संघवाद, साहचर्य मनोविज्ञान।

संघवाद, साहचर्य मनोविज्ञान- कई अवधारणाओं और स्कूलों के लिए एक सामान्य नाम जो चेतना और मानस के कामकाज के लिए संघ को मुख्य (या यहां तक ​​​​कि एकमात्र) तंत्र मानते थे, मानसिक घटनाओं की कड़ाई से निर्धारक व्याख्या के लिए प्रयास करते थे। विकास में और एक निशान आवंटित करना संभव है। चरणों।

1. ए के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ: मानसिक घटनाओं और व्यवहार प्रक्रियाओं की एक सीमित सीमा के लिए एक व्याख्यात्मक सिद्धांत (ओ। पी।) के रूप में संघ का आवंटन (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत)। प्लेटो और अरस्तू ने साहचर्य के तंत्र द्वारा स्मरण की प्रक्रियाओं की व्याख्या की। इसके बाद, एसोसिएशन के सिद्धांत का उपयोग किसी के जुनून (आर। डेसकार्टेस), अनुभव प्राप्त करने (टी। हॉब्स), "विचार आंदोलन" (बी। स्पिनोज़ा) की कुछ विशेषताओं, पूर्वाग्रहों के उद्भव और प्रक्रियाओं को समझने के लिए किया गया था। "झूठे विचार" (जे। लोके), धारणा स्थान (जे। बर्कले)। डी। ह्यूम में, संघ मानस के संपूर्ण संज्ञानात्मक क्षेत्र का ओपी बन जाता है। इस अवधि के दौरान, "एसोसिएशन" (लोके) शब्द ही प्रकट होता है।
2. "क्लासिक ए।" (मध्य 18वीं-प्रारंभिक 19वीं शताब्दी)। इस अवधि के दौरान, ए की पूरी प्रणाली उत्पन्न होती है, जिसमें संघ सामान्य रूप से मानस के एक ओपी के रूप में कार्य करता है (डी। हार्टले, टी। ब्राउन, जेम्स मिल)। उनकी साहचर्य अवधारणा को "मानसिक यांत्रिकी" कहते हुए, मिल ने सबसे अधिक जोर दिया विशेषताइस समय के साहचर्य सिद्धांत: मानसिक जीवन के सभी नियमों को स्वाभाविक रूप से यांत्रिक कनेक्शन (संघों) से अविभाज्य तत्वों (संवेदनाओं या विचारों) से प्राप्त करने की इच्छा।
3. मध्य XIX - जल्दी। 20 वीं सदी शुरुआत A. सैद्धांतिक और व्यक्तिगत विचारों के विकास में संकट A. प्रायोगिक और व्यावहारिक अनुसंधान में। सिद्धांत इस प्रस्ताव को समेकित करता है कि यांत्रिक कानूनों के लिए "आत्मा के नियमों" को कम करना असंभव है और विषय की गतिविधि के ए की अवधारणा में "रिवर्स" परिचय की आवश्यकता को सामने रखता है, I ("मानसिक रसायन विज्ञान) ” जॉन स्टुअर्ट मिल द्वारा, ए. बैन द्वारा “क्रिएटिव एसोसिएशन”); जैविक (विकासवादी) पहलू (जी। स्पेंसर) में संघों पर विचार करने का प्रयास किया जा रहा है। प्रायोगिक अनुसंधान और व्यवहार में, ए के विचारों का उपयोग प्रेरणा के अध्ययन (जेड। फ्रायड), फोरेंसिक परीक्षा (सहयोगी प्रयोग) और आदि के अभ्यास में।
4. 1900-1920 के दशक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और व्यवहार की विभिन्न शाखाओं में एक दिशा और उनके विचारों के आत्मसात के रूप में ए का अंतिम गायब होना। यह विचार कि "एसोसिएशन आम तौर पर एक घटना के रूप में इतना" तंत्र "नहीं है, निश्चित रूप से, एक मौलिक है, जिसे स्वयं अपने तंत्र के स्पष्टीकरण और प्रकटीकरण की आवश्यकता होती है" (एस.एल. रुबिनस्टीन) आम तौर पर स्वीकार किया जा रहा है। ए के मुख्य विचारों का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण XX शताब्दी के लगभग सभी मुख्य मनोवैज्ञानिक दिशाओं में निहित है। (ई.ई. सोकोलोवा)

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। ए.वी. पेट्रोव्स्की एम.जी. यरोशेवस्की

संघवाद- विश्व मनोवैज्ञानिक विचार की मुख्य दिशाओं में से एक, संघ के सिद्धांत द्वारा मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता की व्याख्या करना। पहली बार, अरस्तू द्वारा ए के अभिधारणाओं को तैयार किया गया था, जिन्होंने इस विचार को सामने रखा था कि बिना किसी स्पष्ट बाहरी कारण के उत्पन्न होने वाली छवियां संघ का उत्पाद हैं। 17वीं शताब्दी में, इस विचार को मानस के यांत्रिक-नियतात्मक सिद्धांत द्वारा बल मिला। जीव बाहरी प्रभावों के निशानों को छापने वाली मशीन के रूप में प्रकट हुआ, ताकि निशानों में से एक का नवीनीकरण स्वचालित रूप से दूसरे की उपस्थिति पर जोर देता है। 18 वीं शताब्दी में, विचारों के जुड़ाव के सिद्धांत को मानसिक के पूरे क्षेत्र में विस्तारित किया गया था, लेकिन एक मौलिक रूप से अलग व्याख्या प्राप्त हुई: एक ओर, जे। बर्कले और डी। ह्यूम ने इसे घटना के संबंध के रूप में माना। विषय के दिमाग, दूसरी तरफ, डी। हार्टले ने XIX शताब्दी की शुरुआत में भौतिकवादी ए की एक प्रणाली बनाई। ऐसी अवधारणाएँ प्रकट हुईं जिन्होंने संघ को उसके शारीरिक सब्सट्रेट से अलग कर दिया और इसे चेतना के एक आसन्न सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया (टी। ब्राउन, जेम्स मिल, जॉन स्टुअर्ट मिल)। दृष्टिकोण स्थापित किया गया है कि:

2. इंद्रियां

मनश्चिकित्सा का महान विश्वकोश। झमुरोव वी. ए.

संघवाद (अव्य। संघ - संबंध)- एक सामान्य सिद्धांत मुख्य रूप से दार्शनिक और दास व्यापारी डी। लोके के कार्यों में विकसित हुआ और कहा कि उच्च मानसिक या व्यवहारिक प्रक्रियाएं सरल तत्वों के संयोजन (एसोसिएशन) से उत्पन्न होती हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस सिद्धांत में निश्चित रूप से सरलीकरण या न्यूनीकरण की संभावना शामिल है, विशेष रूप से किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि और व्यक्तित्व के संबंध में।

मानसिक, जैसा कि कई शोधकर्ता तर्क देते हैं, को न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाओं, सजगता या व्यवहार संबंधी प्रतिक्रियाओं के संयोजन में कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि शरीर विज्ञान और मानव व्यवहार के क्षेत्र में भी प्रख्यात वैज्ञानिक इस स्थिति का पालन करना जारी रखते हैं। डी. लोके का विरोध जे.जे. रूसो ने विकास की अपनी अवधारणा के साथ, जो मनुष्य में निहित विकास की आंतरिक प्रवृत्तियों की प्राथमिकता की पुष्टि करता है।

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। आई. कोंडाकोव

साहचर्य मनोविज्ञान

• शब्द निर्माण - lat से आता है। एसोसिएशन - कनेक्शन और ग्रीक। मानस - आत्मा लोगो - शिक्षण।
• लेखक - टी. हॉब्स, डी. ह्यूम, जे.एस. मिल से उत्पन्न हुए हैं।
• श्रेणी - कई मनोवैज्ञानिक दिशाएँ।
• विशिष्टता - मानस के कड़ाई से कारण विश्लेषण पर केंद्रित था। दो या दो से अधिक मानसिक संरचनाओं के बीच संबंध के रूप में मानस के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में एक संघ को मान्यता दी गई थी। सरल तत्वों (संवेदनाओं, विचारों) के संयोजन के परिणाम के रूप में जटिल मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या की गई। मुख्य रूप से सीखने के मनोविज्ञान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त हुए हैं। यह अपने विकास में कई चरणों से गुजरा है:
  - व्यक्तिगत मानसिक घटनाओं के लिए एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में एसोसिएशन का आवंटन, मुख्य रूप से रिकॉल की प्रक्रियाएं।
  - शास्त्रीय चरण, जब मानस की समग्र अवधारणाएँ बनाई गईं, जिसे मानसिक तत्वों के बीच यांत्रिक कनेक्शन (संघों) की एक प्रणाली के रूप में समझा गया, जिन्हें संवेदनाएँ और विचार माना जाता था।
  - प्रायोगिक और व्यावहारिक चरण, जो विषय की गतिविधि कारक को मुख्य अवधारणा में पेश करने के प्रयास की विशेषता है।
• साहित्य - इवानोव्स्की वी.एन. संघवाद मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा। कज़ान, 1909

ऑक्सफ़ोर्ड शब्दकोशमनोविज्ञान में

संघवाद- एक अवधारणा जो आमतौर पर एक दार्शनिक या मनोवैज्ञानिक सिद्धांत को दर्शाती है जो बताती है कि सरल मानसिक या व्यवहारिक तत्वों के संयोजन (एसोसिएशन) से उच्च मानसिक या व्यवहारिक प्रक्रियाएं उत्पन्न होती हैं। संघवाद कुछ विशिष्ट वैज्ञानिक विद्यालय नहीं है, बल्कि एक बड़ी हद तक - एक सामान्य सिद्धांत जो कई विशिष्ट सिद्धांतों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। इसकी उत्पत्ति अरस्तू की ज्ञानमीमांसा में पाई जाती है, जिन्होंने स्मृति पर अपने निबंध में संघों के गठन के लिए अग्रणी तत्वों के तीन "सहसंबंधों" को गाया: समानता, विपरीतता और निकटता।

संघवाद की वास्तव में दो ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण पंक्तियाँ हैं: दार्शनिक और वैज्ञानिक, दार्शनिक का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व अंग्रेजी अनुभववादियों (लोके, बर्कले, ह्यूम, जॉन मिल और जेम्स मिल, आदि) द्वारा किया जाता है। अपने मजबूत राष्ट्र-विरोधी झुकाव के साथ, उन्हें शक्तिशाली सिद्धांतों की आवश्यकता थी जिसके द्वारा अकेले अनुभव के संदर्भ में जटिल मानसिक जीवन की व्याख्या की जा सके। हॉब्स ने सबसे पहले सुझाव दिया था कि अरिस्टोटेलियन "संबंध" मानव अनुभूति के एक सहयोगी मॉडल के रूप में काम कर सकते हैं। संघवादी दृष्टिकोण अनुभववादियों की पीढ़ियों के माध्यम से कई विविधताओं और चर्चाओं से गुजरा है, और हार्टले और पिता और पुत्र मिल के काम में विकास के अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया है। वैज्ञानिक दृष्टिकोण की शुरुआत 1885 में एबिंग-यूज़ द्वारा किए गए स्मृति के पहले प्रायोगिक अध्ययन से हुई। संघवाद के सिद्धांत की पुष्टि करने के लिए प्रायोगिक डेटा की अपील पावलोव के वातानुकूलित सजगता के अध्ययन और "कनेक्टिविज्म" पर थार्नडाइक के काम में जारी रही और अंत में, वाटसन द्वारा बनाए गए व्यवहारवाद का आधार था। यह दिशा पहले के दार्शनिक दृष्टिकोण से कई मायनों में भिन्न थी।

• सबसे पहले, आदिम तत्व जिनके सहसंबंध पर विचार किया गया था, वे पहले की तरह "विचार" या "संवेदनाएं" नहीं थे, बल्कि सक्रिय रूप से उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं को निर्धारित करते थे।
• दूसरे, यदि पहले ध्यान पहले से गठित संघों के तर्कसंगत विश्लेषण पर था - एक प्रकार का आत्मनिरीक्षण, तो बाद में इस बात पर ध्यान केंद्रित किया गया कि संघ कैसे बनते हैं।

इस प्रकार, सीखना मनोविज्ञान में सबसे गहन शोध क्षेत्रों में से एक बन गया है। तीसरा अंतर उस डेटा से संबंधित है जिस पर वैज्ञानिकों ने काम किया। यदि पहले ये चेतना की घटनाएँ थीं, जो मुख्य रूप से आत्मनिरीक्षण के माध्यम से सुलभ थीं, तो बाद में वैज्ञानिकों ने निष्पक्ष रूप से औसत दर्जे की व्यवहार क्रियाओं की ओर रुख किया। जबकि ऐसा कोई स्कूल नहीं था जो कभी भी संघवाद के नाम को धारण करता हो, "यह सिद्धांत सबसे लगातार सैद्धांतिक तंत्रों में से एक निकला। संघवाद के मुख्य प्रावधान पिछले साल कासंज्ञानात्मक विज्ञान में पुनर्जीवित किया गया था और कनेक्शनवाद (2) शब्द द्वारा नामित किया गया था।

शब्द का विषय क्षेत्र

एफिजियोलॉजिकल एसोसिएशनिज्म- संघवाद के रूपों में से एक, जिसने संघ को उसके शारीरिक सब्सट्रेट से अलग कर दिया और इसे चेतना के एक आसन्न सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया। कई मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों (टी। ब्राउन, जेम्स मिल, जॉन स्टुअर्ट मिल) के कार्यों में प्रस्तुत:

1. मानस (आत्मनिरीक्षण से समझी गई चेतना के साथ पहचाना गया) तत्वों से निर्मित है - संवेदनाएँ, सबसे सरल भावनाएँ;
2. तत्व प्राथमिक हैं, जटिल मानसिक संरचनाएँ (प्रतिनिधित्व, विचार, भावनाएँ) गौण हैं और संघों के माध्यम से उत्पन्न होती हैं;
3. संघों के निर्माण की शर्त दो मानसिक प्रक्रियाओं का सामीप्य है;
4. संघों का समेकन संबद्ध तत्वों की जीवंतता और अनुभव में संघों की पुनरावृत्ति की आवृत्ति के कारण होता है।

साहचर्य मनोविज्ञान

साहचर्य मनोविज्ञान

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। - एम।: सोवियत विश्वकोश. च। संपादक: एल.एफ. इलिचेव, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, वी.जी. पानोव. 1983 .

साहचर्य मनोविज्ञान

मनोविज्ञान में एक दिशा जो संपूर्ण आध्यात्मिक की व्याख्या करने की कोशिश करती है, जिसमें गहरी विचार प्रक्रियाएँ और उनसे उत्पन्न होने वाली स्वैच्छिक गतिविधियाँ भी शामिल हैं, की मदद से संघों।इस प्रवृत्ति के संस्थापक गार्टले, प्रिस्टले, ह्यूम और हर्बार्ट हैं; 19वीं शताब्दी में उनके उत्कृष्ट अनुयायी। जॉन सेंट मिल, बाद में ज़िएन, एबिंगहॉस और जी.ई. मुलर थे। साहचर्य ने लगभग पूरी तरह से अपना खो दिया, क्योंकि संघ अस्थिर हो गया।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

साहचर्य मनोविज्ञान

मनोवैज्ञानिक के उनके वैज्ञानिक और वैचारिक सार में भिन्न। सीएच के रूप में संघों का उपयोग करते हुए दिशा-निर्देश। समझाऊंगा। सिद्धांत। यह विचार कि मानसिक के नियमित संयोजन होते हैं घटनाएं और ये संयोजन परिभाषित हैं। शारीरिक (।) पूर्वापेक्षाएँ, पहले से ही अरस्तू ("ऑन द सोल") के साथ उत्पन्न हुई। हालांकि, भौतिकवाद के प्रसार के संबंध में केवल समय में। मानसिक के अध्ययन के लिए पद्धति। यह गतिविधि वैज्ञानिक हो जाती है। वह सिद्धांत जिसने एपी की नींव रखी। इस तरह के सिद्धांत को रेखांकित करने का पहला प्रयास डेसकार्टेस (उनके शारीरिक कार्य), स्पिनोज़ा और हॉब्स के कार्यों में निहित है। हॉब्स के अनुसार, जिसमें विचार एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं, संवेदनाओं के क्रम को दर्शाता है। यह क्रम, बदले में, उस पर शारीरिक प्रभावों के कारण शरीर में होने वाले परिवर्तनों से निर्धारित होता है। शरीर, और इसलिए सभी मानसिक पाठ्यक्रम। प्रक्रियाएं भौतिक कारणों से निर्धारित होती हैं। हॉब्स ने "विचारों की शृंखला" को दो श्रेणियों में विभाजित किया: विचित्र, योजना या इरादे के बिना खुलासा, और विनियमित निर्धारक। उद्देश्य। इस प्रकार, एक कार्य सामने रखा गया था, जिस पर मनोवैज्ञानिकों ने बाद में लड़ाई लड़ी: यह समझाना आवश्यक था, एसोसिएशन की अवधारणा के आधार पर, एक नियमित, आदेशित प्रक्रिया। हॉब्स के विपरीत, जिन्होंने भौतिकवादी को लागू किया चेतना के पूरे क्षेत्र में घटना के आवश्यक संबंध के बारे में, लोके ने दर्शन में नया कहा। शब्द "विचारों" के शब्दकोश में केवल वे संबंध हैं जो संयोग या आदत के कारण हैं (जे लोके, मानव मन पर अनुभव, 1690, रूसी अनुवाद, 1898)। लोके ने संगति को सही सोच के लिए एक बाधा के रूप में देखा और नए जटिल विचारों को एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में प्रतिबिंब का उत्पाद माना। मानसिक के क्रम और संयोजन की निर्भरता का सिद्धांत। भौतिक कारणों से तथ्य (यह मूल रूप से एक यंत्रवत विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से समझा गया था) ने अवधारणा का विरोध किया, जिसके अनुसार संघ के दोनों घटक और स्वयं प्राथमिक मानसिक प्रतिनिधित्व करते हैं। परिघटना, जिसकी समग्रता से माना जाता है कि न केवल संपूर्ण मानसिक निर्मित है। जीवन, लेकिन बाहरी भी। यह दृष्टिकोण, जिसका वैज्ञानिक पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा मानस का ज्ञान, बर्कले, ह्यूम और उनके अनुयायियों द्वारा बचाव किया गया।

भौतिकवादी का उदय 18वीं सदी में ए.पी. की दिशा। मानसिक के बीच घनिष्ठ संबंध के सिद्धांत के आधार पर, हॉब्स की रेखा को जारी रखने वाले गार्टले की शिक्षाओं में व्यक्त किया गया। नर्वस के साथ गतिविधि (अंतिम गार्टली, सीमित शारीरिक ज्ञान के कारण, कंपन के रूप में समझा जाता है)। यंत्रवत होना। भौतिकवादी, गार्टली मानसिक कार्य-कारण की समस्या को सही ढंग से हल नहीं कर सके। घटनाएं और उनकी राय थी कि वे तंत्रिका प्रक्रियाओं के साथ समानांतर में जुड़े हुए हैं। लेकिन, साइकोफिजिकल समानता के अन्य समर्थकों के विपरीत, गार्टले ने प्राथमिक - बाहरी दुनिया के प्रभाव और व्युत्पन्न - मानसिक क्षेत्र में कनेक्शन को मान्यता दी। हार्टले ने लोके के प्रतिबिम्ब को एक स्वसंपूर्ण के रूप में खारिज कर दिया। विचारों का स्रोत और मानसिक के सभी पक्षों को बाहर लाया। एसोसिएशन के सामान्य कानूनों से विचार और इच्छा सहित गतिविधियां। मांसपेशियों के आंदोलनों की साहचर्य प्रक्रिया (मानसिक घटनाओं के साथ) में एक महत्वपूर्ण नवाचार था। गार्टले के सिद्धांत का एक अर्थ था। न केवल मनोविज्ञान पर, बल्कि कई अन्य लोगों पर भी प्रभाव। ज्ञान के अन्य क्षेत्र - नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, जीव विज्ञान, तर्कशास्त्र, शिक्षाशास्त्र। प्रिस्टले, बोनट, इरास्मस डार्विन और अन्य लोगों ने एपी के विचारों का प्रचार किया। गार्टले के लिए धन्यवाद, साहचर्य मानस भौतिकवादी का पर्याय बन गया।

आदर्शवादी इन अवधारणाओं को अलग करने और भौतिकवाद से एपी की स्वतंत्रता की दिशा में अपने प्रयासों को निर्देशित करते हैं। वे आवश्यक मानसिक इनकार करते हैं शारीरिक के साथ घटनाएं और स्थापित से विमुख करना चाहते हैं। A. p. तथ्यों और उनकी नियतात्मक निर्भरता का। . इंग्लैंड में, "एसोसिएशन" शब्द के बजाय, ब्राउन ने बर्कले से उधार लिए गए "सुझाव" का इस्तेमाल किया, जिसके द्वारा उनका मतलब चेतना की अवस्थाओं का एक सरल अनुक्रम था: एक भावना दूसरे को उद्घाटित करती है, इसके साथ दार्शनिक एक से पहले, बिना c.-l के। . इस संबंध में (टी. एम. ब्राउन, मानव मन के दर्शन पर व्याख्यान, 1820)।

अंग्रेज़ी आदर्शवादी दार्शनिक हैमिल्टन ने "पुनर्संयोजन" के सिद्धांत के साथ जुड़ाव को बदल दिया (चेतना की स्थिति तब बहाल हो जाती है जब इसका एक घटक प्रकट होता है)। आदर्शवादी को एक अजीबोगरीब अपवर्तन प्राप्त हुआ। जर्मनी में एपी, जहां हर्बार्ट ने एक सिद्धांत सामने रखा जिसने मानसिक के उद्भव और विकास की व्याख्या की। चेतना के प्राथमिक परमाणुओं के रूप में अभ्यावेदन की "स्थिरता और गतिकी" को संसाधित करता है।

के सेर। 19 वी सदी ए.पी. के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि मिल और बैन थे। सबसे पहले, अपने पिता जे मिल के चरम (मनोवैज्ञानिक "") एपी को दूर करने की मांग करते हुए, "मानसिक रसायन शास्त्र" की अवधारणा का प्रस्ताव दिया। इस अवधारणा के अनुसार, मानसिक को समझने के लिए एक मॉडल। घटना को यांत्रिकी के नहीं, बल्कि रसायन विज्ञान के सिद्धांतों की सेवा करनी चाहिए, जिसने दिखाया कि जब प्राथमिक तत्व विलीन हो जाते हैं, तो ऐसे यौगिक उत्पन्न होते हैं जिनमें एक नई गुणवत्ता होती है। प्राथमिक मानसिक भी। राज्यों (संवेदनाओं), और अधिक जटिल मानसिक गठन। उत्पाद मान्यता से परे बदल सकते हैं। बैन, "मानसिक रसायन विज्ञान" को खारिज करते हुए, "रचनात्मक कल्पना" की शुरुआत की, जिसके अनुसार वह उन छवियों के नए संयोजन बनाने में सक्षम है जो पिछले अनुभव (ए बैन, इंद्रियों और बुद्धि, 1855) में सामना किए गए लोगों से अलग हैं।

विकास के विकास के साथ सिद्धांत, नए जैविक के आधार पर एपी के पुनर्निर्माण के प्रयास किए गए। अभ्यावेदन (स्पेंसर)। लेकिन न तो मिल और न ही स्पेंसर एपी को संकट से बाहर निकालने में सक्षम थे, क्योंकि कानूनों और कानूनों के झूठे आत्मनिरीक्षणवादी दृष्टिकोण का पालन किया, जिसके अधीन यह है। नए में। मनोविज्ञान, जो 1970 और 1980 के दशक में उभरा। 19 वी सदी स्वतंत्र में वैज्ञानिक अनुशासन, ए.पी. के सिद्धांतों के संबंध में दो पंक्तियों को रेखांकित किया गया है। वुंड्ट, जिन्होंने प्रयोग पर अधिक ध्यान दिया। संघ का अध्ययन, इसे एक विशेष सिंथेटिक के अधीन कर दिया। चेतना का कार्य - आशंका। डॉ। शोधकर्ताओं (एबिंगहॉस, गैल्टन), इसके विपरीत, प्राथमिक और मानसिक संघ में देखा। . कुल मिलाकर, एपी के विचारों ने निस्संदेह धारणा, स्मृति, कल्पना और सोच के मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रायोगिक अनुसंधान की प्रगति में योगदान दिया। विशेष रूप से एबिंगहॉस (एच। एबिंगहॉस, Über डाई गेडाचटनिस। अनटरसुचुंगेन ज़ूर एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी, 1885) के कार्य विशेष रूप से मूल्यवान थे, जिन्होंने सामग्री की पुनरावृत्ति की संख्या, इसके पुनरुत्पादन के समय आदि पर संघों की निर्भरता को दिखाया। इसी समय, प्रयोगों के दौरान, एपी के सिद्धांतों की सीमाएं सामने आईं, जो जल्द ही विभिन्न आदर्शवादियों की आलोचना का विषय बन गईं। स्कूल (विशेष रूप से तथाकथित गेस्टाल्ट मनोविज्ञान)। उसी समय, न केवल मानसिक स्वास्थ्य के कमजोर पहलुओं पर हमला किया गया (मानसिक गतिविधि की प्रणालीगत प्रकृति और इसकी अभिव्यक्ति और विकास के स्तर के रूपों में गुणात्मक अंतर की अनदेखी), बल्कि इसकी भौतिकवादी मानसिकता के प्रगतिशील दृष्टिकोण भी। विंग, मानसिक के उद्भव और कनेक्शन की प्राकृतिक प्रकृति पर जोर देना। तंत्रिका प्रक्रियाओं द्वारा कार्य और उनकी स्थिति।

एपी के समर्थक ज़ीगेन, जिनके विचारों की लेनिन ने भौतिकवाद और एम्पिरियो-आलोचना में आलोचना की थी, माचियन पद्धति का पालन करते हुए, अप्रचलित यांत्रिकी का बचाव किया। एपी की योजनाएं, उसकी पिछली उपलब्धियों को त्यागते हुए। 20 वीं सदी की शुरुआत तक पारंपरिक एपी, तंत्र और आदर्शवाद के साथ अनुमत, ढह गया, लेकिन कई अन्य। उसके निष्कर्ष विरासत में मिले। भौतिकवादी का विकास और नियतात्मक। एसोसिएशन की अवधारणा की व्याख्या, सेचेनोव और पावलोव ने सोव द्वारा निर्धारित साहचर्य प्रक्रिया पर विचारों की एक नई प्रणाली को सामने रखा। मनोविज्ञान मानसिक के पैटर्न का अध्ययन करने के आधार के रूप में। गतिविधियाँ (एसोसिएशन देखें)।

अक्षर:हॉब्स टी., लेविथान या, फॉर्म एंड स्टेट ऑफ चर्च एंड सिविल, [एम.], 1936; बर्कले जी।, मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर ग्रंथ, सेंट पीटर्सबर्ग, 1905; ह्यूम, डी., ए ट्रीटिस ऑन द ह्यूमन माइंड, ट्रांस। अंग्रेजी से, खंड 1, यूरीव, 1916; मिल जे. एस।, सर विलियम्स हैमिल्टन के दर्शनशास्त्र की समीक्षा और उनके लेखन में प्रमुख दार्शनिक मुद्दों पर चर्चा की गई, ट्रांस। अंग्रेजी से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1869; स्पेंसर जी।, मनोविज्ञान की नींव, ट्रांस। अंग्रेजी से, खंड 1-2, सेंट पीटर्सबर्ग, 1897-98; हार्टले डी. एम., ऑब्जर्वेशन ऑन मैन - साइकोलॉजिकल डायरेक्शन्स जिसमें एसोसिएशन को मानस के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में मान्यता दी गई है। इसके विकास में संघवाद कई चरणों से गुजरा। 1. व्यक्तिगत मानसिक घटनाओं के लिए एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में संघ की पहचान, मुख्य रूप से प्रक्रियाएं ... ... मनोवैज्ञानिक शब्दकोश

ज्ञानकोष में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

अच्छा कामसाइट पर">

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी होंगे।

http://www.allbest.ru/ पर होस्ट किया गया

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

राज्य शैक्षिक संस्थानउच्च व्यावसायिक शिक्षा

"श्यू राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय"

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र विभाग

परीक्षण

विषय पर:

« साहचर्य मनोविज्ञान»

शुया 2010

परिचय

1. साहचर्य मनोविज्ञान डी। गार्टले

2. ह्यूम की साहचर्य प्रक्रियाएं

3. साहचर्य मनोविज्ञान में रचनात्मक सोच की समस्या

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

मनोविज्ञान (ग्रीक मानस से - आत्मा, लोगो - शिक्षण, विज्ञान) जीवन के एक विशेष रूप के रूप में मानस के विकास और कामकाज के नियमों का विज्ञान है। बाहरी दुनिया के साथ जीवित प्राणियों की बातचीत मानसिक प्रक्रियाओं, क्रियाओं, अवस्थाओं की मदद से होती है। वे शारीरिक प्रक्रियाओं (शरीर और उसके अंगों में होने वाली महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं की समग्रता) से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, लेकिन वे उनसे अविभाज्य भी हैं। मनोविज्ञान शब्द पहली बार 16वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय ग्रंथों में आया था।

मनोविज्ञान का विकास दर्शन के विकास, प्रकृति, समाज और विचार के विकास के सबसे सामान्य कानूनों के विज्ञान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। मनोविज्ञान के विकास का पद्धतिगत आधार दर्शन में भौतिकवादी और आदर्शवादी रुझान हैं। "आत्मा" और "मानस" की अवधारणा अनिवार्य रूप से समान हैं।

"आत्मा" की अवधारणा आदर्शवादी दिशा से संबंधित है। "आत्मा" को एक विशेष उच्च सार (ईश्वर) द्वारा उत्पन्न घटना के रूप में माना जाता है।

"मानस" की अवधारणा भौतिकवादी दिशा से संबंधित है। इसे मस्तिष्क गतिविधि के उत्पाद के रूप में माना जाता है।

विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का जनक अरस्तू को माना जाता है। उन्होंने मनोविज्ञान में पहला पाठ्यक्रम लिखा, जिसे "ऑन द सोल" कहा गया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विषय के रूप में आत्मा की समझ में अरस्तू ने एक नया युग खोला। आत्मा - अरस्तू के अनुसार - एक स्वतंत्र इकाई नहीं है, बल्कि एक रूप है, एक जीवित शरीर को व्यवस्थित करने का एक तरीका है।

अरस्तू ने एथेंस के बाहरी इलाके में अपना स्कूल बनाया और इसे लिसेयुम कहा। "वे सही सोचते हैं," अरस्तू ने अपने छात्रों से कहा, "जो सोचते हैं कि आत्मा शरीर के बिना मौजूद नहीं हो सकती है और शरीर नहीं है।" अरस्तू का मनोवैज्ञानिक शिक्षण जैविक कारकों के सामान्यीकरण पर आधारित था। साथ ही, इस सामान्यीकरण ने मनोविज्ञान के मुख्य व्याख्यात्मक सिद्धांतों के परिवर्तन को जन्म दिया: विकास और कारणता का संगठन। यह अरस्तू ही था जिसने डेढ़ सहस्राब्दी तक जिज्ञासु मन पर शासन किया।

मनोविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में, कई शताब्दियों में बना है और अभी भी स्थिर नहीं हुआ है। इसमें कोई हठधर्मिता और स्थिरांक नहीं हैं। समय के साथ, आत्मा के विज्ञान पर विचार बदल गए हैं। आइए पुनर्जागरण से शुरू करते हुए, लगभग तीन शताब्दियों तक मनोविज्ञान के विकास का पता लगाने का प्रयास करें।

1. साहचर्य मनोविज्ञान डी। गार्टले

17वीं सदी से मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक नया युग शुरू होता है। मनुष्य और जानवरों के शरीर को अब एक जटिल मशीन के रूप में माना जाता है, लेकिन यह विचार कायम है कि मानव शरीर का काम, जानवरों के शरीर के विपरीत, जैविक जरूरतों से नहीं, बल्कि आत्मा द्वारा नियंत्रित होता है।

द्वैतवादी शिक्षण द्वारा अलग किए गए व्यक्ति के शरीर और आत्मा को फिर से जोड़ने का प्रयास डच दार्शनिक बी स्पिनोज़ा द्वारा किया गया था। उसी समय, नियतत्ववाद का सिद्धांत पेश किया गया था - किसी भी घटना की सार्वभौमिक कार्य-कारण और प्राकृतिक वैज्ञानिक व्याख्या। उन्होंने निम्नलिखित कथन के रूप में विज्ञान में प्रवेश किया: "विचारों का क्रम और संबंध चीजों के क्रम और संबंध के समान है।"

17वीं शताब्दी में जर्मन वैज्ञानिक लीबनिज की रचनाएँ प्रकाशित हैं, जिसमें अचेतन (बेहोशी की धारणा) और चेतना के साथ इसके संबंध के बारे में पहले विचार शामिल हैं।

अगली, XVIII सदी में। दो सिद्धांतों का जन्म हुआ, जिन्होंने लंबे समय तक एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास को पूर्वनिर्धारित किया। ये अनुभववाद और संवेदनावाद हैं। पहला आंतरिक अनुभव का सिद्धांत था और एक व्यक्ति द्वारा इसके अधिग्रहण के नियम, कारण पर अनुभव की प्राथमिकता, और दूसरा तर्कसंगत ज्ञान पर संवेदी ज्ञान के प्रभुत्व के बारे में था। दोनों दर्शनों ने सहज और अपरिवर्तनीय विचारों के अस्तित्व को नकारा और उनके प्रायोगिक मूल और विकास की संभावना को सिद्ध किया।

अनुभवजन्य मनोविज्ञान के संस्थापक, अर्थात्, आंतरिक अनुभव के बारे में एक मकड़ी के रूप में मनोविज्ञान, अंग्रेजी दार्शनिक डी। लोके थे। उनका नाम इस सिद्धांत से जुड़ा है कि जन्म से एक व्यक्ति "एक खाली स्लेट है जिस पर समय कुछ भी लिख सकता है। इस सिद्धांत का अर्थ इस विचार की पुष्टि करना है कि किसी व्यक्ति में जन्मजात क्षमताएं नहीं होती हैं, उनके जीवनकाल के विकास की संभावना होती है।

इसके समानांतर, आत्मा के आदर्शवादी सिद्धांत में सुधार जारी है। आत्मनिरीक्षण और आत्म-ज्ञान के लिए आत्मा की एक विशेष क्षमता के रूप में प्रतिबिंब का एक विचार है।

अनुभव के निर्माण और अधिग्रहण के लिए एक अपेक्षाकृत सरल और एक ही समय में सार्वभौमिक तंत्र के रूप में संघ की अवधारणा को वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया है। यह अवधारणा संवेदना से लेकर विचार तक बुनियादी मानसिक प्रक्रियाओं की समझ का केंद्र बन जाती है। संघ पर आधारित नए सिद्धांत को संघवाद कहा जाता है।

साहचर्य मनोविज्ञान एक मनोवैज्ञानिक दिशा है जिसमें साहचर्य को मानस के विश्लेषण की इकाई के रूप में मान्यता दी जाती है। इसके विकास में संघवाद कई चरणों से गुजरा।

1. अलग-अलग मानसिक घटनाओं के लिए एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में एसोसिएशन का अलगाव, मुख्य रूप से रिकॉल की प्रक्रियाएं।

2. शास्त्रीय संघवाद का चरण, जब मानस की समग्र अवधारणाएँ बनाई गईं, जिसे मानसिक तत्वों के बीच यांत्रिक कनेक्शन (संघों) की एक प्रणाली के रूप में समझा गया, जिन्हें संवेदनाएँ और विचार माना जाता था।

3. प्रायोगिक और व्यावहारिक संघवाद का चरण, जो विषय की गतिविधि कारक को मुख्य अवधारणा में पेश करने के प्रयास की विशेषता है।

XVIII सदी के संघवाद का सबसे बड़ा प्रतिनिधि। डी। हार्टले ने एक संघ की अवधारणा के साथ एक पलटा की अवधारणा को जोड़ा। यह संबंध इस प्रकार व्यक्त किया गया था: एक बाहरी प्रभाव जो एक प्रतिवर्त प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है, स्मृति के निशान के रूप में अंकित होता है - संघ; इसी प्रभाव की लगातार पुनरावृत्ति से संघ तंत्र द्वारा निशानों की तेजी से वसूली होती है।

उनकी पुस्तक ऑब्जर्वेशन ऑन मैन (1749) ने शास्त्रीय संघवाद की शुरुआत को चिह्नित किया।

भौतिक सिद्धांतों (भौतिक विज्ञान के नियम) से मानव शरीर के व्यवहार को प्राप्त करने की इच्छा गार्टले की शिक्षाओं को कार्टेशियन साइकोफिजियोलॉजी के करीब लाती है। लेकिन इसके विपरीत, प्राथमिक संज्ञानात्मक और मोटर क्रियाओं से सबसे जटिल लोगों में संक्रमण का कारण विश्लेषण आत्मा के लिए, या प्रतिबिंब के लिए, या किसी अन्य शरीर के बाहर की शक्तियों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी। डेसकार्टेस अपने स्वयं के भौतिकी, हार्टले न्यूटनियन पर निर्भर थे।

न्यूटन के अलावा, हम हार्टलियन सिद्धांत के अन्य स्रोतों की ओर इशारा करेंगे, जहाँ से संघवाद का संपूर्ण शक्तिशाली और व्यापक प्रवाह शुरू होता है। स्पिनोज़ा का प्रभाव मानसिक और शारीरिक की समानता, एक से दूसरे की अविभाज्यता के विचार में परिलक्षित होता था; लोके का प्रभाव - प्राथमिक संवेदी लोगों से उच्च बौद्धिक घटनाओं की व्युत्पत्ति के सिद्धांत में; लीबनिज का प्रभाव मानसिक और चेतन के अलगाव में है। गर्टले ने चिकित्सा में प्रगति पर भी भरोसा किया (वे एक अभ्यास चिकित्सक थे) और न्यूरोफिज़ियोलॉजी तंत्रिका गतिविधि के स्तरों के बीच अंतर करने से जुड़े थे। ये सभी वैचारिक दिशाएँ एक सामाजिक योजना के प्रभाव में उसकी मनोवैज्ञानिक प्रणाली में प्रवेश कर गईं, क्योंकि यह अवास्तविक थी: लोगों के व्यवहार को सटीक कानूनों के आधार पर नियंत्रित करना सीखना ताकि उनमें दृढ़ नैतिक और धार्मिक विश्वास पैदा हो सके और इस तरह समाज में सुधार हो सके।

गार्टले स्वयं को भौतिकवाद का विरोधी मानते थे। यह रवैया 18वीं शताब्दी में इंग्लैंड के वैचारिक और राजनीतिक जीवन की ख़ासियतों द्वारा निर्धारित किया गया था। लेकिन यद्यपि उनकी अवधारणा में एक धर्मशास्त्रीय उपांग शामिल था, इसका भौतिकवादी सार संदेह से परे है। उन्होंने मानसिक नियमों को स्वयं से नहीं, बल्कि भौतिक संपर्क की प्रक्रियाओं से प्राप्त किया।

गार्टले ने बताया कि यह न्यूटन की कृतियाँ "ऑप्टिक्स" और "प्रिंसिपल्स ..." थीं, जो उन्हें मुख्य विचार - कंपन के सिद्धांत की ओर ले गईं, जिस पर संघों का सिद्धांत आधारित है। तंत्रिका तंत्र भौतिक नियमों के अधीन एक प्रणाली है।

तदनुसार, इसकी गतिविधि के उत्पादों को कड़ाई से कारण श्रृंखला में शामिल किया गया था, बाहरी, भौतिक दुनिया में कारणों की कार्रवाई से अलग नहीं। इस श्रृंखला ने पूरे जीव के व्यवहार को कवर किया - बाहरी वातावरण (ईथर) में कंपन की धारणा से लेकर नसों और मज्जा के कंपन से लेकर मांसपेशियों के कंपन तक। इस प्रकार, डेसकार्टेस की तरह, स्पष्टीकरण का उद्देश्य पूरे जीव का व्यवहार था, न कि उसके अलग-अलग अंग या भाग। और चूंकि मानसिक प्रक्रियाओं को उनके शारीरिक आधार से अविभाज्य के रूप में पहचाना गया था, उन्हें कंपन की प्रकृति पर एक स्पष्ट निर्भरता में भी रखा गया था।

गार्टले ने सभी तंत्रिका स्पंदनों को दो प्रकारों में विभाजित किया: बड़ा और छोटा। छोटे मस्तिष्क के सफेद पदार्थ में कपाल और रीढ़ की नसों में बड़े कंपन की लघु प्रतियों (या निशान) के रूप में उत्पन्न होते हैं। छोटे स्पंदनों के सिद्धांत ने संवेदनाओं से उनके अंतर में विचारों के उद्भव की व्याख्या की। चूँकि बाहरी ईथर के "स्पंदन" के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले तंत्रिका तंत्र में बड़े कंपन को प्राथमिक माना जाता था, विचारों की "आंतरिक दुनिया" बाहरी दुनिया के साथ जीव की वास्तविक बातचीत की लघु प्रति के रूप में कार्य करती थी। एक बार उत्पन्न होने के बाद, छोटे कंपन संचित और संचित होते हैं, एक "अंग" बनाते हैं जो नए बाहरी प्रभावों के बाद की प्रतिक्रियाओं की मध्यस्थता करता है। इसके लिए धन्यवाद, जीव, अन्य भौतिक वस्तुओं के विपरीत, एक सीखने की प्रणाली बन जाता है जिसका अपना इतिहास होता है।

सीखने का आधार - स्मृति पिछले प्रभावों के निशानों को पकड़ने और पुन: पेश करने में सक्षम है। हार्टले के लिए, यह तंत्रिका संगठन का एक सामान्य मूलभूत गुण है, न कि मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं(जो कुछ आधुनिक वर्गीकरणों में स्मृति साबित हुई)। विज्ञान क्लेन के अमेरिकी इतिहासकार ने कहा, "गार्टलियन वाइब्रेशनल न्यूरोलॉजी ऑफ मेनेमोनिक प्रोसेस", "20 वीं सदी के न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट के विचारों के लिए इतना अलग नहीं है।" दो धारणाएं समान रूप से गलत होंगी: ए) यह विचार करने के लिए कि गर्टले प्रणाली भौतिक विज्ञान से मनोवैज्ञानिक कानूनों को प्राप्त करने के लिए प्राकृतिक विज्ञान परिकल्पनाओं में से एक के मनोविज्ञान में प्रत्यक्ष हस्तांतरण है; बी) विचार करें कि इसके अलावा स्थापित पैटर्न को स्पष्ट करने के लिए कंपन की परिकल्पना भौतिकी से उधार ली गई है, इस पैटर्न को एक कठोर प्राकृतिक विज्ञान औचित्य का रूप देने के लिए। गार्टले ने मनोविज्ञान की स्पष्ट संरचना के विकास के तर्क द्वारा सामने रखी गई समस्याओं को हल किया, न कि प्रकाशिकी या यांत्रिकी के। इन कार्यों में सबसे महत्वपूर्ण विषय द्वारा कथित घटनाओं के एक समान सेट के रूप में मानसिक दृष्टिकोण का परिवर्तन था, अर्थात। चेतना की कार्टेशियन-लॉकियन अवधारणा।

फिजिशियन हार्टले ने न्यूटोनियन भौतिकी में उन विचारों का चयन किया जिन्हें उन्होंने मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए सबसे उपयुक्त माना। यदि न्यूटन की "कंपन" परिकल्पना मौजूद नहीं होती, तो न्यूटन के मनोवैज्ञानिकों को इसका आविष्कार करना पड़ता। या तो आत्मा या तंत्रिका तंत्र - तीसरा नहीं दिया गया है। गार्टले का स्कीमा "वास्तविक" नहीं था, बल्कि एक काल्पनिक मस्तिष्क शरीर क्रिया विज्ञान था। लेकिन XVIII सदी की स्थितियों में। इसने व्याख्यात्मक अवधारणा के रूप में, लीबनिज़ का अनुसरण करते हुए, बिना मुड़े मानसिक प्रक्रियाओं की वस्तुनिष्ठ गतिशीलता का प्रतिनिधित्व करने का एकमात्र अवसर प्रदान किया।

न तो संवेदनाओं से विचारों की उत्पत्ति का सिद्धांत, न ही विचारों की साहचर्य से उत्तेजित होने की क्षमता का विचार, कोई नया शब्द था। फिर, हार्टले महान "जटिलता, चौड़ाई और विषय की नवीनता" के बारे में क्यों लिखते हैं? उन्होंने अपनी परिकल्पना को सही ठहराने में 18 साल क्यों लगाए? इसका वास्तव में अभिनव चरित्र अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं की लगातार भौतिकवादी व्याख्या और हर चीज के अपने नियमित पाठ्यक्रम से व्युत्पत्ति द्वारा व्यक्त किया गया था जिसे चेतना की अनूठी गतिविधि - बौद्धिक और अस्थिर कार्य माना जाता था। गार्टले का सिद्धांत अचेतन की पहली भौतिकवादी अवधारणा है।

गार्टले के अनुसार निर्धारण कारक, समय में निकटता और दोहराव की आवृत्ति हैं।

संवेदी अंग पर भौतिक प्रभाव मस्तिष्क के पदार्थ में कंपन के साथ समाप्त नहीं होता है, लेकिन न्यूटोनियन यांत्रिकी के समान नियमों के अनुसार गति के अंगों में प्रेषित होता है, जिससे उनमें भी कंपन होता है। गर्टले विस्तार से वर्णन करता है कि प्रत्येक प्रकार की संवेदना के अनुरूप मोटर कार्य करता है - दृश्य, श्रवण, आदि। ऐसे मामलों में जब उत्तेजना के दौरान मांसपेशियों में कंपन की प्रक्रिया अगोचर होती है, यह अभी भी कमजोर रूप में होती है। यह गार्टले के लिए दो महत्वपूर्ण विचारों के विकास में प्राथमिकता को पहचानने का आधार देता है जो आधुनिक साइकोफिजियोलॉजी में दृढ़ता से प्रवेश कर चुके हैं: ए) यह विचार कि रिसेप्टर (भावना अंग) को अपने आप में नहीं माना जाना चाहिए, लेकिन एक प्रणाली के एक घटक के रूप में जिसमें शामिल है , उसके साथ जुड़ी हुई डिवाइस "गोले" की धारणा (अभिवाही) के साथ; बी) यह विचार कि रिसेप्टर की उत्तेजना के बाद मांसपेशियों की गति बाहरी धारणा ("सूक्ष्म गति") के लिए अगोचर रूप में हो सकती है। लेकिन तंत्रिका केंद्रों के माध्यम से मांसपेशियों में संवेदी उत्तेजना का प्राकृतिक संक्रमण क्या है, यदि प्रतिवर्त नहीं है?

डेसकार्टेस के बाद एसोसिएशन के साथ रिफ्लेक्स को संयोजित करने के लिए गार्टले के सिद्धांत ने दूसरे उत्कृष्ट प्रयास का प्रतिनिधित्व किया। (तीसरा प्रयास सेचेनोव का शिक्षण था।)

गार्टले के सिद्धांत के अनुसार, भाषण के साथ सेंसरिमोटर प्रतिक्रियाओं के संयोजन के कारण एक व्यक्ति में वाष्पशील व्यवहार उत्पन्न होता है। शब्द (इसका भौतिक आधार कंपन है) संवेदी छापों के साथ (संगठन द्वारा) जुड़ता है, और फिर इन छापों के बिना, अपने आप में उसी मांसपेशियों की क्रिया को जगाना शुरू कर देता है जो कभी केवल उनके द्वारा ही उत्पन्न हुई थी। एक बच्चे में, एक शब्द और एक अधिनियम के बीच संबंध पहले वयस्कों द्वारा स्थापित किया जाता है, और फिर वह इस कार्य को अपने आदेश पर करता है। शब्द और इच्छा अविभाज्य हैं। इसी तरह, हार्टले के अनुसार, शब्द और अमूर्त सोच अविभाज्य हैं। सामान्य अवधारणाएँएसोसिएशन से धीरे-धीरे गिरने से उत्पन्न होता है, जो बदलती परिस्थितियों में अपरिवर्तित रहता है, सब कुछ आकस्मिक और महत्वहीन होता है। निरंतर विशेषताओं की समग्रता शब्द के लिए संपूर्ण धन्यवाद के रूप में एक साथ आयोजित की जाती है, जिसने इस मामले में सामान्यीकरण के एक शक्तिशाली कारक के रूप में कार्य किया।

गार्टले अस्थिर नियंत्रण के संगठन और अमूर्त सोच के विकास में भाषण प्रतिक्रियाओं की भूमिका के अध्ययन में अग्रणी थे।

हॉब्स, स्पिनोज़ा और अन्य के बाद, गार्टले ने केवल दो प्रेरक शक्तियों को पहचाना: खुशी और दर्द। चूंकि इन बलों के आवेदन की वस्तुएं आसपास की दुनिया को छोड़कर कहीं से भी प्रकट नहीं हो सकती हैं, "प्रवेश द्वार" के चयन और प्रस्तुत करने के लिए प्रदान किए गए गार्टले कार्यक्रम तंत्रिका प्रणालीसामाजिक रूप से मूल्यवान वस्तुएँ, जिनके साथ, पुनरावृत्ति के माध्यम से, संघों के नियमों के आधार पर, संबंधित भावनाओं को संपर्क करना चाहिए। सभी पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद की विशेषता, उनकी प्रकृति, प्राकृतिक भावनाओं, अधिकारों आदि के अनुसार लोगों को आकार देने का विचार, गार्टले के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का "सुपर टास्क" था।

हार्टले का सिद्धांत अठारहवीं शताब्दी के भौतिकवादी संघवाद का शिखर है। महाद्वीप और इंग्लैंड दोनों में ही इसका प्रभाव असाधारण रूप से महान था, और यह न केवल मनोविज्ञान तक, बल्कि ज्ञान की कई अन्य शाखाओं तक भी बढ़ा: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, जीव विज्ञान, तर्कशास्त्र, शिक्षाशास्त्र। संघवाद XVIII सदी के उत्तरार्ध में बन जाता है। प्रमुख दिशा।

भौतिकवादी संघवाद के सक्रिय रक्षक 18वीं शताब्दी के अंत में सामने आए। जर्मन प्रबुद्धजन इरविंग, एबेल, मास और अन्य। हार्टले का अनुसरण करते हुए, उन्होंने साबित किया कि विचारों का कोई भी संबंध संवेदनाओं और मस्तिष्क में छोड़े गए निशानों से घटाया जा सकता है। भौतिकवादियों के लिए, संघ के सिद्धांतों ने आत्मा की सहज गतिविधि की अवधारणा का मुकाबला करने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य किया। चेतना के भीतर नियमित संबंध प्रकृति के नियमों की एक विशेष अभिव्यक्ति माने जाते थे।

संघवाद अनुभवजन्य पुनरुद्धार

2. ह्यूम की साहचर्य प्रक्रियाएं

बर्कले और ह्यूम की व्यक्तिपरक-आदर्शवादी शिक्षाओं में तंत्रवाद और संवेदनावाद को एक अजीबोगरीब तरीके से अपवर्तित किया गया था। यदि लोके के लिए "संवेदन के विचार" चेतना और भौतिक दुनिया के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं, तो बर्कले और ह्यूम के लिए वे मध्यस्थों से वस्तु बन जाते हैं जिसके पीछे कोई अन्य संज्ञेय वास्तविकता मौजूद नहीं है।

केवल वही जो चेतना को सीधे कथित घटना के रूप में दिया जाता है, वास्तविक है। उनसे, बर्कले और ह्यूम ने न्यूटोनियन यांत्रिकी की दुनिया को प्राप्त करने की आशा की।

यह दुनिया एक ऐसे स्थान में चलती है जो चेतना से बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। बर्कले (1685--1753) भौतिक स्थान की अवधारणा के विश्लेषण के साथ शुरू होता है ताकि चेतना से इसकी व्युत्पत्ति को साबित किया जा सके। संवेदनाओं के माध्यम से समझी जाने वाली वास्तविकता की पहचान स्वयं इन संवेदनाओं से हुई। द न्यू थ्योरी ऑफ विजन (1709) में, बर्कले ने स्थानिक संबंधों के संवेदी ज्ञान के साथ ज्यामितीय स्थान की तुलना की। इस तरह के ज्ञान, बर्कले के अनुसार, विभिन्न संवेदनाओं से युक्त होते हैं - विशुद्ध रूप से दृश्य, पेशी, स्पर्श। उनके बीच संबंध एक विस्तारित दुनिया बनाते हैं, जिसे निष्पक्ष रूप से लिया जाता है।

संवेदी विशेषताओं का विश्लेषण, जो आवश्यक रूप से किसी वस्तु की छवि, उसके रूप, गति आदि के निर्माण में शामिल होते हैं, धारणा की उन विशेषताओं को छूते हैं जिनका पिछले सिद्धांतों में बहुत कम अध्ययन किया गया था, लेकिन इस विश्लेषण ने बर्कले के रूप में कार्य किया उनके व्यक्तिपरक-आदर्शवादी सिद्धांत के आधार पर कि एसे इस्ट पर्सीपी (होने का मतलब धारणा में होना) है। माचिज़्म के रूप में पुनर्जीवित बर्कले की दार्शनिक अवधारणा का साम्राज्यवाद की अवधि के पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी मनोविज्ञान पर बहुत प्रभाव पड़ा।

डेविड ह्यूम (1711-1776) ने लगातार संशयवादी स्थिति लेते हुए अनुभव को ज्ञान का एकमात्र उद्देश्य घोषित किया। उन्होंने प्रतिबिंब को ज्ञान के स्रोत के रूप में खारिज कर दिया। जब हम सीधे अपने आप में देखते हैं, तो उन्होंने एन इंक्वायरी इन ह्यूमन कॉग्निशन में लिखा, हमें पदार्थ के बारे में, या कार्य-कारण के बारे में, या अन्य अवधारणाओं के बारे में कोई धारणा नहीं मिलती है, जैसे कि लोके ने सिखाया, प्रतिबिंब से, हमें नहीं मिलता है बिल्कुल भी। केवल एक चीज जो हम नोटिस करते हैं वह है धारणाओं का परिसर जो एक दूसरे की जगह ले रहे हैं। अनुभव, ह्यूम के अनुसार, सबसे पहले, छापों से निर्मित होता है, जिसमें (आधुनिक शब्दावली में) संवेदनाएं, भावनाएं (जुनून), और, दूसरी बात, "विचारों" से - छापों की प्रतियां शामिल हैं।

लोके के "सनसनी के विचार" की प्रकृति दोहरी थी। इसका मतलब बाहरी वस्तु और चेतना की सामग्री दोनों से संबंध था। ह्यूम ने इस लॉकियन धारणा को संशोधित किया। उन्होंने चेतना के भीतर ही दो वर्गों की घटनाओं को अलग कर दिया, छवि के पत्राचार के प्रश्न को बाहरी वस्तु से हटा दिया। छापों और विचारों को व्यक्तिपरक विशेषताओं के अनुसार विभेदित किया जाता है: जीवंतता, शक्ति और अन्य गुण जो केवल आत्मनिरीक्षण रिपोर्ट करते हैं। विचार (चेतना के तथ्य) छापों (चेतना के अन्य तथ्य) पर निर्भर करते हैं और कुछ नियमों के अनुसार एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। ह्यूम के अनुसार, "विचारों" के इस प्रवाह की कोई आवश्यकता नहीं है। आवश्यकता में विश्वास आदत का परिणाम है, जो हमें सिखाता है कि एक घटना आमतौर पर दूसरी घटना की ओर ले जाती है।

एसोसिएशन चीजों के एक कारण संबंध का उत्पाद नहीं है, जैसा कि हॉब्स, स्पिनोज़ा और अन्य ने सोचा था। इसके विपरीत, ह्यूम के अनुसार, यह राय कि ऐसा कनेक्शन मौजूद है, एसोसिएशन का एक उत्पाद है।

ह्यूम द्वारा दर्शाई गई साहचर्य प्रक्रियाओं के प्रवाह की तस्वीर में, न केवल वास्तविक दुनिया की वस्तुएं गायब हो गईं, बल्कि वास्तविक विषय भी - एक अभिन्न और सक्रिय मानव व्यक्तित्व, जिसके कार्य अकेले चीजों के कनेक्शन को फिर से बना सकते हैं। मानसिक "परमाणुओं" की गतिशीलता बनी रही।

उसी समय, आत्मा की क्षमताओं का सिद्धांत उत्पन्न होता है, जो एक निश्चित अर्थ में संघवाद का विरोध करता है। यदि साहचर्यवाद का दावा है कि संपूर्ण मानस संघ है, तो नया सिद्धांत यह विचार रखता है कि आत्मा में अंतर्निहित रूप से निहित गुण हैं - ऐसी क्षमताएं जिन्हें कम नहीं किया जा सकता है या संघों से घटाया नहीं जा सकता है।

18वीं शताब्दी से मानस का सिद्धांत मस्तिष्क से जुड़ा हुआ है (इससे पहले, मानसिक घटनाएं हृदय और यकृत सहित शरीर के कई हिस्सों में "रखी" जाती थीं)। यह मस्तिष्क के शरीर विज्ञान, विशेष रूप से इसके मध्य भाग - सिर के अध्ययन में प्रगति के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत हुआ। केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के शरीर विज्ञान में उल्लेखनीय उपलब्धियों ने 18 वीं के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत को चिह्नित किया। अंग्रेज सी. बेल और फ्रेंचमैन एफ. मैगेंडी दो प्रकार की खोज करते हैं स्नायु तंत्र: संवेदी और मोटर। प्रतिवर्त के विचार को शारीरिक पुष्टि प्राप्त होती है, और प्रतिवर्त चाप की संरचना का एक ठोस वैज्ञानिक विचार उत्पन्न होता है। एक दार्शनिक अवधारणा और एक काल्पनिक निर्माण से, प्रतिवर्त एक भौतिक, जैविक तथ्य में बदल जाता है। इसी समय, जटिल मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए इसका उपयोग करने की संभावना के प्रति आलोचनात्मक रवैया बढ़ रहा है। रूसी फिजियोलॉजिस्ट आई. एम. सेचेनोव "रिफ्लेक्स ऑफ द ब्रेन" पुस्तक में उत्पन्न हुई स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता सुझाते हैं, जहां मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को पहली बार एक प्रतिवर्त व्याख्या प्राप्त होती है। किसी व्यक्ति के चेतन और अचेतन जीवन के सभी कार्य, I. M. Sechenov लिखते हैं, उत्पत्ति, स्रोत, संरचना और कार्यप्रणाली के संदर्भ में प्रतिवर्त हैं। छवियों, विचारों, संवेदनाओं और विचारों के रूप में जो प्रस्तुत किया जाता है, वह अभिन्न प्रतिवर्त क्रियाओं के अलग-अलग क्षणों के अलावा और कुछ नहीं है। उनमें, मानसिक प्रक्रियाएँ और अवस्थाएँ उच्चतम नियामक और सांकेतिक भूमिका निभाती हैं।

3. रचनात्मक मन की समस्यासाहचर्य मनोविज्ञान में अध्ययन

साहचर्य मनोविज्ञान न केवल रचनात्मक सोच की, बल्कि जागरूक सोच की प्रक्रिया की भी नियमितताओं की व्याख्या करने में लगभग असमर्थ था, क्योंकि यह महत्वपूर्ण परिस्थितियों को ध्यान में नहीं रखता था कि यह प्रक्रिया समस्या की उचित रूप से परिलक्षित सामग्री द्वारा हर कदम पर विनियमित होती है। जिसके समाधान के लिए यह आगे बढ़ता है।

मन में परिलक्षित समस्या की सामग्री की बातचीत की प्रक्रिया और इसके समाधान के क्षण तक सोचने की प्रक्रिया अधिक से अधिक जटिल होती जा रही है।

आमतौर पर, ऐसी कठिनाइयाँ तब होती हैं जब किसी जटिल समस्या का समाधान अचानक, यानी सहज तरीके से प्राप्त हो जाता है।

सरल मामलों में, समस्या को हल करने की प्रक्रिया के मध्य तक, यह रिश्ता और अधिक जटिल हो जाता है, लेकिन तब यह सरल होने लगता है जब विषय मानस के अवचेतन और अचेतन स्तरों पर सचेत रूप से समाधान (या समाधान में भागीदारी) पर भरोसा करता है। .

अंतर्ज्ञान (लाट से। इंट्यूरी - बारीकी से, ध्यान से देखें) - ज्ञान जो इसके अधिग्रहण के तरीकों और शर्तों के बारे में जागरूकता के बिना उत्पन्न होता है, जिसके कारण विषय "प्रत्यक्ष विवेक" के परिणामस्वरूप होता है।

अंतर्ज्ञान की व्याख्या एक समस्या की स्थिति (संवेदी और बौद्धिक अंतर्ज्ञान) की स्थितियों को "समग्र रूप से समझने" की एक विशिष्ट क्षमता के रूप में और रचनात्मक गतिविधि के लिए एक तंत्र के रूप में की जाती है।

साहचर्य मनोविज्ञान के प्रतिनिधि हल की जा रही समस्या की प्रतिबिंबित सामग्री और सोचने की प्रक्रिया के बीच द्वंद्वात्मक संबंध का अनुभव नहीं कर सके, जो अनिवार्य रूप से एक प्रतिक्रिया है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघों द्वारा स्थापित संघों के कानून मनोवैज्ञानिक विज्ञान एक्स की सबसे बड़ी उपलब्धि है! एक्स शताब्दी। समस्या यह है कि इन कानूनों की व्याख्या कैसे की जाती है।

आइए हम साहचर्य मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधानों पर संक्षेप में ध्यान दें। सोच की समस्याओं को सही ढंग से हल करने में असमर्थता का परिभाषित कारण सोच, या बौद्धिकता के तर्कसंगत पक्ष का निरपेक्षता है।

अपने मनोवैज्ञानिक सूत्रीकरण में विचारों के जुड़ाव का मूल नियम कहता है कि "प्रत्येक विचार अपने पीछे या तो ऐसा विचार पैदा करता है जो सामग्री में उसके समान हो, या जिसके साथ वह अक्सर एक ही समय में उत्पन्न हुआ हो, बाहरी जुड़ाव का सिद्धांत है एक साथ। आंतरिक - समानता का सिद्धांत "(टी। ज़ेगेन। फिजियोलॉजिकल साइकोलॉजी। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909, पीपी। 247-248)।

जटिल मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करते समय, साहचर्य मनोविज्ञान का यह प्रतिनिधि चार कारकों को नोट करता है जो किसी व्यक्ति में विचारों के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं:

1) साहचर्य संबंध - सभी प्रकार के संघ और उनके कामकाज के नियम;

2) स्मृति की विभिन्न छवियों की विशिष्टता जो संघर्ष में आती हैं (समानता द्वारा संघों में);

3) अभ्यावेदन का कामुक स्वर;

4) अभ्यावेदन का एक नक्षत्र (संयोजन), जो अत्यंत परिवर्तनशील हो सकता है।

ज़ीगेन, गलत तरीके से मस्तिष्क के साहचर्य कार्य को निरपेक्ष रूप से बताता है: "हमारी सोच सख्त आवश्यकता के कानून का पालन करती है" (ibid।, पृष्ठ 258), क्योंकि सेरेब्रल कॉर्टेक्स की पिछली स्थिति इसके बाद की स्थिति को निर्धारित करती है।

एसोसिएशनिस्ट साइकोफिजिकल एकता से इनकार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि चेतना की दहलीज के नीचे केवल शारीरिक प्रक्रियाएं हो सकती हैं, जो किसी भी तरह से मानसिक रूप से जुड़ी नहीं हैं। सहयोगियों की महत्वपूर्ण कमियों को भी इंगित किया जाना चाहिए:

सामान्य सही स्थापना का अभाव:

विचार प्रक्रिया का निर्धारण; वह है, "दृढ़ संकल्प की समस्या, जो सोच के मनोविज्ञान की विशेषता है, को एक और समस्या से बदल दिया जाता है: कैसे पहले से दिए गए तत्वों के बीच संबंध इन तत्वों के प्रजनन को निर्धारित करते हैं" (रूबिनस्टीन एस.एल. सोच और इसके शोध के तरीकों पर। एम।, 1958, पृष्ठ 16)।

समस्या की स्थिति की इस प्रक्रिया में भूमिकाएँ;

विश्लेषण और संश्लेषण की भूमिकाएँ;

मानसिक घटना (सोच सहित) की व्याख्या करने का साहचर्य सिद्धांत, यदि यह निरपेक्ष नहीं है, तो सोच के पैटर्न को समझने में एक बड़ी भूमिका निभा सकता है, विशेष रूप से "अवचेतन", जब विषय की सामग्री के साथ प्रत्यक्ष द्वंद्वात्मक बातचीत नहीं होती है। समस्या की स्थिति।

इसलिए, उदाहरण के लिए, सहयोगी ए बेन ने मूल्यवान (रचनात्मकता को समझने के लिए) विचार व्यक्त किए:

क) रचनात्मक सोच के लिए, अध्ययन के तहत विषय पर दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन आवश्यक है (स्थापित संघों के खिलाफ संघर्ष);

बी) युवा वैज्ञानिकों के सफल रचनात्मक कार्यों के प्रसिद्ध तथ्य, जिनके पास अभी तक इस क्षेत्र में विश्वकोषीय ज्ञान नहीं है, को तर्कसंगत रूप से समझाया जा सकता है।

हालांकि, पारंपरिक अनुभवजन्य साहचर्य मनोविज्ञान के प्रारंभिक सिद्धांतों ने उसे विशेष रूप से अंतर्ज्ञान में जटिल मानसिक घटनाओं का अध्ययन करने का अवसर नहीं दिया। उन्होंने सहयोगी कानूनों के अधीन केवल "सचेत सोच" (प्रेरण, कटौती, तुलना करने की क्षमता, संबंध) को मान्यता दी। इसलिए, रचनात्मक सोच के अध्ययन के लिए साहचर्य मनोविज्ञान का योगदान नगण्य है।

निष्कर्ष

इस तरह मनोविज्ञान दो शताब्दियों से अधिक समय तक अन्य वैज्ञानिक ज्ञान के साथ-साथ विकसित हुआ है। और अब, यह नहीं कहा जा सकता है कि मनोविज्ञान आखिरकार बन गया है: समय के साथ, मनोवैज्ञानिक ज्ञान को संशोधित किया जा रहा है और यह निष्पक्ष रूप से नहीं कहा जा सकता है कि इस विज्ञान में स्थिरांक हैं।

सार की सीमित मात्रा में लगभग तीन शताब्दियों के दौरान मनोविज्ञान के विकास का किसी भी विवरण में वर्णन करना असंभव है, एकमात्र निष्कर्ष जो निकाला जा सकता है वह निम्नलिखित प्रकार के कथन की तरह दिखेगा: "मनोविज्ञान में, सभी I के ऊपर बिंदु डॉटेड नहीं हैं और कभी भी होने की संभावना नहीं है”।

ग्रन्थसूची

1. सोरोकिन बीएफ दर्शन और रचनात्मकता का मनोविज्ञान। एम।, 1999

2. स्पेंसर जी।, सिजेन टी। साहचर्य मनोविज्ञान। एम।, 1998

3. वंड वी. मनोविज्ञान का परिचय। एम, 2000

4. महान सोवियत विश्वकोश। एम।, 1990

Allbest.ru पर होस्ट किया गया

समान दस्तावेज

एक अलग विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन। वुंड्ट: मनोविज्ञान प्रत्यक्ष अनुभव का विज्ञान है। ब्रेंटानो: मनोविज्ञान जानबूझकर कृत्यों के अध्ययन के रूप में। सेचेनोव: मानस की प्रतिवर्त प्रकृति का सिद्धांत। मनोविज्ञान के तरीकों का वर्गीकरण और विशेषताएं।

सार, जोड़ा गया 12/27/2010


उन्नीसवीं शताब्दी में साहचर्य मनोविज्ञान के विकास के लक्षण और चरण। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान में संकट की स्थिति का उदय। किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति का अध्ययन करने का एक वस्तुनिष्ठ तरीका। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक नई प्रवृत्ति के संस्थापक।

परीक्षण, 01/30/2011 जोड़ा गया


पुरातनता से आज तक एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन: 1) आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान; 2) चेतना के विज्ञान के रूप में; 3) व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान; 4) मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

सार, जोड़ा गया 11/28/2010


प्राकृतिक विज्ञान एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन और मनोविज्ञान के पहले प्रयोगात्मक वर्गों के प्राकृतिक विज्ञान के भीतर डिजाइन के लिए पूर्वापेक्षाएँ। साइकोमेट्री और साइकोफिजिक्स विज्ञान के वे क्षेत्र हैं जिनके आधार पर प्रायोगिक मनोविज्ञान का विकास हुआ है।

सार, जोड़ा गया 01/15/2008


मनोविज्ञान के इतिहास की पद्धति संबंधी नींव। ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के सिद्धांत। आदिम चेतना और पुरातनता में मानस के बारे में विचार। प्राचीन मनोविज्ञान के विकास की दिशाएँ। पुनर्जागरण में मनोविज्ञान का विकास। छवि श्रेणी।

चीट शीट, 05/14/2007 को जोड़ा गया


आधुनिक मनोविज्ञान का उद्देश्य। मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास और समर्थन। मनोविज्ञान में भौतिकविदों की रुचि। आधुनिक मनोविज्ञान की शाखाएँ। मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मूल बातें। दिशा-निर्देश व्यावहारिक मनोविज्ञान. जनरल मनोविज्ञानऔर सामाजिक मनोविज्ञान।

परीक्षण, जोड़ा गया 10/16/2011


एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की उत्पत्ति की विशेषताओं का अध्ययन। इसके विकास के मुख्य चरणों और दिशाओं का निर्धारण। मानस, इसकी सामग्री और कार्यों का वैज्ञानिक अनुसंधान करना। मनोविज्ञान की शाखाओं का विकास आधुनिक रूसऔर इसके गठन की विशेषताएं।

सार, जोड़ा गया 06/18/2014


मनोविज्ञान, संरचनावाद की मुख्य दिशाएँ। प्रत्यक्ष अनुभव के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। प्रकार्यवाद। व्यवहारवाद। मनोविज्ञान के एक विषय के रूप में व्यवहार। समष्टि मनोविज्ञान। मनोविश्लेषण: अचेतन। मानवतावादी मनोविज्ञान।

सार, जोड़ा गया 01/20/2004


एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में ऐतिहासिक चरण। आधुनिक मनोविज्ञान की मुख्य शाखाएँ और भेदभाव की प्रक्रिया। विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान के कार्य और स्थान। XIX सदी के मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ: फ्रायडियनवाद और व्यवहारवाद। स्किनर की व्यवहार अवधारणा।

व्याख्यान, 02/12/2011 को जोड़ा गया


अन्य विषयों के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान का गठन। आत्मा पर प्लेटो और अरस्तू। ज्ञान का सिद्धांत, अनुभव और चेतना का सिद्धांत। पहले प्रतिमानों का गठन। टिचनर ​​की विश्लेषणात्मक आत्मनिरीक्षण की विधि। संकट और मनोविज्ञान की वर्तमान स्थिति।

साहचर्य मनोविज्ञान

नए यांत्रिकी की उपजाऊ मिट्टी में संघों के सिद्धांत की जड़ें थीं। प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण को स्वीकार करते हुए, यह, बर्कले और ह्यूम के प्रयासों के विपरीत, चेतना की एक अंतर्निहित संपत्ति में संघ को बदलने के लिए, भौतिक, शारीरिक कारणों की क्रिया द्वारा मानसिक घटनाओं के क्रम और संबंध को समझाया।

यह विश्वास कि चेतना के एक तथ्य से दूसरे तथ्य में प्राकृतिक संक्रमण न्यूरोडायनामिक्स द्वारा निर्धारित होता है (या तो "पशु आत्माओं" के आंदोलन के रूप में या तंत्रिका तंतुओं के कंपन के रूप में समझा जाता है) प्रमुख रहा। यह एक वैचारिक माहौल के पक्ष में था जो मानस के बारे में भौतिकवादी विचारों को बनाए रखने में रुचि रखने वाली सामाजिक ताकतों के उदय को दर्शाता है।

XIX सदी के मोड़ पर। स्थिति में काफी बदलाव आया है। फ्रांसीसी क्रांति के भूत ने शासक वर्गों को परेशान किया। धर्म, नैतिकता और राज्य व्यवस्था के विनाश की ओर ले जाने वाली दिशा के रूप में भौतिकवाद पर हमले तेज हो गए। लेकिन न केवल सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों के प्रभाव में, सामान्य उपस्थिति और साहचर्य दिशा के विकास के तरीके बदल गए। नए प्रयोगात्मक शरीर विज्ञान की सफलताओं के प्रभाव में, जो 17वीं और 18वीं शताब्दी में विकसित हुआ। संघों के शारीरिक आधार के बारे में काल्पनिक विचार धीरे-धीरे समाप्त हो गए। संघों के तंत्रिका तंत्र के बारे में बयानों का कोई वास्तविक शारीरिक समर्थन नहीं था। जब XIX सदी के मोड़ पर। फिजियोलॉजी ने इस तंत्र को "अलग" करना शुरू किया और इसके हिस्सों की बातचीत की प्रकृति का पता लगाया, शारीरिक योजनाओं की अनिश्चितता (भौतिकी में पहले डेसकार्टेस और फिर न्यूटन द्वारा समझा गया), जिस पर साहचर्य सिद्धांत आधारित था, स्पष्ट हो गया .

हर्टलियन के विचार कि तंत्रिका तंतुओं की गतिविधि तार के कंपन के समान है, जो संघ के नियमों के अनुसार विलय करते हुए, मानसिक जीवन की "सिम्फनी" बनाते हैं, इन के बारे में वास्तविक ज्ञान के तेजी से गुणन के युग में स्वीकार नहीं किया जा सकता है। फाइबर। एक स्थायी अनुमानी भूमिका निभाने के बाद, गर्टले और अन्य भौतिकवादी संघवादियों का काल्पनिक शरीर विज्ञान दृश्य से गायब हो गया है। इस वातावरण में, शिक्षाओं को आगे रखा जाता है जो संगठन के एक शारीरिक-मानसिक सिद्धांत और मानसिक और अस्थिर प्रक्रियाओं के नियमित पाठ्यक्रम के बजाय एक आसन्न-मानसिक के रूप में संघ की व्याख्या करता है।

तो, सामाजिक-वैचारिक परिस्थितियाँ, एक ओर, और विशिष्ट वैज्ञानिक घटनाएँ, दूसरी ओर, इस तथ्य को जन्म देती हैं कि पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, संघ की व्याख्या मन की एक आसन्न संपत्ति के रूप में की जाती है, न कि शरीर प्रधान हो जाता है।

आइए हम उन कार्यों की ओर मुड़ें जहां यह व्याख्या सबसे स्पष्ट रूप से पकड़ी गई है। सबसे पहले, थॉमस ब्राउन (1778-1820) द्वारा "मानव मन के दर्शन पर व्याख्यान" (1820) पर ध्यान दिया जाना चाहिए। ब्राउन, प्रशिक्षण द्वारा एक डॉक्टर, एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के एक प्रोफेसर और एक कवि, को आमतौर पर स्कॉटिश स्कूल के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जैसा कि हम याद करते हैं, संघवाद के विरोध में "आत्मा के संकायों" के सिद्धांत का सख्ती से बचाव किया। . ब्राउन के व्याख्यानों ने वास्तव में स्कॉटिश स्कूल के परिवर्तन को प्रतिबिंबित किया, सहयोगी दिशा के साथ इसका अभिसरण, विवाद जिसके खिलाफ इसे एक बार अवशोषित किया गया था। रीड की "क्षमताओं के मनोविज्ञान" के ऊपर वर्णित सामान्य वैचारिक आधार और बर्कले और ह्यूम के आदर्शवादी संघवाद ने अभिसरण के लिए एक शर्त के रूप में कार्य किया। दोनों स्कूलों के समर्थकों ने चेतना के तथ्यों के अध्ययन और व्याख्या में सख्त अनुभववाद के आधार पर होने का दावा किया। लेकिन आत्मा के प्रायोगिक अध्ययन के रूप में उन्होंने जो समझा वह इस विश्वास पर आधारित था कि आत्म-अवलोकन मानसिक जीवन के बारे में जानकारी का एकमात्र अचूक स्रोत है।

स्कॉटिश स्कूल और आदर्शवादी संघवाद दोनों के प्रतिनिधियों ने सिखाया कि मानसिक को केवल अपने भीतर से ही समझा जा सकता है, बिना किसी बाहरी संदर्भ के। इस रवैये ने ब्राउन को दो दिशाओं की प्रवृत्तियों को संश्लेषित करने की अनुमति दी: स्कॉटिश स्कूल द्वारा बचाव की गई आत्मा की सहज गतिविधि के सिद्धांत को चेतना के तत्वों के संयोजन के रूप में ह्यूम द्वारा आंतरिक अनुभव के दृष्टिकोण के साथ जोड़ा गया - संवेदनाएं।

साहचर्य मनोविज्ञान की स्थिति में ब्राउन के संक्रमण ने उन्हें मानसिक गतिविधि की उन विशेषताओं के लिए चेतना की घटना की संरचना में एक संवेदी समकक्ष की तलाश करने के लिए मजबूर किया, जिसने स्कॉटिश स्कूल के प्रतिनिधियों को मूल क्षमताओं, या बलों की अवधारणा का उपयोग करने के लिए प्रेरित किया। मुख्य व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में मन (आत्मा, चेतना) का।

आइए हम याद करें कि स्कॉटिश स्कूल में ब्राउन के पूर्ववर्तियों ने इन ताकतों या क्षमताओं से बचने के लिए अपील की, जबकि आदर्शवाद के प्रति सच्चे रहते हुए, बर्कलेयनवाद और ह्यूम के संशयवाद के एकांतवादी गतिरोध से बचा। ह्यूम का दर्शन, जो बाहरी दुनिया और आत्मा दोनों की एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में वास्तविकता पर संदेह करता है, स्कॉटिश स्कूल के समर्थकों के लिए धर्म के लिए विशेष रूप से खतरनाक लग रहा था। रीड और उनके अनुयायियों ने अपनी अंतर्निहित क्षमताओं के साथ अमूर्त आत्मा के अधिकारों को बहाल करने की मांग की।

धारणा (बाहरी वस्तु की छवि के रूप में) से सीमित सनसनी (भावना के रूप में) होने के बाद, रीड ने दूसरे की निष्पक्षता को जन्मजात क्षमता - बाहरी वस्तुओं की वास्तविकता में विश्वास (विश्वास) के लिए जिम्मेदार ठहराया ( इस संबंध में, मनोविज्ञान के इतिहास में पहली बार, "सनसनी" और "धारणा" की अवधारणाओं को पारिभाषिक रूप से प्रतिष्ठित किया गया था।). ब्राउन ने तर्क दिया कि आंतरिक और बाहरी के बीच अंतर करने के लिए, मन की विशेष शक्तियों को पेश करने और व्यक्तिपरक रूप से कथित घटनाओं के प्रवाह से परे जाने की कोई आवश्यकता नहीं है। वह इन घटनाओं के बीच एक विशेष प्रकार की संवेदनाओं को अलग करता है - पेशी। यह वे हैं, ब्राउन के अनुसार, जो आसपास की दुनिया की वास्तविकता की भावना को जन्म देते हैं।

चूंकि विचारों की गतिशीलता का भौतिकवादी दृष्टिकोण "एसोसिएशन" शब्द के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था, ब्राउन ने इस शब्द को पूरी तरह से त्यागने और इसे (बर्कले के बाद) शब्द "सुझाव" के साथ बदलने का फैसला किया। इस प्रकार, चेतना से स्वतंत्र कारकों के लिए उनके अधीनता के विचार को आदेश और कानूनों के विवरण में पेश किया गया था जिसके अनुसार मनोवैज्ञानिक घटनाएं एक-दूसरे को सफल बनाती हैं। ब्राउन ने अपने एक व्याख्यान में विशेष रूप से समझाया कि वह अपनी राय में अभिव्यक्ति "विचारों के संघ" के असफल होने के बजाय "सुझाव" के बारे में बात करना क्यों समीचीन मानते हैं। ब्राउन के तर्क में एक महत्वपूर्ण भूमिका इस सिद्धांत की आलोचना को दी गई थी कि विचारों को केवल स्थान और समय में उनकी निकटता के कारण संयुक्त और पुन: पेश किया जाता है।

संघवाद का बाद का इतिहास इस बारे में चर्चाओं से भरा है कि क्या संघ की अवधारणा समीपता के सिद्धांत पर आधारित है (जैसा कि हॉब्स, स्पिनोज़ा, हार्टले का मानना ​​था), या क्या इसमें अन्य सिद्धांतों को भी शामिल किया जाना चाहिए जो इसे कम नहीं कर सकते हैं, मुख्य रूप से समानताएं।

भौतिकवादी दिशा के लिए, निकटता विषय द्वारा क्रमिक रूप से (एक के बाद एक) अनुभव की गई मानसिक घटनाओं का संयोजन नहीं थी, बल्कि विषय से स्वतंत्र एक शारीरिक प्रक्रिया से दूसरे में संक्रमण के प्रभाव के रूप में थी। दूसरे शब्दों में, सामीप्य से जुड़ाव का अर्थ है कि मानसिक प्रक्रिया अंतरिक्ष (तंत्रिका तंत्र के) में प्रकट होती है। इसके पीछे यह धारणा थी कि मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता न्यूरोडायनामिक्स के प्रकार के समान है (बदले में, भौतिक वस्तुओं की बातचीत के संदर्भ में कल्पना की जाती है, विशेष रूप से, गर्टले के रूप में, ध्वनिक तरंगों की गति)। इन पदों का पालन करना (उस युग में केवल नियतात्मक), संघ की व्याख्या केवल निकटता के सिद्धांत के आधार पर की जा सकती थी।

इस बीच, वास्तविक मानसिक गतिविधि की विशेषता ऐसी विशेषताओं से होती है, जिन्हें इस गतिविधि को उत्पन्न करने वाले शारीरिक उपकरण के भीतर प्रक्रियाओं की बातचीत के आधार पर नहीं समझाया जा सकता है। एक शारीरिक प्रक्रिया के दूसरे में संक्रमण के कारण एक स्थानिक निकटता के रूप में निकटता का सिद्धांत, चेतना में शब्दार्थ संबंधों को समझने के लिए पूरी तरह से अपर्याप्त है, मानव मन के रचनात्मक कार्य का उल्लेख नहीं करना। यह मानसिक गतिकी के ये लक्षण थे जो ब्राउन ने विचारों के जुड़ाव के सिद्धांत की अपनी आलोचना में इंगित किया था, जिसका एक यांत्रिक-नियतात्मक आधार था। उन्होंने जोर देकर कहा कि निकटता से जुड़ाव स्पष्ट रूप से भविष्यवाणी करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि कौन सा विचार दिए गए को प्रतिस्थापित करेगा।

अठारहवीं शताब्दी का शास्त्रीय संघवाद, न्यूटोनियन यांत्रिकी की भविष्य कहनेवाला शक्ति से प्रेरित था, ऐसी ही एक व्याख्या पर गिना जाता था। ब्राउन ने तर्क दिया कि काव्य रूपकों, वैज्ञानिक तुलनाओं, रचनात्मक खोजों को एक अलग व्याख्यात्मक सिद्धांत की आवश्यकता है। न्यूटोनियन भौतिकी के नियम (जो साहचर्य मनोविज्ञान के लिए एक मॉडल के रूप में काम करते थे) न्यूटन के बौद्धिक कार्यों की व्याख्या नहीं कर सकते जिन्होंने उन्हें खोजा था। ब्रम्हांड के सिस्टम में गिरने वाले सेब की धारणा से न्यूटोनियन विचार का संक्रमण, ब्राउन के अनुसार, एसोसिएशन द्वारा नहीं, बल्कि "सुझाव" द्वारा समझाया जाना चाहिए - एक विचार "सुझाव" (प्रेरित) दूसरा।

संघों के कानून - "सुझाव" ब्राउन प्राथमिक (समीपता, समानता और विपरीत द्वारा "सुझाव") और माध्यमिक में विभाजित। प्राथमिक कानून मूल रूप से चेतना में निहित होते हैं, जिनके तत्व, अनुभव और प्रशिक्षण की परवाह किए बिना, परस्पर जुड़े होते हैं, या तो जब वे एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं, या जब वे एक-दूसरे के समान होते हैं, या जब वे विपरीत होते हैं।

संघों के प्राथमिक नियम आवश्यक हैं, लेकिन पर्याप्त नहीं हैं, उन परिस्थितियों की व्याख्या करने के लिए जिनके कारण मन में एक दी गई मानसिक घटना (छवि, विचार, इच्छा) के पीछे, कई संभावित लोगों में से, ठीक यही एक, और दूसरा नहीं, दिखाई पड़ना। इस समस्या को हल करने के लिए (संपूर्ण साहचर्य दिशा के लिए केंद्रीय), ब्राउन के अनुसार, माध्यमिक कानूनों को प्राथमिक कानूनों में जोड़ा जाना चाहिए। उनमें से नौ हैं (आवृत्ति के नियम, नवीनता, प्रारंभिक संवेदना की अवधि, व्यक्तियों के बीच संवैधानिक अंतर, आदि)। जितनी अधिक बार मानसिक घटनाओं का एहसास होता है, उतनी ही मजबूत भावनाएं पैदा होती हैं, उनके बारे में ताजा धारणा, वे जितने असामान्य होते हैं, आदि, उनके बीच संबंध स्थापित करने की संभावना उतनी ही अधिक होती है, जिसके परिणामस्वरूप भविष्य में , उनमें से एक की उपस्थिति दूसरों के स्वाभाविक रूप से जुड़े तार को दर्शाती है।

ब्राउनियन अवधारणा का पद्धतिगत दोष इन नियमितताओं (संघों के प्राथमिक और माध्यमिक कानूनों) के सवाल को उठाने में नहीं था, बल्कि उनकी व्याख्या में व्यक्तिगत मन में निहित है और इस प्रकार बाहरी, उद्देश्य, सामग्री में निहित नहीं है। वही कमी सहयोगी योजना को "विशुद्ध रूप से" मनोवैज्ञानिक व्याख्या के उद्देश्य से बदलने के लिए समीक्षाधीन अवधि के दौरान किए गए अन्य प्रयासों की विशेषता है।

पिछली शताब्दी के उन्हीं 20 के दशक में, जब ब्राउन के "व्याख्यान ..." प्रकाशित हुए थे, जेम्स मिल की पुस्तक "एनालिसिस ऑफ द फेनोमेना ऑफ द ह्यूमन माइंड" (1829) प्रकाशित हुई थी, जिसे आमतौर पर सबसे सीधा और असम्बद्ध कार्यान्वयन के रूप में मूल्यांकन किया गया था। "कठिन संघवाद" के दृष्टिकोण से मानस के लिए यंत्रवत दृष्टिकोण। ध्यान दें कि अनुभव की परमाणु प्रकृति के बारे में हॉब्स और लोके के नामों से जुड़ी स्थिति (जटिल मानसिक संरचनाएं सबसे सरल, आगे अविघटनीय तत्वों से संघ के नियमों के अनुसार उत्पन्न होती हैं) ब्राउन ने सवाल किया ( ब्राउन ने "चेतना के सहज रसायन विज्ञान" की बात की, जिसका अर्थ है "नए उत्पादों के जुड़ाव ("सुझाव") के परिणामस्वरूप उद्भव जिसमें उनके मूल घटक अप्रभेद्य हैं। ब्राउन ने यह भी तर्क दिया कि कुछ मामलों में चेतना शुरू में सापेक्ष है, और परमाणु नहीं, अर्थात् शुरू में अलग-अलग संवेदी तत्वों को नहीं, बल्कि उनके बीच के संबंधों को पकड़ता है। "संबंधों की भावना" का प्रत्यक्ष अनुभव होता है). मिल फिर से इस स्थिति का बचाव करता है कि मानव मन कैसे काम करता है, यह समझाने का एकमात्र संभव तरीका है, जो मिल के अनुसार, एक प्रकार की मशीन है जिसमें कोई सहज संरचना और सामग्री नहीं होती है। अनुभव की सहजता को नकारने का मतलब इसकी भौतिकवादी व्याख्या को स्वीकार करना नहीं है, जो विशिष्ट है, कहते हैं, हॉब्स और स्पिनोज़ा के लिए, जिसमें विचारों का क्रम और कनेक्शन चीजों के क्रम और कनेक्शन के समान है, और हार्टले के लिए भी, जो मानते थे कि विचारों का क्रम और संबंध तंत्रिका प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित होता है। जे। मिल के अनुसार, एसोसिएशन के पास चेतना के गुणों को छोड़कर कोई अन्य आधार नहीं है, जिसके विश्लेषण के लिए वह एकमात्र उपकरण है जिसे उन्होंने आत्मनिरीक्षण माना।

जर्मनी में, साहचर्य मनोविज्ञान के विचारों को हर्बार्ट (1774-1841) की अवधारणा में एक अजीब तरीके से अपवर्तित किया गया था। ग्रेट ब्रिटेन की तुलना में इस देश में एक अलग वैचारिक माहौल था, जो इसके ऐतिहासिक पथ की ख़ासियत के कारण था। दार्शनिक परंपराएँ भी महत्वपूर्ण थीं। लीबनिज से कांट और हेगेल तक, जर्मन दर्शन को विषय की मूल गतिविधि की पुष्टि करने की इच्छा से प्रतिष्ठित किया गया था, ताकि उनके आंतरिक जीवन की गतिशीलता, असंगतता और अभिन्न प्रकृति पर जोर दिया जा सके।

इस सामान्य रवैये ने उन नई अवधारणाओं को प्रभावित किया जो एक ऐसे युग में उत्पन्न हुईं जब पारलौकिकवाद गहराई से टूट गया था और इसकी ऊंचाइयों से ठोस घटनाओं के अनुभवजन्य अध्ययन की मिट्टी तक उतरने की आवश्यकता स्पष्ट हो गई थी। युवा पीढ़ी ने फिच्टे, शेलिंग और हेगेल की दार्शनिक प्रणालियों में सकारात्मक विज्ञान, प्राकृतिक वैज्ञानिक अनुभव, वास्तविकता के साथ वास्तविक संचार के अभ्यास के लिए कुछ विरोधाभासी देखा। इस पीढ़ी के अधिकांश प्रतिनिधि, सामाजिक माँगों को ध्यान में रखते हुए, प्रकृति और मनुष्य पर नए विचारों के प्रति आकर्षित हुए। सिद्धांत के स्तर पर, जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद को दृढ़ता से खारिज कर दिया गया। लेकिन उनके आलोचकों और निंदकों ने उनके स्कूल को व्यर्थ नहीं जाने दिया।

आत्मा को एक सक्रिय, गतिशील सिद्धांत के रूप में व्याख्या करने की विख्यात प्रवृत्ति ने अवधारणाओं को प्रभावित किया जिसमें मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास का सामान्य तर्क ग्रेट ब्रिटेन की तुलना में अलग तरह से प्रकट हुआ। इस तर्क के लिए प्राथमिकतावाद की अस्वीकृति, एक विशेष इकाई के रूप में आत्मा के सिद्धांत और इसकी मूल क्षमताओं की आवश्यकता थी। मनमाने ढंग से अभिनय करने वाली शक्तियों के रूप में क्षमताओं के स्थान पर - चेतना के तत्वों (संघों) की गतिशीलता के नियमों के स्थान पर अलग-अलग घटनाओं को अलग-अलग घटनाओं में रखा गया था।

यह विचार कि मानस धीरे-धीरे प्रारंभिक तत्वों के संयोजन से विकसित होता है, न केवल एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक थीसिस के रूप में काम करता है, जो सहज ज्ञान की प्राथमिकता में विश्वास और विश्वास के खिलाफ निर्देशित होता है, बल्कि शिक्षाशास्त्र के लिए एक वैचारिक प्रोत्साहन के रूप में, अनुभव के आधार पर तर्कसंगत रूप से डिजाइन किया जाता है। मन के विकास को प्रभावित करें।

शैक्षणिक अभ्यास की इन माँगों के निकट निकटता में, हर्बर्ट और एक अन्य दार्शनिक, बेनेके की अवधारणाएँ जर्मनी में विकसित हुईं। व्यावहारिक समस्याओं के प्रति झुकाव ने आध्यात्मिक तत्व को कमजोर कर दिया, तथ्यों के बीच वास्तविक संबंधों की खोज को प्रेरित किया। हर्बर्ट ने विरोध किया लोकप्रिय मनोविज्ञानक्रिश्चियन वोल्फ की क्षमताएं, "जिन्होंने नामों की व्याख्या के साथ भारी कठिनाइयों को कवर किया", और कांट के खिलाफ, जिनके दर्शन में, हर्बर्ट के अनुसार, प्रच्छन्न क्षमताएं पारलौकिक आशंका, कारण के कार्य आदि के नाम से प्रकट होती हैं।

हर्बार्ट इस तथ्य के लिए अपने पूर्ववर्तियों की तीखी आलोचना करते हैं कि उनके सिद्धांत प्रशिक्षण और शिक्षा के प्रबंधन को अर्थहीन बनाते हैं। मुख्य शक्तियों, या आत्मा की क्षमताओं की जन्मजात प्रकृति को पहचानने का अर्थ है उन पर निर्देशित प्रभाव की संभावना को बाहर करना। हर्बर्ट के अनुसार, "मानसिक क्षमताओं" की अवधारणा जल्दबाजी, सतही आत्म-अवलोकन का उत्पाद है। उत्तरार्द्ध आवश्यक कनेक्शन से मानसिक तथ्यों को छीन लेता है और बेतरतीब ढंग से उन्हें सामान्यीकृत करता है, जब तक कि यह सामान्यीकरण उच्चतम सामान्य अवधारणाओं - विचारों, भावनाओं, इच्छाओं तक नहीं पहुंचता। यदि हम इन सांसारिक अवधारणाओं को उनके वास्तविक आधार के रूप में क्षमताओं की धारणा से जोड़ते हैं, तो "मनोविज्ञान पौराणिक कथाओं में बदल जाता है" (6, 3)। रोजमर्रा के अभ्यास द्वारा नोट किए गए प्रकार और प्रकार के मानसिक कृत्यों के बीच के अंतर को छिपी हुई शक्तियों की कार्रवाई के परिणाम के रूप में व्याख्या की जाती है, अर्थात, ठीक उसी तरह जैसे कि प्राचीन मनुष्य ने बाहरी प्रकृति की घटनाओं को उसके लिए समझ से बाहर बताया था। इसलिए, हर्बार्ट का मानना ​​था कि क्षमताओं को मनोविज्ञान से वैसे ही हटा दिया जाना चाहिए, जैसे रसायन विज्ञान से फ्लॉजिस्टन को।

क्षमताओं के मनोविज्ञान के विपरीत, हर्बार्ट और बेनेके ने साहचर्य सिद्धांत के करीब आगे की स्थिति रखी। वे शुरुआती क्षमताओं के रूप में लेते हैं, लेकिन मानसिक तत्व, जिनमें से बातचीत प्राकृतिक और अनुभवजन्य अध्ययन के लिए सुलभ है। मनोविज्ञान के नियम, उनकी राय में, अनुभव में दी गई घटना के काल्पनिक कारण के रूप में आत्मा की छिपी, बेतरतीब ढंग से अभिनय करने वाली शक्तियों (क्षमताओं) का सहारा लिए बिना मानसिक जीवन की आंतरिक गतिशीलता से ही समझा जाना चाहिए। उसी समय, न तो हर्बर्ट और न ही बेनेके ने आत्मा को एक निष्क्रिय चिंतनशील तंत्र माना। गतिविधि इसके पीछे एक अभिन्न विशेषता के रूप में बनी रही, और बेनेके ने कुछ प्राथमिक गुणों की मौलिकता को भी पहचाना जो बाद के विकास की भूमिका निभाते हैं। हर्बर्ट का प्रभाव अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण था, लेकिन उनके समय में, पिछली शताब्दी के 30 के दशक में, जब जर्मनी के दार्शनिक जीवन में पारलौकिकवाद का शासन था, बेनेके को मानसिक गतिविधि के प्रायोगिक अध्ययन के संकटमोचक के रूप में माना जाता था।

बेनेके ने कांतिनवाद की असंगति को दूर करने और अनुभव से न केवल ज्ञान की सामग्री, बल्कि इसकी श्रेणीबद्ध संरचना को भी प्राप्त करने की मांग की। बेनेके के अनुसार इस समस्या के समाधान के लिए मनोविज्ञान में सुधार आवश्यक है। केवल अटकलों को छोड़कर और आंतरिक अनुभव द्वारा निर्देशित मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों में शामिल हो सकता है और यहां तक ​​कि उनसे आगे निकल सकता है। बेनेके ने इस तथ्य की गारंटी देखी कि मनोविज्ञान का अन्य विज्ञानों पर एक मौलिक लाभ है: आत्म-अवलोकन के लिए धन्यवाद, यह सीधे अपने विषय को पहचानता है, जबकि प्राकृतिक विज्ञान को चीजों के कार्यों के परिणामों के बारे में अप्रत्यक्ष ज्ञान से संतुष्ट होना चाहिए। विषय ( इसी तरह के विचार बाद में नए प्रायोगिक मनोविज्ञान, वुंड्ट के मुख्य सिद्धांतकारों में से एक द्वारा विकसित किए गए थे।). अनुभवजन्य, आगमनात्मक पथ, मनोविज्ञान के बाद, बेनेके ने आशा व्यक्त की, प्राथमिक मानसिक तत्वों और बलों की खोज करेंगे और फिर, एक आनुवंशिक विज्ञान बनने के बाद, यह समझाने में सक्षम होंगे कि कैसे एक विकसित चेतना धीरे-धीरे अपने सभी प्राथमिक गुणों के साथ उत्पन्न होती है।

हर्बार्ट का मुख्य कार्य "मनोविज्ञान पुन: तत्वमीमांसा, अनुभव और गणित पर आधारित" (1816) कहा जाता था। तत्वमीमांसा को एक नई मनोवैज्ञानिक प्रणाली के दार्शनिक, गैर-अनुभवजन्य परिसर के रूप में समझा गया था। आत्मा में कुछ भी मूल नहीं है - इसमें हरबर्ट सहयोगियों के साथ एकजुट होता है। उनके विपरीत, वह आत्मा की अवधारणा को बनाए रखता है, यह विश्वास करते हुए कि अन्यथा मानसिक जीवन की एकता और इसकी गतिविधि के मूल स्रोत की व्याख्या करना अकल्पनीय है। उसी समय, आत्मा, हर्बर्ट के अनुसार, एक अनजानी इकाई है। इसलिए यह विज्ञान का विषय नहीं हो सकता। वे घटनाएं हैं।

"शास्त्रीय" संघवाद में, संवेदना प्राथमिक घटना थी। भौतिकवादियों द्वारा इसकी अलग-अलग व्याख्या की गई, जिन्होंने विषय से स्वतंत्र एक बाहरी प्रभाव के प्रभाव को देखा, और आदर्शवादियों द्वारा, जिन्होंने संवेदना को एक परिमित तत्व माना, इसके पीछे कोई आधार नहीं था, केवल चेतना के गुणों को छोड़कर। हर्बार्ट के लिए, आत्मा का प्रारंभिक "परमाणु" एक सनसनी नहीं है, बल्कि एक विचार है। संवेदना की अवधारणा ने मानसिक जीवन के सबसे सरल घटक को इंद्रियों की गतिविधि के साथ जोड़ा। इसने संवेदना और विचार के बीच इसकी प्रति के रूप में अंतर करने के लिए प्रेरित किया। हर्बर्ट के साथ, यह भेद अब मान्य नहीं है। केवल एक प्रारंभिक तत्व है, जो आत्मा द्वारा आत्म-संरक्षण की अंतर्निहित इच्छा (बाहरी गड़बड़ी के विपरीत) के कारण उत्पन्न होता है। अभ्यावेदन आत्मा के कार्य हैं जो विषय की आत्म-चेतना के जागने से पहले ही घटित होते हैं। वे एक निरन्तर बढ़ती दौलत में जमा होते हैं, एक व्यक्तिगत अनुभव बनाते हैं। प्रतिनिधित्व में न केवल कुछ सामग्री है (इस मामले में यह लोके के "विचार" या कॉन्डिलैक की "सनसनी") के साथ मेल खाएगा, बल्कि एक "ऊर्जावान" (शक्ति) मात्रा भी है।

इस आधार के आधार पर, हर्बार्ट ने "प्रतिनिधित्व की स्थैतिकी और गतिकी" के सिद्धांत को विकसित किया। अभ्यावेदन या तो पूरी तरह से या आंशिक रूप से एक दूसरे के विपरीत होना चाहिए। नतीजतन, वे पारस्परिक रूप से विलंबित हैं। उनके बीच संघर्ष, टकराव का रिश्ता है। वे एक-दूसरे को घेरते हैं, चेतना के "रहने की जगह" में रहने का प्रयास करते हैं और इसे अचेतन के क्षेत्र से बाहर नहीं धकेलते हैं। अभ्यावेदन की मनोगतिकी उनके विरोध में व्यक्त की जाती है (जब एक दूसरे को विस्थापित करता है), समानता (संलयन के लिए अग्रणी) और जटिलता (संयोजन, जिसमें उनकी अलगाव संरक्षित है)।

हर्बार्ट लीबनिज की "बेहोशी" की श्रेणी में लौटता है और, तदनुसार, अभ्यावेदन के उन्नयन, उनकी गतिशीलता के विचार के लिए। लेकिन लीबनिज ने सन्यास को उस सार के रूप में समझा जिसमें ब्रह्मांड परिलक्षित होता है, जबकि हर्बार्ट के लिए यह विचार व्यक्तिगत आत्मा की घटना है, अर्थात वह घटना जो इस विषय को दी गई चीज़ों से समाप्त हो जाती है। हालांकि हर्बार्ट ने माना कि इन घटनाओं के लिए जागरूकता की विशेषता अनिवार्य नहीं है, वह मानसिक प्रकृति की समझ से घटनात्मक अभिविन्यास के अन्य सहयोगियों के साथ एकजुट हो गया था। आखिरकार, उसका अचेतन प्रतिनिधित्व किसी भी तरह से सचेतन से भिन्न नहीं होता है, सिवाय इसके कि यह विषय द्वारा दिए गए समय पर नहीं माना जाता है। आत्मविश्लेषी रूप से जो दिया गया है, उसकी तुलना में इसमें कोई अन्य सार्थक विशेषताएं नहीं हैं।

आदर्शवादी संघवाद में, चेतना की घटनाओं को उन कानूनों के अनुसार बातचीत करने के लिए माना जाता था जो किसी बाहरी चीज पर निर्भर नहीं करते हैं, अर्थात न तो वस्तुओं के वास्तविक संबंध पर, न ही शारीरिक संबंधों पर। हरबर्ट का भी यही मत है। उनकी "स्थिरता और प्रतिनिधित्व की गतिशीलता" खुद को निर्धारित करती है, जैसे कि हम वास्तविक भौतिक निकायों की बातचीत के बारे में बात कर रहे हैं।

हर्बार्ट के अनुसार, चेतना की मात्रा, ध्यान की मात्रा के साथ मेल नहीं खाती। उत्तरार्द्ध आशंका है। अभ्यावेदन का भंडार, जिसके आधार पर दी गई सामग्री मुख्य रूप से धारण की जाती है, उनके द्वारा "अपरिवर्तक द्रव्यमान" कहा जाता था। कांट में, अनुभवजन्य के साथ, पारलौकिक बोध प्रकट होता है, जो संवेदी सामग्री को रूपों और श्रेणियों के माध्यम से संरचना करता है जो अनुभव से स्वतंत्र हैं, लेकिन अनुभव को संभव बनाते हैं। हर्बार्ट "अनुभूतिपूर्ण द्रव्यमान" की बात करते हैं। कांट का अनुभवातीत बोध मौलिक है। इसके विपरीत, "अनुभूति द्रव्यमान", जिसमें अभ्यावेदन शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को व्यक्तिगत अनुभव में प्राप्त किया जाता है, शिक्षक द्वारा "क्रमादेशित" बनाया जा सकता है। "अनुभूतिपूर्ण द्रव्यमान" की अवधारणा में उन्नत शिक्षाशास्त्र की उपलब्धियाँ (हर्बर्ट ने पेस्टलोटिया के अनुभव का सीधे अध्ययन किया) एकतरफा रूप से परिलक्षित हुईं। शिक्षाशास्त्र दुनिया के साथ बच्चे के संवेदी-प्रभावी संपर्कों की प्रधानता से आगे बढ़ा।

मनोविज्ञान में "प्राकृतिक विज्ञानों के अनुसंधान के समान कुछ" लाने की इच्छा से प्रोत्साहित होकर, हर्बार्ट ने परिकल्पना को आगे बढ़ाया कि बल मात्रा के रूप में प्रतिनिधित्व मात्रात्मक विश्लेषण के अधीन किया जा सकता है। एक समय में, कांट ने तर्क दिया कि मनोविज्ञान गणितीय विधियों की अनुपयुक्तता के कारण एक सटीक विज्ञान बनने के अवसर से वंचित है, क्योंकि इन विधियों में कम से कम दो चर की आवश्यकता होती है, जबकि चेतना की घटनाएं केवल समय में बदलती हैं। हर्बर्ट ने कांट द्वारा लगाए गए वीटो को हटा दिया। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक प्रतिनिधित्व में एक तीव्रता होती है (व्यक्तिगत रूप से स्पष्टता के रूप में माना जाता है) और प्रत्येक में आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति होती है। बातचीत करते हुए, उनका एक दूसरे पर ब्रेकिंग प्रभाव पड़ता है, जिसकी गणना की जा सकती है।

हर्बार्ट के गणितीय अनुसंधान की शानदार प्रकृति के बावजूद, मानसिक तथ्यों के बीच संबंधों के गणितीय विश्लेषण की मौलिक संभावना के बारे में उनकी थीसिस को फेचनर ने साइकोफिजिक्स पर अपने कार्यों में और एबिंगहॉस द्वारा मेमोनिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में माना था। बोरिंग नोट्स के रूप में, हर्बार्ट ने फेचनर को दहलीज की अवधारणा के साथ आपूर्ति की, जिसे उन्होंने खुद लीबनिज (3, 35) से प्राप्त किया था। हालांकि, न केवल एक समानता थी, बल्कि हर्बर्ट और फेचनर की दहलीज की अवधारणा के साथ-साथ दो जांचकर्ताओं द्वारा की गई गणनाओं के अर्थ के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर भी था। हर्बर्ट ने कार्य निर्धारित किया: यह गणना करने के लिए कि दो या दो से अधिक मजबूत अभ्यावेदन के साथ चेतना की दहलीज पर बने रहने के लिए प्रतिनिधित्व कितना मजबूत होना चाहिए। फेचनर ने बलों के रूप में अभ्यावेदन के बीच संबंध की गणना नहीं की, बल्कि भौतिक उत्तेजनाओं और चेतना के सबसे सरल तथ्यों - संवेदनाओं के बीच के संबंध की गणना की। इसने प्रायोगिक मनोविज्ञान में फेचनर के योगदान का वास्तविक मूल्य निर्धारित किया। हर्बर्ट द्वारा विकसित कई अन्य अवधारणाएँ, विशेष रूप से धारणा और जटिलता की अवधारणाएँ, बाद के युग के मनोवैज्ञानिकों, विशेष रूप से वुंड्ट के स्कूल द्वारा भी (बदले हुए रूप में) उपयोग की गईं।

हर्बर्ट का प्रभाव यहीं तक सीमित नहीं है। सवाल यह है कि क्या फ्रायड ने 70 साल पहले व्यक्त किए गए हर्बर्ट के विचारों का पालन किया था, साहित्य में लंबे समय से चर्चा की गई है। अचेतन मानस की अवधारणाएं, दमन, संघर्ष, विचारों के संयोजन (जटिल), हालांकि अचेतन, लेकिन फिर भी उन प्रक्रियाओं को प्रभावित करने में सक्षम हैं जिनके संबंध में व्यक्ति जागरूक हो सकता है - यह सब वास्तव में सबूत के रूप में माना जा सकता है फ्रायड पर हर्बार्ट के प्रभाव का, जो निस्संदेह हर्बार्टियन प्रणाली से परिचित था।

साहचर्य दिशा, जिसमें हर्बर्ट और बेनेके की अवधारणाएँ शामिल हैं, पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अशारीरिक के रूप में प्रकट हुईं। इसमें यह 17वीं-18वीं शताब्दियों के संघवाद से काफी भिन्न था, जिसका मार्ग शारीरिक प्रक्रियाओं के वस्तुगत गतिकी द्वारा मानसिक घटनाओं के संबंध और परिवर्तन की व्याख्या करना था, जिसे पहले यांत्रिकी के रूप में समझा गया, फिर ध्वनिकी के रूप में।

के बारे में अनुभवजन्य विचारों के साथ सट्टा, असंगति शारीरिक तंत्रसंघों, विशुद्ध रूप से शारीरिक जीवन से इसके अंतर में मानसिक जीवन की विशिष्ट प्रक्रियाओं की विशिष्टता को समझने की इच्छा के साथ, चेतना के एक आसन्न सिद्धांत के रूप में संघ के सिद्धांत का नेतृत्व किया। मानसिक कारण का विचार स्थापित किया गया था। चेतना स्वयं का कारण बन गई। यह टी. ब्राउन, जेम्स मिल और बेनेके दोनों में इसी तरह दिखाई देता है।

उसी समय, उनकी सभी सीमाओं और कमजोरियों के लिए, एफ़िज़ियोलॉजिकल एसोसिएशनिज़्म (और इसके करीब हर्बर्टियनिज़्म) की अवधारणाओं में, मानसिक गतिविधि के विशेष कानूनों की समस्या दिखाई दी जो शारीरिक लोगों के समान नहीं हैं। यदि ऐसी समस्या उत्पन्न नहीं होती, तो एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण का विचार प्रकट नहीं होता, क्योंकि ऐसे ज्ञान की समग्रता, जिनके अस्तित्व और विकास के अपने स्वयं के नियम नहीं हैं, भूमिका का दावा नहीं कर सकते एक अलग विज्ञान की। अशारीरिक साहचर्यवाद ने इन कानूनों पर सवाल खड़ा किया, जिसके बाद ही इनकी खोज संभव हो सकी। लेकिन उन लोगों के विचारों के विपरीत जो मानते थे कि मानसिक की मौलिकता शारीरिक जीवन के कार्यों के विरोध में ही प्रकट होती है, शारीरिक घटनाओं की तुलना में मानसिक घटनाओं की मौलिकता के ज्ञान में वास्तविक प्रगति हुई जहां प्राकृतिक विज्ञान के आधार पर मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान किया गया शारीरिक विधियों का उपयोग करना और जैविक मॉडल पर निर्भर होना।

व्याख्यान 5 प्राकृतिक विज्ञानों में मनोविज्ञान विषय का विकास

प्रबुद्धता के युग के लिए, आदर्श एक स्वतंत्र स्वतंत्र व्यक्ति है, जो सामान्य ज्ञान से संपन्न है। कारण के क्षेत्र में रहना, सामान्य विचारों की समझ, मध्य युग में अर्थ की इच्छा से प्रकट हुई, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के साथ सामान्य तथ्यों की स्थापना के माध्यम से देखे गए तथ्यों के सामान्यीकरण के द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। अपने स्वयं के अनुभव और कारण की अपील प्राप्त ज्ञान की निष्पक्षता निर्धारित करने वाले मानदंडों में से एक बन गई है। प्राथमिकता दिए गए परिसर के आधार पर तर्क मुक्त नहीं हो जाता। यह, जैसा कि इतिहास ने दिखाया है, एक हठधर्मिता में बदल सकता है, और इस प्रकार एक व्यक्ति मुक्त नहीं होता है।

प्रकृति को जानने के लिए सट्टा निर्माण के बिना, नए तरीकों के आवेदन में रास्ता प्रस्तावित किया गया था। इन विचारों ने मानव स्वतंत्रता को समझने के नए तरीके निर्धारित किए - स्वतंत्र रूप से सोचने के लिए, अपने स्वयं के अनुभव और कारण के लिए अपील करना।

डेसकार्टेस की चेतना और शारीरिकता के विभाजन के बाद के अनुभव को भी दो स्तरों में माना जाता था: सनसनीखेज और आत्मनिरीक्षणवाद। विज्ञान के गठन और इसकी स्थिति को मजबूत करने से एक सनसनीखेज दिशा का विकास हुआ। साथ ही, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप प्राप्त प्रयोगात्मक ज्ञान के एक ग्रहण के लिए एक व्यक्ति को एक अवधारणात्मक अंग में कम कर दिया गया था।

मानसिक की नई अवधारणाएं वैज्ञानिक ज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान के विकास की सामान्य दिशा को दर्शाती हैं। अनुभवजन्य ज्ञान के विकास के सामान्य अभिविन्यास को प्रतिबिंबित करने वाली दिशाओं में से एक साहचर्य मनोविज्ञान था।

आसपास की दुनिया को पहचानने पर, मानसिक घटनाएं, अधिक सामान्य गुण और रिश्ते पहले प्रकट होते हैं, "प्राथमिक सामान्यीकरण होता है। इसके बाद कंक्रीटीकरण की प्रक्रिया होती है, जिसके दौरान व्यक्ति की विशिष्टता को पुन: पेश किया जाता है, और उसके बाद ही द्वितीयक सामान्यीकरण का कोर्स शुरू होता है, जो इस विशेष वस्तु के व्यक्तिगत "चेहरे" की पूर्णता और अखंडता से गहरे तक की खोज में जाता है। सामान्य सिद्धांत. इस तरह की स्थिरता - इसके एक या दूसरे संशोधनों में - न केवल व्यक्तिगत गुणों की घटनाओं और संज्ञेय वस्तु की विशेषताओं के बारे में पूर्व-अनुभवजन्य ज्ञान के ऐतिहासिक गठन के दौरान, बल्कि खोज की प्रक्रिया में भी प्रकट होती है। वास्तविकता के किसी दिए गए क्षेत्र के सामान्य कानून, अर्थात। उचित सैद्धांतिक सामान्यीकरण के विकास में। यह कोई संयोग नहीं है, इसलिए, सबसे पहले मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से एक सबसे सामान्य (और ठीक इसी वजह से, जो दूसरों की तुलना में पहले ज्ञान के लिए प्रकट होता है) मानसिक प्रक्रियाओं के आयोजन के सिद्धांत पर आधारित है - जिस तरह से वे प्रत्येक के साथ जुड़े हुए हैं अन्य (वेकर एल.एम.)।

इस संबंध में, मानसिक घटनाओं को जोड़ने के एक सामान्य तरीके के रूप में संघ का सिद्धांत संयोग से सबसे पुराने मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों - संघवाद का विषय नहीं है।

मानसिक की समझ में जुड़ाव का विचार प्लेटो द्वारा पेश किया गया था और अरस्तू द्वारा विकसित किया गया था, जो छवियों-प्रतिनिधित्व की गतिशीलता की व्याख्या करने के प्रयास में संघ के तंत्र का परिचय देता है। अरस्तू के अनुसार, संघों की प्रत्येक श्रेणी के पीछे उन्होंने (आसन्नता, समानता, विपरीत) एकल किया, रक्त वाहिकाओं में प्यूनुमा के विभिन्न आंदोलन छिपे हुए हैं। इस व्याख्यात्मक सिद्धांत को मानस की समझ में केवल 16वीं शताब्दी में वापस लाया गया था। आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा और जी. लीबनिज़ ने संघों को मुख्य मानसिक घटनाओं में से एक के रूप में लिया। लेकिन वे सभी उन्हें उच्च रूपों की तुलना में ज्ञान और क्रिया का एक निम्न रूप मानते थे, जिसमें सोच और इच्छा शामिल थी। हॉब्स पहले व्यक्ति थे जिन्होंने संघ को मनोविज्ञान के सार्वभौम नियम की शक्ति प्रदान की। थॉमस हॉब्स (1588-1679) का मानना ​​था कि दुनिया में भौतिक निकायों के अलावा कुछ भी नहीं है जो गैलीलियो द्वारा खोजे गए यांत्रिकी के नियमों के अनुसार चलते हैं। तदनुसार, सभी मानसिक घटनाओं को इन वैश्विक कानूनों के तहत लाया गया। शरीर पर क्रिया करने वाली भौतिक वस्तुएँ संवेदनाएँ उत्पन्न करती हैं। चूँकि संवेदन के दौरान संचलन सख्ती से यांत्रिक रूप से होता है, तो चल पदार्थ की संबद्धता के कारण अभ्यावेदन एक के बाद एक का पालन करते हैं। संघ के तंत्र को उसके सहित सभी मानसिक जीवन के आधार के रूप में रखा गया है उच्च अभिव्यक्तियाँ- तर्कसंगत ज्ञान और मनमानी कार्रवाई। उन्होंने संघ के केवल एक नियम पर विचार किया - निकटता द्वारा। इस योजना ने सभी साहचर्य मनोविज्ञान का आधार बनाया और वास्तव में, शरीर में शारीरिक, यांत्रिक आंदोलनों के परिणामस्वरूप मन को छोड़कर आत्मा को मनोविज्ञान से बाहर कर दिया।

जॉन लोके (1632 - 1704) की अवधारणा में बंधन के माध्यम से अनुभव से, संवेदनाओं से आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं की कटौती के विचार का और विकास हुआ। जटिल विचार कैसे बनते हैं, यह समझाने के लिए उन्होंने "एसोसिएशन" की अवधारणा की ओर रुख किया। सरल विचार, विभिन्न शक्तियों के विचार, एक मायावी तेजी के साथ एक साथ इकट्ठा होते हैं। संघों के तीन कानूनों के अनुसार एक निश्चित क्रम में प्रतिनिधित्व को समूहीकृत किया जाता है: समानता, सामीप्य और कारणता, और पारस्परिक रूप से आकर्षित, जैसे कि गुरुत्वाकर्षण बल का पालन करना, जिससे जटिल विचार बनते हैं। हालाँकि, लोके ने संघों को मानसिक गतिविधि का मुख्य तंत्र नहीं माना। संघों के परिणामस्वरूप, विचारों के गलत, अविश्वसनीय संयोजन प्रकट होते हैं, यादृच्छिक और निष्क्रिय कनेक्शन के रूप में, मुख्य रूप से मानसिक रूप से बीमार के मानसिक जीवन की विशेषता और केवल आंशिक रूप से स्वस्थ लोगजैसे सपनों के दौरान। फिर भी, लोके साहचर्य मनोविज्ञान के मूल में खड़ा है।

लोके के तत्काल अनुयायी जॉर्ज बर्कले (1685-1753) (चित्र 9) थे, जिनका मानना ​​था कि "अस्तित्व (निबंध) को माना जाना है (परेशान करना)" और "हर चीज का अस्तित्व केवल चेतना में है"। जबकि किसी व्यक्ति को ऐसा लगता है कि वह किसी वस्तु को देखता या सुनता है, वह वास्तव में मौजूद है, लेकिन जैसे ही वह अपनी आँखें बंद करता है, न केवल संवेदना, बल्कि वस्तु भी गायब हो जाती है। इस प्रकार, बर्कले के अनुसार, विषय द्वारा प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किए गए गुणों के अलावा अन्य कोई गुण नहीं हैं। साहचर्य के नियमों के अनुसार एक-दूसरे से जुड़ने वाले विचार, एक वस्तु के रूप में भ्रामक रूप से लिए गए परिसरों का निर्माण करते हैं। संवेदनाओं से दृश्य छवियों के निर्माण का अध्ययन करते हुए, वह धारणा की छवियों के उद्भव के लिए एक शर्त के रूप में संघ का उपयोग करता है। साहचर्य के कारण दृष्टि संवेदन और पेशीय संवेदन जुड़े होते हैं। और अगर कनेक्शन अक्सर दोहराया जाता है, तो उनके बीच जुड़ाव आदतन हो जाता है, और उसी छवि में हम उन्हें अलग नहीं कर सकते।

साहचर्य मनोविज्ञान का विकास पहले से ही डेविड ह्यूम (1711-1776) के साथ घटनात्मक आधार पर है। ह्यूम (चित्र 10) के अनुसार, संघ संघ के कारण का उत्पाद नहीं हैं, लेकिन यह विश्वास कि ऐसा संबंध मौजूद है, संघ का उत्पाद है। मानसिक तत्वों के संबंध की विधि को उस संरचना से अलग किया जाता है जिसमें वे संयुक्त होते हैं, और स्वयं दोनों तत्वों की प्रकृति और उनसे संश्लेषित मानसिक संरचना (वेकर एल.एम.) से। कनेक्शन चेतना के बहुत तत्वों के भीतर दिया जाता है और इसके लिए किसी वास्तविक आधार की आवश्यकता नहीं होती है। यह विचारों का एक प्रकार का आकर्षण है, उनके बीच बाहरी यांत्रिक संबंध स्थापित करना। साहचर्य प्रक्रियाओं के दौरान जिनका वास्तविक कारण संबंध नहीं है, न केवल धारणा की वस्तुएं गायब हो गईं, बल्कि स्वयं व्यक्ति भी। एक व्यक्ति को आंतरिक अवस्थाओं से रहित बहुरूपदर्शक के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिनमें से प्रत्येक स्वयं का कारण था, "विभिन्न धारणाओं का एक बंडल या बंडल, एक के बाद एक अतुलनीय गति के साथ और निरंतर प्रवाह में, निरंतर गति में।" किसी के "मैं" को किसी ऐसी चीज़ के रूप में पकड़ना संभव नहीं है जो धारणाओं के अलावा मौजूद है, और किसी भी तरह से किसी भी धारणा के अलावा किसी और चीज़ पर ध्यान देना संभव नहीं है। 1, पृष्ठ 367]।

ह्यूम के ज्ञान का विचार, इसका व्यावहारिक मूल्य ओ कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद के निर्माण का आधार बन गया। मनोविज्ञान में व्यावहारिक और कार्यात्मक दृष्टिकोण का आधार एक राज्य से दूसरे राज्य में परिवर्तन है। साथ ही, उन्होंने अनुभूति के विभिन्न कार्यों के बारे में बात की जो निर्धारित करते हैं और विभिन्न तरीकेडेटा अधिग्रहण: सार का ज्ञान और ज्ञान का उपयोग। इस प्रकार, व्याख्यात्मक और वर्णनात्मक में विज्ञान का एक विभाजन था (जैसा कि उन्हें बाद में वी। डिल्थी द्वारा बुलाया गया था)।

इस तथ्य के बावजूद कि बर्कले और ह्यूम ने संघ को चेतना की एक आसन्न संपत्ति के रूप में देखने की कोशिश की, यंत्रवत अवधारणा मनुष्य की आंतरिक दुनिया की प्रकृति को समझने में प्रबल हुई। प्राकृतिक विज्ञान, विज्ञान, मुख्य रूप से आई। न्यूटन के यांत्रिकी के विकास ने पैटर्न की पहचान करने की आवश्यकता को जन्म दिया, कारण के एकल कानून की स्थापना।

डेविड हार्टले (1705-1757) एसोसिएशन के तंत्र को कारण के सार्वभौमिक एकीकृत नियम के रूप में रखते हैं: "सब कुछ प्राथमिक संवेदनाओं और एसोसिएशन के कानूनों द्वारा समझाया गया है।" गार्टले ने लोके के ज्ञान की प्रायोगिक प्रकृति के विचार के साथ-साथ न्यूटन के यांत्रिकी के सिद्धांतों पर अपना सिद्धांत आधारित किया। रिफ्लेक्शंस ऑन मैन, हिज़ स्ट्रक्चर, हिज ड्यूटीज़ एंड होप्स (1749) में, हार्टले ने अपने साहचर्य सिद्धांत की पुष्टि की, जिसे साहचर्य मनोविज्ञान की पहली पूर्ण प्रणाली माना जाता है।

प्रकृति की न्यूटोनियन तस्वीर के मॉडल के बाद, गार्टले ने मानव मानसिक दुनिया को "वाइब्रेटर मशीन" के रूप में शरीर के काम के उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया। यह मान लिया गया था कि नसों के कंपन के माध्यम से बाहरी ईथर का कंपन मस्तिष्क के पदार्थ के संगत कंपन का कारण बनता है, जो मांसपेशियों के कंपन में गुजरता है। इसके समानांतर, इन स्पंदनों के मानसिक "साथी" मस्तिष्क में उत्पन्न होते हैं, गठबंधन करते हैं और एक दूसरे को बदलते हैं - भावना से लेकर अमूर्त सोच और मनमाने कार्यों तक। संवेदनाओं के बीच, विचारों के बीच, आंदोलनों, भावनाओं के बीच संबंध स्थापित होते हैं। ये जुड़ाव तंत्रिका तंतुओं (संवेदनाओं और आंदोलनों के लिए) या मज्जा के जुड़े कंपन (सचेत विचारों और जटिल मानसिक संरचनाओं के लिए) से जुड़े झटकों के अनुरूप हैं। इस प्रकार संघ मस्तिष्क में तंत्रिका कनेक्शन के निष्क्रिय प्रतिबिंब हैं। संघों के गठन के लिए मुख्य शर्तें हैं: समय या स्थान में सामीप्य और उनके संयोजनों की पुनरावृत्ति की आवृत्ति। सामान्य अवधारणाएँ तब उत्पन्न होती हैं जब सब कुछ आकस्मिक और महत्वहीन एक मजबूत संघ से दूर हो जाता है, जो विभिन्न परिस्थितियों में अपरिवर्तित रहता है। इन निरंतर कनेक्शनों की समग्रता को समग्र रूप से धारण किया जाता है, शब्द के लिए धन्यवाद, जो सामान्यीकरण के कारक के रूप में कार्य करता है।

मानसिक घटना की समझ को निर्धारित करने के लिए दुनिया की यंत्रवत तस्वीर शुरू हुई। शारीरिक और मानसिक के सहसंबंध के लिए गार्टले द्वारा प्रस्तावित योजना को कई वैज्ञानिकों ने मानसिक तंत्र की वैज्ञानिक, कड़ाई से कारणात्मक व्याख्या के रूप में माना था। एसोसिएशन के कानून को सार्वभौमिक के रूप में मान्यता दी गई थी। लगभग दो शताब्दियों के लिए मानसिक को समझने में साहचर्य दिशा मुख्य बन गई है। संघों का तंत्र कैसे काम करता है, इसकी समझ में अंतर उत्पन्न हुआ।

गार्टले के कार्यों से, वैज्ञानिक अनुसंधान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव की बात की जा सकती है। विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक समस्याओं के लिए समर्पित कार्य हैं, विज्ञान की व्यवस्था में मनोविज्ञान के स्थान का विश्लेषण करने वाले कार्य, विश्वविद्यालयों में व्याख्यान के पाठ्यक्रम पढ़े जाने लगते हैं।

जोसेफ प्रिस्टले (1733 - 1804) ने गार्टले के विचारों को विकसित किया और संवेदनाओं के जुड़ाव को आंतरिक जीवन की संपूर्ण सामग्री और संरचना का आधार माना। उनका मानना ​​था कि केवल बाहरी इंद्रियां ही मानसिक घटनाओं की संपूर्ण विविधता की व्याख्या करने के लिए पर्याप्त हैं। वे विभिन्न कानूनों के अनुसार गठित संवेदनाओं और विचारों के संघों के विभिन्न प्रकार या मामलों के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं। इन कानूनों को जानने के बाद, यांत्रिकी, भौतिकी, रसायन विज्ञान के नियमों के समान, शिक्षा और प्रशिक्षण के नियमों को प्राप्त करने के लिए मानव मन को प्रभावित करने के उद्देश्यपूर्ण तरीकों को स्थापित करना संभव है।

साहचर्य दिशा का विकास अगली शताब्दी में हुआ। 19वीं शताब्दी को संघवाद की विजय की शताब्दी माना जाता है। संघों के नियम को मानसिक जीवन की मुख्य घटना माना जाता था। संघवाद में, उन्होंने एक सिद्धांत देखा जिसे राजनीति, नैतिकता और शिक्षा के मुद्दों पर लागू किया जा सकता है।

उसी समय, प्रकृति के ज्ञान की ओर रुझान, इसकी गहरी समझ बनी हुई है, हालांकि, अनुसंधान के नए तरीकों की आवश्यकता, हमारे आसपास की दुनिया के अध्ययन के लिए एक नया दृष्टिकोण, अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। विज्ञान में जिन आध्यात्मिक विचारों को संरक्षित किया गया था, वे संचित तथ्यों के साथ कभी अधिक विरोधाभासी हो गए, जिन्हें पुराने सिद्धांतों के ढांचे के भीतर नहीं समझाया जा सकता था। इसने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में प्राकृतिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों की एक स्थिर रुचि का निर्माण किया। प्रकृति के अध्ययन की पद्धति की समस्याओं और वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य सामान्य प्रश्नों के लिए। और इस तरह के तरीकों को प्राकृतिक विज्ञान, मुख्य रूप से भौतिकी और रसायन विज्ञान के तरीकों के रूप में माना जाने लगा। इस संबंध में, इस दिशा के ढांचे के भीतर कार्य दिखाई देते हैं, विषय पर मुख्य प्रावधानों को संशोधित करते हुए और साहचर्य मनोविज्ञान की विधि। J. St. द्वारा प्रतिनिधित्व संघवाद मिल और जी. स्पेंसर प्रत्यक्षवाद के दर्शन से जुड़े हैं। हालाँकि, यह इस मनोवैज्ञानिक प्रणाली के संकट की शुरुआत भी थी।

संघवाद का उत्कर्ष जेम्स मील (1773 - 1836) के मानसिक यांत्रिकी और उनके बेटे जॉन स्टुअर्ट मिल (1806 - 1873) के मानसिक रसायन विज्ञान थॉमस ब्राउन द्वारा सुझाव की अवधारणा से जुड़ा है।

थॉमस ब्राउन (1778 - 1820), यह समझने की कोशिश कर रहे हैं कि वास्तव में यह और अन्य मानसिक घटना क्यों नहीं दिखाई देती है, संघ के प्राथमिक कानूनों और माध्यमिक कानूनों (आवृत्ति, नवीनता, अवधि, प्रारंभिक सनसनी की ताकत, आदि) का परिचय देती है। उनके लिए धन्यवाद, अलग-अलग संवेदनाएं परिसरों में विलीन हो जाती हैं, जहां इन परिसरों के घटक अब अलग-अलग नहीं होते हैं। इस तंत्र का वर्णन करने के लिए, वह "सुझाव" की अवधारणा का परिचय देता है - एक ही समय में एक घटना और प्रेरणा की आंतरिक घटना जैसा कुछ, जो चेतना में उठता है वह पिछले विचारों का परिणाम है। इस प्रकार विचारों का क्रम संवेदनाओं के क्रम से भिन्न हो सकता है।

जेम्स मिल के कार्यों का उद्देश्य शिक्षा के दौरान मानसिक क्षमताओं और शक्तियों के सर्वोत्तम विकास को बढ़ावा देना था। डी. लोके के बाद, जे. मिल का मानना ​​था कि संवेदनाएं चेतना की पहली अवस्थाएं हैं; उनके डेरिवेटिव - विचार। चेतना की प्रकृति ऐसी है कि संवेदी डेटा और उनके संबंध के साहचर्य तंत्र पहले से ही इसमें अंतर्निहित हैं। एसोसिएशन एक बल नहीं है और एक कारण नहीं है, जैसा कि डी। ह्यूम ने इसे समझा, लेकिन केवल संयोग या विचारों के संपर्क का एक तरीका है: विचार पैदा होते हैं और उस क्रम में मौजूद होते हैं जिसमें संवेदनाएं उनके मूल के रूप में मौजूद थीं। "आदेश और संबंध वे हैं जो संवेदनाओं के क्रम और संबंध हैं", - जे। मिल। वे केवल विचारों पर लागू होते हैं और इन्द्रिय डेटा को प्रभावित नहीं करते हैं।

विचार, चेतना की द्वितीयक अवस्थाएँ होने के कारण, संवेदनाओं की प्रतियाँ हैं, केवल बाद वाले से भिन्न हैं कि वे संवेदनाओं के सामने कभी प्रकट नहीं होते हैं। संघों के माध्यम से सरल विचारों से जटिल विचार बनते हैं। इसके अलावा, मिल ने संघ के केवल एक नियम - समय या स्थान में निकटता या निकटता की पहचान की। विचारों के विविध संपर्कों (संघों) का परिणाम व्यक्ति के मानसिक जीवन का सार है। आंतरिक अवलोकन को छोड़कर इसकी कोई पहुंच नहीं है।

मानसिक की पूर्व अवधारणाएं यांत्रिक मॉडल पर आधारित थीं, लेकिन साथ ही जटिल मानसिक घटनाओं में उन प्राथमिक तत्वों के गुणों को अलग करना संभव नहीं था जो अभिन्न मानसिक गठन बनाते हैं। यांत्रिक मॉडल मानसिक व्याख्या करने में विफल रहा। रसायन विज्ञान में महान प्रगति ने जॉन स्टुअर्ट मिल को मानसिक के तंत्र को खोजने की आशा दी। उन्होंने साहचर्य सिद्धांत को मुख्य मानते हुए रासायनिक प्रक्रियाओं के मॉडल पर चेतना के नियमों पर विचार करने का प्रस्ताव रखा। चेतना की प्रारंभिक घटनाएँ, संबद्ध होने के कारण, एक नई मानसिक स्थिति देती हैं, जिनके गुणों में प्राथमिक तत्वों के बीच कोई समानता नहीं होती है, चेतना के सरलतम तत्वों से इस चेतना की नई संरचनाएँ उत्पन्न होती हैं, जिनके अपने गुण होते हैं - बिलकुल नए रूप में उत्पाद हाइड्रोजन और ऑक्सीजन - पानी से उत्पन्न होता है। उन्होंने नए प्रकार के संघों की पहचान की: समानता, सामीप्य, आवृत्ति और तीव्रता। इसके बाद, तीव्रता के नियम को अविभाज्यता के नियम से बदल दिया गया।

इसी समय, जॉन स्टुअर्ट मिल भी साहचर्य मनोविज्ञान में विषय की समझ का गंभीर रूप से विश्लेषण करते हैं। वह भौतिक और जो चेतना से संबंधित है, के बीच अंतर करता है: “जब एक राज्य दूसरे द्वारा निर्मित होता है, तो मैं उस कानून को कहता हूं जो उन्हें आत्मा का नियम कहता है। जब आध्यात्मिक स्थिति का प्रत्यक्ष कारण शरीर की कोई अवस्था है, तो हमारे पास शरीर का नियम होगा, जो भौतिक विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है ”( मिल डी. सेंट.तर्क प्रणाली। एस 773)। और विश्लेषण के माध्यम से, वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि "... कोई स्वतंत्र (या मूल) मानसिक नियम नहीं हैं -" आत्मा के नियम "... मनोविज्ञान केवल शरीर विज्ञान की एक शाखा है, जो उच्चतम और अध्ययन के लिए सबसे कठिन है" (ibid., पृ. 773) . केवल अपने स्वयं के अनुभव के माध्यम से मानसिक घटनाओं का अध्ययन करने की संभावना पर चर्चा करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि आत्मा का एक अलग और विशेष विज्ञान, जिसका विषय अनुक्रम की एकरूपता है, कानून जो एक घटना को दूसरी घटना का कारण बनाते हैं।

इस समय, पॉजिटिव फिलॉसफी में ऑगस्टे कॉम्टे का मल्टी-वॉल्यूम कोर्स प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य मानदंडों की रूपरेखा तैयार की। ये मानदंड अवलोकन और प्रयोग के अनुप्रयोग पर आधारित थे, वह तर्क जिसके द्वारा इन तथ्यों का सामान्यीकरण और कानूनों का निर्माण होता है। इन विचारों को कई वैज्ञानिकों ने स्वीकार किया और प्रायोगिक मनोविज्ञान के विकास में भूमिका निभाई। ओ. कॉम्टे के विचारों को जे. सेंट मिल ने भी समर्थन दिया, जिन्होंने प्रायोगिक विश्लेषण के माध्यम से चेतना के "परमाणुओं" को अलग करने का प्रस्ताव रखा। इस दृष्टिकोण ने पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाओं के कार्य कार्यक्रम को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। साहचर्य मनोविज्ञान का आगे का विकास मानसिक तथ्यों को प्राप्त करने और इसके कानूनों को अलग करने के लिए वस्तुनिष्ठ तरीकों को लागू करने के विभिन्न प्रयासों से जुड़ा है।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि अंतिम प्रमुख सहयोगी अलेक्जेंडर बैन (1818 - 1903) थे। हालांकि, शरीर में अत्यधिक सहज ऊर्जा से उत्पन्न होने वाली क्रिया के बारे में अपने विचारों के साथ, उन्होंने दिखाया कि संघ का नियम इतना सार्वभौमिक नहीं है। अनैच्छिक और स्वैच्छिक आंदोलनों के द्विभाजन का सामना करते हुए, उन्होंने व्यवहार संगठन के एक विशेष सिद्धांत के रूप में "परीक्षण और त्रुटि" के विचार को सामने रखा। "विशुद्ध रूप से" प्रतिवर्त और "विशुद्ध रूप से" स्वैच्छिक के बीच क्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला है, जिसके लिए वांछित लक्ष्य धीरे-धीरे, चरण दर चरण प्राप्त किया जाता है। यह सिद्धांत न केवल बाहरी मोटर गतिविधि के अधीन है, बल्कि आंतरिक सोच गतिविधि के लिए भी है। इस प्रकार, चेतना की गतिविधि जीव की गतिविधि के करीब आ गई। सभी जैविक प्रकृति में निहित नियमितता भी "आंतरिक दुनिया" की नियमितता बन गई। इस प्रकार, उन्होंने नए कार्य निर्धारित किए जिन्हें साहचर्य मनोविज्ञान हल नहीं कर सका. इस संबंध में मानसिक व्याख्या करने के लिए अन्य मॉडलों को आकर्षित करने की आवश्यकता है।

XIX सदी की शुरुआत के साथ। वैज्ञानिक ज्ञान में मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण आकार लेने लगे, घटनाओं की एक श्रृंखला से दूसरी श्रृंखला में परिवर्तन अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगे और प्रकृति की एकता और विकास के बारे में संबंधित विचार बनने लगे। दुनिया की यांत्रिक तस्वीर "प्रकृति के एक नए विचार द्वारा प्रतिस्थापित की गई थी, जो ऊर्जा, नियतत्ववाद और परमाणुवाद के संरक्षण और परिवर्तन के सिद्धांतों पर आधारित थी, पृथ्वी और जैविक दुनिया के ऐतिहासिक विकास का सिद्धांत" ( रूस में प्राकृतिक विज्ञान का विकास (XVIII - शुरुआती XX सदी) / एड। सी। आर। मिकुलिंस्की, ए.पी. युसकेविच। एम।, 1977. - पी। 140)। इन नए दृष्टिकोणों ने साहचर्य मनोविज्ञान में विचारों के विकास को भी निर्धारित किया।

हर्बर्ट स्पेंसर (1820 - 1903) द्वारा साहचर्य मनोविज्ञान में कई नए बिंदु पेश किए गए हैं। स्पेंसर की रचनाओं में जैविक विकास के सिद्धांत के साथ मनोविज्ञान का अभिसरण है, इसलिए इसे विकासवादी आधार पर एक प्रकार का संघवाद माना जाता है। उनका मानना ​​था कि मानसिक घटनाओं को केवल विकासात्मक विश्लेषण के माध्यम से ही समझा जा सकता है। उन्होंने मानसिक के विकास को दोनों नियमितताओं की कार्रवाई के एक विशेष मामले के रूप में माना: ब्रह्मांड में हर जगह विकास बिखराव से सामंजस्यपूर्ण, एकीकृत, यानी एकाग्रता की विशेषता है; सजातीय से विषम, भेदभाव; अनिश्चित से निश्चित व्यक्ति तक। मानसिक, स्पेंसर के अनुसार, जीवन की तरह, बाहरी वातावरण के लिए आंतरिक संबंधों का एक अनुकूलन है, और इस अनुकूलन की विशेषज्ञता विकास की प्रक्रिया में उनके कारण साहचर्य संबंधों की वृद्धि के कारण बढ़ जाती है कई पीढ़ियों के अनुभव में दोहराव। विकासवादी दृष्टिकोण ने मानस के गठन का अध्ययन करना, इसके गठन के चरणों का पता लगाना, नए मनोवैज्ञानिक पैटर्न की पहचान करना संभव बना दिया, जिसने आनुवंशिक मनोविज्ञान के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया।

मानसिक घटनाओं के निर्धारण की नई समझ का विशेष महत्व था। स्पेंसर के साथ, पर्यावरण के साथ जीव के संबंध की समझ स्थापित हुई। वह जीव की सीमाओं से परे जाता है और मानसिक को बाहरी वातावरण के संबंध में मानता है। उनकी राय में, मनोविज्ञान को चेतना और बाहरी वातावरण के बीच संबंधों की प्रकृति, उत्पत्ति और महत्व की जांच करनी चाहिए। सामाजिक विकास सामान्य रूप से विकास का हिस्सा है, इसलिए नए कारकों - भाषा, समाज, भौतिक उत्पादन, विज्ञान, नैतिक और सौंदर्य श्रेणियों, आदि के उद्भव के कारण सामाजिक वातावरण में मानव अनुकूलन के कानून और तंत्र केवल अधिक जटिल होते जा रहे हैं।

स्पेंसर के विचारों के विकास में प्रत्यक्षवाद ने विशेष भूमिका निभाई। उन्होंने इस अवधारणा के कई प्रावधानों पर विवाद किया, लेकिन साथ ही अनुभूति के लिए वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग करना आवश्यक समझा, अनुभव "व्यापक अर्थ में ... संचित और संगठित अनुभव के उत्पाद के रूप में ज्ञान" (जी। स्पेंसर वर्गीकरण ऑफ साइंसेज) - एम., 2001. पृ.54).

मनोविज्ञान में आत्मनिरीक्षणवाद की प्रबलता ने कॉम्टे को मनोविज्ञान को वास्तविक विज्ञान माने जाने के अधिकार से वंचित करने के लिए प्रेरित किया। हालांकि, स्पेंसर ने तर्क दिया कि, व्यक्तिपरक मनोविज्ञान के साथ, एक वस्तुपरक मनोविज्ञान होना चाहिए (इस प्रकार, पहले से ही एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए पथ की रूपरेखा), जो व्यवहार को स्नायुपेशीय अनुकूलन के एक सेट के रूप में मानता है (स्पेंसर की इन स्थितियों को विकसित किया गया था) डब्ल्यू जेम्स, कार्यात्मक मनोवैज्ञानिकों, व्यवहारवादियों द्वारा अमेरिकी मनोविज्ञान में)। जैसा कि एमआई सेचेनोव ने उल्लेख किया है, स्पेंसर ने मनोविज्ञान को चेतना के क्षेत्र से बाहर व्यवहार के क्षेत्र में लाया।

साहचर्य मनोविज्ञान के लिए, अलग-अलग, सरल तत्वों (परमाणुओं) में मानसिक प्रक्रियाओं के अपघटन से कनेक्टिंग मैकेनिज्म, जटिल घटनाओं और संरचनाओं की उपस्थिति की आवश्यकता होती है। साहचर्य अवधारणा के पीछे मानसिक घटना और उसके मुख्य निर्धारकों के संबंध के वास्तव में सबसे सार्वभौमिक रूप की निस्संदेह वास्तविकता है, जैसे कि इन घटनाओं की अनुपात-लौकिक निकटता, उनकी आवृत्ति और समानता। हालांकि, इस वास्तविकता के संगठन में अन्य कारक, जो मानसिक घटनाओं की संरचना, उनके कार्य आदि को समझना संभव बनाते हैं। विचार नहीं किया गया है। इस दिशा के विकास के पहले चरण में, इन पहलुओं का अभी तक खुलासा नहीं किया गया था, और फिर संघवाद उनसे अलग हो गया। और जैसा कि एलएस वायगोत्स्की ने कहा: "इस अवधारणा में मानसिक प्रक्रियाओं के कपड़े के पैटर्न और सामग्री से केवल" साहचर्य सूत्र "रहते हैं। हालाँकि, ये वे धागे नहीं हैं जिनसे मानसिक ताना-बाना बुना जाता है, बल्कि केवल वे ही होते हैं जिनकी मदद से इसके "टुकड़े" मानसिक जीवन के एक सतत, निरंतर ताने-बाने में एक साथ सिल दिए जाते हैं ”(एल.एस. वायगोत्स्की)। इस प्रकार, इस अवधारणा ने मानसिक की प्रकृति को प्रकट नहीं किया, नई छवियों के उद्भव की व्याख्या करने की अनुमति नहीं दी जो संवेदनाओं के एक सरल संयोजन से प्राप्त नहीं की जा सकती थी, विशेष रूप से सोच की समस्या के संबंध में, जिसके कारण यह तथ्य सामने आया मनोवैज्ञानिक परिघटनाओं के अध्ययन के लिए परियोजनाएँ दिखाई देने लगीं। हालाँकि, इसके प्रावधान, एसोसिएशन के कार्य का विस्तृत विवरण, शिक्षा के नियमों ने सीखने की समझ, ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया और याद रखने के तरीकों को प्रभावित किया।

व्यक्त सार्वभौमिक कानून के अलावा, वह स्वयं अवधारणा की नींव के कारण अनुभवजन्य ज्ञान प्राप्ति के पदों पर भी खड़ी थी। अभ्यावेदन, विचार, विचार आदि संवेदनाओं के माध्यम से ही उत्पन्न होते हैं, केवल अनुभववाद, अनुभव ही व्यक्ति को नया ज्ञान देता है। मानसिक घटनाएं इस प्रकार भौतिक वस्तुओं की सामग्री में परिवर्तित हो जाती हैं। अनुभव की अपील को मानसिक जानने के मुख्य तरीके के रूप में सामने रखा गया है। "मानस को समझने के लिए एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण का बचाव करते हुए, संघवाद व्यक्तिगत चेतना की प्रायोगिक उत्पत्ति और मनुष्य की असीमित शिक्षा के विचार का बचाव करता है" (झदान ए.एन.)। उसी समय, यह दिशा चेतना की सीमा से आगे नहीं बढ़ी, यह "चेतना का शुद्ध मनोविज्ञान" (ई। हार्टमैन) बनी रही, जिसके कारण इसकी सैद्धांतिक विफलता हुई। यह विशेष रूप से तर्क में जॉन स्टुअर्ट मिल द्वारा जोर दिया गया था, जिसने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई थी। अनुभवजन्य अध्ययन के लिए मनोवैज्ञानिक घटनाओं की पहुंच मिल के लिए एक विशेष "मन के विज्ञान" के विकास का आधार थी। इन कानूनों को प्रयोगात्मक विधियों - अवलोकन और प्रयोग की सहायता से खोजा जा सकता है। इस प्रकार, मिल एक वैज्ञानिक विषय के रूप में मनोविज्ञान के विकास के मार्ग की रूपरेखा प्रस्तुत करता है। एक वस्तुनिष्ठ घटना के रूप में मानसिक के वर्णन के लिए अनुभूति के वस्तुनिष्ठ तरीकों को लागू करते हुए, जी। स्पेंसर ने मानसिक और उसके अध्ययन की समझ में एक नया मॉडल रखा, जिसने व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव को निर्धारित किया।