν τον κόσμο της Νευτώνειας μηχανικής.

Αυτός ο κόσμος κινείται σε έναν χώρο που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Ο Berkeley (1685--1753) ξεκινά με μια ανάλυση της έννοιας του φυσικού χώρου προκειμένου να αποδείξει την παράγωγή του από τη συνείδηση. Η πραγματικότητα, που κατανοείται μέσω των αισθήσεων, ταυτίστηκε με αυτές τις ίδιες τις αισθήσεις. Στο The New Theory of Vision (1709), ο Berkeley αντιπαραβάλλει τον γεωμετρικό χώρο με την αισθητηριακή γνώση των χωρικών σχέσεων. Αυτή η γνώση, σύμφωνα με τον Berkeley, αποτελείται από διάφορες αισθήσεις - καθαρά οπτικές, μυώδεις, απτικές. Οι σχέσεις μεταξύ τους δημιουργούν έναν εκτεταμένο κόσμο, που θεωρείται αντικειμενικά δεδομένος.

Η ανάλυση των αισθητηριακών ιδιοτήτων, που αναγκαστικά εμπλέκονται στην κατασκευή της εικόνας ενός πράγματος, της μορφής, της κίνησης του κ.λπ., άγγιξε τα χαρακτηριστικά της αντίληψης που ελάχιστα μελετήθηκαν σε προηγούμενες θεωρίες, αλλά αυτή η ανάλυση χρησίμευσε για τον Berkeley ως βάση του υποκειμενικού-ιδεαλιστικού του δόγματος ότι esse est percipi ( να είσαι σημαίνει να είσαι σε αντίληψη). Η φιλοσοφική αντίληψη του Μπέρκλεϋ, που αναβίωσε με τη μορφή του Μαχισμού, είχε τεράστια επίδραση στη δυτικοευρωπαϊκή και αμερικανική ψυχολογία της περιόδου του ιμπεριαλισμού.

Ο David Hume (1711-1776), παίρνοντας μια σταθερά σκεπτικιστική θέση, ανακήρυξε την εμπειρία ως το μοναδικό αντικείμενο γνώσης. Απέρριψε τον προβληματισμό ως πηγή γνώσης. Όταν κοιτάζουμε απευθείας μέσα μας, έγραψε στο An Inquiry into Human Cognition, δεν έχουμε καμία εντύπωση ούτε για την ουσία, ούτε για την αιτιότητα, ούτε για άλλες έννοιες, σαν να προέρχονται, όπως δίδαξε ο Locke, από τον προβληματισμό, δεν παίρνουμε καθόλου. Το μόνο πράγμα που παρατηρούμε είναι συμπλέγματα αντιλήψεων που αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Η εμπειρία, σύμφωνα με τον Hume, χτίζεται, πρώτον, από εντυπώσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν (με τη σύγχρονη ορολογία) αισθήσεις, συναισθήματα (πάθη) και, δεύτερον, από «ιδέες» - αντίγραφα εντυπώσεων.

Η «ιδέα της αίσθησης» του Λοκ είχε διπλή φύση. Σήμαινε τόσο τη σχέση με ένα εξωτερικό αντικείμενο όσο και το περιεχόμενο της συνείδησης. Ο Hume τροποποίησε αυτή την έννοια του Locke. Ξεχώρισε δύο κατηγορίες φαινομένων μέσα στην ίδια τη συνείδηση, εξαλείφοντας το ζήτημα της αντιστοιχίας της εικόνας με ένα εξωτερικό αντικείμενο. Οι εντυπώσεις και οι ιδέες διαφοροποιούνται σύμφωνα με υποκειμενικά χαρακτηριστικά: ζωντάνια, δύναμη και άλλες ιδιότητες που αναφέρει μόνο η ενδοσκόπηση. Οι ιδέες (γεγονότα συνείδησης) εξαρτώνται από τις εντυπώσεις (άλλα γεγονότα συνείδησης) και ακολουθούν η μία την άλλη σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Δεν χρειάζεται αυτή η ροή «ιδεών», σύμφωνα με τον Hume. Η πίστη στην αναγκαιότητα είναι αποτέλεσμα συνήθειας, η οποία μας διδάσκει ότι το ένα φαινόμενο συνήθως οδηγεί σε ένα άλλο.

Η συσχέτιση δεν είναι προϊόν αιτιακής σύνδεσης των πραγμάτων, όπως πίστευαν ο Χομπς, ο Σπινόζα και άλλοι, αντίθετα, σύμφωνα με τον Χιουμ, η άποψη ότι υπάρχει μια τέτοια σύνδεση είναι προϊόν συσχέτισης.

Στην εικόνα της ροής των συνειρμικών διαδικασιών που απεικονίζεται από τον Hume, εξαφανίστηκαν όχι μόνο τα αντικείμενα του πραγματικού κόσμου, αλλά και το πραγματικό υποκείμενο - μια ολοκληρωμένη και ενεργή ανθρώπινη προσωπικότητα, της οποίας οι πράξεις από μόνες τους μπορούν να αναδημιουργήσουν τις συνδέσεις των πραγμάτων. Η δυναμική των ψυχικών «ατόμων» παρέμεινε.

Ταυτόχρονα, προκύπτει το δόγμα των ικανοτήτων της ψυχής, το οποίο κατά μια έννοια αντιτίθεται στον συνειρισμό. Εάν ο συνειρισμός ισχυρίζεται ότι ολόκληρη η ψυχή είναι συνειρμοί, τότε το νέο δόγμα υποστηρίζει την ιδέα ότι η ψυχή έχει ιδιότητες έμφυτα εγγενείς σε αυτήν - ικανότητες που δεν μπορούν να μειωθούν ή να εξαχθούν από συσχετισμούς.

Από τον 18ο αιώνα το δόγμα της ψυχής συνδέεται με τον εγκέφαλο (πριν από αυτό «τοποθετούνταν» ψυχικά φαινόμενα σε πολλά σημεία του σώματος, συμπεριλαμβανομένης της καρδιάς και του ήπατος). Αυτό συνέβη υπό την άμεση επίδραση της προόδου στη μελέτη της φυσιολογίας του εγκεφάλου, ειδικά του κεντρικού του τμήματος - του εγκεφάλου. Αξιοσημείωτα επιτεύγματα στη φυσιολογία του κεντρικού νευρικού συστήματος σημάδεψαν το τέλος του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Ο Άγγλος C. Bell και ο Γάλλος F. Magendie ανακαλύπτουν δύο τύπους νευρικές ίνες: αισθητηριακό και κινητικό. Η ιδέα ενός αντανακλαστικού λαμβάνει φυσιολογική επιβεβαίωση και προκύπτει μια συγκεκριμένη επιστημονική ιδέα για τη δομή του αντανακλαστικού τόξου. Από φιλοσοφική έννοια και υποθετικό κατασκεύασμα, το αντανακλαστικό μετατρέπεται σε υλικό, βιολογικό γεγονός. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια αυξανόμενη κριτική στάση απέναντι στη δυνατότητα χρήσης της για την εξήγηση σύνθετων ψυχικών φαινομένων.Ο Ρώσος φυσιολόγος I. M. Sechenov προτείνει μια διέξοδο από την κατάσταση που έχει προκύψει στο βιβλίο «Reflexes of the Brain», όπου η κύριες ψυχολογικές διεργασίες και φαινόμενα για πρώτη φορά λαμβάνουν μια αντανακλαστική ερμηνεία. Όλες οι πράξεις της συνειδητής και ασυνείδητης ζωής ενός ατόμου, γράφει ο I. M. Sechenov, είναι αντανακλαστικά όσον αφορά τον τρόπο προέλευσης, τις πηγές, τη δομή και τη λειτουργία. Αυτό που παρουσιάζεται με τη μορφή εικόνων, σκέψεων, αισθήσεων και ιδεών δεν είναι παρά ξεχωριστές στιγμές ολοκληρωμένων αντανακλαστικών πράξεων. Σε αυτά, οι ψυχικές διεργασίες και καταστάσεις παίζουν τον υψηλότερο ρυθμιστικό και σηματοδοτικό ρόλο.

3. Το πρόβλημα του δημιουργικού μυαλούσπουδές συνειρμικής ψυχολογίας

Η συνειρμική ψυχολογία ήταν σχεδόν ανίκανη να εξηγήσει τις κανονικότητες όχι μόνο της δημιουργικής σκέψης, αλλά ακόμη και της διαδικασίας της συνειδητής σκέψης, αφού δεν έλαβε υπόψη τη σημαντική περίσταση ότι αυτή η διαδικασία ρυθμίζεται σε κάθε βήμα από το κατάλληλα αντικατοπτριζόμενο περιεχόμενο του προβλήματος. για τη λύση της οποίας προχωρά.

Η διαδικασία αλληλεπίδρασης του περιεχομένου του προβλήματος που αντανακλάται στο μυαλό και η διαδικασία της σκέψης μέχρι τη στιγμή της επίλυσής του γίνεται όλο και πιο περίπλοκη.

Τυπικά, τέτοιες δυσκολίες εμφανίζονται όταν η λύση σε ένα σύνθετο πρόβλημα επιτυγχάνεται με ξαφνικό, δηλαδή διαισθητικό τρόπο.

Σε απλούστερες περιπτώσεις, στη μέση της διαδικασίας επίλυσης του προβλήματος, αυτή η σχέση γίνεται πιο περίπλοκη, αλλά στη συνέχεια αρχίζει να απλοποιείται όταν το υποκείμενο εμπιστεύεται συνειδητά τη λύση (ή τη συμμετοχή στη λύση) στο υποσυνείδητο και ασυνείδητο επίπεδο της ψυχής. .

Διαίσθηση (από το λατ. intueri - προσεκτικά, προσεκτικά κοιτάξτε) - γνώση που προκύπτει χωρίς επίγνωση των τρόπων και των προϋποθέσεων απόκτησής της, λόγω της οποίας το υποκείμενο την έχει ως αποτέλεσμα «άμεσης διακριτικής ευχέρειας».

Η διαίσθηση ερμηνεύεται τόσο ως ειδική ικανότητα «ολιστικής κατανόησης» των συνθηκών μιας προβληματικής κατάστασης (αισθητηριακή και διανοητική διαίσθηση), όσο και ως μηχανισμός δημιουργικής δραστηριότητας.

Οι εκπρόσωποι της συνειρμικής ψυχολογίας δεν μπορούσαν να αντιληφθούν τη διαλεκτική σχέση μεταξύ του ανακλώμενου περιεχομένου του προβλήματος που επιλύεται και της διαδικασίας της σκέψης, η οποία είναι ουσιαστικά μια ανατροφοδότηση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι νόμοι των ενώσεων που θεσπίστηκαν από τους συνεταιριστές είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα της ψυχολογικής επιστήμης Χ! Χ αιώνα. Το πρόβλημα είναι πώς ερμηνεύονται αυτοί οι νόμοι.

Ας σταθούμε εν συντομία στις κύριες διατάξεις της συνειρμικής ψυχολογίας. Ο καθοριστικός λόγος για την αδυναμία του να λύσει σωστά τα προβλήματα της σκέψης είναι η απολυτοποίηση της ορθολογικής πλευράς της σκέψης, ή αλλιώς διανοητισμός.

Ο βασικός νόμος του συσχετισμού των ιδεών στην ψυχολογική του διατύπωση λέει ότι «κάθε ιδέα προκαλεί πίσω της είτε μια τέτοια ιδέα που είναι παρόμοια με αυτήν σε περιεχόμενο, είτε μια με την οποία προέκυψε συχνά ταυτόχρονα, η αρχή της εξωτερικής συσχέτισης είναι ταυτοχρονία. Η αρχή της εσωτερικής – ομοιότητας «(T. Ziegen. Physiological psychology. Αγία Πετρούπολη, 1909, σσ. 247-248).

Όταν εξηγεί περίπλοκες ψυχικές διεργασίες, αυτός ο εκπρόσωπος της συνειρμικής ψυχολογίας σημειώνει τέσσερις παράγοντες που καθορίζουν την πορεία των ιδεών σε ένα άτομο:

1) Συνεταιρική συγγένεια - όλοι οι τύποι ενώσεων και οι νόμοι της λειτουργίας τους.

2) η διάκριση των διαφόρων εικόνων της μνήμης που έρχονται σε σύγκρουση (σε συνειρμούς λόγω ομοιότητας).

3) αισθησιακός τόνος παραστάσεων.

4) ένας αστερισμός (συνδυασμός) παραστάσεων, που μπορεί να είναι εξαιρετικά μεταβλητός.

Ο Ziegen, απολυτοποιώντας λανθασμένα τη συνειρμική λειτουργία του εγκεφάλου, δηλώνει: «Η σκέψη μας υπακούει στο νόμο της αυστηρής αναγκαιότητας» (ό.π., σελ. 258), γιατί η προηγούμενη κατάσταση του εγκεφαλικού φλοιού καθορίζει την μετέπειτα κατάστασή του.

Οι συσχετιστές αρνούνται την ψυχοφυσική ενότητα, υποστηρίζοντας ότι μόνο φυσιολογικές διεργασίες μπορούν να συμβούν κάτω από το κατώφλι της συνείδησης, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν συνδέονται με τις νοητικές. Σημαντικές ελλείψεις των συνεργατών πρέπει επίσης να αναφερθούν:

Έλλειψη γενικής σωστής εγκατάστασης:

Προσδιορισμός της διαδικασίας σκέψης; Δηλαδή, «Το πρόβλημα του προσδιορισμού, που είναι χαρακτηριστικό της ψυχολογίας της σκέψης, αντικαθίσταται από ένα άλλο πρόβλημα: πώς οι συνδέσεις μεταξύ των ήδη δεδομένων στοιχείων καθορίζουν την αναπαραγωγή αυτών των στοιχείων» (Rubinshtein S.L. On thinking and way of its research. Μ., 1958, σ. 16).

Ρόλοι σε αυτή τη διαδικασία της προβληματικής κατάστασης.

Ρόλοι ανάλυσης και σύνθεσης;

Η συνειρμική αρχή της εξήγησης των νοητικών φαινομένων (συμπεριλαμβανομένης της σκέψης), εάν δεν είναι απολυτοποιημένη, μπορεί να παίξει μεγάλο ρόλο στην κατανόηση των προτύπων σκέψης, ειδικά του «υποσυνείδητου», όταν το υποκείμενο δεν έχει πλέον άμεση διαλεκτική αλληλεπίδραση με το περιεχόμενο του προβληματική κατάσταση.

Έτσι, για παράδειγμα, ο συνεργάτης A. Ben εξέφρασε πολύτιμες (για την κατανόηση της δημιουργικότητας) σκέψεις:

α) Για τη δημιουργική σκέψη, είναι απαραίτητη μια ριζική αλλαγή της άποψης για το υπό μελέτη θέμα (ο αγώνας ενάντια στις καθιερωμένες ενώσεις).

β) ότι μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά το γνωστό γεγονός της επιτυχημένης δημιουργικής εργασίας νέων επιστημόνων που δεν έχουν ακόμη εγκυκλοπαιδικές γνώσεις στον τομέα αυτό.

Ωστόσο, οι αρχικές αρχές της παραδοσιακής εμπειρικής συνειρμικής ψυχολογίας δεν της έδωσαν την ευκαιρία να μελετήσει πολύπλοκα ψυχικά φαινόμενα, ιδιαίτερα τη διαίσθηση. Αναγνώριζε μόνο τη «συνειδητή σκέψη» (επαγωγή, έκπτωση, ικανότητα σύγκρισης, σχέσεις), που υπόκειται σε συνειρμικούς νόμους. Άρα, η συμβολή της συνειρμικής ψυχολογίας στη μελέτη της δημιουργικής σκέψης είναι ασήμαντη.

συμπέρασμα

Έτσι αναπτύχθηκε η ψυχολογία για περισσότερους από δύο αιώνες, χέρι-χέρι με άλλες επιστημονικές γνώσεις. Και τώρα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ψυχολογία έχει τελικά διαμορφωθεί: με την πάροδο του χρόνου, η ψυχολογική γνώση αναθεωρείται και δεν μπορεί να ειπωθεί αντικειμενικά ότι υπάρχουν σταθερές σε αυτήν την επιστήμη.

Είναι αδύνατο στον περιορισμένο όγκο της περίληψης να περιγράψει κανείς με κάθε λεπτομέρεια την ανάπτυξη της ψυχολογίας κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών αιώνων, το μόνο συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί θα έμοιαζε με μια δήλωση του εξής είδους: «Στην ψυχολογία, όλα τα σημεία πάνω από το i δεν είναι διακεκομμένα και είναι απίθανο να είναι ποτέ» .

Βιβλιογραφία

1. Sorokin BF Φιλοσοφία και ψυχολογία της δημιουργικότητας. Μ., 1999

2. Spencer G., Tsigen T. Συνειρμική ψυχολογία. Μ., 1998

3. Wund V. Εισαγωγή στην ψυχολογία M., 2000

4. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια Μ., 1990

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως ξεχωριστής επιστήμης. Wundt: Η ψυχολογία είναι η επιστήμη της άμεσης εμπειρίας. Brentano: η ψυχολογία ως μελέτη των εκ προθέσεως πράξεων. Sechenov: το δόγμα της αντανακλαστικής φύσης της ψυχής. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά μεθόδων ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 27/12/2010

Χαρακτηριστικά και στάδια ανάπτυξης της συνειρμικής ψυχολογίας τον 19ο αιώνα. Η εμφάνιση μιας κατάστασης κρίσης στην ψυχολογία στις αρχές του 20ου αιώνα. Μια αντικειμενική μέθοδος μελέτης της ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου. Ιδρυτές μιας νέας τάσης στην ψυχολογική επιστήμη.

δοκιμή, προστέθηκε 30/01/2011

Η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως επιστήμης από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα: 1) η ψυχολογία ως επιστήμη της ψυχής. 2) ως επιστήμη της συνείδησης. 3) η ψυχολογία ως επιστήμη της συμπεριφοράς. 4) η ψυχολογία ως επιστήμη που μελετά τα αντικειμενικά πρότυπα, τις εκδηλώσεις και τους μηχανισμούς της ψυχής.

περίληψη, προστέθηκε 28/11/2010

Προϋποθέσεις της φυσικής επιστήμης για τη διαμόρφωση της ψυχολογίας ως επιστήμης και ο σχεδιασμός εντός της φυσικής επιστήμης των πρώτων πειραματικών τμημάτων της ψυχολογίας. Η ψυχομετρία και η ψυχοφυσική είναι τα πεδία της επιστήμης βάσει των οποίων αναπτύχθηκε η πειραματική ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2008

Μεθοδολογικές βάσεις της ιστορίας της ψυχολογίας. Αρχές ιστορικής και ψυχολογικής ανάλυσης. Ιδέες για την ψυχή στην πρωτόγονη συνείδηση και την αρχαιότητα. Κατευθύνσεις ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογίας. Η ανάπτυξη της ψυχολογίας στην Αναγέννηση. Κατηγορία εικόνας.

cheat sheet, προστέθηκε 14/05/2007

Το αντικείμενο της σύγχρονης ψυχολογίας. Ανάπτυξη και υποστήριξη της ψυχολογικής επιστήμης. Το ενδιαφέρον των φυσικών για την ψυχολογία. Κλάδοι της σύγχρονης ψυχολογίας. Βασικές αρχές ψυχολογικής γνώσης. Κατευθύνσεις πρακτική ψυχολογία. Γενική ψυχολογίακαι κοινωνική ψυχολογία.

δοκιμή, προστέθηκε στις 16/10/2011

Η μελέτη των χαρακτηριστικών της προέλευσης της ψυχολογίας ως επιστήμης. Προσδιορισμός των κύριων σταδίων και κατευθύνσεων ανάπτυξής του. Διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας της ψυχής, του περιεχομένου και των λειτουργιών της. Η ανάπτυξη κλάδων της ψυχολογίας στο σύγχρονη Ρωσίακαι χαρακτηριστικά του σχηματισμού του.

περίληψη, προστέθηκε 18/06/2014

Οι κύριες κατευθύνσεις της ψυχολογίας, στρουκτουραλισμός. Η ψυχολογία ως η επιστήμη της άμεσης εμπειρίας. Λειτουργικότητα. Συμπεριφορισμός. Η συμπεριφορά ως μάθημα ψυχολογίας. Ψυχολογία Gestalt. Ψυχανάλυση: το ασυνείδητο. Ανθρωπιστική ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 20/01/2004

Ιστορικά στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης. Οι κύριοι κλάδοι και η διαδικασία διαφοροποίησης της σύγχρονης ψυχολογίας. Καθήκοντα και θέση της ψυχολογίας στο σύστημα των επιστημών. Οι κύριες κατευθύνσεις της ψυχολογίας του 19ου αιώνα: Φροϋδισμός και συμπεριφορισμός. Η έννοια της συμπεριφοράς του Skinner.

διάλεξη, προστέθηκε 02/12/2011

Διαμόρφωση ψυχολογικής γνώσης σε άλλους κλάδους. Πλάτων και Αριστοτέλης για την ψυχή. Θεωρία της γνώσης, το δόγμα της εμπειρίας και της συνείδησης. Διαμόρφωση των πρώτων παραδειγμάτων. Η μέθοδος αναλυτικής ενδοσκόπησης του Titchener. Η κρίση και η σημερινή κατάσταση της ψυχολογίας.

Συνειρμική ψυχολογία

Το δόγμα των συνειρμών είχε τις ρίζες του στο γόνιμο έδαφος της νέας μηχανικής. Εγκρίνοντας τη φυσική-επιστημονική άποψη, σε αντίθεση με τις προσπάθειες των Berkeley και Hume να μετατρέψουν τη συσχέτιση σε έμφυτη ιδιότητα της συνείδησης, εξήγησε τη σειρά και τη σύνδεση των ψυχικών φαινομένων με τη δράση υλικών, σωματικών αιτιών.

Η πεποίθηση ότι η φυσική μετάβαση από το ένα γεγονός της συνείδησης στο άλλο καθορίζεται από τη νευροδυναμική (εννοούμενη είτε ως κίνηση των «ζωικών πνευμάτων» είτε ως δόνηση των νευρικών ινών) παρέμεινε κυρίαρχη. Αυτό ευνοήθηκε από ένα ιδεολογικό κλίμα που αντανακλούσε την άνοδο των κοινωνικών δυνάμεων που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν υλιστικές ιδέες για την ψυχή.

Στις αρχές του XIX αιώνα. η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά. Το φάντασμα της Γαλλικής Επανάστασης στοίχειωσε τις άρχουσες τάξεις. Οι επιθέσεις στον υλισμό ως κατεύθυνση που οδηγεί στην καταστροφή της θρησκείας, της ηθικής και της κρατικής τάξης εντάθηκαν. Αλλά όχι μόνο υπό την επίδραση των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών, η γενική εμφάνιση και οι τρόποι ανάπτυξης της συνειρμικής κατεύθυνσης άλλαξαν. Υπό την επίδραση των επιτυχιών της νέας πειραματικής φυσιολογίας, που αναπτύχθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα. οι κερδοσκοπικές ιδέες για το σωματικό υπόστρωμα των συνειρμών σταδιακά διαλύθηκαν. Οι δηλώσεις σχετικά με τον νευρικό μηχανισμό των συσχετισμών δεν είχαν πραγματική φυσιολογική υποστήριξη. Όταν στα τέλη του XIX αιώνα. Η φυσιολογία άρχισε να «αποσυναρμολογεί» αυτόν τον μηχανισμό και να ανακαλύπτει τη φύση της αλληλεπίδρασης των μερών του, η επισφάλεια των φυσιολογικών σχημάτων (που έγινε κατανοητό στη φυσική, πρώτα από τον Descartes και μετά από τον Newton), στα οποία βασίστηκε η συνειρμική θεωρία, έγινε προφανής. .

Οι ιδέες του Hartlian ότι η δραστηριότητα των νευρικών ινών είναι παρόμοια με τις δονήσεις των χορδών, οι οποίες, συγχωνευόμενες σύμφωνα με τους νόμους του συνειρμού, δημιουργούν μια «συμφωνία» της ψυχικής ζωής, δεν θα μπορούσαν να γίνουν αποδεκτές σε μια εποχή γρήγορου πολλαπλασιασμού της πραγματικής γνώσης για αυτές. ίνες. Έχοντας παίξει έναν διαρκή ευρετικό ρόλο, η φανταστική φυσιολογία του Gartley και άλλων υλιστών συνειριστών έχει εξαφανιστεί από τη σκηνή. Σε αυτή την ατμόσφαιρα, προβάλλονται διδασκαλίες που ερμηνεύουν τη συσχέτιση ως μια έμμενη-ψυχική, και όχι μια σωματοψυχική αρχή οργάνωσης και την τακτική πορεία των νοητικών και βουλητικών διεργασιών.

Έτσι, οι κοινωνικο-ιδεολογικές συνθήκες, αφενός, και συγκεκριμένα επιστημονικά γεγονότα, από την άλλη, οδήγησαν στο γεγονός ότι στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα, η ερμηνεία του συσχετισμού ως έμφυτης ιδιότητας του νου και όχι το σώμα, γίνεται κυρίαρχο.

Ας στραφούμε στα έργα όπου αυτή η ερμηνεία αποτυπώνεται πιο ξεκάθαρα. Καταρχήν πρέπει να σημειωθεί το «Διαλέξεις για τη Φιλοσοφία του Ανθρώπινου Νου» (1820) του Thomas Browne (1778-1820). Ο Μπράουν, γιατρός στην εκπαίδευση, καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου και ποιητής, αποδίδεται συνήθως στη σκωτσέζικη σχολή, η οποία, όπως θυμόμαστε, υπερασπίστηκε σθεναρά το δόγμα των «δυνάμεων της ψυχής» σε αντίθεση με τον συνεταιρισμό. . Οι διαλέξεις του Μπράουν αντανακλούσαν πραγματικά τον μετασχηματισμό της σκωτσέζικης σχολής, τη σύγκλισή της με τη συνειρμική κατεύθυνση, την πολεμική ενάντια στην οποία κάποτε είχε απορροφηθεί. Η γενική ιδεολογική βάση που σημειώθηκε παραπάνω για την «ψυχολογία των ικανοτήτων» του Ριντ και τον ιδεαλιστικό συνεταιρισμό του Μπέρκλεϋ και του Χιουμ χρησίμευσαν ως προϋπόθεση για τη σύγκλιση. Οι υποστηρικτές και των δύο σχολών ισχυρίστηκαν ότι βασίζονται στον αυστηρό εμπειρισμό στη μελέτη και την εξήγηση των γεγονότων της συνείδησης. Αλλά αυτό που κατάλαβαν ως πειραματική μελέτη της ψυχής βασίστηκε στην πεποίθηση ότι η αυτοπαρατήρηση είναι η μόνη αλάνθαστη πηγή πληροφοριών για την ψυχική ζωή.

Οι εκπρόσωποι τόσο της σκωτσέζικης σχολής όσο και του ιδεαλιστικού συνεταιρισμού δίδαξαν ότι το μέντιουμ μπορούσε να γίνει κατανοητό μόνο από μέσα του, χωρίς αναφορά σε οτιδήποτε εξωτερικό. Αυτή η στάση επέτρεψε στον Μπράουν να συνθέσει τις τάσεις δύο κατευθύνσεων: να συνδυάσει την αρχή της αυθόρμητης δραστηριότητας της ψυχής που υπερασπίζεται η σκωτσέζικη σχολή με την άποψη που προτάθηκε από τον Hume για την εσωτερική εμπειρία ως συνδυασμό στοιχείων συνείδησης - αισθήσεων.

Η μετάβαση του Μπράουν στη θέση της συνειρμικής ψυχολογίας τον ανάγκασε να αναζητήσει ένα αισθητηριακό ισοδύναμο στη σύνθεση των φαινομένων της συνείδησης για εκείνα τα χαρακτηριστικά της νοητικής δραστηριότητας που ώθησαν τους εκπροσώπους της σκωτσέζικης σχολής να χρησιμοποιήσουν την έννοια των αρχικών ικανοτήτων ή δυνάμεων. του νου (ψυχή, συνείδηση) ως κύρια ερμηνευτική αρχή.

Ας θυμηθούμε ότι οι προκάτοχοι του Μπράουν στη σκωτσέζικη σχολή έκαναν έκκληση σε αυτές τις δυνάμεις ή ικανότητες για να αποφύγουν, παραμένοντας πιστοί στον ιδεαλισμό, το σολιψιστικό αδιέξοδο του μπερκελειανισμού και του σκεπτικισμού του Χιουμ. Η φιλοσοφία του Χιουμ, που έθεσε αμφιβολίες για την πραγματικότητα τόσο του εξωτερικού κόσμου όσο και της ψυχής ως ανεξάρτητης ουσίας, φαινόταν ιδιαίτερα επικίνδυνη για τη θρησκεία στους υποστηρικτές της σκωτσέζικης σχολής. Ο Reid και οι οπαδοί του προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τα δικαιώματα της άυλης ψυχής με τις εγγενείς ικανότητές της.

Έχοντας οριοθετήσει την αίσθηση (ως αίσθηση) από την αντίληψη (ως εικόνα εξωτερικού αντικειμένου), ο Ριντ απέδωσε την αντικειμενικότητα του δεύτερου στην έμφυτη ικανότητα - πίστη (πίστη) στην πραγματικότητα των εξωτερικών αντικειμένων ( Από αυτή την άποψη, για πρώτη φορά στην ιστορία της ψυχολογίας, οι έννοιες «αίσθηση» και «αντίληψη» διακρίθηκαν ορολογικά.). Ο Brown υποστήριξε ότι για να γίνει διάκριση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, δεν χρειάζεται να εισαχθούν ειδικές δυνάμεις του νου και να υπερβούμε τη ροή των υποκειμενικά αντιληπτών φαινομένων. Διακρίνει μεταξύ αυτών των φαινομένων αισθήσεις ειδικού είδους - μυϊκές. Είναι αυτοί, σύμφωνα με τον Μπράουν, που γεννούν την αίσθηση της πραγματικότητας του γύρω κόσμου.

Δεδομένου ότι η υλιστική θεώρηση της δυναμικής των ιδεών ήταν σταθερά συνδεδεμένη με τον όρο «σύνδεση», ο Μπράουν επέλεξε να εγκαταλείψει εντελώς αυτόν τον όρο και να τον αντικαταστήσει (ακολουθώντας τον Μπέρκλεϋ) με τη λέξη «πρόταση». Έτσι, η ιδέα της υποταγής τους σε παράγοντες ανεξάρτητους από τη συνείδηση εισήχθη στην περιγραφή της τάξης και των νόμων σύμφωνα με τους οποίους τα ψυχολογικά φαινόμενα διαδέχονται το ένα το άλλο. Ο Μπράουν εξήγησε συγκεκριμένα σε μια από τις διαλέξεις του γιατί θεωρεί σκόπιμο να μιλάει για «πρόταση» αντί για την ανεπιτυχή, κατά τη γνώμη του, έκφραση «σύνδεση ιδεών». Ένας σημαντικός ρόλος στο επιχείρημα του Μπράουν δόθηκε στην κριτική του δόγματος ότι οι ιδέες συνδυάζονται και αναπαράγονται μόνο λόγω της γειτνίασής τους στον χώρο και τον χρόνο.

Η μετέπειτα ιστορία του συνεταιρισμού είναι γεμάτη συζητήσεις σχετικά με το εάν η έννοια του συσχετισμού βασίζεται στην αρχή της γειτνίασης (όπως πίστευαν οι Hobbes, Spinoza, Hartley) ή εάν θα έπρεπε επίσης να περιλαμβάνει άλλες αρχές που δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτήν, κυρίως ομοιότητες.

Για την υλιστική κατεύθυνση, η γειτνίαση δεν ήταν ένας συνδυασμός ψυχικών φαινομένων που βιώνονται διαδοχικά (το ένα μετά το άλλο) από το υποκείμενο, αλλά ως αποτέλεσμα μιας μετάβασης από μια σωματική διαδικασία σε μια άλλη ανεξάρτητη από το υποκείμενο. Με άλλα λόγια, η σύνδεση με τη γειτνίαση σήμαινε ότι η νοητική διαδικασία ξεδιπλώνεται στο χώρο (του νευρικού συστήματος). Πίσω από αυτό βρισκόταν η υπόθεση ότι η δυναμική των νοητικών διεργασιών είναι πανομοιότυπη σε είδος με τη νευροδυναμική (με τη σειρά της, συλλήφθηκε από την άποψη της αλληλεπίδρασης φυσικών αντικειμένων, ειδικότερα, όπως στο Gartley, η κίνηση των ακουστικών κυμάτων). Τηρώντας αυτές τις θέσεις (μόνο ντετερμινιστικές εκείνη την εποχή), ο συσχετισμός μπορούσε να ερμηνευθεί μόνο με βάση την αρχή της γειτνίασης.

Εν τω μεταξύ, η πραγματική νοητική δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από τέτοια χαρακτηριστικά που δεν μπορούν να εξηγηθούν με βάση την αλληλεπίδραση των διαδικασιών μέσα στη σωματική συσκευή που παράγει αυτή τη δραστηριότητα. Η αρχή της γειτνίασης ως χωρικής εγγύτητας, λόγω της μετάβασης μιας σωματικής διαδικασίας σε μια άλλη, είναι εντελώς ανεπαρκής για την κατανόηση των σημασιολογικών συνδέσεων στη συνείδηση, για να μην αναφέρουμε τη δημιουργική εργασία του ανθρώπινου νου. Αυτά ήταν τα σημάδια της ψυχικής δυναμικής που επεσήμανε ο Μπράουν στην κριτική του στο δόγμα του συσχετισμού των ιδεών, που είχε μια μηχανο-ντετερμινιστική βάση. Η συσχέτιση ανά γειτνίαση, τόνισε, δεν αρκεί για να προβλέψει ξεκάθαρα ποια ιδέα θα αντικαταστήσει τη δεδομένη.

Ο κλασικός συνεταιρισμός του δέκατου όγδοου αιώνα, εμπνευσμένος από την προγνωστική δύναμη της Νευτώνειας μηχανικής, βασίστηκε σε μια τέτοια εξήγηση. Ο Μπράουν υποστήριξε ότι οι ποιητικές μεταφορές, οι επιστημονικές συγκρίσεις, τα δημιουργικά ευρήματα χρειάζονται μια διαφορετική ερμηνευτική αρχή. Οι νόμοι της νευτώνειας φυσικής (που χρησίμευσαν ως πρότυπο για τη συνειρμική ψυχολογία) δεν μπορούν να εξηγήσουν το πνευματικό έργο του Νεύτωνα που τους ανακάλυψε. Η μετάβαση της Νευτώνειας σκέψης από την αντίληψη ενός μήλου που πέφτει στο σύστημα του σύμπαντος θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Μπράουν, να εξηγηθεί όχι με συσχέτιση, αλλά με «πρόταση» - μια ιδέα «πρότεινε» (ενέπνευσε) μια άλλη.

Νόμοι των συσχετισμών - "προτάσεις" Ο Brown χωρίζεται σε πρωτεύουσες ("προτάσεις" κατά γειτνίαση, ομοιότητα και αντίθεση) και δευτερεύουσες. Οι πρωτογενείς νόμοι είναι αρχικά εγγενείς στη συνείδηση, τα στοιχεία της οποίας, ανεξαρτήτως εμπειρίας και εκπαίδευσης, αλληλοσυνδέονται, είτε όταν διαδέχονται ο ένας τον άλλον είτε όταν είναι όμοιοι μεταξύ τους από κάποια άποψη είτε όταν είναι αντίθετοι.

Οι πρωταρχικοί νόμοι των συνειρμών είναι απαραίτητοι, αλλά όχι επαρκείς, για να εξηγήσουν τις συνθήκες εξαιτίας των οποίων πίσω από ένα δεδομένο νοητικό φαινόμενο (εικόνα, σκέψη, επιθυμία) στο μυαλό, από τα πολλά πιθανά, ακριβώς αυτό και όχι άλλο, εμφανίζεται. Για να λυθεί αυτό το πρόβλημα (κεντρικό για ολόκληρη τη συνειρμική κατεύθυνση), σύμφωνα με τον Μπράουν, πρέπει να προστεθούν δευτερεύοντες νόμοι στους πρωτογενείς νόμους. Υπάρχουν εννέα από αυτούς (οι νόμοι της συχνότητας, της καινοτομίας, της διάρκειας της αρχικής αίσθησης, των συνταγματικών διαφορών μεταξύ των ατόμων κ.λπ.). Όσο πιο συχνά πραγματοποιούνται ψυχικά φαινόμενα, όσο πιο δυνατά συναισθήματα προκαλούν, όσο πιο φρέσκια εντύπωση γι' αυτά, τόσο πιο ασυνήθιστα είναι κ.λπ., τόσο περισσότερες πιθανότητες υπάρχουν να δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ τους, με αποτέλεσμα στο μέλλον , η εμφάνιση ενός από αυτά συνεπάγεται μια φυσικά συνδεδεμένη σειρά άλλων.

Το μεθοδολογικό ελάττωμα της έννοιας του Brown δεν έγκειται στο να θέτει το ζήτημα αυτών των κανονικοτήτων (πρωτογενείς και δευτερεύοντες νόμοι των συσχετισμών), αλλά στην ερμηνεία τους ως εγγενείς στον ατομικό νου και επομένως δεν έχουν ρίζες σε οτιδήποτε εξωτερικό, αντικειμενικό, υλικό. Το ίδιο μειονέκτημα είναι χαρακτηριστικό και σε άλλες προσπάθειες που έγιναν κατά την υπό ανασκόπηση περίοδο μετασχηματισμού του συνειρμικού σχήματος με στόχο την «καθαρά» ψυχολογική ερμηνεία του.

Την ίδια δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν οι «Διαλέξεις…» του Μπράουν, δημοσιεύτηκε το βιβλίο του Τζέιμς Μιλ «Analysis of the Phenomena of the Human Mind» (1829), που συνήθως αξιολογείται ως η πιο απλή και ασυμβίβαστη υλοποίηση του μηχανιστική προσέγγιση της ψυχής από τη σκοπιά του «σκληρού συνεταιρισμού. Σημειώστε ότι η θέση που σχετίζεται με τα ονόματα των Hobbes και Locke σχετικά με την ατομική φύση της εμπειρίας (σύνθετοι νοητικοί σχηματισμοί προκύπτουν σύμφωνα με τους νόμους του συσχετισμού από τα απλούστερα, περαιτέρω αδιάσπαστα στοιχεία) ο Brown αμφισβήτησε ( Ο Brown μίλησε για την "αυθόρμητη χημεία της συνείδησης", που σημαίνει ότι "η εμφάνιση ως αποτέλεσμα της συσχέτισης ("πρόταση") νέων προϊόντων στα οποία τα αρχικά συστατικά τους δεν διακρίνονται. και όχι ατομικό, δηλ. καταλαβαίνει αρχικά όχι ξεχωριστά αισθητηριακά στοιχεία, αλλά τις μεταξύ τους σχέσεις. Το «αίσθημα σχέσεων» βιώνεται άμεσα). Ο Mill υπερασπίζεται και πάλι αυτή τη θέση ως τον μόνο δυνατό τρόπο για να εξηγήσει πώς λειτουργεί το ανθρώπινο μυαλό, το οποίο, σύμφωνα με τον Mill, είναι ένα είδος μηχανής που δεν έχει έμφυτες δομές και περιεχόμενα. Η άρνηση της έμφυτης εμπειρίας δεν σημαίνει αποδοχή της υλιστικής ερμηνείας της, η οποία είναι τυπική, ας πούμε, για τον Χομπς και τον Σπινόζα, στους οποίους η σειρά και η σύνδεση των ιδεών ταυτίζονται με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων, καθώς και για τον Χάρτλεϋ, ο οποίος πίστευε ότι η σειρά και η σύνδεση των ιδεών καθορίζονται από νευρικές διεργασίες. Σύμφωνα με τον J. Mill, ο συσχετισμός δεν έχει άλλους λόγους, εκτός από τις ιδιότητες της ίδιας της συνείδησης, το μόνο εργαλείο για την ανάλυση του οποίου θεώρησε την ενδοσκόπηση.

Στη Γερμανία, οι ιδέες της συνειρμικής ψυχολογίας διαθλάστηκαν με έναν περίεργο τρόπο στην έννοια του Herbart (1774-1841). Στη χώρα αυτή επικρατούσε διαφορετικό ιδεολογικό κλίμα από ό,τι στη Μεγάλη Βρετανία, κάτι που οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής της διαδρομής. Οι φιλοσοφικές παραδόσεις ήταν επίσης σημαντικές. Από τον Λάιμπνιτς μέχρι τον Καντ και τον Χέγκελ, η γερμανική φιλοσοφία διακρίθηκε από την επιθυμία να επιβεβαιώσει την αρχική δραστηριότητα του θέματος, να τονίσει τον δυναμισμό, την ασυνέπεια και την ολοκληρωτική φύση της εσωτερικής του ζωής.

Αυτή η γενική στάση επηρέασε τις νέες έννοιες που προέκυψαν σε μια εποχή που ο υπερβατισμός είχε ραγίσει βαθιά και η ανάγκη να κατέβουμε από τα ύψη στο έδαφος της εμπειρικής μελέτης συγκεκριμένων φαινομένων έγινε εμφανής. Η νεότερη γενιά έβλεπε στα φιλοσοφικά συστήματα του Φίχτε, του Σέλινγκ και του Χέγκελ κάτι αντίθετο με τη θετική επιστήμη, τη φυσική επιστημονική εμπειρία, την πρακτική της πραγματικής επικοινωνίας με την πραγματικότητα. Οι περισσότεροι εκπρόσωποι αυτής της γενιάς, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές απαιτήσεις, έλκονταν από νέες απόψεις για τη φύση και τον άνθρωπο. Σε επίπεδο θεωρίας, ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός απορρίφθηκε σθεναρά. Αλλά οι επικριτές και οι επικριτές του δεν πέρασαν μάταια από το σχολείο του.

Η διαπιστωθείσα τάση να ερμηνεύεται η ψυχή ως μια ενεργή, δυναμική αρχή επηρέασε έννοιες στις οποίες η γενική λογική της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης εκδηλώθηκε διαφορετικά από ό,τι στη Μεγάλη Βρετανία. Αυτή η λογική απαιτούσε την απόρριψη του απριορισμού, του δόγματος της ψυχής ως ειδικής οντότητας και των αρχικών ικανοτήτων της. Ξεχωριστά φαινόμενα τοποθετήθηκαν στη θέση της ψυχής που ενεργεί βολικά, στη θέση των ικανοτήτων ως αυθαίρετα ενεργών δυνάμεων - οι νόμοι της δυναμικής των στοιχείων της συνείδησης (συνειρμοί).

Η ιδέα ότι η ψυχή αναπτύσσεται συνδυάζοντας σταδιακά τα αρχικά στοιχεία λειτούργησε όχι μόνο ως μια φιλοσοφική και ψυχολογική θέση που στρέφεται ενάντια στον απριορισμό και την πίστη στην προτεραιότητα της διαισθητικής γνώσης, αλλά και ως ιδεολογικό κίνητρο για την παιδαγωγική, σχεδιασμένη ορθολογικά, με βάση την εμπειρία, επηρεάζουν την ανάπτυξη του μυαλού.

Σε άμεση γειτνίαση με αυτές τις απαιτήσεις της παιδαγωγικής πρακτικής, οι έννοιες του Herbart και ενός άλλου φιλοσόφου, του Beneke, αναπτύχθηκαν στη Γερμανία. Ο προσανατολισμός προς τα πρακτικά προβλήματα αποδυνάμωσε το μεταφυσικό στοιχείο, ώθησε την αναζήτηση πραγματικών συνδέσεων μεταξύ των γεγονότων. Ο Χέρμπαρτ αντιτάχθηκε λαϊκή ψυχολογίατις ικανότητες του Christian Wolff, «που κάλυπτε τεράστιες δυσκολίες με την εξήγηση των ονομάτων» και εναντίον του Kant, του οποίου στη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Herbart, οι συγκαλυμμένες ικανότητες εμφανίζονται με το όνομα υπερβατική αντίληψη, πράξεις λογικής κ.λπ.

Ο Χέρμπαρτ επικρίνει δριμύτατα τους προκατόχους του για το γεγονός ότι οι θεωρίες τους κάνουν παράλογη διαχείριση της κατάρτισης και της εκπαίδευσης. Το να αναγνωρίσεις την έμφυτη φύση των κύριων δυνάμεων, ή ικανοτήτων της ψυχής, σημαίνει να αποκλείσεις την πιθανότητα κατευθυνόμενης επιρροής σε αυτές. Η έννοια των «νοητικών ικανοτήτων», σύμφωνα με τον Herbart, είναι προϊόν βιαστικής, επιφανειακής αυτοπαρατήρησης. Ο τελευταίος αρπάζει τα ψυχικά γεγονότα από την απαραίτητη σύνδεση και τα γενικεύει τυχαία, χωρίς να σταματά μέχρι να φτάσει αυτή η γενίκευση στις υψηλότερες γενικές έννοιες - ιδέες, συναισθήματα, επιθυμίες. Αν σε αυτές τις κοσμικές έννοιες προσθέσουμε την υπόθεση των ικανοτήτων ως πραγματική τους βάση, τότε «η ψυχολογία μετατρέπεται σε μυθολογία» (6, 3). Οι διαφορές μεταξύ τύπων και τύπων νοητικών πράξεων που σημειώνονται από την καθημερινή πρακτική ερμηνεύονται ως το αποτέλεσμα της δράσης κρυφών δυνάμεων, δηλαδή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που ο αρχαίος άνθρωπος εξήγησε φαινόμενα εξωτερικής φύσης ακατανόητα για αυτόν. Ως εκ τούτου, ο Herbart πίστευε ότι οι ικανότητες πρέπει να εξορίζονται από την ψυχολογία, όπως ο φλογίστον από τη χημεία.

Σε αντίθεση με την ψυχολογία των ικανοτήτων, ο Herbart και ο Beneke προβάλλουν θέσεις κοντά στο συνειρμικό δόγμα. Λαμβάνουν ως αρχικές όχι ικανότητες, αλλά νοητικά στοιχεία, η αλληλεπίδραση των οποίων είναι φυσική και προσιτή στην εμπειρική μελέτη. Οι νόμοι της ψυχολογίας, κατά τη γνώμη τους, θα πρέπει να κατανοηθούν από την εσωτερική δυναμική της ίδιας της ψυχικής ζωής χωρίς να καταφεύγουμε στις κρυμμένες, τυχαία ενεργές δυνάμεις (ικανότητες) της ψυχής ως φανταστική αιτία των φαινομένων που δίνονται στην εμπειρία. Ταυτόχρονα, ούτε ο Herbart ούτε ο Beneke θεωρούσαν την ψυχή ως μια παθητική ανακλαστική συσκευή. Η δραστηριότητα παρέμεινε πίσω από αυτό ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό, και ο Beneke αναγνώρισε επίσης την πρωτοτυπία ορισμένων πρωταρχικών ιδιοτήτων που παίζουν το ρόλο των φάσεων της μετέπειτα ανάπτυξης. Η επιρροή του Χέρμπαρτ ήταν ασύγκριτα πιο σημαντική, αλλά στην εποχή του, στη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα, όταν ο υπερβατισμός βασίλευε ακόμη στη φιλοσοφική ζωή της Γερμανίας, ο Μπενέκε θεωρήθηκε ως τροβαδούρος της πειραματικής μελέτης της ψυχικής δραστηριότητας.

Ο Μπενέκε απαίτησε να ξεπεραστεί η ασυνέπεια του καντιανισμού και να αντλήσει από την εμπειρία όχι μόνο το περιεχόμενο της γνώσης, αλλά και την κατηγορηματική δομή της. Για να λυθεί αυτό το πρόβλημα, σύμφωνα με τον Beneke, είναι απαραίτητη μια μεταρρύθμιση της ψυχολογίας. Μόνο με την εγκατάλειψη της εικασίας και την καθοδήγηση της εσωτερικής εμπειρίας μπορεί η ψυχολογία να ενταχθεί στις φυσικές επιστήμες και ακόμη και να τις προηγηθεί. Ο Beneke είδε την εγγύηση αυτού στο γεγονός ότι η ψυχολογία έχει ένα θεμελιώδες πλεονέκτημα έναντι των άλλων επιστημών: χάρη στην αυτοπαρατήρηση, αναγνωρίζει άμεσα το θέμα της, ενώ η φυσική επιστήμη θα πρέπει να αρκείται σε έμμεση γνώση για τα αποτελέσματα των ενεργειών των πραγμάτων στο θέμα ( Παρόμοιες απόψεις αναπτύχθηκαν στη συνέχεια από έναν από τους κύριους θεωρητικούς της νέας πειραματικής ψυχολογίας, τον Wundt.). Ακολουθώντας το εμπειρικό, επαγωγικό μονοπάτι, η ψυχολογία, ήλπιζε ο Beneke, θα ανακάλυπτε τα πρωταρχικά νοητικά στοιχεία και δυνάμεις και στη συνέχεια, έχοντας γίνει γενετική επιστήμη, θα μπορούσε να εξηγήσει πώς μια ανεπτυγμένη συνείδηση προκύπτει σταδιακά με όλες τις φαινομενικά a priori ιδιότητες της.

Το κύριο έργο του Χέρμπαρτ ονομαζόταν «Ψυχολογία που βασίζεται ξανά στη μεταφυσική, την εμπειρία και τα μαθηματικά» (1816). Η μεταφυσική κατανοήθηκε ως φιλοσοφικές, μη εμπειρικές προϋποθέσεις ενός νέου ψυχολογικού συστήματος. Δεν υπάρχει τίποτα πρωτότυπο στην ψυχή - σε αυτό ο Χέρμπαρτ ενώνεται με τους συνεργάτες. Σε αντίθεση με αυτούς, διατηρεί την έννοια της ψυχής, πιστεύοντας ότι διαφορετικά είναι αδιανόητο να εξηγηθεί η ενότητα της ψυχικής ζωής και η αρχική πηγή της δραστηριότητάς της. Ταυτόχρονα, η ψυχή, σύμφωνα με τον Herbart, είναι μια άγνωστη οντότητα. Επομένως, δεν μπορεί να είναι αντικείμενο επιστήμης. Είναι φαινόμενα.

Στον «κλασικό» συνεταιρισμό, η αίσθηση ήταν το πρωταρχικό φαινόμενο. Ερμηνεύτηκε διαφορετικά από τους υλιστές, που έβλεπαν στην αίσθηση το αποτέλεσμα μιας εξωτερικής επιρροής ανεξάρτητης από το υποκείμενο, και από τους ιδεαλιστές, που θεωρούσαν την αίσθηση πεπερασμένο στοιχείο, χωρίς καμία βάση πίσω από αυτήν, εκτός από τις ιδιότητες της ίδιας της συνείδησης. Για τον Χέρμπαρτ, το αρχικό «άτομο» της ψυχής δεν είναι μια αίσθηση, αλλά μια ιδέα. Η έννοια της αίσθησης συσχέτισε το απλούστερο συστατικό της ψυχικής ζωής με τη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων. Προέτρεψε να γίνει διάκριση μεταξύ αίσθησης και ιδέας ως αντίγραφό του. Με τον Herbart, αυτή η διάκριση δεν ισχύει πλέον. Υπάρχει μόνο ένα αρχικό στοιχείο, το οποίο δημιουργείται από την ψυχή λόγω της εγγενούς επιθυμίας της για αυτοσυντήρηση (σε αντίθεση με τις εξωτερικές διαταραχές). Οι αναπαραστάσεις είναι πράξεις της ψυχής που συμβαίνουν πριν ακόμη αφυπνιστεί η αυτοσυνείδηση του υποκειμένου. Συσσωρεύονται σε έναν διαρκώς αυξανόμενο πλούτο, διαμορφώνοντας μια ατομική εμπειρία. Η αναπαράσταση δεν έχει μόνο κάποιο περιεχόμενο (σε αυτή την περίπτωση θα συνέπιπτε με την «ιδέα» του Λοκ ή την «αίσθηση» του Κοντιλάκ), αλλά είναι επίσης μια «ενεργητική» (δύναμη) ποσότητα.

Προχωρώντας από αυτή την υπόθεση, ο Herbart αναπτύσσει το δόγμα της «στατικής και δυναμικής των αναπαραστάσεων». Οι παραστάσεις πρέπει να είναι είτε εντελώς είτε εν μέρει αντίθετες μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, καθυστερούν αμοιβαία. Ανάμεσά τους υπάρχει μια σχέση σύγκρουσης, αντιπαράθεσης. Συνωστίζονται μεταξύ τους, προσπαθούν να παραμείνουν στον «ζωτικό χώρο» της συνείδησης και να μην ωθούνται έξω από αυτόν στην περιοχή του ασυνείδητου. Η ψυχοδυναμική των αναπαραστάσεων εκφράζεται με την αντίθεσή τους (όταν η μία εκτοπίζει την άλλη), την ομοιότητα (που οδηγεί στη σύντηξη) και την πολυπλοκότητα (συνδυασμός, στον οποίο διατηρείται η ξεχωριστότητά τους).

Ο Herbart επιστρέφει στην κατηγορία του «ασυνείδητου» του Leibniz και, κατά συνέπεια, στην ιδέα της διαβάθμισης των αναπαραστάσεων, στη δυναμική τους. Όμως ο Λάιμπνιτς κατανοούσε τη μονάδα ως την ουσία στην οποία αντανακλάται το Σύμπαν, ενώ για τον Χέρμπαρτ η ιδέα είναι το φαινόμενο της ατομικής ψυχής, δηλαδή το φαινόμενο που εξαντλείται από αυτό που δίνεται στο υποκείμενο ως τέτοιο. Αν και ο Herbart υπέθεσε ότι για αυτά τα φαινόμενα η ιδιότητα της επίγνωσης δεν είναι απαραίτητη, ενώθηκε με άλλους συνεργάτες του φαινομενολογικού προσανατολισμού με την κατανόηση της φύσης του νοητικού. Άλλωστε, η ασυνείδητη αναπαράστασή του δεν διαφέρει σε τίποτα από τη συνειδητή, εκτός από το ότι δεν γίνεται αντιληπτή από το υποκείμενο τη δεδομένη στιγμή. Δεν διαθέτει άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά σε σύγκριση με αυτά που δίνονται ενδοσκοπικά.

Στον ιδεαλιστικό συνεταιρισμό, τα φαινόμενα της συνείδησης θεωρούνταν ότι αλληλεπιδρούν σύμφωνα με νόμους που δεν εξαρτώνται από τίποτα εξωτερικό, δηλαδή ούτε από την πραγματική σύνδεση των αντικειμένων, ούτε από τις φυσιολογικές συνδέσεις. Αυτή είναι και η άποψη του Χέρμπαρτ. Η «στατική και δυναμική των αναπαραστάσεων» του καθορίζεται, σαν να μιλάμε για την αλληλεπίδραση πραγματικών φυσικών σωμάτων.

Ο όγκος της συνείδησης, σύμφωνα με τον Herbart, δεν συμπίπτει με τον όγκο της προσοχής. Το τελευταίο είναι η ιδεολογία. Το απόθεμα των αναπαραστάσεων, δυνάμει του οποίου κατέχεται κατά κύριο λόγο το δεδομένο περιεχόμενο, ονομάστηκε από τον ίδιο «αισθητική μάζα». Στον Καντ, μαζί με την εμπειρική, εμφανίζεται και η υπερβατική αντίληψη, η οποία δομεί το αισθητηριακό περιεχόμενο μέσω μορφών και κατηγοριών που είναι ανεξάρτητες από την εμπειρία, αλλά καθιστούν δυνατή την εμπειρία. Ο Χέρμπαρτ κάνει λόγο για «απεραισθητική μάζα». Η υπερβατική αντίληψη του Καντ είναι αρχέγονη. Αντίθετα, η «αντιληπτική μάζα», που αποτελείται από παραστάσεις, καθεμία από τις οποίες αποκτάται στην ατομική εμπειρία, μπορεί να διαμορφωθεί, να «προγραμματιστεί» από τον παιδαγωγό. Στην έννοια της «αντιληπτικής μάζας» τα επιτεύγματα της προηγμένης παιδαγωγικής (ο Χέρμπαρτ μελέτησε άμεσα την εμπειρία της Πεσταλωτίας) αποτυπώθηκαν μονόπλευρα. Η Παιδαγωγική προήλθε από την πρωτοκαθεδρία των αισθητηριακών-αποτελεσματικών επαφών του παιδιού με τον κόσμο.

Ενθαρρυμένος από την επιθυμία να φέρει στην ψυχολογία «κάτι παρόμοιο με την έρευνα των φυσικών επιστημών», ο Herbart προβάλλει την υπόθεση ότι οι αναπαραστάσεις ως μεγέθη δύναμης μπορούν να υποβληθούν σε ποσοτική ανάλυση. Κάποτε, ο Καντ υποστήριξε ότι η ψυχολογία στερείται της ευκαιρίας να γίνει ακριβής επιστήμη λόγω της αδυναμίας εφαρμογής των μαθηματικών μεθόδων σε αυτήν, καθώς αυτές οι μέθοδοι απαιτούν τουλάχιστον δύο μεταβλητές, ενώ τα φαινόμενα της συνείδησης αλλάζουν μόνο με το χρόνο. Ο Χέρμπαρτ αφαίρεσε το βέτο που επέβαλε ο Καντ. Προχώρησε από το γεγονός ότι κάθε αναπαράσταση έχει μια ένταση (υποκειμενικά αντιληπτή ως σαφήνεια) και η καθεμία έχει μια τάση αυτοσυντήρησης. Αλληλεπιδρώντας, έχουν μια επίδραση πέδησης μεταξύ τους, η οποία μπορεί να υπολογιστεί.

Παρά τη φανταστική φύση της μαθηματικής έρευνας του Herbart, η διατριβή του σχετικά με τη θεμελιώδη δυνατότητα μιας μαθηματικής ανάλυσης των σχέσεων μεταξύ νοητικών γεγονότων έγινε αντιληπτή από τον Fechner στα έργα του για την ψυχοφυσική και από τον Ebbinghaus στη μελέτη των μνημονικών διεργασιών. Όπως σημειώνει ο Boring, ο Herbart προμήθευσε τον Fechner με την έννοια του κατωφλίου, την οποία έλαβε ο ίδιος από τον Leibniz (3, 35). Υπήρχε, ωστόσο, όχι μόνο ομοιότητα, αλλά και σημαντική διαφορά μεταξύ της έννοιας του κατωφλίου του Herbart και του Fechner, καθώς και μεταξύ του νοήματος των υπολογισμών που έκαναν οι δύο ερευνητές. Ο Herbart έθεσε το καθήκον: να υπολογίσει πόσο ισχυρή πρέπει να είναι η αναπαράσταση για να παραμείνει στο κατώφλι της συνείδησης με δύο ή περισσότερες ακόμη ισχυρότερες αναπαραστάσεις. Ο Φέχνερ υπολόγισε όχι τη σχέση μεταξύ των αναπαραστάσεων ως δυνάμεων, αλλά τη σχέση μεταξύ των φυσικών ερεθισμάτων και των απλούστερων γεγονότων της συνείδησης - αισθήσεων. Αυτό καθόρισε την πραγματική αξία της συμβολής του Fechner στην πειραματική ψυχολογία. Μια σειρά από άλλες έννοιες που αναπτύχθηκαν από τον Herbart, ιδιαίτερα οι έννοιες της αντίληψης και της επιπλοκής, χρησιμοποιήθηκαν επίσης (σε μεταμορφωμένη μορφή) από ψυχολόγους της επόμενης εποχής, ειδικά τη σχολή του Wundt.

Η επιρροή του Χέρμπαρτ δεν περιορίζεται σε αυτό. Το ερώτημα αν ο Φρόυντ ακολούθησε τις ιδέες του Χέρμπαρτ που εκφράστηκαν 70 χρόνια πριν από αυτόν έχει συζητηθεί εδώ και πολύ καιρό στη βιβλιογραφία. Οι έννοιες της ασυνείδητης ψυχής, της καταστολής, των συγκρούσεων, των συνδυασμών ιδεών (συμπλέγματα), αν και ασυνείδητα, αλλά παρόλα αυτά ικανές να επηρεάσουν διαδικασίες σε σχέση με τις οποίες το άτομο μπορεί να γνωρίζει - όλα αυτά μπορούν πράγματι να θεωρηθούν ως απόδειξη της επιρροής του Χέρμπαρτ στον Φρόιντ, ο οποίος ήταν αναμφίβολα εξοικειωμένος με το ερμπαρτιανό σύστημα.

Η συνειρμική κατεύθυνση, συμπεριλαμβανομένων των εννοιών του Herbart και του Beneke που γειτνιάζουν με αυτήν, εμφανίστηκε το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα ως φυσιολογική. Σε αυτό διέφερε σημαντικά από τον συνεταιρισμό του 17ου-18ου αιώνα, το πάθος του οποίου ήταν να εξηγήσει τη σύνδεση και την αλλαγή των ψυχικών φαινομένων με την αντικειμενική δυναμική των σωματικών διεργασιών, που νοούνται πρώτα ως μηχανική, μετά ως ακουστική.

Κερδοσκοπική, ασυμβατότητα με εμπειρικές ιδέες για φυσιολογικός μηχανισμόςοι συνειρμοί, σε συνδυασμό με την επιθυμία να κατανοήσουμε τη μοναδικότητα των διεργασιών που χαρακτηρίζουν την ψυχική ζωή στη διαφορά της από την καθαρά σωματική ζωή, οδήγησαν στο δόγμα του συσχετισμού ως μια έμφυτη αρχή της συνείδησης. Καθιερώθηκε η ιδέα της ψυχικής αιτιότητας. Η συνείδηση αποδείχθηκε ότι ήταν η αιτία από μόνη της. Έτσι εμφανίζεται τόσο στον T. Brown, στον James Mill, όσο και στον Beneke.

Ταυτόχρονα, στις έννοιες του αφυσιολογικού συσχετισμού (και του ερβαρτιανισμού κοντά σε αυτόν), παρ' όλους τους περιορισμούς και τις αδυναμίες τους, εμφανίστηκε το πρόβλημα των ειδικών νόμων της νοητικής δραστηριότητας που δεν είναι πανομοιότυποι με τους φυσιολογικούς. Εάν δεν είχε προκύψει ένα τέτοιο πρόβλημα, δεν θα είχε εμφανιστεί η ιδέα της οικοδόμησης της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης, επειδή το σύνολο αυτής της γνώσης, τα αντικείμενα της οποίας δεν έχουν τους δικούς τους νόμους ύπαρξης και ανάπτυξης, δεν μπορεί να διεκδικήσει το ρόλο μιας ξεχωριστής επιστήμης. Ο αφυσιολογικός συνειρισμός έθεσε το ζήτημα αυτών των νόμων, μετά από το οποίο έγινε δυνατή μόνο η αναζήτησή τους. Αλλά σε αντίθεση με τις ιδέες αυτών που πίστευε ότι η πρωτοτυπία του διανοητικού αποκαλύπτεται μόνο στην αντίθεσή του με τις πράξεις της σωματικής ζωής, έλαβε χώρα πραγματική πρόοδος στη γνώση της πρωτοτυπίας των ψυχικών φαινομένων σε σύγκριση με τα φυσιολογικά, όπου τα ψυχολογικά προβλήματα επιλύθηκαν με βάση τη φυσική επιστήμη χρησιμοποιώντας φυσιολογικές μεθόδους και βασιζόμενοι σε βιολογικά μοντέλα.

Διάλεξη 5 Ανάπτυξη του αντικειμένου της ψυχολογίας στις φυσικές επιστήμες

Για την Εποχή του Διαφωτισμού, το ιδανικό είναι ένα ελεύθερο ανεξάρτητο άτομο, προικισμένο με κοινή λογική. Η παραμονή στη σφαίρα της λογικής, η κατανόηση των γενικών ιδεών, που αποκαλύφθηκε από τη θέληση των νοημάτων στο Μεσαίωνα, αντικαθίσταται από την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης για την καθιέρωση γενικών προτύπων μέσω της γενίκευσης των παρατηρούμενων γεγονότων. Η επίκληση στη δική του εμπειρία και λογική έχει γίνει ένα από τα κριτήρια που καθορίζουν την αντικειμενικότητα της γνώσης που αποκτήθηκε. Η συλλογιστική που βασίζεται σε a priori δεδομένες προϋποθέσεις δεν γίνεται ελεύθερη. Όπως έχει δείξει η ιστορία, μπορεί να μετατραπεί σε ακολουθώντας ένα δόγμα και έτσι ένα άτομο να μην είναι ελεύθερο.

Η διέξοδος προτάθηκε στην εφαρμογή νέων μεθόδων που επιτρέπουν αντικειμενικά, χωρίς κερδοσκοπικές κατασκευές, να γνωρίσουμε τη φύση. Αυτές οι ιδέες καθόρισαν νέους τρόπους κατανόησης της ανθρώπινης ελευθερίας - να σκέφτεται ανεξάρτητα, να απευθύνεται στη δική του εμπειρία και λογική.

Η ίδια η εμπειρία, ακολουθώντας τον διαχωρισμό της συνείδησης και της σωματικότητας του Ντεκάρτ, εξετάστηκε επίσης σε δύο επίπεδα: τον αισθησιασμό και τον ενδοσκοπισμό. Η συγκρότηση της επιστήμης και η ενίσχυση των θέσεων της οδήγησαν στην ανάπτυξη μιας συγκλονιστικής κατεύθυνσης. Ταυτόχρονα, ένα άτομο περιορίστηκε σε ένα αντιληπτό όργανο, σε ένα δοχείο πειραματικής γνώσης που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής του με τον έξω κόσμο.

Οι νέες έννοιες του νοητικού αντανακλούσαν τη γενική κατεύθυνση ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης - φυσική επιστήμη. Μία από τις κατευθύνσεις που αντανακλούσε τον γενικό προσανατολισμό της ανάπτυξης της εμπειρικής γνώσης ήταν η συνειρμική ψυχολογία.

Όταν γνωρίζουμε τον περιβάλλοντα κόσμο, τα ψυχικά φαινόμενα, οι γενικότερες ιδιότητες και σχέσεις αποκαλύπτονται νωρίτερα, «πραγματοποιείται πρωταρχική γενίκευση. Ακολουθεί η διαδικασία της συγκεκριμενοποίησης, κατά την οποία αναπαράγεται η ιδιαιτερότητα του ατόμου και μόνο τότε ξεκινά η πορεία της δευτερογενούς γενίκευσης, πηγαίνοντας από την πληρότητα και την ακεραιότητα του ατομικού «προσώπου» αυτού του συγκεκριμένου αντικειμένου στην αναζήτηση για βαθιά. γενικές αρχές. Αυτού του είδους η σταθερότητα - σε μια ή την άλλη από τις τροποποιήσεις του - εκδηλώνεται όχι μόνο στην πορεία του ιστορικού σχηματισμού της προεμπειρικής γνώσης για τη φαινομενολογία των επιμέρους ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών ενός γνωστού αντικειμένου, αλλά και στη διαδικασία αναζήτησης γενικοί νόμοι μιας δεδομένης περιοχής πραγματικότητας, δηλ. στην ανάπτυξη σωστών θεωρητικών γενικεύσεων. Δεν είναι τυχαίο, επομένως, ότι μια από τις πρώτες ψυχολογικές θεωρίες βασίζεται στην πιο γενική (και ακριβώς γι' αυτό, που αποκαλύπτεται στη γνώση νωρίτερα από άλλες) αρχή οργάνωσης των νοητικών διαδικασιών - τον τρόπο που συνδέονται με κάθε άλλο (Vekker L.M.).

Από αυτή την άποψη, η αρχή του συσχετισμού ως γενικός τρόπος σύνδεσης των ψυχικών φαινομένων δεν είναι τυχαία το αντικείμενο της παλαιότερης από τις ψυχολογικές θεωρίες - του συνειρισμού.

Η ιδέα της συσχέτισης στην κατανόηση του νοητικού εισήχθη από τον Πλάτωνα και αναπτύχθηκε από τον Αριστοτέλη, ο οποίος, σε μια προσπάθεια να εξηγήσει τη δυναμική των εικόνων-παραστάσεων, εισάγει τον μηχανισμό του συσχετισμού. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πίσω από κάθε μία από τις κατηγορίες συνειρμών που ξεχώρισε (γειτνίαση, ομοιότητα, αντίθεση), κρύβονται διάφορες κινήσεις πνευμόνων στα αιμοφόρα αγγεία. Αυτή η ερμηνευτική αρχή επανήλθε στην κατανόηση της ψυχής μόλις τον 16ο αιώνα. Ο R. Descartes, ο B. Spinoza και ο G. Leibniz εξέλαβαν τους συνειρμούς ως ένα από τα κύρια ψυχικά φαινόμενα. Όλοι όμως τα θεωρούσαν ως κατώτερη μορφή γνώσης και δράσης σε σύγκριση με τις ανώτερες μορφές, που περιελάμβαναν τη σκέψη και τη θέληση. Ο Χομπς ήταν ο πρώτος που έδωσε στον συσχετισμό την ισχύ ενός παγκόσμιου νόμου της ψυχολογίας. Ο Thomas Hobbes (1588-1679) πίστευε ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο παρά μόνο υλικά σώματα που κινούνται σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής που ανακάλυψε ο Γαλιλαίος. Κατά συνέπεια, όλα τα ψυχικά φαινόμενα υπάγονταν σε αυτούς τους παγκόσμιους νόμους. Τα υλικά πράγματα, ενεργώντας στο σώμα, προκαλούν αισθήσεις. Εφόσον η κίνηση κατά την αίσθηση συμβαίνει αυστηρά μηχανικά, τότε οι αναπαραστάσεις διαδέχονται η μία την άλλη λόγω της συνδεσιμότητας της κινητής ύλης. Ο μηχανισμός συσχέτισης τίθεται από αυτόν ως βάση όλης της ψυχικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ανώτερες εκδηλώσεις- ορθολογική γνώση και αυθαίρετη δράση. Θεώρησε μόνο έναν νόμο συνεταιρισμού - κατά γειτνίαση. Αυτό το σχήμα αποτέλεσε τη βάση όλης της συνειρμικής ψυχολογίας και, στην πραγματικότητα, διέσχισε την ψυχή από την ψυχολογία, αφήνοντας το μυαλό ως αποτέλεσμα σωματικών, μηχανικών κινήσεων στο σώμα.

Περαιτέρω ανάπτυξη της ιδέας της απαγωγιμότητας των εσωτερικών νοητικών διεργασιών από τις αισθήσεις, από την εμπειρία μέσω της δέσμευσης επιτεύχθηκε στην έννοια του John Locke (1632 - 1704). Στράφηκε στην έννοια της «σύνδεσης» για να εξηγήσει πώς σχηματίζονται περίπλοκες ιδέες. Απλές ιδέες, ιδέες διαφόρων δυνατοτήτων, συγκεντρώνονται με μια άπιαστη ταχύτητα. Οι παραστάσεις ομαδοποιούνται με μια ορισμένη σειρά σύμφωνα με τρεις νόμους των συσχετισμών: ομοιότητα, γειτνίαση και αιτιότητα και έλκονται αμοιβαία, σαν να υπακούουν στη δύναμη της βαρύτητας, σχηματίζοντας έτσι περίπλοκες ιδέες. Ωστόσο, ο Locke θεωρούσε τους συσχετισμούς όχι ως τον κύριο μηχανισμό της νοητικής δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα συσχετισμών, εμφανίζονται εσφαλμένοι, αναξιόπιστοι συνδυασμοί ιδεών, ως τυχαίες και παθητικές συνδέσεις, χαρακτηριστικές κυρίως της ψυχικής ζωής των ψυχικά ασθενών και μόνο εν μέρει. υγιείς ανθρώπουςόπως κατά τη διάρκεια των ονείρων. Ωστόσο, ο Locke βρίσκεται στις απαρχές της συνειρμικής ψυχολογίας.

Ο άμεσος οπαδός του Λοκ ήταν ο Τζορτζ Μπέρκλεϋ (1685-1753) (Εικόνα 9), ο οποίος πίστευε ότι «το να υπάρχεις (esse) σημαίνει να είσαι αντιληπτός (percipe)» και «τα πάντα έχουν ύπαρξη μόνο στη συνείδηση». Ενώ σε ένα άτομο φαίνεται ότι βλέπει ή ακούει κάποιο αντικείμενο, υπάρχει πραγματικά, αλλά μόλις κλείσει τα μάτια του, όχι μόνο η αίσθηση, αλλά και το αντικείμενο εξαφανίζεται. Έτσι, op Berkeley, δεν υπάρχουν άλλες ιδιότητες εκτός από αυτές που βιώνει άμεσα το υποκείμενο. Οι ιδέες, που συνδέονται μεταξύ τους σύμφωνα με τους νόμους της συσχέτισης, σχηματίζουν συμπλέγματα, που θεωρούνται απατηλώς ένα αντικείμενο. Μελετώντας την κατασκευή οπτικών εικόνων από αισθήσεις, χρησιμοποιεί τη συσχέτιση ως προϋπόθεση για την ανάδυση εικόνων αντίληψης. Λόγω της συσχέτισης, οι οπτικές αισθήσεις και οι κινητικές, οι μυϊκές αισθήσεις συνδέονται. Και αν η σύνδεση επαναλαμβάνεται συχνά, τότε η συσχέτιση μεταξύ τους γίνεται συνηθισμένη και στην ίδια την εικόνα δεν μπορούμε πλέον να τους χωρίσουμε.

Η ανάπτυξη της συνειρμικής ψυχολογίας βρίσκεται ήδη σε φαινομενολογική βάση με τον David Hume (1711 - 1776). Σύμφωνα με τον Hume (Εικόνα 10), οι συσχετισμοί δεν είναι προϊόν μιας αιτίας συσχέτισης, αλλά η πεποίθηση ότι υπάρχει μια τέτοια σύνδεση είναι προϊόν μιας συσχέτισης. Η μέθοδος σύνδεσης των νοητικών στοιχείων αφαιρείται τόσο από τη δομή στην οποία συνδυάζονται, όσο και από τη φύση τόσο των ίδιων των στοιχείων όσο και της νοητικής δομής που συντίθεται από αυτά (Vekker L.M.). Η σύνδεση δίνεται μέσα στα ίδια τα στοιχεία της συνείδησης και δεν απαιτεί καμία πραγματική βάση. Είναι ένα είδος έλξης ιδεών, που δημιουργεί εξωτερικές μηχανικές συνδέσεις μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια των συνειρμικών διαδικασιών που δεν έχουν πραγματική αιτιακή σύνδεση, εξαφανίστηκαν όχι μόνο τα αντικείμενα αντίληψης, αλλά και το ίδιο το άτομο. Ένα άτομο παρουσιαζόταν ως καλειδοσκόπιο χωρίς εσωτερικές καταστάσεις, καθεμία από τις οποίες ήταν η αιτία του εαυτού της, ως «μια δέσμη ή δέσμη διαφόρων αντιλήψεων, που ακολουθούν η μία μετά την άλλη με ακατανόητη ταχύτητα και βρίσκονται σε συνεχή ροή, σε συνεχή κίνηση». Δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να συλλάβει κανείς το «εγώ» του ως κάτι που υπάρχει εκτός των αντιλήψεων, και σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατό να παρατηρήσει κάτι άλλο εκτός από οποιαδήποτε αντίληψη» [Hum D. Works in 2 vols. M., 1966, v. 1, σελ. 367].

Η ιδέα του Hume για τη γνώση, για την πραγματιστική αξία της έγινε η βάση για την οικοδόμηση του θετικισμού του O. Comte. Η αλλαγή από τη μια κατάσταση στην άλλη αποτέλεσε τη βάση των πραγματιστικών και λειτουργικών προσεγγίσεων στην ψυχολογία. Παράλληλα μίλησε για τα διάφορα καθήκοντα της γνώσης που καθορίζουν και διαφορετικοί τρόποιαπόκτηση δεδομένων: γνώση της ουσίας και χρήση της γνώσης. Έτσι, υπήρξε διαίρεση της επιστήμης σε επεξηγηματική και περιγραφική (όπως ονομάστηκαν αργότερα από τον V. Dilthey).

Παρά το γεγονός ότι ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ προσπάθησαν να θεωρήσουν τη συσχέτιση ως μια έμφυτη ιδιότητα της συνείδησης, η μηχανιστική έννοια επικράτησε στην κατανόηση της φύσης του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, της επιστήμης, πρωτίστως της μηχανικής του Ι. Νεύτωνα, οδήγησε στην ανάγκη εντοπισμού προτύπων, στη θέσπιση ενός ενιαίου νόμου της λογικής.

Ο David Hartley (1705-1757) θέτει τον μηχανισμό του συσχετισμού ως έναν παγκόσμιο ενιαίο νόμο της λογικής: «Τα πάντα εξηγούνται από πρωταρχικές αισθήσεις και νόμους συνειρμού». Ο Gartley στήριξε τη θεωρία του στην ιδέα του Locke για την πειραματική φύση της γνώσης, καθώς και στις αρχές της μηχανικής του Νεύτωνα. Στο Reflections on Man, His Structure, His Duties and Hopes (1749), ο Hartley τεκμηρίωσε τη θεωρία του συσχετισμού, η οποία θεωρείται το πρώτο ολοκληρωμένο σύστημα ψυχολογίας συσχέτισης.

Ακολουθώντας το μοντέλο της νευτώνειας εικόνας της φύσης, ο Gartley παρουσίασε τον ανθρώπινο ψυχικό κόσμο ως προϊόν της δουλειάς του σώματος ως «μηχανή δόνησης». Θεωρήθηκε ότι οι δονήσεις του εξωτερικού αιθέρα μέσω των δονήσεων των νεύρων προκαλούν τους αντίστοιχους κραδασμούς της εγκεφαλικής ουσίας, οι οποίοι περνούν στις δονήσεις των μυών. Παράλληλα με αυτό, οι ψυχικοί «σύντροφοι» αυτών των δονήσεων προκύπτουν στον εγκέφαλο, συνδυάζονται και αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον - από το συναίσθημα μέχρι την αφηρημένη σκέψη και τις αυθαίρετες ενέργειες. Δημιουργούνται συσχετισμοί μεταξύ αισθήσεων, μεταξύ ιδεών, μεταξύ κινήσεων, συναισθημάτων. Αυτές οι συσχετίσεις αντιστοιχούν σε σχετικούς τρόμους των νευρικών ινών (για αισθήσεις και κινήσεις) ή σχετικούς κραδασμούς του μυελού (για συνειδητές ιδέες και σύνθετους νοητικούς σχηματισμούς). Έτσι οι συσχετισμοί είναι παθητικές αντανακλάσεις των νευρικών συνδέσεων στον εγκέφαλο. Οι βασικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό συσχετισμών είναι: η γειτνίαση στο χρόνο ή στο χώρο και η συχνότητα επανάληψης των συνδυασμών τους. Γενικές έννοιες προκύπτουν όταν κάθε τι τυχαίο και ασήμαντο ξεφεύγει από έναν ισχυρό συσχετισμό, ο οποίος παραμένει αμετάβλητος υπό διάφορες συνθήκες. Το σύνολο αυτών των σταθερών συνδέσεων διατηρείται ως σύνολο, χάρη στη λέξη, η οποία λειτουργεί ως παράγοντας γενίκευσης.

Η μηχανιστική εικόνα του κόσμου άρχισε να καθορίζει την κατανόηση των ψυχικών φαινομένων. Το σχήμα που πρότεινε ο Gartley για τη συσχέτιση του σωματικού και του νοητικού θεωρήθηκε από πολλούς επιστήμονες ως μια επιστημονική, αυστηρά αιτιολογική εξήγηση του νοητικού μηχανισμού. Ο νόμος της ένωσης αναγνωρίστηκε ως παγκόσμιος. Η συνειρμική κατεύθυνση έχει γίνει η κύρια για την κατανόηση του νοητικού για σχεδόν δύο αιώνες. Προέκυψαν διαφορές στην κατανόηση του τρόπου λειτουργίας του μηχανισμού των συσχετισμών.

Από τα έργα του Gartley, μπορεί κανείς να μιλήσει για την εμφάνιση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητου πεδίου επιστημονικής έρευνας. Υπάρχουν έργα αφιερωμένα σε καθαρά ψυχολογικά προβλήματα, έργα που αναλύουν τη θέση της ψυχολογίας στο σύστημα των επιστημών, αρχίζουν να διαβάζονται μαθήματα διαλέξεων στα πανεπιστήμια.

Ο Joseph Priestley (1733 - 1804) ανέπτυξε τις ιδέες του Gartley και θεώρησε τη σύνδεση των αισθήσεων ως τη βάση ολόκληρου του περιεχομένου και της δομής της εσωτερικής ζωής. Πίστευε ότι μόνο οι εξωτερικές αισθήσεις ήταν αρκετές για να εξηγήσουν όλη την ποικιλία των ψυχικών φαινομένων. Εμφανίζονται ως αποτέλεσμα διαφόρων τύπων ή περιπτώσεων συνειρμών αισθήσεων και ιδεών, που σχηματίζονται σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους. Γνωρίζοντας αυτούς τους νόμους, παρόμοιους με τους νόμους της μηχανικής, της φυσικής, της χημείας, είναι δυνατό να καθιερωθούν αντικειμενικές μέθοδοι επιρροής στον ανθρώπινο νου, να εξαχθούν οι νόμοι της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

Η ανάπτυξη της συνειρμικής κατεύθυνσης έγινε τον επόμενο αιώνα. Ο 19ος αιώνας θεωρείται ο αιώνας του θριάμβου του συνεταιρισμού. Ο νόμος των συνειρμών θεωρήθηκε ως το κύριο φαινόμενο της ψυχικής ζωής. Στον συνεταιρισμό, είδαν μια θεωρία που μπορεί να εφαρμοστεί σε θέματα πολιτικής, ηθικής και εκπαίδευσης.

Ταυτόχρονα, η τάση προς τη γνώση της φύσης, τη βαθύτερη κατανόησή της, παραμένει, ωστόσο, η ανάγκη για νέες μεθόδους έρευνας, μια νέα προσέγγιση στη μελέτη του κόσμου γύρω μας, εμφανίζεται όλο και πιο καθαρά. Οι μεταφυσικές ιδέες που διατηρήθηκαν στην επιστήμη ήρθαν σε ολοένα μεγαλύτερη αντίφαση με τα συσσωρευμένα γεγονότα, τα οποία δεν μπορούσαν να εξηγηθούν στο πλαίσιο των παλαιών θεωριών. Αυτό οδήγησε στη διαμόρφωση ενός σταθερού ενδιαφέροντος φυσικών επιστημόνων και φιλοσόφων στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. στα προβλήματα της μεθόδου μελέτης της φύσης και άλλα γενικά ζητήματα της επιστημονικής γνώσης. Και καθώς τέτοιες μέθοδοι άρχισαν να θεωρούνται μέθοδοι των φυσικών επιστημών, κυρίως της φυσικής και της χημείας. Στο πλαίσιο αυτό εμφανίζονται έργα στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, αναθεωρώντας τις κύριες διατάξεις για το αντικείμενο και τη μέθοδο της συνειρμικής ψυχολογίας. Ο συνεταιρισμός εκπροσωπούμενος από τον J. St. Ο Mill και ο G. Spencer συνδέεται με τη φιλοσοφία του θετικισμού. Ωστόσο, αυτή ήταν και η αρχή της κρίσης αυτού του ψυχολογικού συστήματος.

Η ακμή του συνεταιρισμού συνδέεται με την έννοια της πρότασης από τον Thomas Browne, τη νοητική μηχανική του James Meal (1773 - 1836) και τη νοητική χημεία του γιου του John Stuart Mill (1806 - 1873).

Ο Thomas Brown (1778 - 1820), προσπαθώντας να καταλάβει γιατί εμφανίζεται ακριβώς αυτό και όχι ένα άλλο νοητικό φαινόμενο, εισάγει πρωτογενείς νόμους και δευτερεύοντες νόμους συσχέτισης (συχνότητα, καινοτομία, διάρκεια, δύναμη της αρχικής αίσθησης κ.λπ.). Χάρη σε αυτά, ξεχωριστές αισθήσεις συγχωνεύονται σε συμπλέγματα, όπου τα συστατικά αυτών των συμπλεγμάτων δεν είναι πλέον διακριτά. Για να περιγράψει αυτόν τον μηχανισμό, εισάγει την έννοια της «πρότασης» - κάτι σαν εσωτερική εμφάνιση ενός φαινομένου και κίνητρο ταυτόχρονα, αυτό που ανεβαίνει στη συνείδηση είναι συνέπεια προηγούμενων ιδεών. Η σειρά των ιδεών μπορεί επομένως να διαφέρει από τη σειρά των αισθήσεων.

Σκοπός των έργων του Τζέιμς Μιλ ήταν να προωθήσουν την καλύτερη ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων και δυνάμεων κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Ακολουθώντας τον D. Locke, ο J. Mill πίστευε ότι οι αισθήσεις είναι οι πρώτες καταστάσεις συνείδησης. παράγωγα αυτών – ιδέες. Η φύση της συνείδησης είναι τέτοια που τα αισθητηριακά δεδομένα και ο συνειρμικός μηχανισμός της σύνδεσής τους είναι ήδη ενσωματωμένα σε αυτήν. Οι συσχετισμοί δεν είναι μια δύναμη και όχι ένας λόγος, όπως το κατάλαβε ο D. Hume, αλλά απλώς ένας τρόπος σύμπτωσης ή επαφής ιδεών: οι ιδέες γεννιούνται και υπάρχουν με τη σειρά με την οποία υπήρχαν οι αισθήσεις ως αρχικά τους. «Η τάξη και η σύνδεση είναι η τάξη και η σύνδεση των αισθήσεων», - J. Mill. Ισχύουν μόνο για ιδέες και δεν επηρεάζουν τα δεδομένα αίσθησης.

Οι ιδέες, ως δευτερεύουσες καταστάσεις συνείδησης, είναι αντίγραφα αισθήσεων, που διαφέρουν από τις τελευταίες μόνο στο ότι δεν εμφανίζονται ποτέ πριν από τις αισθήσεις. Οι σύνθετες ιδέες σχηματίζονται από απλές ιδέες μέσω συνειρμών. Επιπλέον, ο Mill ξεχώρισε μόνο έναν νόμο συσχέτισης - γειτνίαση ή εγγύτητα στο χρόνο ή στο χώρο. Το αποτέλεσμα ποικίλων επαφών (ενώσεων) ιδεών είναι η ουσία της ψυχικής ζωής ενός ατόμου. Δεν υπάρχει πρόσβαση σε αυτό, παρά μόνο για εσωτερική παρατήρηση.

Οι προηγούμενες έννοιες του νοητικού βασίζονταν σε μηχανικά μοντέλα, αλλά ταυτόχρονα δεν ήταν δυνατό να ξεχωρίσουμε σε πολύπλοκα νοητικά φαινόμενα τις ιδιότητες των πρωταρχικών στοιχείων που συνθέτουν τον ολοκληρωμένο νοητικό σχηματισμό. Το μηχανικό μοντέλο απέτυχε να εξηγήσει το μέντιουμ. Οι μεγάλες πρόοδοι στη χημεία έδωσαν στον John Stuart Mill την ελπίδα να βρει τους μηχανισμούς του μέντιουμ. Πρότεινε να εξεταστούν οι νόμοι της συνείδησης στο μοντέλο των χημικών διεργασιών, υποθέτοντας ταυτόχρονα τη συνειρμική αρχή ως κύρια. Τα αρχικά φαινόμενα της συνείδησης, που συνδέονται, δίνουν μια νέα ψυχική κατάσταση, οι ιδιότητες της οποίας δεν έχουν καμία ομοιότητα μεταξύ των πρωταρχικών στοιχείων, από τα πιο απλά στοιχεία της συνείδησης προκύπτουν νέες δομές αυτής της συνείδησης, που έχουν τις δικές τους ιδιότητες - ακριβώς όπως μια εντελώς νέα Το προϊόν προέρχεται από υδρογόνο και οξυγόνο - νερό. Ξεχώρισε νέους τύπους συσχετισμών: ομοιότητα, γειτνίαση, συχνότητα και ένταση. Στη συνέχεια, ο νόμος της έντασης αντικαταστάθηκε από τον νόμο του αδιαχώριστου.

Ταυτόχρονα, ο John Stuart Mill αναλύει επίσης κριτικά την κατανόηση του θέματος στη συνειρμική ψυχολογία. Διακρίνει μεταξύ του φυσικού και αυτού που ανήκει στη συνείδηση: «Όταν μια κατάσταση παράγεται από μια άλλη, ονομάζω το νόμο που τα δεσμεύει νόμο του πνεύματος. Όταν η άμεση αιτία της πνευματικής κατάστασης είναι οποιαδήποτε κατάσταση του σώματος, θα έχουμε τον νόμο του σώματος, που ανήκει στον τομέα των φυσικών επιστημών»( Mill D. St.Λογικό σύστημα. S. 773). Και μέσα από την ανάλυση καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «... δεν υπάρχουν ανεξάρτητοι (ή πρωτότυποι) νοητικοί νόμοι - «νόμοι του πνεύματος» ... η ψυχολογία είναι απλώς ένας κλάδος της φυσιολογίας, ο υψηλότερος και ο πιο δύσκολος στη μελέτη» (ό.π., σελ. 773) . Συζητώντας τη δυνατότητα μελέτης των ψυχικών φαινομένων μόνο μέσα από τη δική του εμπειρία, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μια ξεχωριστή και ειδική επιστήμη του πνεύματος, το θέμα της οποίας είναι η ομοιομορφία της ακολουθίας, οι νόμοι που προκαλούν το ένα φαινόμενο στο άλλο.

Αυτή την περίοδο δημοσιεύτηκε το πολύτομο Course in Positive Philosophy του Auguste Comte, στο οποίο σκιαγραφεί τα κύρια κριτήρια για την επιστημονική γνώση. Τα κριτήρια αυτά βασίστηκαν στην εφαρμογή της παρατήρησης και του πειράματος, στη λογική με την οποία γίνεται η γενίκευση αυτών των γεγονότων και η κατασκευή νόμων. Αυτές οι ιδέες έγιναν αποδεκτές από πολλούς επιστήμονες και έπαιξαν ρόλο στην ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογίας. Οι ιδέες του O. Comte υποστηρίχθηκαν επίσης από τον J. St. Mill, ο οποίος πρότεινε να απομονωθούν τα «άτομα» της συνείδησης μέσω πειραματικής ανάλυσης. Αυτή η άποψη επηρέασε σημαντικά το πρόγραμμα εργασίας των πρώτων ψυχολογικών εργαστηρίων. Η περαιτέρω ανάπτυξη της συνειρμικής ψυχολογίας συνδέεται με διάφορες προσπάθειες εφαρμογής αντικειμενικών μεθόδων για την απόκτηση των γεγονότων του νοητικού και την απομόνωση των νόμων του.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο τελευταίος μεγάλος συνεργάτης ήταν ο Alexander Bain (1818 - 1903). Ωστόσο, με τις ιδέες του σχετικά με τη βουλητική δράση που προκύπτει από την περίσσεια αυθόρμητης ενέργειας στο σώμα, έδειξε ότι ο νόμος της συσχέτισης δεν είναι τόσο παγκόσμιος. Αντιμέτωπος με τη διχοτόμηση ακούσιων και εκούσιων κινήσεων, πρότεινε την ιδέα της «δοκιμής και λάθους» ως ειδική αρχή οργάνωσης της συμπεριφοράς. Ανάμεσα στο «καθαρά» αντανακλαστικό και στο «καθαρά» εθελοντικό υπάρχει ένα εκτεταμένο φάσμα ενεργειών, χάρη στις οποίες επιτυγχάνεται σταδιακά, βήμα προς βήμα, ο επιθυμητός στόχος. Αυτή η αρχή υπόκειται όχι μόνο στην εξωτερική κινητική δραστηριότητα, αλλά και στην ενδοσκεπτική δραστηριότητα. Έτσι, η δραστηριότητα της συνείδησης πλησίασε τη δραστηριότητα του οργανισμού. Οι κανονικότητες που είναι εγγενείς σε όλη την οργανική φύση αποδείχτηκαν επίσης κανονικότητες του «εσωτερικού κόσμου». Έτσι, έθεσε νέα καθήκοντα που η συνειρμική ψυχολογία δεν μπορούσε να λύσει. Σε αυτό το πλαίσιο, υπάρχει ανάγκη να προσελκύσουμε άλλα μοντέλα για να εξηγήσουν το νοητικό.

Με τις αρχές του XIX αιώνα. Οι θεμελιωδώς νέες στάσεις άρχισαν να διαμορφώνονται στην επιστημονική γνώση, οι μεταβάσεις από τη μια σειρά φαινομένων στην άλλη άρχισαν να αποκαλύπτονται πιο ξεκάθαρα και άρχισαν να σχηματίζονται αντίστοιχες ιδέες για την ενότητα και την ανάπτυξη της φύσης. Η μηχανική εικόνα του κόσμου "αντικαταστάθηκε από μια νέα ιδέα της φύσης, η οποία βασίστηκε στις αρχές της διατήρησης και μετασχηματισμού της ενέργειας, του ντετερμινισμού και του ατομισμού, το δόγμα της ιστορικής ανάπτυξης της Γης και του οργανικού κόσμου" Ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στη Ρωσία (XVIII - αρχές XX αιώνα) / Εκδ. C R. Mikulinsky, A.P. Yushkevich. M., 1977. - P. 140). Αυτές οι νέες στάσεις καθόρισαν επίσης την ανάπτυξη των ιδεών στη συνειρμική ψυχολογία.

Μια σειρά από νέα σημεία στη συνειρμική ψυχολογία εισάγονται από τον Herbert Spencer (1820 - 1903). Στα έργα του Spencer υπάρχει μια σύγκλιση της ψυχολογίας με το δόγμα της βιολογικής εξέλιξης, επομένως θεωρείται ως ένα είδος συνειρισμού σε εξελικτική βάση. Πίστευε ότι τα νοητικά φαινόμενα μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο μέσω της αναπτυξιακής ανάλυσης. Θεώρησε την ανάπτυξη του ψυχικού ως μια ειδική περίπτωση της δράσης και των δύο κανονικοτήτων: παντού στο Σύμπαν η ανάπτυξη πηγαίνει από διάσπαρτη σε συνεκτική, ολοκληρωμένη, δηλ. χαρακτηρίζεται από συγκέντρωση. από ομοιογενές σε ετερογενές, διαφοροποίηση. από τον αόριστο στο οριστικό, το άτομο. Το νοητικό, σύμφωνα με τον Spencer, όπως και η ζωή στο σύνολό της, είναι μια προσαρμογή των εσωτερικών σχέσεων με τις εξωτερικές, στο εξωτερικό περιβάλλον και η εξειδίκευση αυτής της προσαρμογής αυξάνεται στη διαδικασία της εξέλιξης λόγω της ανάπτυξης των συνειρμικών συνδέσεων λόγω τους επανάληψη στην εμπειρία πολλών γενεών. Η εξελικτική προσέγγιση κατέστησε δυνατή τη μελέτη του σχηματισμού της ψυχής, την ανίχνευση των σταδίων σχηματισμού της, την αποκάλυψη νέων ψυχολογικών προτύπων, τα οποία δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση της γενετικής ψυχολογίας.

Ιδιαίτερη σημασία είχε μια νέα κατανόηση του προσδιορισμού των ψυχικών φαινομένων. Με τον Spencer καθιερώθηκε η κατανόηση της σχέσης του οργανισμού με το περιβάλλον. Ξεπερνά τα όρια του οργανισμού και εξετάζει το νοητικό στη σχέση του με το εξωτερικό περιβάλλον. Κατά τη γνώμη του, η ψυχολογία θα πρέπει να διερευνήσει τη φύση, την προέλευση και τη σημασία των συνδέσεων μεταξύ της συνείδησης και του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η κοινωνική εξέλιξη είναι μέρος της εξέλιξης γενικά, επομένως οι νόμοι και οι μηχανισμοί της ανθρώπινης προσαρμογής στο κοινωνικό περιβάλλον γίνονται πιο περίπλοκοι λόγω της εμφάνισης νέων παραγόντων - γλώσσα, κοινωνία, υλική παραγωγή, επιστήμη, ηθικές και αισθητικές κατηγορίες κ.λπ.

Ο θετικισμός έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη των ιδεών του Σπένσερ. Αμφισβήτησε πολλές διατάξεις αυτής της έννοιας, αλλά ταυτόχρονα θεώρησε απαραίτητη τη χρήση της επιστημονικής μεθόδου για τη γνώση, την εμπειρία «με την ευρεία έννοια ... γνώση ως προϊόν συσσωρευμένης και οργανωμένης εμπειρίας» (G. Spencer Classification of Sciences - Μ., 2001. Σελ.54).

Η επικράτηση της ενδοσκόπησης στην ψυχολογία οδήγησε τον Comte να αρνηθεί στην ψυχολογία το δικαίωμα να θεωρείται πραγματική επιστήμη. Ωστόσο, ο Spencer υποστήριξε ότι, μαζί με την υποκειμενική ψυχολογία, πρέπει να υπάρχει μια αντικειμενική ψυχολογία (έτσι, που ήδη περιγράφει την πορεία για την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης), η οποία θεωρεί τη συμπεριφορά ως ένα σύνολο νευρομυϊκών προσαρμογών (αυτές οι διατάξεις του Spencer αναπτύχθηκαν στην αμερικανική ψυχολογία από τον W. James, λειτουργικοί ψυχολόγοι, συμπεριφοριστές). Όπως σημείωσε ο M.I. Sechenov, ο Spencer έφερε την ψυχολογία από το πεδίο της συνείδησης στο πεδίο της συμπεριφοράς.

Για τη συνειρμική ψυχολογία, η αποσύνθεση των νοητικών διεργασιών σε ξεχωριστά, απλά στοιχεία (άτομα) οδηγεί στην ανάγκη εύρεσης συνδετικών μηχανισμών, στην εμφάνιση πολύπλοκων φαινομένων και σχηματισμών. Πίσω από τη συνειρμική έννοια βρίσκεται η αναμφισβήτητη πραγματικότητα της πραγματικά πιο καθολικής μορφής της σχέσης των ψυχικών φαινομένων και των κύριων καθοριστικών παραγόντων της, όπως η χωροχρονική γειτνίαση αυτών των φαινομένων, η συχνότητα και η ομοιότητά τους. Ωστόσο, άλλοι παράγοντες στην οργάνωση αυτής της πραγματικότητας, που καθιστούν δυνατή την κατανόηση της δομής των ψυχικών φαινομένων, της λειτουργίας τους κ.λπ. δεν έχουν ληφθεί υπόψη. Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης αυτής της κατεύθυνσης, αυτές οι πτυχές δεν είχαν ακόμη αποκαλυφθεί και στη συνέχεια ο συνειρισμός αφαιρέθηκε από αυτές. Και όπως σημείωσε ο L.S. Vygotsky: «μόνο «συνειρμικά νήματα» παραμένουν από το πρότυπο και το υλικό του ιστού των νοητικών διεργασιών σε αυτήν την έννοια. Ωστόσο, αυτά δεν είναι τα νήματα από τα οποία υφαίνεται ο ίδιος ο διανοητικός ιστός, αλλά μόνο εκείνα με τη βοήθεια των οποίων τα «κομμάτια» του ράβονται μαζί σε έναν συνεχή, συνεχή ιστό ψυχικής ζωής» (L.S. Vygotsky). Έτσι, αυτή η έννοια δεν αποκάλυψε τη φύση του νοητικού, δεν επέτρεψε την εξήγηση της εμφάνισης νέων εικόνων που δεν μπορούσαν να προκύψουν από έναν απλό συνδυασμό αισθήσεων, ειδικά όσον αφορά το πρόβλημα της σκέψης, το οποίο οδήγησε στο γεγονός ότι το νέο άρχισαν να εμφανίζονται έργα για τη μελέτη ψυχολογικών φαινομένων. Ωστόσο, οι διατάξεις του, οι λεπτομερείς περιγραφές της ίδιας της πράξης της ένωσης, οι νόμοι της εκπαίδευσης επηρέασαν την κατανόηση της μάθησης, τη διαδικασία απόκτησης γνώσης και τις μεθόδους απομνημόνευσης.

Εκτός από τον εκπεφρασμένο καθολικό νόμο, στάθηκε επίσης στις θέσεις της εμπειρικής απόκτησης γνώσης λόγω των θεμελίων της ίδιας της έννοιας. Οι αναπαραστάσεις, οι ιδέες, οι σκέψεις κ.λπ. προκύπτουν μόνο μέσα από αισθήσεις, μόνο ο εμπειρισμός, η εμπειρία δίνει στον άνθρωπο νέα γνώση. Τα ψυχικά φαινόμενα μετατρέπονται έτσι σε υλικό φυσικών αντικειμένων. Η έφεση στην εμπειρία προβάλλεται ως ο κύριος τρόπος γνώσης του νοητικού. «Υπερασπιζόμενος μια εμπειρική προσέγγιση για την κατανόηση της ψυχής, ο συνειρισμός υπερασπίζεται την ιδέα της πειραματικής προέλευσης της ατομικής συνείδησης και της απεριόριστης εκπαίδευσης ενός ατόμου» (Zhdan A.N.). Ταυτόχρονα, αυτή η κατεύθυνση δεν ξεπέρασε τα όρια της συνείδησης, παρέμεινε «καθαρή ψυχολογία της συνείδησης» (Ε. Χάρτμαν), που οδήγησε στη θεωρητική της αποτυχία. Αυτό τονίστηκε ιδιαίτερα από τον John Stuart Mill στο Logic, το οποίο έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η προσβασιμότητα των ψυχολογικών φαινομένων στην εμπειρική μελέτη ήταν για τον Mill η βάση για την ανάπτυξη μιας ειδικής «επιστήμης του νου». Αυτοί οι νόμοι μπορούν να ανακαλυφθούν με τη βοήθεια πειραματικών μεθόδων - παρατήρησης και πειράματος. Έτσι, ο Mill σκιαγραφεί την πορεία ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστημονικού κλάδου. Εφαρμόζοντας αντικειμενικές μεθόδους γνώσης στην περιγραφή του νοητικού ως αντικειμενικού φαινομένου, ο G. Spencer έθεσε ένα νέο μοντέλο στην κατανόηση του νοητικού και τη μελέτη του, το οποίο καθόρισε την εμφάνιση της ψυχολογίας ως επιστήμης συμπεριφοράς.