2. एक टीम और समाज में एक व्यक्ति का स्थान

परिवार में एक बच्चे का जन्म हुआ। उन्हें अपने माता-पिता से एक मानव शारीरिक संगठन, मात्रा, संरचना और वजन के मामले में एक मानव मस्तिष्क विरासत में मिला। इस बच्चे की चेतना क्या है, या यों कहें कि उसके विचार, अनुभव, विचार क्या होंगे? वह कौन बनेगा, क्या, समाज में क्या स्थान लेगा? हो सकता है कि सब कुछ भाग्य से पूर्व निर्धारित हो, और जिस वातावरण में वह जन्म के समय गिरे, वह उसके गठन और विकास में कोई भूमिका नहीं निभाता है? शायद, जिस तरह एक फोटोग्राफिक फिल्म धीरे-धीरे विकसित होती है और उस पर एक छवि अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, उसी तरह इसके विकास के दौरान, एक व्यक्ति में, जो उसके तैयार रूप में निहित है, वह केवल अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देगा, और केवल समय इसकी अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक है?

मानव जाति का इतिहास, प्रत्येक व्यक्ति का इतिहास स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि ऐसा नहीं है।

एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, तुरंत लोगों के वातावरण में गिर जाता है, उनके प्रभाव का अनुभव करता है। पर्यावरण की भूमिका बहुत बड़ी है। लोगों के साथ संचार न केवल व्यवहार की कुछ विशेषताओं को बनाता है, बल्कि अनिवार्य रूप से स्वयं व्यक्ति, उसकी चेतना बनाता है।

बच्चे को देखो। शुरुआती वर्षों से, अपने आस-पास के लोगों के प्रभाव में और मदद से, वह पहली बार मिलने वाली घरेलू वस्तुओं में महारत हासिल करता है, वयस्कों के बाद पहले शब्दों को दोहराता है, उनका अर्थ सीखता है, और दुनिया के बारे में पहला ज्ञान प्राप्त करता है वयस्क। खेलों में, बड़े बच्चों के साथ संचार में, बच्चा विभिन्न विचारों को मानता है और आत्मसात करता है, माता-पिता के प्रभाव में, वह सीखता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा।

तो, चेतना किसी अलौकिक शक्ति द्वारा किसी व्यक्ति में समाप्त रूप में निहित नहीं है, बल्कि समाज में जीवन के परिणामस्वरूप बनती है। इससे हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: यह जीवन की स्थितियों में है कि किसी व्यक्ति के कुछ मनोदशाओं, विचारों, आकांक्षाओं और रुचियों की कुंजी, उसके मनोविज्ञान की विशेषताओं की कुंजी, उसके व्यक्तित्व की तलाश करनी चाहिए।

बातचीत में, हम "मनुष्य", "व्यक्तित्व", "व्यक्तिगत" जैसी अवधारणाओं का उपयोग करते हैं। उनमें निश्चित रूप से बहुत कुछ समान है, लेकिन अंतर भी हैं। "मनुष्य" की अवधारणा अधिक सामान्य है। इसके साथ, हम मनुष्य की अखंडता, उसकी सभी अभिव्यक्तियों की एकता, सामाजिक और जैविक दोनों की एकता व्यक्त करते हैं। और "व्यक्तित्व" शब्द का उपयोग करते हुए, हम सबसे पहले, किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों पर जोर देते हैं, उदाहरण के लिए, अन्य लोगों के साथ संबंधों के रूप में, समाज में एक स्थान। इस मामले में, हम जैविक विशेषताओं में रुचि नहीं रखते हैं, कहते हैं, नाक का आकार, आंखों का रंग, आदि। और, अंत में, "व्यक्तिगत"। वे इसका उपयोग तब करते हैं जब वे किसी व्यक्ति के बारे में बात करना चाहते हैं, एक सामाजिक समूह के एक अलग, एकल प्रतिनिधि के रूप में, उसमें निहित उपस्थिति, मानस या व्यवहार के गुणों को दिखाने के लिए।

प्रत्येक व्यक्ति को कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, एक निश्चित आध्यात्मिक दुनिया की विशेषता होती है: भावनाओं, मनोदशाओं, चरित्र, क्षमताओं, रुचियों, आदर्शों, आकांक्षाओं, विश्वासों आदि। बेशक, बच्चे को अपने माता-पिता से कुछ झुकाव विरासत में मिलते हैं, हालांकि, उनके विकास का निर्धारण पर्यावरण से प्रभावित होता है, जिस समाज में व्यक्ति रहता है। मानव व्यवहार उसके प्राकृतिक संगठन, प्राकृतिक विशेषताओं, जैसे, प्रकार पर निर्भर करता है तंत्रिका प्रणाली, स्वभाव। एक, मान लीजिए, बढ़ी हुई चिड़चिड़ापन की विशेषता है, उसके लिए खुद को संयमित करना अधिक कठिन है, दूसरे के लिए कठिन जीवन परिस्थितियों में भी शांत रहना आसान है। लेकिन जीवन, पालन-पोषण, गतिविधि की प्रकृति के प्रभाव में, तंत्रिका तंत्र के ये प्राकृतिक गुण बदल सकते हैं, कुछ क्षमताएं अनुकूल परिस्थितियों में विकसित होंगी, और खराब परिस्थितियों में नष्ट हो जाएंगी। एक व्यक्तित्व का निर्माण उसके अंतर्निहित विचारों, पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण, व्यवहार की प्रकृति, रुचियों से होता है। सबसे स्पष्ट रूप से, व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक अभिविन्यास विश्वदृष्टि में प्रकट होता है।

विश्वदृष्टि किसे कहते हैं? प्रकृति, समाज, जीवन में उसका स्थान, नैतिक सिद्धांतों पर मनुष्य के विचार। लेकिन एक विश्वदृष्टि केवल मानव ज्ञान की एक प्रणाली नहीं है, बल्कि इस ज्ञान पर आधारित व्यक्ति की मान्यताएं, विभिन्न सामाजिक घटनाओं के प्रति उसका दृष्टिकोण है। उदाहरण के लिए, इस या उस व्यक्ति ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों के कार्यों का अध्ययन किया। क्या इसी आधार पर यह कहा जा सकता है कि उनके पास मार्क्सवादी विश्वदृष्टि है? बिलकूल नही। ज्ञान को विश्वदृष्टि तभी कहा जा सकता है जब वह व्यक्ति का व्यक्तिगत विश्वास बन जाए, जब वह पर्यावरण के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करे, और क्रियाओं में, व्यावहारिक गतिविधियों में सन्निहित हो। एक विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति के व्यवहार, उसके जीवन की प्रकृति को प्रभावित करने में मदद नहीं कर सकती है, क्योंकि यह केवल किसी प्रकार का अमूर्त ज्ञान, ज्ञान नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति का दृढ़ विश्वास है।

किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, विचार, विश्वास, आदर्श, पसंद और नापसंद, निश्चित रूप से जन्मजात विशेषताएं नहीं हैं, वे उस समाज के प्रभाव में बनते हैं जिसमें वह रहता है। वह इस समाज के आध्यात्मिक वातावरण, विचारों, मनोदशाओं, आकांक्षाओं से प्रभावित है जो उसके आसपास के लोगों के बीच व्याप्त है।

तो, एक व्यक्ति, उसकी चेतना, व्यवहार सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण का एक उत्पाद है। कार्ल मार्क्स के शब्दों में, मनुष्य का सार "सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है।" यह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि एक व्यक्ति समाज में, मानवीय संबंधों की एक ठोस ऐतिहासिक प्रणाली में रहता है। इसलिए, यह सामान्य रूप से एक व्यक्ति नहीं बनता है, बल्कि एक विशिष्ट, ठोस ऐतिहासिक प्रकार का व्यक्तित्व होता है।

मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, एक समाज का स्थान दूसरे समाज ने ले लिया, सामाजिक परिस्थितियाँ, लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति बदल गई, और यह उनके विचारों, आदर्शों और विचारों में परिवर्तन में परिलक्षित हुआ। इसलिए, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के तहत, जब लोगों के पास सब कुछ समान था, स्वाभाविक रूप से, उनकी चेतना व्यक्तिगत समृद्धि, संचय की इच्छा से मुक्त थी। निजी संपत्ति का उदय मालिक के मनोविज्ञान को जन्म देता है, पैसा कमाने वाला। एक बुर्जुआ समाज में रहने और पले-बढ़े व्यक्ति इस मनोविज्ञान के वातावरण में आते हैं। पूंजीवाद के तहत, निजी संपत्ति और लाभ, व्यक्तिवाद और अहंकार का मनोविज्ञान और नैतिकता चरम रूपों में विकसित हुई है।

निजी संपत्ति की अनुपस्थिति, सामाजिक संबंधों में परिवर्तन एक अलग मनोविज्ञान बनाता है - सामूहिकता का मनोविज्ञान, एकजुटता। यहाँ, उदाहरण के लिए, कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा द्वारा किए गए युवा पाठकों के सर्वेक्षणों में से एक का विशिष्ट डेटा है। प्रश्नावली का उत्तर देने वाले 17,446 लोगों में से केवल 381 ने एक सफल, लाभदायक विवाह को जीवन का एकमात्र लक्ष्य बताया, केवल 342 ने अपने भविष्य को "घर के आराम" तक सीमित कर दिया। और विशाल बहुमत - 95.9 प्रतिशत ने अपने लिए अन्य लक्ष्य निर्धारित किए हैं: लोगों की सेवा करना, लोगों को लाभ पहुंचाना, उच्च योग्य विशेषज्ञ बनना, अपने शिल्प के स्वामी, एक बड़े अक्षर वाला व्यक्ति। युवा लोगों के उत्तर नए, समाजवादी संबंधों को व्यक्त करने वाले व्यक्ति के मनोविज्ञान को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं। हम नई जरूरतों और रुचियों के साथ एक नए व्यक्तित्व का निर्माण कर रहे हैं। यह सब बताता है कि मानव स्वभाव को शाश्वत और अपरिवर्तनीय मानने के धार्मिक और बुर्जुआ विचारकों के तर्क निराधार हैं।

धार्मिक विचारक भी ईश्वरीय पूर्वनियति के विचारों का प्रचार करते हैं: दुनिया में सब कुछ, लोगों के जीवन में, अलौकिक शक्तियों द्वारा पूर्वनिर्धारित माना जाता है। यदि ऐसा है, तो यदि आप एक पूंजीपति द्वारा प्रताड़ित हैं, तो सहन करें, नम्रता दिखाएं, प्रार्थना करें और आपको मृत्यु के बाद एक इनाम मिलेगा। इस तरह के विचार शोषक वर्गों के हाथों में चले गए, क्योंकि उन्होंने मेहनतकश लोगों को निष्क्रियता, अधीनता का आदी बना दिया और उन्हें क्रांतिकारी कार्यों से विचलित कर दिया।

लेकिन एक व्यक्ति न केवल समाज, कुछ सामाजिक परिस्थितियों और परिस्थितियों का उत्पाद है, बल्कि इन परिस्थितियों का निर्माता भी है। वह अपने जीवन को बदलने, परिस्थितियों को बदलने में सक्षम है। सोवियत संघ में, और बाद में अन्य समाजवादी देशों में, मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण समाप्त कर दिया गया, और एक नए, समाजवादी समाज का निर्माण किया गया। अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में, लोग आसपास के जीवन और उनकी आंतरिक दुनिया दोनों को बदल देते हैं, जो व्यक्ति की गतिविधि, उसकी रचनात्मक प्रकृति, उसकी स्वतंत्रता को प्रकट करता है।

लेकिन समाज के जीवन को बदलने के लिए उसके विकास के नियमों को जानना आवश्यक है। उनका एक वस्तुनिष्ठ चरित्र भी होता है, अर्थात वे प्रकृति और समाज में कार्य करते हैं, भले ही हम उन्हें जानते हों या नहीं। अगर हम नहीं जानते हैं तो हम उनके गुलाम हैं, अगर हम जानते हैं और अपने अभ्यास में उपयोग करते हैं, तो हम निर्माता बन जाते हैं, स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। लोगों का ज्ञान जितना अधिक होगा, दुनिया को बदलने में उनकी गतिविधि उतनी ही प्रभावी होगी। और केवल एक ऐसे समाज में जहां कोई उत्पीड़ित और वंचित वर्ग नहीं हैं, जहां सार्वजनिक संपत्ति का प्रभुत्व है, सभी के लिए समान और वास्तविक अवसर पैदा होते हैं - काम करने, आराम करने, शिक्षा प्राप्त करने और देश के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने के लिए।

साम्यवादी विश्वदृष्टि, प्रकृति और समाज की घटनाओं की वैज्ञानिक समझ के आधार पर, एक व्यक्ति को इन कानूनों के ज्ञान के लिए, बदलने के लिए, लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए, एक खुशहाल जीवन का निर्माण करने के लिए उन्मुख करता है। वास्तविक जीवनसभी कार्यकर्ताओं के लिए। इसलिए, यह किसी व्यक्ति की शक्तियों और क्षमताओं को सक्रिय करता है, उन्हें सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों के लिए निर्देशित करता है। दूसरी ओर, धार्मिक काल्पनिक अलौकिक शक्तियों द्वारा दुनिया के विकास की व्याख्या करता है। उसकी पूरी प्रणाली, भ्रम पर आधारित, गलत तरीके से एक व्यक्ति को जीवन में उन्मुख करती है, इच्छा को शांत करती है, इसे अवास्तविक आशाओं, अनावश्यक भय, पीड़ा, दु: ख के साथ सामंजस्य स्थापित करती है, दूसरी दुनिया में शाश्वत सुख का वादा करती है।

जीवन के बारे में अलग-अलग दृष्टिकोण वाले लोगों की अलग-अलग रुचियां, आकांक्षाएं, लक्ष्य होते हैं। एक व्यक्ति उस घटना के संबंध में सक्रिय है जिसका उसकी दृष्टि में कुछ मूल्य है, कुछ अर्थ है। धर्म किसी व्यक्ति का ध्यान दूसरी दुनिया की ओर निर्देशित करता है, और कुछ लोग अपनी भावनाओं, रुचियों, आकांक्षाओं को इन भ्रमों की ओर निर्देशित करते हैं। आखिरकार, यदि किसी व्यक्ति के पास अनंत जीवन है, तो आस्तिक तर्क देते हैं, इस क्षणिक जीवन में कुछ के लिए प्रयास क्यों करें, इच्छाओं की पूर्ति को इसके साथ क्यों जोड़ दें। नतीजतन, एक व्यक्ति एक टीम, समाज में निष्क्रिय है, वह अपनी आशाओं, अपनी खुशी को असत्य दुनिया में स्थानांतरित करता है, उनके कार्यान्वयन, निर्माण के सही तरीकों से इनकार करता है। आस्तिक इस तथ्य के कारण झूठी स्थिति में है कि वह अपने निर्णयों में गलत विचार से आगे बढ़ता है - वह एक बाद के जीवन के अस्तित्व में विश्वास करता है। इस तरह के विचार आस्तिक को भटकाते हैं, उसे अनंत काल का भ्रम देते हैं और एकमात्र वास्तविक जीवन की पूर्णता को छीन लेते हैं।

इस प्रकार, समाज के भौतिक जीवन की स्थिति, इसकी आर्थिक प्रणाली की विशेषताएं, लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति, आध्यात्मिक वातावरण, प्रमुख विचारधारा इस समाज के प्रत्येक सदस्य के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित करती है। उत्पीड़क और उत्पीड़ित वर्गों में बंटे समाज में इन वर्गों के हितों का विरोध स्वाभाविक है। एक समाजवादी समाज में, सामाजिक उत्पीड़न को समाप्त कर दिया गया है, विरोधी हितों के साथ कोई और वर्ग नहीं हैं, और यह प्रमुख मनोविज्ञान और विचारधारा में परिलक्षित होता है।

हालाँकि, हमारे समाज में अभी भी ऐसे लोग हैं जिन्होंने अतीत के कुछ अवशेषों से खुद को मुक्त नहीं किया है। यह क्या समझाता है? आखिर मानव चेतना समाज में जीवन की प्रक्रिया में बनती है। तो फिर हमारे देश में, जहां वैज्ञानिक विचारधारा का बोलबाला है, ईश्वर में आस्था रखने वाले क्यों हैं?

उदाहरण के लिए हमारे समाज के दो सदस्यों को लें। एक का जन्म एक धार्मिक परिवार में हुआ था, दूसरे का - नास्तिकों के परिवार में। बच्चों ने शुरू से ही अलग-अलग विचारों को आत्मसात करते हुए खुद को एक अलग वातावरण में पाया। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि विश्वासियों का विशाल बहुमत धार्मिक परिवारों से आया था। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति अपनी पहली टीम - परिवार में पहले से ही कुछ झुकाव, रुचियों, विचारों के साथ सचेत जीवन में प्रवेश करता है।

शिक्षा के आधार पर एक ही अवधारणा के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक हेल्वेटियस ने इस विषय पर लिखा है कि यदि एक धर्मपरायण मां द्वारा पाले जाने वाली लड़की के लिए "पुण्य" शब्द केवल मठवासी अनुशासन का विचार उत्पन्न करता है, तो एक शिक्षित, देशभक्त में पली-बढ़ी लड़की के लिए परिवार, यह शब्द उन कर्मों से जुड़ा है जो पितृभूमि के लिए उपयोगी हैं। ।

अपनी आकांक्षाओं के अनुसार, परिवार में बने हितों के अनुसार, एक व्यक्ति का अपने आस-पास के जीवन के लिए एक अलग दृष्टिकोण होता है, एक पर अपना ध्यान केंद्रित करता है, दूसरे पर ध्यान नहीं देता, तीसरे को अपने तरीके से मानता है। वे विचार, विचार जो समाज में मौजूद हैं, निश्चित रूप से, वह पूर्ण रूप से अनुभव नहीं कर सकता है, लोगों के साथ संवाद करने, समाचार पत्र, किताबें पढ़ने आदि के परिणामस्वरूप इन विचारों के केवल कुछ हिस्से को आत्मसात करता है। अपनी चेतना के निर्माण के लिए, यह है महत्वपूर्ण है कि वह क्या सीखता है। और यह काफी हद तक शिक्षा, तत्काल पर्यावरण के प्रभाव से निर्धारित होता है।

अविश्वासी परिवार का व्यक्ति भी धार्मिक विचारधारा के प्रभाव में आता है। यह आमतौर पर इस तथ्य के कारण होता है कि उसका जीवन असफल रहा, वह अकेला था, उसके दोस्तों ने उसके दुर्भाग्य को नजरअंदाज कर दिया, समय पर बचाव के लिए नहीं आया। निराशा, निराशावाद, अकेलापन, भय व्यक्ति को धर्म के प्रति ग्रहणशील बनाता है, वह उसमें सांत्वना पाता है। और ऐसे मामलों में, धार्मिकता को किसी प्रकार के अलौकिक हस्तक्षेप से नहीं, बल्कि जीवन के तरीके, सूक्ष्म पर्यावरण के प्रभाव, पर्यावरण द्वारा समझाया जाता है।

लेकिन विश्वासी भी, हमारे समाज के सदस्य होने के नाते, साम्यवादी विचारधारा के प्रभाव का अनुभव नहीं कर सकते। उनमें से कई रेडियो सुनते हैं, समाचार पत्र पढ़ते हैं, टीमों में काम करते हैं। उनके मन में धर्म धीरे-धीरे पीछे हट रहा है, यह उनके व्यवहार और रुचियों को कम और कम निर्धारित करता है। एक व्यक्ति विश्वासियों के परिवेश से दूर हो सकता है। यह तब होता है जब समाज के साथ उसके संबंध विस्तृत होते हैं।

समाजवाद के तहत, मेहनतकश जनता अलग, अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि एक सामंजस्यपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संपूर्ण के रूप में कार्य करती है, जिसमें सभी को लगता है कि वे एक ऐसे समुदाय का हिस्सा हैं जो वैचारिक सिद्धांतों, राजनीतिक हितों के मामले में उनके करीब है। और विचार और जो काम करना और उनकी सभी क्षमताओं को प्रकट करना संभव बनाता है समाज की भलाई के लिए और प्रत्येक व्यक्ति की भलाई के लिए मुक्त श्रम में। इस अर्थ में, विकसित समाजवाद के समाज में एक प्रणाली की अखंडता होती है, जिसका प्रत्येक तत्व दूसरों के अनुसार विकसित होता है।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संरचना, समाजवादी समाज की प्राथमिक प्रकोष्ठ, जो व्यक्ति को समग्र रूप से समाज के साथ, उसके विभिन्न क्षेत्रों के साथ संबंध सुनिश्चित करती है, सामूहिक है। इसमें लोगों के बीच सामाजिक संबंध और संबंध जितने मजबूत होते हैं, टीम उतनी ही अधिक व्यवहार्य होती है, जितना अधिक प्रभावी ढंग से अपने कार्यों को करती है, उतना ही उद्देश्यपूर्ण रूप से व्यक्ति को प्रभावित करती है। लोगों के सामाजिक समुदाय के रूप में सामूहिकता अन्य समुदायों से इस मायने में भिन्न होती है कि इसमें व्यक्ति न केवल एक निश्चित सामाजिक भूमिका के वाहक के रूप में मौजूद होता है, बल्कि समान समुदाय में वह अपने सभी व्यक्तिगत गुणों और गुणों को प्रकट करता है।

श्रम समूह, जो समाजवादी समाज की बुनियादी इकाई के रूप में विकसित और कार्य करता है, समाजवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं और लाभों का प्रतीक है। समाजवादी श्रम सामूहिक, अपने सामाजिक स्वभाव से, सामाजिक अर्थों में स्वतंत्र लोगों का एक संघ है, जिसमें श्रमिक, सामूहिक किसान, बुद्धिजीवी, सोवियत देश के विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधि एक साथ और अन्य सामूहिकों के सहयोग से काम करते हैं। जैसा कि जून 1983 में अपनाए गए श्रम समूहों पर कानून में उल्लेख किया गया है, इन संघों में संयुक्त कार्य कॉमरेडली सहयोग और आपसी सहायता के आधार पर किया जाता है, राज्य, सार्वजनिक और व्यक्तिगत हितों की एकता सुनिश्चित की जाती है, प्रत्येक की जिम्मेदारी का सिद्धांत प्रत्येक कर्मचारी के लिए टीम और टीम की पुष्टि की जाती है। कार्य समूह अपने कार्य और टीम के सभी सदस्यों की भलाई के बीच संबंधों की गहरी समझ प्रदान करते हैं, पूरे समाज की भलाई के साथ।

यह सब मौलिक रूप से समाजवादी श्रम सामूहिक को पूंजीवादी उद्यमों में श्रमिकों के उन संघों से अलग करता है जो सत्ता के तहत और पूंजी के हितों में किए जाते हैं और जिसे के। मार्क्स ने "काल्पनिक सामूहिकता", "सामूहिकता के लिए एक सरोगेट" कहा। लोगों के संघ के पूंजीवादी रूपों के विपरीत, जहां श्रम और पूंजी, श्रमिक और पूंजीवादी, उनके हितों में अपरिवर्तनीय, एक-दूसरे के विरोधी हैं, समाजवादी श्रमिक समूह अधिक से अधिक सामाजिक रूप से सजातीय होते जा रहे हैं। वे न केवल गतिविधि के सामूहिक रूपों को विकसित और समृद्ध करते हैं, बल्कि लोगों की सामूहिक चेतना और व्यवहार की भी पुष्टि करते हैं, जब टीम का प्रत्येक सदस्य व्यक्तिगत सफलता और अपने साथी कार्यकर्ताओं, समाज दोनों के मामलों का ध्यान रखता है।

यह समाजवादी श्रम समूह में है कि व्यक्ति के ऐसे महत्वपूर्ण गुण निर्धारित और निर्मित होते हैं, जो उसकी आध्यात्मिक दुनिया का नैतिक आधार हैं, जैसे कि न केवल व्यक्तिगत रूप से, बल्कि स्वयं की सफलता के लिए भी रोजमर्रा के काम के महत्व को समझना। सामूहिक कारण, साथ ही सभी सोवियत लोगों की भलाई के विकास के लिए, अपने भाग्य, अपने देश के मालिक होने की भावना। सामूहिक रूप से, समाज की वैचारिक और नैतिक क्षमता को आत्मसात और समृद्ध किया जाता है, इसके लिए विशिष्ट संबंधों और कार्यों में अपवर्तित होता है, और समाजवादी समाज के मानकों की विशेषता, व्यवहार के पैटर्न कार्यकर्ता के व्यक्तित्व का वैचारिक और नैतिक आधार बन जाते हैं, हैं उसकी चेतना, आकांक्षाओं और कार्यों में अपवर्तित।

एक नए व्यक्ति के निर्माण में आर्थिक, सामाजिक और शैक्षिक कार्यों के सफल समाधान में सामूहिक की राय का बहुत महत्व है। दबाव की समस्याओं, लेखांकन की सामूहिक चर्चा जनता की रायश्रम के संगठन में सुधार, व्यवस्था और अनुशासन को मजबूत करने, खाली समय का आयोजन, उपभोक्ता सेवाओं में सुधार और लोगों को शिक्षित करने के मुद्दों पर - श्रम सामूहिक के अधिकारों के प्रभावी कार्यान्वयन के लिए समाज के मामलों में भाग लेने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका।

किसी व्यक्ति द्वारा समाज के मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों को आत्मसात करने की प्रक्रिया न केवल कार्य सामूहिक के प्रभाव में होती है, बल्कि व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण पर्यावरण के अन्य समूहों और समूहों में भी होती है। प्रत्येक विशिष्ट टीम के पास का पूरा सेट नहीं होता है सामाजिक मूल्य(भौतिक और आध्यात्मिक), सामाजिक रूप से सक्रिय, आध्यात्मिक रूप से समृद्ध, समग्र व्यक्तित्व के निर्माण के लिए आवश्यक है। मुख्य लक्ष्यों की सीमित प्रकृति के कारण जिसके लिए एक सामूहिक बनाया जाता है और कार्य करता है - उत्पादन (श्रम), संज्ञानात्मक (शैक्षिक), कलात्मक (कहते हैं, संगीतकारों का एक संघ या एक शौकिया कला समूह), आदि, और इसके कारण भी सामग्री और आध्यात्मिक व्यवस्था के अपरिहार्य सीमित साधन, जो इस टीम के तत्काल निपटान में हैं, वह स्वयं इतने बड़े पैमाने पर, जटिल और बहुआयामी कार्य को करने में सक्षम नहीं है जैसे कि एक अभिन्न, व्यापक रूप से विकसित, आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्तित्व।

एक उच्च स्तर, उच्च सामाजिक रैंक और व्यापक सामाजिक अवसरों का एक समूह - समग्र रूप से समाजवादी समाज - के पास इस कार्य को पूरा करने के लिए वास्तविक साधन हैं। इस सामाजिक समुदाय में शामिल प्रत्येक विशिष्ट समूह - उत्पादन, शैक्षिक, सैन्य, वैज्ञानिक अनुसंधान, आदि, अपने संसाधनों, साधनों और क्षमताओं के साथ इस कार्य को पूरा करने में योगदान देता है, वैश्विक पैमाने पर और समाजवादी समाज के लिए महत्व। इसलिए, एक व्यक्ति जितना अधिक सक्रिय रूप से सामूहिक के भीतर गतिविधियों और संचार में शामिल होता है, और साथ ही, अधिक ऊर्जावान रूप से वह सामूहिक के बाहर समाजवादी जीवन और संस्कृति के मूल्यों के निर्माण, आत्मसात, प्रजनन में शामिल होता है, इसके बाहर - विज्ञान, कला, शिक्षा, खेल, सामाजिक गतिविधियों आदि के क्षेत्र में, यह अपने सामाजिक और आध्यात्मिक विकास में जितना समृद्ध होता जाता है। लेकिन चूंकि ऐसा विकास व्यक्ति के आत्म-विकास तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसकी गतिविधि और टीम के भीतर इसके संचार में व्यक्त और अपवर्तित है, जहां तक ​​​​यह (विकास) न केवल व्यक्ति की बहुमुखी प्रतिभा और अखंडता में योगदान देता है, लेकिन टीम की बहुमुखी प्रतिभा और अखंडता के लिए भी।

कार्य समूह में सही मायने में सामूहिक संबंधों के विकास का उच्चतम उपाय उत्पादन और श्रम गतिविधियों और संचार दोनों में व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के विकास और सक्रिय उपयोग की डिग्री है, जो उसके अवकाश की रचनात्मक, बौद्धिक संतृप्ति की संभावनाओं में है। , काम के घंटों के बाहर संचार।

हालाँकि, व्यक्ति के विकास पर, उसकी आध्यात्मिक दुनिया के संवर्धन पर सामूहिक के शिक्षाप्रद प्रभाव के महत्व के बावजूद, इस प्रक्रिया को सरल नहीं बनाया जा सकता है, क्योंकि व्यक्ति सामूहिक से आने वाले प्रभावों को एक मूल व्यक्तित्व के रूप में मानता है, जिसके स्वयं के विचार, भावनाएँ, रुचियाँ, आकांक्षाएँ जो इसे अन्य लोगों से अलग करती हैं। व्यक्तित्व के निर्माण में सामूहिक की महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य में निहित है कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया पर सभी प्रकार के प्रभाव, सामूहिक रूप से उपयोग किए जाते हैं, केवल तभी सफलता प्राप्त करते हैं जब प्रत्येक व्यक्तित्व के व्यक्तिगत अद्वितीय गुणों और लक्षणों को लिया जाता है। खाता। सामूहिक की शैक्षिक भूमिका इस हद तक बढ़ जाती है कि उसके घटक लोगों की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखा जाता है और इन विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, समाजवादी समाज के एक जागरूक और सक्रिय नागरिक के गठन से संबंधित सामान्य कार्य किया जाता है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी विश्वदृष्टि, वैचारिक दृढ़ विश्वास, उच्च नैतिक संस्कृति, काम के प्रति ईमानदार रवैया रखने वाले।

भूमिका क्या है इसकी परिभाषा पर विचार करें। यह सामाजिक विज्ञान में एक समस्या है। समाजशास्त्र में, इस शब्द का अर्थ सामाजिक संस्थाओं द्वारा निर्धारित परिस्थितियों में किसी व्यक्ति का एक निश्चित मॉडल है। यह अवधारणा व्यक्ति की सामाजिक स्थिति से निकटता से संबंधित है, क्योंकि इसका तात्पर्य उन कार्यों के एक समूह से है जो लोग किसी व्यक्ति से उसकी सामाजिक स्थिति के अनुसार अपेक्षा करते हैं।

व्यवहार पैटर्न का वर्गीकरण

एक व्यक्ति की भूमिका, एक नियम के रूप में, कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है: उसकी आधिकारिक स्थिति, परिवार, दोस्त जिनके साथ वह अनौपचारिक संचार में प्रवेश करता है। आइए हम दी गई स्थितियों के मुख्य घटकों का संक्षेप में वर्णन करें। पेशेवर कर्तव्य एक व्यक्ति को व्यवहार का एक औपचारिक मॉडल देते हैं, जिसका पालन करने के लिए वह स्वेच्छा से मजबूर होता है। सहकर्मी, काम पर वरिष्ठ अधिकारी विषय से ऐसे कार्यों की अपेक्षा करते हैं जो टीम की जरूरतों को पूरा करेंगे।

परिवार में बहुत अलग व्यवहारों की एक विस्तृत श्रृंखला भी शामिल है। पति-पत्नी के बीच पारस्परिक संबंध भावनात्मक-संवेदी स्तर और सार्वजनिक संस्थानों में स्थापित कानूनी मानदंडों दोनों पर निर्मित होते हैं। और हर बार कोई व्यक्ति उपरोक्त स्तरों में से किस स्तर पर संपर्क करता है, इसके आधार पर कार्य करता है।

अनौपचारिक संचार में क्या भूमिका है, इस तरह की घटनाओं के उदाहरण पर पता लगाया जा सकता है जैसे कि एक समूह में एक नेता का चयन, किसी ऐसे व्यक्ति की किसी भी टीम में उपस्थिति जिसे हर कोई तिरस्कार के साथ व्यवहार करता है, या परिवार में एक पालतू जानवर, आदि। इनमें से प्रत्येक स्थिति अपने प्रतिभागियों के एक निश्चित व्यवहार को निर्धारित करती है, जो अक्सर अवचेतन स्तर पर बनती है।

भूमिका अधिग्रहण पथ

कोई भी व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ा या घटा सकता है, जो बदले में, समाज में उसके व्यवहार और कार्यों में बदलाव लाएगा। सबसे अधिक बार, एक व्यक्ति पेशेवर क्षेत्र में इसे प्राप्त करता है: उदाहरण के लिए, एक छात्र वैज्ञानिक डिग्री प्राप्त कर सकता है और प्रोफेसर बन सकता है, या एक साधारण सैनिक सामान्य के पद तक बढ़ सकता है, या एक सामान्य अधिकारी को पदोन्नत किया जा सकता है। हालाँकि, जैविक भूमिकाएँ नहीं बदली जा सकतीं; इस मामले में, यह इस बारे में है कि कोई व्यक्ति उनसे कैसे मेल खाता है।

संबंधों की औपचारिकता की डिग्री

भूमिका क्या है, इस प्रश्न के लक्षण वर्णन में एक विशेष स्थिति में मानव व्यवहार के पारस्परिक और आधिकारिक मॉडल के बीच संबंध का पता लगाना शामिल है। यदि कोई व्यक्ति लंबे समय तक समाज में एक निश्चित स्थान रखता है, तो उसका व्यवहार, एक नियम के रूप में, औपचारिक और अनौपचारिक तत्वों को जोड़ता है। उदाहरण के लिए, ऐसे मामले में जब कोई व्यक्ति लंबे समय तक एक ही नौकरी करता है, तो उसके बॉस के साथ उसके संबंध ठीक इसी तरह विकसित होने की संभावना है। अधीनस्थ निर्धारित मानदंडों के अनुसार व्यवहार करेगा, लेकिन साथ ही, एक लंबे परिचित के कारण, व्यवहार कभी-कभी नियमों और दृष्टिकोणों से नहीं, बल्कि भावनाओं और भावनाओं से निर्धारित होगा।

मकसद और रूढ़ियाँ

एक व्यक्ति, अक्सर यह सोचे बिना कि भूमिका क्या है, फिर भी निर्धारित मानकों के अनुसार कार्य करता है, जो उसकी सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है। पारस्परिक संबंध अनुलग्नकों और सहानुभूति पर निर्भर करते हैं, जो एक अनौपचारिक संबंध में व्यवहार को निर्धारित करते हैं। उदाहरण के लिए, माता-पिता का अपने बच्चों के प्रति स्वाभाविक लगाव ही उनकी देखभाल करने की प्रेरणा है। भौतिक धन या उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करने की इच्छा अक्सर कैरियर की उन्नति के लिए एक उत्कृष्ट प्रोत्साहन है। कर्तव्य की नैतिक भावना भी कठिन परिस्थितियों में व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती है।

समाज में व्यक्ति की भूमिका अक्सर रूढ़ियों पर आधारित होती है। बाद की अवधारणा के तहत, कुछ घटनाओं, तथ्यों, लोगों के प्रति स्थिर कार्यों और दृष्टिकोण को समझने की प्रथा है। वास्तविकता की धारणा के कुछ पैटर्न अक्सर पहले से ही एक व्यक्ति के विचारों और इसके परिणामस्वरूप, कार्यों का निर्माण करते हैं। रूढ़ियों की मदद से, एक व्यक्ति अपने स्वयं के, शायद कुछ हद तक सरलीकृत, अपने आस-पास की दुनिया का विचार बनाता है, जो दी गई वस्तुओं के संबंध में उसका व्यवहार बनाता है।

लिंग मानदंड

समाज के विकास में एक बड़ी भूमिका मानदंडों और विचारों के एक समूह द्वारा निभाई जाती है कि किसी व्यक्ति को पुरुष या महिला लिंग के आधार पर कैसे व्यवहार करना चाहिए। शायद यह मानव समाज में सबसे शुरुआती प्रतिष्ठानों में से एक है। यह महत्वपूर्ण है कि वैज्ञानिक यह कहना संभव नहीं समझते हैं कि समाज में लिंग भूमिका मूल रूप से जैविक रूप से स्थिर थी। इसके विपरीत, कुछ शोधकर्ता इसमें सामाजिक या संज्ञानात्मक तत्वों को देखते हैं।

तथ्य यह है कि यह अवधारणा एक पुरुष और एक महिला के संबंध में समाज की ओर से कुछ सामाजिक अपेक्षाओं को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, अनादि काल से यह माना जाता रहा है कि पति कमाने वाला होता है, और पत्नी और माँ चूल्हे के रखवाले और बच्चों के शिक्षक होते हैं। हालांकि, हाल ही में इन विचारों को बदलने की प्रवृत्ति रही है: उदाहरण के लिए, नारीकरण के संबंध में महिलाएं पुरुष कार्य करती हैं।

थीम विवरण:विषय पर स्कूल निबंध: समाज में मनुष्य की भूमिका पर।

"समाज में मनुष्य की भूमिका"।

आधुनिक लोग एक समाज में रहते हैं, जिसके संबंध में वे किसी तरह पूरे समाज के लिए उपयोगी कुछ गतिविधियों में भाग लेने के लिए मजबूर होते हैं। सम्भवतः एक भी सभ्य व्यक्ति समाज के बिना नहीं रह सकता, क्योंकि इसी से आवास, भोजन प्राप्त होता है और विभिन्न नैतिक आवश्यकताएँ पूरी होती हैं। लेकिन अगर मनुष्य समाज के बिना नहीं रह सकता, तो क्या समाज मनुष्य के बिना नहीं रह सकता?

शायद हर कोई समझता है कि ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसके बिना समाज का पतन हो जाए। लेकिन इसके विपरीत। मेरा मानना ​​है कि कोई अनावश्यक व्यक्ति नहीं है, क्योंकि हर किसी की अपनी भूमिका होती है और हर कोई किसी न किसी तरह से दूसरों के लिए उपयोगी होता है। यह कैसे निर्धारित किया जाता है कि कोई विशेष व्यक्ति क्या भूमिका निभाएगा? क्या यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या वह एक साधारण मेहनती, एक सक्षम विशेषज्ञ या एक धनी निवेशक, या शायद एक राजनेता भी होगा?

मुझे लगता है कि प्रत्येक व्यक्ति चुनता है कि वह समाज में क्या भूमिका निभाएगा। यदि वह दृढ़ है और अपने निर्धारित लक्ष्य पर जाता है, चाहे कुछ भी हो, वह इसे प्राप्त करने की संभावना रखता है। मुख्य बात यह है कि हार न मानें, "गिरने" के बाद यह शायद सबसे महत्वपूर्ण कारक है। बेशक, कई अप्रत्याशित स्थितियां हैं जब सब कुछ पूरी तरह से अलग हो जाएगा जो योजना बनाई गई थी, और शायद इसके विपरीत भी। हालांकि, मुझे संदेह है कि अगर पुतिन राष्ट्रपति नहीं बनना चाहते हैं, तो वह एक बन जाएंगे, और यह भी, अगर मेंडेलीव ने रासायनिक तत्वों का अध्ययन करने के लिए इतनी मेहनत नहीं की, तो वह अपनी प्रसिद्ध तालिका का सपना देखेगा।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि लोगों की भूमिकाएँ अलग-अलग होनी चाहिए, और वे सभी एक ही समय में बॉस नहीं बन सकते, क्योंकि अगर इसकी अनुमति दी जाती है, तो यह पता चलेगा कि सिर्फ एक अच्छा कर्मचारी होना कहीं अधिक प्रतिष्ठित है और यह कि मालिक खुद आपके लिए लड़ते हैं, जैसे किसी नीलामी में पुरस्कार के लिए।

(काज़िमिर मालेविच की पेंटिंग "रेस्ट। सोसाइटी इन टॉप हैट्स" 1908)

मैं व्यक्तिगत रूप से अपने लिए निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचा: एक व्यक्ति को समाज में उसकी अनिवार्यता के अनुपात में भूमिका मिलती है। लेकिन वास्तव में अपरिहार्य बनने के लिए, आपको बड़ी मात्रा में काम करने की ज़रूरत है और उस क्षेत्र में जो वर्तमान में सबसे अधिक मांग में है। हालांकि, उपरोक्त के साथ, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वास्तविक दुनिया बहुत अस्थिर है और आज जो बहुत मांग में है, कल किसी के लिए अनावश्यक हो सकता है और इसके विपरीत। इसलिए, आपको एक लक्ष्य रखने और उसकी ओर जाने की आवश्यकता है, लेकिन विविधतापूर्ण होना और अप्रत्याशित परिवर्तनों के लिए तैयार रहना भी आवश्यक है।

सामाजिक भूमिका एक स्थिति-भूमिका अवधारणा है, जो समाजशास्त्र में सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों में से एक है। कोई भी व्यक्ति समाज, समाज का एक हिस्सा है और उसके अनुसार कई कार्य करता है, और इसलिए, इस अवधारणा में, एक व्यक्ति एक विषय है। जाने-माने अमेरिकी समाजशास्त्रियों ने व्यक्तित्व की अवधारणा की नींव रखी, वे आर। मिंटन, जे। मीड और टी। पार्सन थे, बेशक, प्रत्येक के पास अपने प्रयासों के योगदान और स्थिति के विकास की क्षमता के लिए व्यक्तिगत गुण हैं- भूमिका अवधारणा।

सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिका मुख्य दो अवधारणाएँ हैं जो किसी व्यक्ति का वर्णन करती हैं। एक व्यक्ति, जो समाज में एक निश्चित स्थान रखता है, एक सामाजिक स्थिति से तय होता है और उसके कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं। यही वह स्थिति है जो व्यक्ति को परिभाषित करती है। साथ ही एक व्यक्ति की कई स्थितियां होती हैं, जिनमें से एक मुख्य या बुनियादी होती है, यानी मुख्य स्थिति किसी व्यक्ति का पेशा या स्थिति होती है।

सामाजिक भूमिका एक व्यक्ति के कार्य हैं जो वह एक विशेष में अपनी सामाजिक स्थिति के ढांचे के भीतर करता है और यह देखते हुए कि एक व्यक्ति की कई स्थितियां हैं, फिर, वह कई भूमिकाएं करता है। एक सामाजिक स्थिति के ढांचे के भीतर कुल सेट एक सामाजिक सेट है। एक व्यक्ति अधिक सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है यदि उसकी समाज में बहुत ऊँची स्थिति और स्थिति है।

एक सुरक्षा एजेंसी में काम करने वाले व्यक्ति की सामाजिक भूमिका देश के राष्ट्रपति की भूमिका से मौलिक रूप से भिन्न होती है, यह सब समझने योग्य और आसान है। सामान्य तौर पर, अमेरिकी समाजशास्त्री टी। पार्सन भूमिकाओं को व्यवस्थित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसकी बदौलत पांच मुख्य श्रेणियों की पहचान की गई जो योग्य व्यक्ति की अनुमति देती हैं सामाजिक भूमिकाएं:

1. एक सामाजिक भूमिका एक ऐसी चीज है जिसे कुछ मामलों में विनियमित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक सिविल सेवक की सामाजिक भूमिका को सख्ती से रेखांकित किया गया है, और यह तथ्य कि यह कर्मचारी एक आदमी है, की भूमिका बहुत धुंधली और व्यक्तिगत है।
2. कुछ भूमिकाएँ बेहद भावनात्मक होती हैं, जबकि अन्य में कठोरता और संयम की आवश्यकता होती है।
3. सामाजिक भूमिकाएँ उन्हें प्राप्त करने के तरीके में भिन्न हो सकती हैं। यह सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा स्वतंत्र रूप से निर्धारित या हासिल की जाती है।
4. एक सामाजिक भूमिका के भीतर शक्तियों का पैमाना और दायरा स्पष्ट रूप से परिभाषित होता है, जबकि अन्य में यह स्थापित भी नहीं होता है।
5. भूमिका का प्रदर्शन व्यक्तिगत हितों से या सार्वजनिक कर्तव्य के लिए प्रेरित होता है।

यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि एक सामाजिक भूमिका व्यवहार का एक मॉडल है जो भूमिका अपेक्षा और एक व्यक्ति के चरित्र के बीच संतुलित होता है। यही है, यह एक सटीक तंत्र और योजना नहीं है, जैसा कि किसी विशेष सामाजिक भूमिका से अपेक्षित है, बल्कि किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर भूमिका-विशिष्ट व्यवहार है। एक बार फिर, हम समेकित करेंगे कि किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिका एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति से निर्धारित होती है, जो एक निश्चित पेशे, गतिविधि के क्षेत्र द्वारा व्यक्त की जाती है। उदाहरण के लिए, एक शिक्षक, संगीतकार, छात्र, विक्रेता, निदेशक, लेखाकार, राजनीतिज्ञ। व्यक्ति की सामाजिक भूमिका का मूल्यांकन हमेशा समाज द्वारा किया जाता है, स्वीकृत या निंदा की जाती है। उदाहरण के लिए, एक अपराधी या वेश्या की भूमिका में सार्वजनिक निंदा होती है।

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1. "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं का "व्यक्ति" की अवधारणा के साथ संबंध

मनुष्य एक बहुआयामी और बहु-गुणात्मक घटना है, समाज का एक उत्पाद, एक प्राकृतिक प्राणी, संस्कृति का विषय, आदि। इसलिए, इसकी अभिव्यक्ति के लिए, इसे विभिन्न अवधारणाओं की आवश्यकता होती है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: " मानव" , " व्यक्तिगत" , " व्यक्तित्व" , " व्यक्तित्व".

संकल्पना " मानव" मानव व्यक्ति, उसके जैविक संगठन, चेतना, भाषा, काम करने की क्षमता में निहित सामान्य विशेषताओं को दर्शाता है। इस प्रकार, यह व्यक्ति की सबसे सामान्य और इसलिए सबसे अमूर्त विशेषता देता है, उसकी ठोस छवि से रहित।

इसकी अवधारणा " व्यक्तिगत" एक व्यक्ति को मानव जाति के एकल प्रतिनिधि के रूप में नामित करता है, जो प्रकृति और समाज दोनों से संबंधित है, जैविक गुणों और सामाजिक उपस्थिति के संयोजन के संयोजन से।

लेकिन व्यक्ति समाज से कैसे जुड़ा है, क्या यह संबंध व्यक्ति को एक व्यक्ति होने और व्यक्तिगत स्वायत्तता का दावा करने की अनुमति देता है?

व्यक्तित्व की समस्या ने हमेशा वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है और इस सवाल से जुड़ा है कि क्या कोई व्यक्ति स्वयं बन सकता है, एक मूल, अद्वितीय व्यक्तित्व। व्यक्तित्व किसी भी घटना की अनूठी मौलिकता है, एक अलग अस्तित्व है, और निश्चित रूप से, सबसे पहले, एक व्यक्ति को संदर्भित करता है, जिसका गहरा ज्ञान उसे एक व्यक्ति के रूप में विचार किए बिना असंभव है।

वैयक्तिकता की परिभाषा किसी विशेष विषय की अखंडता को उसके व्यक्तिगत मापदंडों के आधार पर समझने का प्रयास है। इस परिभाषा का कार्य किसी व्यक्ति की विशिष्टता के गठन और अस्तित्व के बारे में विकसित विचारों के लिए एक निश्चित व्यक्ति की अलगाव के तथ्य के सरल अलगाव को जटिल बनाना है। साथ ही, किसी व्यक्ति को संबोधित करने का मूल जोर न केवल खो जाता है, बल्कि मानव वास्तविकता को समझने के लिए एक निरंतर मार्गदर्शक और लक्ष्य के रूप में कार्य करता है, इसकी सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक विशेषता।

प्रकृति स्वयं व्यक्ति में न केवल सामान्य प्रजातियों को संरक्षित करती है, बल्कि अद्वितीय, अनूठी विशेषताएं भी रखती है, जो पहले से ही आनुवंशिक स्तर पर पाई जाती हैं। जीवों की जैविक विशिष्टता को जीनोटाइप द्वारा कठोर रूप से क्रमादेशित किया जाता है और पर्यावरण में किसी भी परिवर्तन के साथ संरक्षित किया जाता है। व्यक्तियों की जैविक विविधता जितनी व्यापक होगी, प्रकृति में उनमें से प्रजातियों की स्थिति उतनी ही मजबूत होगी।

साथ ही, समाज के सफल कामकाज और विकास में इसके सदस्यों की विविधता के एक निश्चित स्तर की उपस्थिति का अनुमान लगाया जाता है। यह इसके सदस्यों की विविधता, विशिष्ट व्यक्तियों का अस्तित्व है, जो प्रत्येक समाज और उसकी संस्कृति की वास्तविक समृद्धि का निर्माण करता है। इसलिए, लोगों की व्यक्तिगत मौलिकता सामाजिक विकास का नियम है। यह व्यक्तित्व का तथाकथित विरोधाभास है। समाज को व्यक्तियों के एक निश्चित एकीकरण की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, पेशेवर, और साथ ही लोगों की व्यक्तिगत विशेषताओं के संरक्षण और विकास के बिना अस्तित्व में नहीं हो सकता है। इस अर्थ में, व्यक्तित्व को मानव अस्तित्व के सामाजिक तरीके के रूप में दर्शाया जा सकता है।

व्यक्तित्व और विलक्षणता एक ही चीज नहीं हैं। एकवचन व्यक्ति के अस्तित्व के तथ्य की पुष्टि करता है, उसकी उपस्थिति की ओर इशारा करता है, लेकिन व्यक्तिगत अस्तित्व की गुणात्मक निश्चितता को व्यक्त नहीं करता है। इसलिए, विलक्षणता के माध्यम से व्यक्तित्व की परिभाषा इसकी औपचारिक विशेषता है, इसके सार्थक विश्लेषण से संबंधित नहीं है।

व्यक्तित्व व्यक्तियों की भिन्नताओं तक सीमित नहीं है, व्यक्ति की विशिष्टता के समान नहीं है। यह व्यक्तित्व के एकमात्र संकेत से बहुत दूर है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन दर्शन में उन्होंने व्यक्तिगत अस्तित्व के लक्षण वर्णन में कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। प्राचीन यूनानियों के विश्वदृष्टि का सामान्य अभिविन्यास, जो दुनिया को एक शाश्वत चक्र और होने की पुनरावृत्ति के रूप में मानते थे, यादृच्छिक अलगाव पर सार्वभौमिकता की प्राथमिकता पर जोर देने के लिए कम हो गए थे।

किसी व्यक्ति की विशिष्टता के व्यक्तित्व के समान नहीं होने का मुख्य कारण व्यक्तित्व की एक समग्र विशेषता के रूप में परिभाषा है। व्यक्ति के समग्र दृष्टिकोण से जुड़े एकल, बहु-स्तरीय संरचना के रूप में व्यक्तित्व को प्रकट किया जाना चाहिए।

तथ्य यह है कि व्यक्तित्व स्वयं को जैविक, मानसिक और सामाजिक दोनों स्तरों पर प्रकट करता है, यह बताता है कि यह कई विज्ञानों के लिए रुचि का क्यों है। यह हमें एक जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक समस्या के रूप में व्यक्तित्व के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

यह उल्लेखनीय है कि "व्यक्तित्व" शब्द का अर्थ कई गुना एकता है। इसलिए, व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए, एक व्यक्ति को न केवल एक खुले के रूप में, बल्कि उसके समग्र दृष्टिकोण से एक बंद प्रणाली के रूप में भी कल्पना करना आवश्यक है। मनुष्य आंतरिक रूप से परस्पर जुड़े गुणों की एकता है।

बेशक, व्यक्तित्व केवल एक अपेक्षाकृत बंद प्रणाली है। "खुलापन" और "निकटता" प्रणाली के सामान्य अस्तित्व के लिए समान रूप से आवश्यक हैं। व्यक्तित्व के स्थिर होने के लिए, इसे हर बार बाहरी वातावरण के लिए अभेद्य होना चाहिए, लेकिन इसके सभी अलगाव के लिए, व्यक्तित्व हमेशा बाहरी दुनिया का एक हिस्सा होता है, जिसके साथ लगातार बातचीत होती है और विकसित होती है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, व्यक्तित्व में, सबसे पहले, एक व्यक्ति में जैविक प्रजातियों और मानव समाज के प्रतिनिधि के रूप में निहित सामान्य विशेषताएं शामिल हैं; दूसरे, विशिष्ट सामाजिक संबंधों में भागीदार के रूप में उनमें निहित विशेष विशेषताएं; तीसरा, इसके जैविक संगठन, सामाजिक वातावरण की बारीकियों से जुड़े व्यक्तिगत संकेत।

किसी व्यक्ति के ये गुण, स्वयं द्वारा ली गई और उनकी साधारण समग्रता के रूप में नहीं, बल्कि सभी आंतरिक अंतर्संबंधों और अखंडता को ध्यान में रखते हुए, व्यक्ति की व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। इसलिए, एक ठोस प्राणी के रूप में, व्यक्तित्व का एक ऐसा सामाजिक अस्तित्व होता है जिसमें व्यक्ति और सामान्य, प्राकृतिक और सामाजिक न केवल मौजूद होते हैं, बल्कि एक पूरे में विलीन हो जाते हैं।

वस्तुनिष्ठ दुनिया, जैविक प्रकृति और मानव समाज में व्यक्तित्व अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। तदनुसार, इसके विभिन्न रूप हैं: विषय, जैविक और सामाजिक। व्यक्तित्व की सबसे आम विशेषताओं में शामिल हैं: अलगाव, अखंडता, मौलिकता, विशिष्टता, गतिविधि, जो इसके सभी रूपों में एक डिग्री या किसी अन्य में निहित हैं।

एक व्यवस्थित, समग्र वस्तु के रूप में व्यक्तित्व की परिभाषा अंततः इसकी विभिन्न विशेषताओं को सूचीबद्ध करने में शामिल नहीं है, बल्कि मुख्य प्रणाली बनाने वाले कारक को उजागर करने में है जो इसके अभिन्न सार को निर्धारित करता है और इसकी सभी विशेष परिभाषाओं को जोड़ता है। सामान्य सिद्धांत. व्यक्तित्व का ऐसा अनिवार्य-निर्माण कारक, जिसमें विभिन्न प्रकार की विशेषताएं होती हैं, है मोलिकता ठोस व्यक्तिगत,स्वयं होने की उसकी क्षमता, प्राकृतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक संपूर्णता के भीतर एक स्वतंत्र प्राणी के रूप में कार्य करने की।

इस संबंध में, विलक्षणता और मौलिकता के संकेत व्यक्तित्व की अवधारणा के लिए एक मानदंड नहीं हैं, क्योंकि वे इसके अभिन्न और मूल चरित्र को व्यक्त नहीं करते हैं।

यह दृष्टिकोण व्यक्तित्व और विशिष्टता के नंगे तथ्य को ठीक करने तक सीमित नहीं है, बल्कि आपको इसके कामकाज और विकास की आंतरिक संरचना और तंत्र को प्रकट करने की अनुमति देता है। केवल इसी आधार पर यह संभव है कि औपचारिक रूप से नहीं, बल्कि व्यवस्थित रूप से व्यक्तित्व को सामान्य संबंधों में शामिल किया जाए, जिस प्रणाली का वह एक तत्व है, उसके अस्तित्व में अपना स्थान और भूमिका दिखा सके। इस तरह की अवधारणा इसे सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं और प्रवृत्तियों से जोड़ना संभव बनाती है।

आइए इस संबंध में ध्यान दें कि व्यक्तित्व में जो अक्सर अद्वितीय और अपरिवर्तनीय होता है वह व्यक्ति के सामान्य, विशिष्ट गुणों के संयोजन से बनता है। यही कारण है कि यह टिप्पणी करना सही है कि सामान्य के साथ संबंध के अलावा, व्यक्तित्व मौजूद नहीं है। लेकिन दूसरा चरम भी गलत है - व्यक्तित्व का पूरी तरह से एक व्यक्ति के सामान्य गुणों में कमी। दोनों ही मामलों में, व्यक्तित्व अपने स्वयं के अर्थ से वंचित है। पहले मामले में, विशिष्टता और यादृच्छिकता में खो जाना, दूसरे में - सार्वभौमिक में घुलना। किसी व्यक्ति को उसके व्यक्तिगत और सामान्य गुणों की एकता में एक समग्र दृष्टिकोण देते हुए, व्यक्तित्व की अवधारणा उसे एक ठोस प्राणी के रूप में दर्शाती है।

व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है जब उसे लिया जाता है स्वायत्तताउसका अस्तित्व। समाज में सभी लोग रहते हैं, लेकिन साथ ही हर कोई अपना व्यक्तिगत जीवन जीता है, अर्थात। खुद को एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र "होने के बिंदु" में अलग करता है, जो उसे सक्रिय रूप से, रचनात्मक रूप से अपने आसपास की दुनिया में खुद को प्रकट करने की अनुमति देता है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व इस तथ्य में इतना नहीं है कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, हालांकि इसमें उसके व्यक्तित्व का क्षण भी शामिल है, लेकिन इस तथ्य में कि मानव जाति का प्रत्येक प्रतिनिधि एक अलग, मूल दुनिया है, जिसे शामिल किया जा रहा है सामाजिक संरचना में, अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता को बरकरार रखता है।

बेशक, व्यक्ति की स्वतंत्रता उसकी विशिष्टता पर आधारित होती है, लेकिन साथ ही उसके सामान्य गुणों पर जो उसे जीनस से जोड़ती है। प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता मुख्य रूप से समाज में उसकी भूमिका के कारण प्राप्त करता है। इसलिए व्यक्तित्व को बाहरी दुनिया से व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता के रूप में नहीं समझा जा सकता है। व्यक्तित्व का सार समाज के साथ उसके निरंतर संबंधों के आधार पर व्यक्ति की मौलिकता है।

समाज में मानव अस्तित्व के एक विशेष रूप के रूप में व्यक्तित्व की परिभाषा, इसकी समझ के लिए जीवविज्ञानी दृष्टिकोण को दूर करना संभव बनाती है, जिसके अनुसार यह प्रकृति द्वारा एक व्यक्ति को दिया जाता है, और समाज में केवल सामाजिक होता है। यह मनोविज्ञान के खिलाफ भी निर्देशित है, जो व्यक्तित्व को चेतना के क्षेत्र में सीमित करता है, मनोवैज्ञानिक विशेषताएंव्यक्तित्व। यह व्यक्तित्व को किसी विशेष व्यक्ति के विशेष, गठित गुण के रूप में प्रस्तुत करना संभव बनाता है, जो उसके प्राकृतिक और सामाजिक गुणों की एकता में लिया जाता है।

2. मनुष्य एक वस्तु और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में

विश्व सामाजिक विचार का पूरा इतिहास समाज में होने वाली प्रक्रियाओं में मुख्य बात को दर्शाता है: उभरती जरूरतों को पूरा करने के लिए अन्य लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि। लेकिन न केवल किसी व्यक्ति की जीवन गतिविधि समाज की गुणात्मक निश्चितता की विशेषता है, बल्कि समाज एक व्यक्ति को एक सोच के रूप में भी बनाता है, भाषण रखने वाला और उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि में सक्षम, एक व्यक्तित्व बनाता है।

समाज की सामाजिक संरचना में एक विशेष स्थान पर इस संरचना के मुख्य, प्रारंभिक तत्व के रूप में एक व्यक्ति का कब्जा है, जिसके बिना सामाजिक क्रियाएं, संबंध और बातचीत, या सामाजिक संबंध, समुदाय और समूह, या सामाजिक संस्थान नहीं हो सकते हैं। और संगठन। मनुष्य सभी सामाजिक संबंधों का विषय और उद्देश्य दोनों है। ठीक ही कहा गया है: लोग क्या हैं - ऐसा है समाज; लेकिन यह भी कम सच नहीं है कि एक समाज के रूप में उस समाज के सदस्य भी होते हैं। प्रमुख यूगोस्लाव समाजशास्त्री एर के रूप में। लुकाक्स के अनुसार, "मनुष्य समाज और उसके कानूनों का एक उत्पाद है, लेकिन समाज जैसा है वैसा ही है, ठीक है क्योंकि यह लोगों का समाज है, क्योंकि लोग इसमें एकजुट हैं, न कि अन्य प्राणी।" इसका मतलब यह नहीं है, वह आगे नोट करता है कि समाज पूरी तरह से मनुष्य द्वारा, या यहां तक ​​कि मुख्य रूप से मनुष्य द्वारा निर्धारित किया जाता है; लेकिन इसका मतलब है कि व्यक्ति समाज को निर्धारित करने वाले कारकों में से एक है।

मनुष्य सोच और भाषण के उपहार के साथ एक जीवित प्राणी है, उपकरण बनाने और सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने की क्षमता है। जैविक दृष्टि से मनुष्य पृथ्वी पर प्राणियों के विकास की सर्वोच्च अवस्था है। जबकि एक जानवर का व्यवहार पूरी तरह से वृत्ति से निर्धारित होता है, मानव व्यवहार सीधे सोच, भावनाओं, इच्छा, प्रकृति, समाज और स्वयं के नियमों के ज्ञान की डिग्री से निर्धारित होता है।

3. स्वतंत्रता की अवधारणा, इसके दार्शनिक, जातीय और राजनीतिक और कानूनी पहलू

किसी व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता की सरल-भौतिकवादी समझ, जो इसे केवल आवश्यकता से जोड़ती है, यहां तक ​​कि एक परिचित व्यक्ति भी वास्तव में इस स्वतंत्रता से व्यक्ति को वंचित करता है। फ्रांसीसी दार्शनिक पी. होल्बैक ने कहा: "अपने सभी कार्यों में, एक व्यक्ति आवश्यकता के अधीन होता है। उसकी स्वतंत्र इच्छा एक कल्पना है।" ब्यूचनर के अनुसार, स्वतंत्रता एक आदमी की स्वतंत्रता है जिसके हाथ बंधे हुए हैं, एक पिंजरे में एक पक्षी की स्वतंत्रता। वास्तव में, यदि सब कुछ स्पष्ट रूप से आवश्यक है, यदि कोई दुर्घटनाएं, अवसर नहीं हैं, यदि कोई व्यक्ति एक ऑटोमेटन की तरह कार्य करता है, तो स्वतंत्रता के लिए कोई जगह नहीं होगी। अगर कोई व्यक्ति किसी चीज की आवश्यकता को पहचान भी लेता है, तो भी यह ज्ञान स्थिति को नहीं बदलता है। एक अपराधी जो जेल में है और इस आवश्यकता को "जानता" है, वह इससे मुक्त नहीं होता है।

स्वतंत्रता की एक और व्याख्या है, पहले के विपरीत। स्वतंत्रता, वे मानते हैं, "जैसा आप चाहते हैं करने की क्षमता है। स्वतंत्रता इच्छा की स्वतंत्रता है। इच्छा - इसके सार में, हमेशा स्वतंत्र इच्छा" ("दार्शनिक शब्दकोश"। जर्मन से अनुवादित। एड। जी। श्मिट। पी। 523 ) कैथरीन द ग्रेट ने कहा: "स्वतंत्रता वह है जब कोई मुझे वह करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता जो मैं नहीं चाहता।" यह उसके होठों से आकर्षक लगता है, उसने स्वतंत्रता के विपरीत को इतना अधिक नहीं पकड़ा (इससे निपटना आसान है!), जबरदस्ती के रूप में।

लेकिन कुछ सैद्धांतिक दार्शनिकों द्वारा घोषित पूर्ण स्वतंत्रता के बारे में क्या? ऐसी स्वतंत्रता का अस्तित्व संदिग्ध है।

एक फ्रांसीसी किंवदंती एक ऐसे व्यक्ति के मुकदमे के बारे में बताती है, जिसने अपनी बाहों को लहराते हुए अनजाने में दूसरे व्यक्ति की नाक तोड़ दी थी। आरोपी ने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि कोई भी उसे अपने हाथ लहराने की आजादी से वंचित नहीं कर सकता। इस मामले पर अदालत का फैसला पढ़ा: आरोपी दोषी है, क्योंकि एक व्यक्ति के हाथ लहराने की आजादी वहीं खत्म हो जाती है जहां दूसरे व्यक्ति की नाक शुरू होती है।

स्वतंत्रता, जैसा कि हम देखते हैं, उसे गलत और यहां तक ​​कि स्पष्ट रूप से मनुष्य के आपराधिक कार्यों से अलग करने वाली रेखा को नहीं पता हो सकता है। स्वतंत्रता अक्सर जीवन के प्राथमिक मानदंडों के साथ संघर्ष में आती है। जी। दिमित्रोव ने एक बार कहा था: "फासीवाद और कानूनी व्यवस्था दो चीजें हैं जो पूरी तरह से असंगत हैं"; "फासीवाद अनिवार्य रूप से बड़ी पूंजी के एक गिरोह की मनमानी है। यह एक सत्तारूढ़ आपराधिक शासन है।" "सत्तारूढ़ अपराधियों" के लिए "स्वतंत्रता" और "मनमानापन" - यह स्वतंत्रता है, लोगों के लिए - मनमानी, आतंक।

फ्रांसीसी किंवदंती ने सिर्फ एक प्राथमिक घटना का प्रदर्शन किया: कोई पूर्ण स्वतंत्रता नहीं है, स्वतंत्रता हमेशा सापेक्ष होती है (और न केवल इसके कार्यान्वयन के लिए मौजूदा निश्चित ढांचे को देखते हुए; यह, फासीवाद के उदाहरण के रूप में, एक में एक मूल्यांकन है " संदर्भ प्रणाली" और दूसरा मूल्यांकन - दूसरे "संदर्भ प्रणाली" में)।

कल्पना कीजिए कि किसी व्यक्ति ने दुनिया में अधिकतम या पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त की है। इतना स्वतंत्र होने के बाद, व्यक्ति को यह समझना शुरू हो जाएगा कि उसकी स्वतंत्रता असीम अकेलेपन में बदल गई है। "एस्केप फ्रॉम फ्रीडम" अमेरिकी दार्शनिक ई. फ्रॉम की पुस्तक का नाम है। नाम ऐसे व्यक्ति की मनोदशा को अच्छी तरह से बताता है: "मुझे ऐसी स्वतंत्रता की आवश्यकता क्यों है?" निर्भरता के सभी रूपों को समाप्त करने के बाद, व्यक्ति अंततः अपने व्यक्तिगत "स्व" के साथ अकेला रह जाता है। प्रकृति, समाज गायब हो जाता है। कई संबंध गायब हो जाते हैं, हालांकि उन्होंने किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित कर दिया, उसे लोगों के एक निश्चित दायरे के करीब बना दिया, उसे कुछ चीजों से जोड़ा। "मनुष्य स्वतंत्र है" - "इसका अर्थ है कि वह अकेला है।" "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में एफ.एम. दोस्तोवस्की ने, ग्रैंड इनक्वीसिटर के शब्दों में, एक महत्वपूर्ण विचार पर जोर दिया: "किसी व्यक्ति और मानव समाज के लिए स्वतंत्रता से अधिक असहनीय कुछ भी नहीं है", और इसलिए "किसी व्यक्ति के लिए शेष रहने की तुलना में कोई अधिक असीम और दर्दनाक चिंता नहीं है। मुफ़्त, जितनी जल्दी हो सके किसी के सामने झुकने के लिए।"

स्वतंत्रता केवल संभावना का चुनाव नहीं है (ऐसा विकल्प भी मजबूर है), स्वतंत्रता रचनात्मकता है, जो पहले नहीं रही है उसका निर्माण। "एक विकल्प के रूप में स्वतंत्रता की परिभाषा अभी भी स्वतंत्रता की औपचारिक परिभाषा है। यह केवल स्वतंत्रता के क्षणों में से एक है। सच्ची स्वतंत्रता तब प्रकट होती है जब किसी व्यक्ति को चुनना होता है, लेकिन जब उसने चुनाव किया होता है। यहां हम आते हैं स्वतंत्रता की एक नई परिभाषा, वास्तविक स्वतंत्रता स्वतंत्रता व्यक्ति की आंतरिक रचनात्मक ऊर्जा है स्वतंत्रता के माध्यम से, एक व्यक्ति पूरी तरह से बना सकता है नया जीवन, समाज और दुनिया का एक नया जीवन। लेकिन स्वतंत्रता को आंतरिक कारण के रूप में समझना एक गलती होगी। स्वतंत्रता कार्य-कारण संबंधों से बाहर है। अनौपचारिक संबंधघटना की वस्तुनिष्ठ दुनिया में हैं। इस दुनिया में स्वतंत्रता एक सफलता है।"

स्वतंत्रता की अवधारणा में एन.ए. बर्डेव, इस तथ्य की पुष्टि कि सच्ची, वास्तविक स्वतंत्रता है, सबसे पहले, रचनात्मकता मूल्यवान है। और स्वतंत्रता का जो भी क्षण हमारे मन में नहीं होगा - चाहे भौतिक संसार में अवसरों का चुनाव हो या एक नई स्थिति का निर्माण - हर जगह हम मनुष्य की रचनात्मकता पाते हैं। और फिर भी, हम उनकी अवधारणा के सामान्य मार्ग से कितने भी प्रभावित हों, हम उनके नियतत्ववाद के उन्मूलन से सहमत नहीं हो सकते।

नियतात्मक दर्शन में, स्वतंत्रता को किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के ज्ञान के आधार पर उसके हितों और लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। इस मामले में "आजादी" शब्द का विलोम शब्द "जबरदस्ती" है, अर्थात। किसी भी बाहरी ताकतों के प्रभाव में किसी व्यक्ति की कार्रवाई, उसकी आंतरिक मान्यताओं, लक्ष्यों और हितों के विपरीत।

जबरदस्ती की स्वतंत्रता का यह विरोध मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि जबरदस्ती आवश्यकता के समान नहीं है। बी स्पिनोजा ने इस क्षण पर ध्यान दिया। "आपको लगता है," उन्होंने अपने प्रतिद्वंद्वी को लिखा, "आवश्यकता और जबरदस्ती, या हिंसा के बीच कोई अंतर नहीं है। एक व्यक्ति की जीने की इच्छा, प्रेम, आदि किसी भी तरह से बल द्वारा मजबूर नहीं है, और, हालांकि, यह आवश्यक है। " ("चयनित कार्य"। 2 खंडों में। एम।, 1957। खंड। II। एस। 584 - 585)। "मैं ऐसी चीज को मुक्त कहता हूं जो अस्तित्व में है और अपनी प्रकृति की मात्र आवश्यकता से कार्य करती है; मैं उसे मजबूर कहता हूं जो किसी और चीज के अस्तित्व के लिए निर्धारित होता है और एक या दूसरे निश्चित तरीके से कार्य करता है" (ibid।, पृष्ठ 591)। यह कि स्वतंत्रता और आवश्यकता प्रतिपद नहीं हैं, आवश्यकता को छोड़े बिना स्वतंत्रता के अस्तित्व की संभावना की मान्यता को मानती है।

मानव अनुभव और विज्ञान से पता चलता है कि किसी व्यक्ति के सबसे अधिक तर्कहीन कार्य भी हमेशा किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया या बाहरी परिस्थितियों से प्रभावित होते हैं। पूर्ण स्वतंत्र इच्छा किसी व्यक्ति के स्वैच्छिक कार्य के गठन की वास्तविक प्रक्रिया से एक अमूर्तता है। बेशक, गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों की पसंद से जुड़ा एक व्यक्ति का स्वैच्छिक निर्णय मुख्य रूप से उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी चेतना की दुनिया से निर्धारित होता है, लेकिन किसी व्यक्ति की यह आंतरिक दुनिया या चेतना की दुनिया बाहरी का विरोध नहीं करती है। दुनिया, लेकिन अंततः इस बाहरी उद्देश्य दुनिया का प्रतिबिंब है, और इस आंतरिक दुनिया में घटनाओं की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रयता बाहरी दुनिया में घटनाओं की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रयता का प्रतिबिंब है। दुनिया में घटनाओं का उद्देश्य निर्धारण, वस्तुनिष्ठ प्राकृतिक आवश्यकता चेतना की दुनिया में एक तार्किक और मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के रूप में परिलक्षित होती है जो मानव विचारों, संज्ञानात्मक छवियों, अवधारणाओं और विचारों को जोड़ती है। इसके अलावा, मानव गतिविधि के बहुत लक्ष्य, जो किसी व्यक्ति द्वारा व्यवहार की एक रेखा की स्वतंत्र पसंद के अंतर्गत आते हैं, उसकी रुचियों से निर्धारित होते हैं जो उसकी व्यावहारिक गतिविधि के दौरान उत्पन्न होते हैं, जिसमें उसकी चेतना की व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता बनती और विकसित होती है। वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववाद के प्रभाव में।

किसी व्यक्ति की वास्तविक मुक्त क्रिया मुख्य रूप से व्यवहार की वैकल्पिक रेखाओं के विकल्प के रूप में प्रकट होती है। वहाँ स्वतंत्रता है जहाँ एक विकल्प है: गतिविधि के लक्ष्यों का चुनाव, लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए साधनों का चुनाव, एक निश्चित में कार्यों का चुनाव जीवन की स्थितिआदि। चुनाव की स्थिति का उद्देश्य आधार उद्देश्य कानूनों की कार्रवाई द्वारा निर्धारित संभावनाओं के एक स्पेक्ट्रम का वस्तुनिष्ठ अस्तित्व है और विभिन्न प्रकार की स्थितियां जिनमें ये कानून अपनी कार्रवाई का एहसास करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप संभावना वास्तविकता में बदल जाती है। वस्तुगत दुनिया में, प्रत्येक घटना की प्राप्ति संभावनाओं के एक पूरे स्पेक्ट्रम के उद्भव से पहले होती है। अंततः, उनमें से केवल एक ही वास्तव में बोध प्राप्त करता है, अर्थात्, जिसकी प्राप्ति के लिए आवश्यक शर्तें आंशिक रूप से आवश्यक हैं, और आंशिक रूप से संयोग से। वास्तविक स्थिति की प्रकृति में, कोई विकल्प नहीं है: अवसर का एहसास होता है जिसे मौजूदा उद्देश्य स्थितियों में महसूस किया जाना चाहिए। चेतना से संपन्न व्यक्ति के उदय के साथ, स्थिति बदल जाती है। प्रकृति और समाज के नियमों को जानने के बाद, एक व्यक्ति विभिन्न संभावनाओं को अलग करने में सक्षम हो जाता है; वह सचेत रूप से उन परिस्थितियों के निर्माण को प्रभावित कर सकता है जिनके तहत इस या उस संभावना को महसूस किया जा सकता है। तदनुसार, उसे पसंद की समस्या का सामना करना पड़ता है: उसकी गतिविधि के माध्यम से किस अवसर को प्राप्त किया जाना चाहिए?

इससे यह स्पष्ट है कि घटनाओं और घटनाओं की एक वस्तुनिष्ठ नियमित स्थिति की उपस्थिति में ही पसंद की स्थिति की व्याख्या हो सकती है। आखिरकार, पसंद की स्थिति का आधार संभावनाओं के एक उद्देश्य स्पेक्ट्रम का अस्तित्व है, और संभावना का उद्देश्य आधार इसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक विभिन्न शर्तों की नियमितता और सेट है। शायद कुछ ऐसा जो वस्तुनिष्ठ कानूनों का खंडन नहीं करता है, जिसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तें हैं। दूसरे शब्दों में, किसी घटना की संभावना का माप उसकी आवश्यकता के माप के सीधे आनुपातिक होता है। हालांकि, पसंद की स्थिति स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि स्वतंत्रता, स्वतंत्र कार्रवाई के लिए केवल एक आवश्यक शर्त है। स्वतंत्र कार्रवाई का कार्य स्वयं पसंद की स्थिति में एक निश्चित विकल्प के चुनाव और वास्तविकता में इसके कार्यान्वयन से जुड़ा है। एक वैकल्पिक व्यवहार का चुनाव मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के लक्ष्यों से निर्धारित होता है, और बदले में, वे व्यावहारिक गतिविधि की प्रकृति और ज्ञान के शरीर से निर्धारित होते हैं जो एक व्यक्ति के पास होता है। विकल्प के चुनाव में विषय जिस ज्ञान पर निर्भर करता है, वह सबसे पहले आवश्यकता का ज्ञान है। एक व्यक्ति व्यवहार की उस रेखा को चुनता है जो उसके लिए अपने निपटान में ज्ञान के प्रकाश में आंतरिक आवश्यकता होती है।

मानव स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति के पहलुओं में से एक है किसी व्यक्ति की अपने आसपास की दुनिया को बदलने की क्षमता, खुद को और आसपास के समाज को बदलने की उसकी क्षमता, जिसका वह हिस्सा है। स्वयं को बनाने की इस क्षमता की पूर्वापेक्षा कार्बनिक अखंडता के साथ प्रणालियों के उद्भव के साथ पदार्थ के विकास के पूर्व-सामाजिक स्तर पर भी उत्पन्न होती है। "एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण के बिंदु पर, एक विकासशील वस्तु में आमतौर पर "स्वतंत्रता की डिग्री" की अपेक्षाकृत बड़ी संख्या होती है और विशिष्ट रूपों को बदलने से संबंधित संभावनाओं की एक निश्चित संख्या से चुनने की आवश्यकता की स्थिति में बन जाती है। इसका संगठन। यह सब न केवल पथों और विकास की दिशाओं की बहुलता को निर्धारित करता है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण परिस्थिति है कि विकासशील वस्तु, जैसा कि वह थी, अपना इतिहास बनाती है "(ब्लौबर्ग आई.वी., सदोवस्की वी.एन., युडिन ई.जी. "सिस्टम दृष्टिकोण में आधुनिक विज्ञान" // "सिस्टम रिसर्च की कार्यप्रणाली की समस्याएं"। एम।, 1970। पी। 44)।

स्वतंत्रता (और हम फिर से एन.ए. बर्डेव की अवधारणा के सार की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं) रचनात्मकता है, "जो पहले कभी नहीं हुआ उसका निर्माण।"

उपरोक्त सभी हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि, नियतत्ववाद की सामान्य अवधारणा के ढांचे के भीतर, स्वतंत्रता को आत्मनिर्णय और पदार्थ के आत्म-संगठन के उच्चतम रूप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो अपने आंदोलन के सामाजिक स्तर पर खुद को प्रकट करता है।

स्वतंत्र इच्छा की समस्या किसी व्यक्ति के अपने कार्यों के लिए नैतिक और कानूनी जिम्मेदारी की समस्या से निकटता से संबंधित है। यदि किसी व्यक्ति को जबरन यह या वह कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, तो वह इसके लिए नैतिक या कानूनी जिम्मेदारी नहीं उठा सकता है। इस तरह के कृत्य का एक उदाहरण आत्मरक्षा में बलात्कारी को घायल करना या मारना है।

किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई हमेशा समाज के प्रति उसके कार्यों के लिए उसकी जिम्मेदारी को दर्शाती है। "स्वतंत्रता और जिम्मेदारी एक पूरे के दो पहलू हैं - सचेत मानव गतिविधि। स्वतंत्रता लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि को पूरा करने की क्षमता है, चुने हुए लक्ष्य के लिए मामले के ज्ञान के साथ कार्य करने की क्षमता है, और इसे और अधिक पूरी तरह से महसूस किया जाता है, उद्देश्य स्थितियों का बेहतर ज्ञान, अधिक से अधिक चुने हुए लक्ष्य और इसके साधन उपलब्धियां वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों के अनुरूप होती हैं, वास्तविकता के विकास में प्राकृतिक रुझान - जिम्मेदारी वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों, उनकी जागरूकता और विषयगत रूप से निर्धारित लक्ष्य से निर्धारित होती है, एक चुनने की आवश्यकता कार्रवाई की विधि, इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए जोरदार गतिविधि की आवश्यकता। स्वतंत्रता जिम्मेदारी उत्पन्न करती है, जिम्मेदारी स्वतंत्रता को निर्देशित करती है "(कोसोलापोव आर.आई., मार्कोव बी.एस. स्वतंत्रता और जिम्मेदारी। एम।, 1969। पी। 72)।

वैज्ञानिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि के अनुसार, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी दोनों की कल्पना केवल उस दुनिया में की जा सकती है, जहां एक वस्तुनिष्ठ शर्त, नियतत्ववाद है। वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के ज्ञान के आधार पर निर्णय लेना और कार्य करना, एक व्यक्ति एक साथ अपने कार्यों के लिए समाज के प्रति जिम्मेदारी की भावना पैदा करने में सक्षम होता है। जिम्मेदारी सार्वजनिक चेतना के विकास के स्तर, सामाजिक संबंधों के स्तर, मौजूदा सामाजिक संस्थानों द्वारा निर्धारित की जाती है। और यहां तक ​​कि जब कोई व्यक्ति स्वयं के प्रति, अपने विवेक के प्रति उत्तरदायी होता है, तब भी वह समकालीन सामाजिक संबंधों और संबंधों को दर्शाता है। स्वतंत्रता की अवधारणा पश्चाताप की अवधारणा से जुड़ी हुई है। स्वतंत्रता की समस्या, जिसमें अनुभूति और सामाजिक क्रिया की समस्या शामिल है, द्वंद्वात्मकता, ज्ञान के सिद्धांत और नैतिकता के साथ-साथ अस्तित्व के दर्शन और सामाजिक दर्शन को एक पूरे में जोड़ने वाली प्रमुख समस्याओं में से एक है।

स्वतंत्रता मुख्य दार्शनिक श्रेणियों में से एक है जो किसी व्यक्ति के सार और उसके अस्तित्व की विशेषता है, जिसमें किसी व्यक्ति की अपने विचारों और इच्छाओं के अनुसार सोचने और कार्य करने की क्षमता शामिल है, न कि आंतरिक या बाहरी जबरदस्ती के परिणामस्वरूप।

एक व्यक्ति के लिए, स्वतंत्रता का अधिकार एक ऐतिहासिक, सामाजिक और नैतिक अनिवार्यता है, उसके व्यक्तित्व और समाज के विकास के स्तर की कसौटी है। व्यक्ति की स्वतंत्रता पर मनमाना प्रतिबंध, उसकी चेतना और व्यवहार का सख्त नियमन, किसी व्यक्ति को सामाजिक और तकनीकी प्रणालियों में एक साधारण "दलदल" की भूमिका के लिए आरोपित करना व्यक्ति और समाज दोनों के लिए हानिकारक है। अंततः, यह व्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद है कि समाज न केवल आसपास की वास्तविकता की मौजूदा प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता प्राप्त करता है, बल्कि उन्हें अपने लक्ष्यों के अनुसार बदलने की भी क्षमता प्राप्त करता है। बेशक, प्रकृति से या समाज से किसी व्यक्ति की कोई अमूर्त, बहुत कम पूर्ण स्वतंत्रता नहीं है, लेकिन साथ ही, स्वतंत्रता का एक विशिष्ट भौतिक वाहक, इसका विषय हमेशा एक व्यक्ति होता है, और तदनुसार, वे समुदाय जिनमें यह शामिल है - राष्ट्र, वर्ग, राज्य।

आदमी सार्वजनिक सामाजिक अधिकार

4. स्वतंत्रता और व्यवस्था, मानवाधिकार और दायित्व

शायद किसी भी दार्शनिक समस्या का समाज के इतिहास में इतना बड़ा सामाजिक और राजनीतिक प्रभाव नहीं रहा जितना कि स्वतंत्रता की समस्या का। यह समस्या आधुनिक युग में विशेष रूप से विकट है, जब लोगों की एक बढ़ती हुई भीड़ इसकी व्यावहारिक उपलब्धि के लिए संघर्ष में खींची जाती है।

कजाकिस्तान गणराज्य संविधान के अनुसार मानवाधिकारों और स्वतंत्रता को मान्यता देता है और गारंटी देता है। मानवाधिकार और स्वतंत्रता जन्म से सभी के हैं, पूर्ण और अपरिवर्तनीय के रूप में पहचाने जाते हैं, कानूनों और अन्य नियामक कानूनी कृत्यों की सामग्री और आवेदन निर्धारित करते हैं।

गणतंत्र का एक नागरिक, अपनी नागरिकता के आधार पर, अधिकार रखता है और कर्तव्यों का पालन करता है। विदेशी और स्टेटलेस व्यक्ति गणतंत्र में अधिकारों और स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं, साथ ही नागरिकों के लिए स्थापित दायित्वों को भी निभाते हैं, जब तक कि अन्यथा संविधान, कानूनों और अंतर्राष्ट्रीय संधियों द्वारा प्रदान नहीं किया जाता है। मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता का प्रयोग अन्य व्यक्तियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, संवैधानिक व्यवस्था और सार्वजनिक नैतिकता का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए।

प्रत्येक व्यक्ति को अपने कानूनी व्यक्तित्व की मान्यता का अधिकार है और अपने अधिकारों और स्वतंत्रता की हर तरह से रक्षा करने का अधिकार है जो आवश्यक रक्षा सहित कानून का खंडन नहीं करता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपने अधिकारों और स्वतंत्रता की न्यायिक सुरक्षा का अधिकार है।

सभी को योग्य कानूनी सहायता प्राप्त करने का अधिकार है। कानून द्वारा निर्धारित मामलों में, कानूनी सहायता निःशुल्क प्रदान की जाती है।

मूल, सामाजिक, आधिकारिक और संपत्ति की स्थिति, लिंग, जाति, राष्ट्रीयता, भाषा, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, विश्वास, निवास स्थान या किसी अन्य परिस्थितियों के आधार पर किसी के साथ कोई भेदभाव नहीं किया जा सकता है।

जीने का हक सबको है।

किसी व्यक्ति को मनमाने ढंग से जीवन से वंचित करने का अधिकार किसी को नहीं है। मौत की सजा को कानून द्वारा लोगों की मौत से जुड़े आतंकवादी अपराधों के लिए सजा के एक असाधारण उपाय के रूप में स्थापित किया गया है, साथ ही विशेष रूप से युद्ध के समय में किए गए गंभीर अपराधों के लिए सजा सुनाई गई व्यक्ति को क्षमा के लिए आवेदन करने का अधिकार दिया गया है।

प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत स्वतंत्रता का अधिकार है।

गिरफ्तारी और निरोध की अनुमति केवल कानून द्वारा प्रदान किए गए मामलों में और केवल अदालत की मंजूरी के साथ, गिरफ्तार व्यक्ति को अपील के अधिकार के साथ दी जाती है। अदालत की मंजूरी के बिना, किसी व्यक्ति को बहत्तर घंटे से अधिक की अवधि के लिए हिरासत में लिया जा सकता है।

प्रत्येक बंदी, गिरफ्तार, अपराध करने के आरोपी को, हिरासत, गिरफ्तारी या अभियोग के क्षण से क्रमशः एक वकील (रक्षक) की सहायता का उपयोग करने का अधिकार है।

मानवीय गरिमा अहिंसक है।

किसी को भी यातना, हिंसा, अन्य क्रूर या अपमानजनक व्यवहार या दंड के अधीन नहीं किया जाएगा।

प्रत्येक व्यक्ति को निजता, व्यक्तिगत और पारिवारिक रहस्य, अपने सम्मान और गरिमा की सुरक्षा का अधिकार है।

प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत जमा और बचत, पत्राचार, टेलीफोन वार्तालाप, डाक, टेलीग्राफिक और अन्य संचार की गोपनीयता का अधिकार है। इस अधिकार पर प्रतिबंध केवल मामलों में और कानून द्वारा स्पष्ट रूप से स्थापित तरीके से अनुमत है।

राज्य निकाय, सार्वजनिक संघ, अधिकारी और मास मीडिया प्रत्येक नागरिक को उसके अधिकारों और हितों को प्रभावित करने वाले दस्तावेजों, निर्णयों और सूचना के स्रोतों से परिचित होने का अवसर प्रदान करने के लिए बाध्य हैं।

प्रत्येक व्यक्ति को अपने राष्ट्रीय, पार्टी और धार्मिक संबद्धता को निर्धारित करने और इंगित करने या न करने का अधिकार है।

प्रत्येक व्यक्ति को अपनी मातृभाषा और संस्कृति का प्रयोग करने, स्वतंत्र रूप से संचार, पालन-पोषण, शिक्षा और रचनात्मकता की भाषा चुनने का अधिकार है।

भाषण और रचनात्मकता की स्वतंत्रता की गारंटी है। सेंसरशिप प्रतिबंधित है।

हर किसी को कानून द्वारा निषिद्ध किसी भी तरह से स्वतंत्र रूप से जानकारी प्राप्त करने और प्रसारित करने का अधिकार है। कजाकिस्तान गणराज्य के राज्य रहस्यों को बनाने वाली सूचनाओं की सूची कानून द्वारा निर्धारित की जाती है।

संवैधानिक व्यवस्था में हिंसक परिवर्तन का प्रचार या आंदोलन, गणतंत्र की अखंडता का उल्लंघन, राज्य की सुरक्षा, युद्ध, सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, धार्मिक, वर्ग और आदिवासी श्रेष्ठता को कम करने के साथ-साथ क्रूरता का पंथ और हिंसा की अनुमति नहीं है।

हर कोई जो कानूनी रूप से कजाकिस्तान गणराज्य के क्षेत्र में स्थित है, उसे कानून द्वारा निर्दिष्ट मामलों को छोड़कर, अपने क्षेत्र में मुक्त आवाजाही और निवास के स्वतंत्र विकल्प का अधिकार है।

सभी को गणतंत्र के बाहर यात्रा करने का अधिकार है। गणतंत्र के नागरिकों को गणतंत्र में निर्बाध वापसी का अधिकार है।

अंतरात्मा की स्वतंत्रता का अधिकार सभी को है।

अंतःकरण की स्वतंत्रता के अधिकार का प्रयोग राज्य के लिए सार्वभौमिक मानव और नागरिक अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित या सीमित नहीं करना चाहिए।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिकों को संघ की स्वतंत्रता का अधिकार है। सार्वजनिक संघों की गतिविधियों को कानून द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

सभी को श्रम की स्वतंत्रता, व्यवसाय और पेशे के स्वतंत्र चयन का अधिकार है। जबरन श्रम की अनुमति केवल अदालत के फैसले या आपात स्थिति या मार्शल लॉ में दी जाती है।

प्रत्येक व्यक्ति को काम करने की परिस्थितियों का अधिकार है जो सुरक्षा और स्वच्छता की आवश्यकताओं को पूरा करती हैं, बिना किसी भेदभाव के काम के लिए पारिश्रमिक, और सामाजिक सुरक्षाबेरोजगारी से।

व्यक्तिगत और सामूहिक श्रम विवादों के अधिकार को कानून द्वारा स्थापित उनके समाधान के तरीकों का उपयोग करके मान्यता प्राप्त है, जिसमें हड़ताल का अधिकार भी शामिल है।

आराम करने का अधिकार सभी को है। एक रोजगार अनुबंध के तहत काम करने वालों को कानून, सप्ताहांत और छुट्टियों द्वारा स्थापित काम के घंटों की लंबाई और भुगतान की गई वार्षिक छुट्टी की गारंटी दी जाती है।

निवास अहिंसक है। अदालत के फैसले को छोड़कर, आवास से वंचित करने की अनुमति नहीं है। एक आवास में प्रवेश, उसके निरीक्षण और तलाशी की अनुमति केवल मामलों में और कानून द्वारा निर्धारित तरीके से दी जाती है।

कजाकिस्तान गणराज्य में, नागरिकों को आवास प्रदान करने के लिए स्थितियां बनाई जा रही हैं। कानून में निर्दिष्ट नागरिकों की श्रेणियां जिन्हें आवास की आवश्यकता है, उन्हें कानून द्वारा स्थापित मानदंडों के अनुसार राज्य आवास निधि से एक किफायती शुल्क पर प्रदान किया जाता है।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिक निजी स्वामित्व में कानूनी रूप से अर्जित किसी भी संपत्ति के मालिक हो सकते हैं।

संपत्ति, विरासत के अधिकार सहित, कानून द्वारा गारंटीकृत है।

अदालत के फैसले के अलावा किसी को भी उसकी संपत्ति से वंचित नहीं किया जा सकता है। राज्य की जरूरतों के लिए संपत्ति का जबरन हस्तांतरण कानून द्वारा प्रदान किए गए असाधारण मामलों में इसके समकक्ष मुआवजे की शर्त पर किया जा सकता है।

सभी को उद्यमशीलता की गतिविधि की स्वतंत्रता का अधिकार है, किसी भी वैध उद्यमशीलता गतिविधि के लिए अपनी संपत्ति का मुफ्त उपयोग। एकाधिकार गतिविधि कानून द्वारा विनियमित और सीमित है। अनुचित प्रतिस्पर्धा निषिद्ध है।

कजाकिस्तान गणराज्य के एक नागरिक को न्यूनतम मजदूरी और पेंशन, उम्र के हिसाब से सामाजिक सुरक्षा, बीमारी, विकलांगता, एक कमाने वाले की हानि और अन्य कानूनी आधारों की गारंटी दी जाती है।

स्वैच्छिक सामाजिक बीमा को प्रोत्साहित किया जाता है, अतिरिक्त रूपों का निर्माण सामाजिक सुरक्षाऔर दान।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिकों को स्वास्थ्य सुरक्षा का अधिकार है।

गणतंत्र के नागरिकों को मुफ्त गारंटीकृत मात्रा प्राप्त करने का अधिकार है चिकित्सा देखभालकानून द्वारा स्थापित।

सार्वजनिक और निजी चिकित्सा संस्थानों के साथ-साथ निजी चिकित्सा पद्धति में लगे व्यक्तियों से भुगतान चिकित्सा देखभाल प्राप्त करना, कानून द्वारा स्थापित आधार पर और तरीके से किया जाता है।

राज्य के शैक्षणिक संस्थानों में नागरिकों को मुफ्त माध्यमिक शिक्षा की गारंटी दी जाती है। माध्यमिक शिक्षा की आवश्यकता है।

एक नागरिक को प्रतिस्पर्धात्मक आधार पर मुफ्त . प्राप्त करने का अधिकार है उच्च शिक्षाएक राज्य उच्च शिक्षा संस्थान में।

निजी शिक्षण संस्थानों में सशुल्क शिक्षा प्राप्त करना कानून द्वारा स्थापित आधार पर और तरीके से किया जाता है।

राज्य शिक्षा के अनिवार्य मानकों को स्थापित करता है। किसी भी शैक्षणिक संस्थान की गतिविधियों को इन मानकों का पालन करना चाहिए।

राज्य का उद्देश्य मानव जीवन और स्वास्थ्य के अनुकूल पर्यावरण की रक्षा करना है।

लोगों के जीवन और स्वास्थ्य के लिए खतरा पैदा करने वाले तथ्यों और परिस्थितियों के अधिकारियों द्वारा छिपाना कानून के अनुसार दायित्व होगा।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिकों को शांतिपूर्ण और बिना हथियारों के इकट्ठा होने, बैठकें, रैलियां और प्रदर्शन, जुलूस और धरना देने का अधिकार है। राष्ट्रीय सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था, स्वास्थ्य सुरक्षा और दूसरों के अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा के हित में इस अधिकार का प्रयोग कानून द्वारा प्रतिबंधित किया जा सकता है।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिकों को सीधे राज्य के मामलों के प्रबंधन में भाग लेने और अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से व्यक्तिगत रूप से आवेदन करने का अधिकार है, साथ ही राज्य निकायों और स्थानीय सरकारों को व्यक्तिगत और सामूहिक अपील भेजने का अधिकार है।

गणतंत्र के नागरिकों को राज्य निकायों और स्थानीय स्व-सरकारी निकायों के साथ-साथ रिपब्लिकन जनमत संग्रह में भाग लेने के लिए चुने जाने और चुने जाने का अधिकार है।

एक अदालत द्वारा कानूनी रूप से अक्षम के रूप में पहचाने जाने वाले नागरिकों के साथ-साथ एक अदालत के फैसले से स्वतंत्रता से वंचित करने वाले स्थानों पर, एक रिपब्लिकन जनमत संग्रह में भाग लेने के लिए चुनाव और निर्वाचित होने का अधिकार नहीं है।

गणतंत्र के नागरिकों को सार्वजनिक सेवा तक पहुँचने का समान अधिकार है। एक सिविल सेवक की स्थिति के लिए एक उम्मीदवार की आवश्यकताएं केवल नौकरी के कर्तव्यों की प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती हैं और कानून द्वारा स्थापित की जाती हैं।

हर कोई कजाकिस्तान गणराज्य के संविधान और कानून का पालन करने के लिए बाध्य है, अन्य व्यक्तियों के अधिकारों, स्वतंत्रता, सम्मान और सम्मान का सम्मान करता है।

सभी को सम्मान करना चाहिए राज्य के प्रतीकगणतंत्र।

कानूनी रूप से स्थापित करों, शुल्कों और अन्य अनिवार्य भुगतानों का भुगतान सभी का कर्तव्य और दायित्व है।

कजाकिस्तान गणराज्य की सुरक्षा उसके प्रत्येक नागरिक का पवित्र कर्तव्य और कर्तव्य है।

गणतंत्र के नागरिक कानून द्वारा स्थापित तरीके और प्रकार से सैन्य सेवा करते हैं।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों की रक्षा करने के लिए बाध्य हैं।

कजाकिस्तान गणराज्य के नागरिक प्रकृति को संरक्षित करने और प्राकृतिक संसाधनों की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं।

मनुष्य और नागरिक के अधिकार और स्वतंत्रता केवल कानूनों द्वारा और केवल संवैधानिक व्यवस्था, सार्वजनिक व्यवस्था, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता, स्वास्थ्य और जनसंख्या की नैतिकता की रक्षा के लिए आवश्यक सीमा तक सीमित हो सकती है।

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