2. Η θέση ενός ανθρώπου σε ομάδα και κοινωνία

Ένα παιδί γεννήθηκε στην οικογένεια. Κληρονόμησε από τους γονείς του μια ανθρώπινη φυσιολογική οργάνωση, έναν ανθρώπινο εγκέφαλο όσον αφορά τον όγκο, τη δομή και το βάρος. Ποια είναι η συνείδηση ​​αυτού του παιδιού, ή καλύτερα, ποιες θα είναι οι σκέψεις, οι εμπειρίες, οι ιδέες του; Ποιος θα γίνει, τι, τι θέση θα πάρει στην κοινωνία; Μήπως όλα είναι προκαθορισμένα από τη μοίρα και το περιβάλλον στο οποίο έπεσε κατά τη γέννησή του δεν παίζει κανένα ρόλο στη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του; Ίσως, όπως μια φωτογραφική ταινία αναπτύσσεται σταδιακά και μια εικόνα αποκαλύπτεται πάνω της όλο και πιο καθαρά, έτσι και στην πορεία της ανάπτυξής της, σε ένα άτομο, αυτό που είναι εγγενές σε αυτόν σε τελική μορφή θα εμφανίζεται μόνο πιο καθαρά και μόνο ο χρόνος χρειάζεται για την εκδήλωσή του;

Η ιστορία της ανθρωπότητας, η ιστορία κάθε ατόμου, δείχνει πειστικά ότι δεν είναι έτσι.

Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, αμέσως πέφτει στο περιβάλλον των ανθρώπων, βιώνει την επιρροή τους. Ο ρόλος του περιβάλλοντος είναι τεράστιος. Η επικοινωνία με τους ανθρώπους διαμορφώνει όχι μόνο ορισμένα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, αλλά ουσιαστικά το ίδιο το άτομο, τη συνείδησή του.

Παρακολουθήστε το παιδί. Από τα πρώτα χρόνια, υπό την επιρροή και με τη βοήθεια των ανθρώπων γύρω του, κατακτά τα οικιακά αντικείμενα που συναντά για πρώτη φορά, επαναλαμβάνει τις πρώτες λέξεις μετά τους ενήλικες, μαθαίνει το νόημά τους και λαμβάνει τις πρώτες γνώσεις για τον κόσμο από ενήλικες. Στα παιχνίδια, στην επικοινωνία με τα μεγαλύτερα παιδιά, το παιδί αντιλαμβάνεται και αφομοιώνει διάφορες ιδέες, υπό την επίδραση των γονιών μαθαίνει τι είναι καλό και τι κακό.

Έτσι, η συνείδηση ​​δεν είναι εγγενής στην ολοκληρωμένη μορφή σε ένα άτομο από κάποια υπερφυσική δύναμη, αλλά διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της ζωής στην κοινωνία. Από αυτό μπορούμε να συναγάγουμε το ακόλουθο συμπέρασμα: είναι στις συνθήκες ζωής που πρέπει κανείς να αναζητήσει το κλειδί για ορισμένες διαθέσεις, ιδέες, φιλοδοξίες και ενδιαφέροντα ενός ατόμου, το κλειδί για τα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του, την προσωπικότητά του.

Στη συνομιλία, χρησιμοποιούμε έννοιες όπως "άνθρωπος", "προσωπικότητα", "άτομο". Σίγουρα έχουν πολλά κοινά, αλλά υπάρχουν και διαφορές. Η έννοια του «άνθρωπος» είναι γενικότερη. Με αυτήν εκφράζουμε την ακεραιότητα του ανθρώπου, την ενότητα όλων των εκδηλώσεών του, κοινωνικών και βιολογικών. Και χρησιμοποιώντας τη λέξη "προσωπικότητα", τονίζουμε, πρώτα απ 'όλα, τις κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου, όπως, για παράδειγμα, οι σχέσεις με άλλους ανθρώπους, μια θέση στην κοινωνία. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μας ενδιαφέρουν τα βιολογικά χαρακτηριστικά, ας πούμε, το σχήμα της μύτης, το χρώμα των ματιών κλπ. Και, τέλος, το «άτομο». Το χρησιμοποιούν όταν θέλουν να μιλήσουν για ένα άτομο ως ξεχωριστό, μοναδικό εκπρόσωπο μιας κοινωνικής ομάδας, για να δείξουν τις ιδιότητες της εμφάνισης, της ψυχής ή της συμπεριφοράς που είναι εγγενείς σε αυτόν.

Κάθε άτομο χαρακτηρίζεται από ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, έναν συγκεκριμένο πνευματικό κόσμο: συναισθήματα, διαθέσεις, χαρακτήρας, ικανότητες, ενδιαφέροντα, ιδανικά, φιλοδοξίες, πεποιθήσεις κ.λπ. Φυσικά, το παιδί κληρονομεί από τους γονείς του ορισμένες κλίσεις, ωστόσο, ο καθορισμός της ανάπτυξής τους επηρεάζεται από το περιβάλλον, την κοινωνία στην οποία ζει ένα άτομο. Η ανθρώπινη συμπεριφορά εξαρτάται από τη φυσική της οργάνωση, τα φυσικά χαρακτηριστικά, ας πούμε, από τον τύπο νευρικό σύστημα, ιδιοσυγκρασία. Κάποιος, ας υποθέσουμε, χαρακτηρίζεται από αυξημένη ευερεθιστότητα, του είναι πιο δύσκολο να συγκρατηθεί, είναι πιο εύκολο για τον άλλο να παραμείνει ήρεμος ακόμα και σε δύσκολες συνθήκες ζωής. Αλλά υπό την επίδραση της ζωής, της ανατροφής, της φύσης της δραστηριότητας, αυτές οι φυσικές ιδιότητες του νευρικού συστήματος μπορούν να αλλάξουν, ορισμένες ικανότητες θα αναπτυχθούν υπό ευνοϊκές συνθήκες και θα χαθούν υπό κακές συνθήκες. Μια προσωπικότητα διαμορφώνεται με τις εγγενείς απόψεις της, τη στάση απέναντι στο περιβάλλον, τη φύση της συμπεριφοράς, τα ενδιαφέροντα. Σαφέστερα, ο ψυχολογικός προσανατολισμός του ατόμου εκδηλώνεται στην κοσμοθεωρία.

Τι λέγεται κοσμοθεωρία; Οι απόψεις του ανθρώπου για τη φύση, την κοινωνία, τη θέση του στη ζωή, τις ηθικές αρχές. Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς ένα σύστημα ανθρώπινης γνώσης, αλλά οι πεποιθήσεις ενός ατόμου που βασίζονται σε αυτή τη γνώση, τη στάση του απέναντι σε διάφορα κοινωνικά φαινόμενα. Για παράδειγμα, αυτό ή εκείνο το άτομο μελέτησε τα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού. Μπορεί να ειπωθεί με βάση αυτό και μόνο ότι κατέχει μια μαρξιστική κοσμοθεωρία; Φυσικά και όχι. Η γνώση μπορεί να ονομαστεί κοσμοθεωρία μόνο όταν γίνει προσωπική πεποίθηση ενός ατόμου, όταν εκφράζει τη στάση του για το περιβάλλον και θα ενσωματωθεί σε πράξεις, σε πρακτικές δραστηριότητες. Μια κοσμοθεωρία δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τη φύση της ζωής του, αφού δεν είναι απλώς κάποιο είδος αφηρημένης γνώσης, γνώση ως τέτοια, αλλά η πεποίθηση ενός ατόμου.

Η κοσμοθεωρία, οι απόψεις, οι πεποιθήσεις, τα ιδανικά, οι συμπάθειες και οι αντιπάθειες ενός ατόμου, φυσικά, δεν είναι έμφυτα χαρακτηριστικά, διαμορφώνονται υπό την επίδραση της κοινωνίας στην οποία ζει. Επηρεάζεται από την πνευματική ατμόσφαιρα αυτής της κοινωνίας, τις απόψεις, τις διαθέσεις, τις φιλοδοξίες που κυριαρχούν στους ανθρώπους γύρω του.

Άρα, ένας άνθρωπος, η συνείδησή του, η συμπεριφορά του είναι προϊόν του κοινωνικού και πολιτισμικού περιβάλλοντος. Σύμφωνα με τα λόγια του Καρλ Μαρξ, η ουσία του ανθρώπου «είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Αυτό καθορίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο ζει στην κοινωνία, σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό σύστημα ανθρώπινων σχέσεων. Επομένως, δεν διαμορφώνεται ένα άτομο γενικά, αλλά ένας συγκεκριμένος, συγκεκριμένος ιστορικός τύπος προσωπικότητας.

Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, μια κοινωνία αντικαταστάθηκε από μια άλλη, οι κοινωνικές συνθήκες, η φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων άλλαξαν και αυτό αντικατοπτρίστηκε σε μια αλλαγή στις ιδέες, τα ιδανικά και τις απόψεις τους. Έτσι, κάτω από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, όταν οι άνθρωποι κατείχαν τα πάντα κοινά, φυσικά, η συνείδησή τους ήταν απαλλαγμένη από την επιθυμία για προσωπικό πλουτισμό, συσσώρευση. Η ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γεννά την ψυχολογία του ιδιοκτήτη, του ροφού του χρήματος. Ένα άτομο που ζει και μεγαλώνει σε μια αστική κοινωνία πέφτει στην ατμόσφαιρα αυτής της ψυχολογίας. Στον καπιταλισμό, η ψυχολογία και η ηθική της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κέρδους, ο ατομικισμός και ο εγωισμός έχουν εξελιχθεί σε ακραίες μορφές.

Η απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η αλλαγή στις κοινωνικές σχέσεις διαμορφώνει μια διαφορετική ψυχολογία - την ψυχολογία της συλλογικότητας, της αλληλεγγύης. Εδώ, για παράδειγμα, είναι τα χαρακτηριστικά στοιχεία μιας από τις έρευνες νεαρών αναγνωστών που διεξήγαγε η Komsomolskaya Pravda. Από τα 17.446 άτομα που απάντησαν στο ερωτηματολόγιο, μόνο 381 ανέφεραν έναν επιτυχημένο, κερδοφόρο γάμο ως τον μοναδικό στόχο της ζωής τους, μόνο 342 περιόρισαν το μέλλον τους στην «άνεση στο σπίτι». Και η συντριπτική πλειοψηφία - το 95,9 τοις εκατό έχει θέσει άλλους στόχους για τον εαυτό του: να υπηρετήσουν τους ανθρώπους, να ωφελήσουν τους ανθρώπους, να γίνουν ειδικοί υψηλής ειδίκευσης, κύριοι της τέχνης τους, ένα άτομο με κεφαλαίο γράμμα. Οι απαντήσεις των νέων εκφράζουν έντονα την ψυχολογία ενός ανθρώπου που εκφράζει νέες, σοσιαλιστικές σχέσεις. Διαμορφώνουμε μια νέα προσωπικότητα, με νέες ανάγκες και ενδιαφέροντα. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι τα επιχειρήματα των θρησκευόμενων και αστών ιδεολόγων για την ανθρώπινη φύση ως αιώνια και αμετάβλητη είναι αβάσιμα.

Οι θρησκευτικοί ιδεολόγοι κηρύττουν επίσης τις ιδέες του θείου προορισμού: τα πάντα στον κόσμο, στις ζωές των ανθρώπων, υποτίθεται ότι είναι προκαθορισμένα από υπερφυσικές δυνάμεις. Αν ναι, τότε αν σε καταπιέζει ένας καπιταλιστής, υπομένεις, δείξε ταπεινοφροσύνη, προσευχήσου και θα λάβεις ανταμοιβή στη μετά θάνατον ζωή. Τέτοιες ιδέες έπαιξαν καλά τις εκμεταλλεύτριες τάξεις, αφού συνήθιζαν τους εργαζόμενους στην παθητικότητα, την υποταγή και τους αποσπούσαν την προσοχή από τις επαναστατικές ενέργειες.

Αλλά ένα άτομο δεν είναι μόνο προϊόν της κοινωνίας, ορισμένων κοινωνικών συνθηκών και περιστάσεων, αλλά και ο δημιουργός αυτών των συνθηκών. Είναι σε θέση να αλλάξει, να μεταμορφώσει τις συνθήκες, τη ζωή του. Στη Σοβιετική Ένωση, και αργότερα σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες, η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο καταργήθηκε και χτίστηκε μια νέα, σοσιαλιστική κοινωνία. Στις πρακτικές τους δραστηριότητες, οι άνθρωποι μεταμορφώνουν τόσο την περιβάλλουσα ζωή όσο και τον εσωτερικό τους κόσμο, που εκδηλώνει τη δραστηριότητα του ατόμου, τη δημιουργική του φύση, την ελευθερία του.

Αλλά για να αλλάξει κανείς τη ζωή της κοινωνίας, πρέπει να γνωρίζει τους νόμους της ανάπτυξής της. Έχουν και αντικειμενικό χαρακτήρα, δηλαδή δρουν στη φύση και στην κοινωνία, ανεξάρτητα αν τους γνωρίζουμε ή όχι. Αν δεν ξέρουμε, τότε είμαστε σκλάβοι τους, αν ξέρουμε και χρησιμοποιούμε στην πράξη μας, τότε γινόμαστε δημιουργοί, αποκτάμε ελευθερία. Όσο υψηλότερη, όσο πιο πλούσια είναι η γνώση των ανθρώπων, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η δραστηριότητά τους στη μεταμόρφωση του κόσμου. Και μόνο σε μια κοινωνία όπου δεν υπάρχουν καταπιεσμένες και μειονεκτούσες τάξεις, όπου κυριαρχεί η δημόσια περιουσία, δημιουργούνται ίσες και πραγματικές ευκαιρίες για όλους - να εργαστούν, να ξεκουραστούν, να μορφωθούν και να συμμετάσχουν ενεργά στη ζωή της χώρας.

Η κομμουνιστική κοσμοθεωρία, βασισμένη στην επιστημονική κατανόηση των φαινομένων της φύσης και της κοινωνίας, προσανατολίζει ένα άτομο στη γνώση αυτών των νόμων, στην αλλαγή, στη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, στην οικοδόμηση μιας ευτυχισμένης ζωής. πραγματική ζωήγια όλους τους εργαζόμενους. Επομένως, ενεργοποιεί τις δυνάμεις και τις ικανότητες ενός ατόμου, τον κατευθύνει σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Το θρησκευτικό, από την άλλη, εξηγεί την ανάπτυξη του κόσμου με πλασματικές υπερφυσικές δυνάμεις. Όλο το σύστημά του, βασισμένο σε ψευδαισθήσεις, προσανατολίζει εσφαλμένα ένα άτομο στη ζωή, χαλαρώνει τη θέληση, το κατευθύνει σε μη ρεαλιστικές ελπίδες, περιττούς φόβους, συμφιλιώνεται με βάσανα, θλίψη, υπόσχεται αιώνια ευτυχία στον άλλο κόσμο.

Οι άνθρωποι με διαφορετικές απόψεις για τη ζωή έχουν διαφορετικά ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, στόχους. Ένα άτομο είναι ενεργό σε σχέση με αυτό το φαινόμενο που έχει κάποια αξία, κάποιο νόημα στα μάτια του. Η θρησκεία κατευθύνει την προσοχή ενός ατόμου στον άλλο κόσμο και μερικοί άνθρωποι κατευθύνουν τα συναισθήματα, τα ενδιαφέροντα, τις φιλοδοξίες τους σε αυτές τις ψευδαισθήσεις. Άλλωστε, αν κάποιος έχει μπροστά του την αιώνια ζωή, ο πιστός υποστηρίζει, γιατί να αγωνίζεται για κάτι σε αυτή την παροδική ζωή, γιατί να συσχετίζει την εκπλήρωση των επιθυμιών με αυτό. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο είναι παθητικό σε μια ομάδα, την κοινωνία, μεταφέρει τις ελπίδες του, την ευτυχία του στον εξωπραγματικό κόσμο, αρνούμενος τους αληθινούς τρόπους υλοποίησης, κατασκευής τους. Ο πιστός βρίσκεται σε λανθασμένη θέση λόγω του γεγονότος ότι στις αποφάσεις του προέρχεται από λάθος ιδέα - πιστεύει στην ύπαρξη μιας μετά θάνατον ζωής. Τέτοιες απόψεις αποπροσανατολίζουν τον πιστό, του δίνουν την ψευδαίσθηση της αιωνιότητας και αφαιρούν την πληρότητα της μοναδικής πραγματικής ζωής.

Έτσι, οι συνθήκες της υλικής ζωής της κοινωνίας, οι ιδιαιτερότητες του οικονομικού της συστήματος, η φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η πνευματική ατμόσφαιρα, η κυρίαρχη ιδεολογία επηρεάζουν τη διαμόρφωση της ψυχολογίας κάθε μέλους αυτής της κοινωνίας. Σε μια κοινωνία χωρισμένη σε τάξεις καταπιεστών και καταπιεσμένων, η αντίθεση των συμφερόντων αυτών των τάξεων είναι φυσική. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, η κοινωνική καταπίεση έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχουν πλέον τάξεις με αντίθετα συμφέροντα και αυτό αντανακλάται στην κυρίαρχη ψυχολογία και ιδεολογία.

Ωστόσο, στην κοινωνία μας υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που δεν έχουν απελευθερωθεί από ορισμένα απομεινάρια του παρελθόντος. Τι εξηγεί αυτό; Άλλωστε, η ανθρώπινη συνείδηση ​​διαμορφώνεται στη διαδικασία της ζωής στην κοινωνία. Γιατί, λοιπόν, στη χώρα μας, όπου κυριαρχεί η επιστημονική ιδεολογία, υπάρχουν πιστοί στον Θεό;

Πάρτε για παράδειγμα δύο μέλη της κοινωνίας μας. Ο ένας γεννήθηκε σε μια θρησκευτική οικογένεια, ο άλλος - σε μια οικογένεια άθεων. Από την αρχή τα παιδιά βρέθηκαν σε διαφορετικό περιβάλλον αφομοιώνοντας διαφορετικές απόψεις. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών προερχόταν από θρησκευτικές οικογένειες. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο εισέρχεται στη συνειδητή ζωή, έχοντας ήδη ορισμένες κλίσεις, ενδιαφέροντα, απόψεις, που έχουν διαμορφωθεί στην πρώτη του ομάδα - την οικογένεια.

Μια και η ίδια έννοια, ανάλογα με την εκπαίδευση, μπορεί να έχει διαφορετικές σημασίες. Ο Γάλλος φιλόσοφος του 18ου αιώνα Helvetius γράφει σχετικά με αυτό το θέμα ότι εάν για ένα κορίτσι που μεγαλώνει μια ευσεβής μητέρα, η λέξη "αρετή" προκαλεί μόνο μια ιδέα μοναστικής πειθαρχίας, τότε για ένα κορίτσι που μεγάλωσε σε μια μορφωμένη, πατριωτική οικογένεια, αυτή η λέξη συνδέεται με πράξεις που είναι χρήσιμες για την Πατρίδα. .

Σύμφωνα με τις φιλοδοξίες του, τα ενδιαφέροντα που σχηματίζονται στην οικογένεια, ένα άτομο έχει διαφορετική στάση για τη ζωή γύρω του, εστιάζει την προσοχή του σε ένα πράγμα, δεν παρατηρεί το άλλο, αντιλαμβάνεται το τρίτο με τον δικό του τρόπο. Αυτές οι ιδέες, ιδέες που υπάρχουν στην κοινωνία, φυσικά, δεν μπορεί να τις αντιληφθεί πλήρως, αφομοιώνει μόνο ένα μέρος αυτών των ιδεών ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας με τους ανθρώπους, της ανάγνωσης εφημερίδων, βιβλίων κ.λπ. Για τη διαμόρφωση της συνείδησής του, είναι σημαντικό τι μαθαίνει. Και αυτό καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την εκπαίδευση, την επιρροή του άμεσου περιβάλλοντος.

Ένα άτομο από μια άπιστη οικογένεια πέφτει επίσης κάτω από την επιρροή της θρησκευτικής ιδεολογίας. Αυτό συνήθως οφείλεται στο γεγονός ότι η ζωή του ήταν ανεπιτυχής, ήταν μοναχικός, οι φίλοι του παρέβλεψαν την ατυχία του, δεν ήρθαν στη διάσωση εγκαίρως. Η απόγνωση, η απαισιοδοξία, η μοναξιά, ο φόβος κάνουν τον άνθρωπο δεκτικό στη θρησκεία, βρίσκει παρηγοριά σε αυτήν. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, η θρησκευτικότητα δεν εξηγείται από κάποιου είδους υπερφυσική παρέμβαση, αλλά από τον τρόπο ζωής, την επίδραση του μικροπεριβάλλοντος, του περιβάλλοντος.

Αλλά ακόμη και οι πιστοί, ως μέλη της κοινωνίας μας, δεν μπορούν παρά να βιώσουν την επιρροή της κομμουνιστικής ιδεολογίας. Πολλοί από αυτούς ακούν ραδιόφωνο, διαβάζουν εφημερίδες, εργάζονται σε ομάδες. Η θρησκεία στο μυαλό τους υποχωρεί σταδιακά στο παρασκήνιο, καθορίζει τη συμπεριφορά και τα ενδιαφέροντά τους όλο και λιγότερο. Ένα άτομο μπορεί να ξεφύγει από το περιβάλλον των πιστών. Αυτό συμβαίνει όταν διευρύνονται οι δεσμοί του με την κοινωνία.

Στον σοσιαλισμό, οι εργαζόμενες μάζες δεν λειτουργούν ως ξεχωριστά, ανόμοια άτομα, αλλά ως ένα συνεκτικό κοινωνικοπολιτικό και πνευματικό σύνολο, στο οποίο ο καθένας αισθάνεται ότι είναι μέρος μιας κοινότητας που είναι κοντά τους από άποψη ιδεολογικών αρχών, πολιτικών συμφερόντων. και απόψεις και που καθιστά δυνατή την εργασία και την αποκάλυψη όλων των ικανοτήτων τους.σε δωρεάν εργασία για το καλό της κοινωνίας και για το καλό κάθε ατόμου. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνία του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού έχει την ακεραιότητα ενός συστήματος, κάθε στοιχείο του οποίου αναπτύσσεται σύμφωνα με τα άλλα.

Ο σημαντικότερος κοινωνικός σχηματισμός, το πρωταρχικό κύτταρο της σοσιαλιστικής κοινωνίας, που διασφαλίζει τη σύνδεση του ατόμου με το κοινωνικό σύνολο, με τις διάφορες σφαίρες της, είναι το συλλογικό. Όσο ισχυρότεροι είναι οι κοινωνικοί δεσμοί και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε αυτήν, όσο πιο βιώσιμη είναι η ομάδα, όσο πιο αποτελεσματικά εκτελεί τα καθήκοντά της, τόσο πιο σκόπιμα επηρεάζει το άτομο. Η συλλογικότητα ως μορφή κοινωνικής κοινότητας ανθρώπων διαφέρει από τις άλλες κοινότητες στο ότι σε αυτήν το άτομο υπάρχει όχι μόνο ως φορέας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού ρόλου, αλλά σε μια κοινότητα ίσων εκδηλώνει όλες τις ατομικές του ιδιότητες και ιδιότητες.

Η εργατική συλλογικότητα, που αναπτύσσεται και λειτουργεί ως η βασική μονάδα της σοσιαλιστικής κοινωνίας, ενσωματώνει τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά και πλεονεκτήματα του σοσιαλισμού. Η σοσιαλιστική εργατική κολεκτίβα, από την κοινωνική της φύση, είναι μια ένωση ανθρώπων που είναι ελεύθεροι με την κοινωνική έννοια, στην οποία εργάζονται μαζί και σε συνεργασία με άλλες συλλογικότητες εργάτες, συλλογικοί αγρότες, διανόηση, εκπρόσωποι διαφόρων εθνών της σοβιετικής χώρας. Όπως σημειώνεται στο Νόμο για τις εργατικές συλλογικότητες που εγκρίθηκε τον Ιούνιο του 1983, σε αυτές τις ενώσεις πραγματοποιείται κοινή εργασία με βάση τη συναδελφική συνεργασία και την αλληλοβοήθεια, διασφαλίζεται η ενότητα των κρατικών, δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων, η αρχή της ευθύνης του καθενός επιβεβαιώνεται η ομάδα και η ομάδα για κάθε εργαζόμενο. Οι συλλογικότητες εργασίας παρέχουν μια βαθιά κατανόηση της σχέσης μεταξύ της εργασίας τους και της ευημερίας όλων των μελών της ομάδας, με την ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας.

Όλα αυτά διακρίνουν θεμελιωδώς τη σοσιαλιστική εργατική συλλογικότητα από εκείνες τις ενώσεις εργαζομένων σε καπιταλιστικές επιχειρήσεις που πραγματοποιούνται υπό την εξουσία και για τα συμφέροντα του κεφαλαίου και τις οποίες ο Κ. Μαρξ αποκάλεσε «φανταστική συλλογικότητα», «υποκατάστατο της συλλογικότητας». Σε αντίθεση με τις καπιταλιστικές μορφές συνεταιρισμών ανθρώπων, όπου η εργασία και το κεφάλαιο, εργάτης και καπιταλιστής, ασυμβίβαστα στα συμφέροντά τους, αντιτίθενται μεταξύ τους, οι σοσιαλιστικές εργατικές συλλογικότητες γίνονται όλο και πιο κοινωνικά ομοιογενείς. Όχι μόνο αναπτύσσουν και εμπλουτίζουν συλλογικές μορφές δραστηριότητας, αλλά και επιβεβαιώνουν τη συλλογική συνείδηση ​​και συμπεριφορά των ανθρώπων, όταν κάθε μέλος της ομάδας φροντίζει τόσο για την προσωπική επιτυχία όσο και για τις υποθέσεις των συναδέλφων του, της κοινωνίας στο σύνολό της.

Στη σοσιαλιστική εργατική συλλογικότητα θεσπίζονται και διαμορφώνονται τέτοιες σημαντικές ιδιότητες του ατόμου, που αποτελούν την ηθική βάση του πνευματικού του κόσμου, όπως η κατανόηση της σημασίας της καθημερινής εργασίας όχι μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, αλλά και για την επιτυχία του τη συλλογική υπόθεση, καθώς και για την ανάπτυξη της ευημερίας όλου του σοβιετικού λαού, την αίσθηση ότι είναι ιδιοκτήτης της μοίρας του, της χώρας τους. Στο συλλογικό, το ιδεολογικό και ηθικό δυναμικό της κοινωνίας αφομοιώνεται και εμπλουτίζεται, διαθλάται σε σχέσεις και δράσεις που σχετίζονται με αυτήν, και τα πρότυπα της σοσιαλιστικής κοινωνίας, τα πρότυπα συμπεριφοράς γίνονται η ιδεολογική και ηθική βάση της προσωπικότητας του εργάτη. διαθλάται στη συνείδηση, τις φιλοδοξίες και τις πράξεις του.

Η γνώμη της συλλογικότητας έχει μεγάλη σημασία στην επιτυχή επίλυση οικονομικών, κοινωνικών και εκπαιδευτικών καθηκόντων, στη διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου. Συλλογική συζήτηση πιεστικών προβλημάτων, λογιστική κοινή γνώμησε θέματα βελτίωσης της οργάνωσης της εργασίας, ενίσχυσης της τάξης και πειθαρχίας, της οργάνωσης ελεύθερου χρόνου, της βελτίωσης των καταναλωτικών υπηρεσιών και της εκπαίδευσης των ανθρώπων - ο σημαντικότερος τρόπος για την αποτελεσματική εφαρμογή των δικαιωμάτων της εργατικής συλλογικότητας να συμμετέχει στις υποθέσεις της κοινωνίας.

Η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο αξιών, κανόνων, στάσεων της κοινωνίας συμβαίνει όχι μόνο υπό την επίδραση της συλλογικής εργασίας, αλλά και σε άλλες συλλογικότητες και ομάδες του περιβάλλοντος σημαντικές για το άτομο. Κάθε συγκεκριμένη ομάδα ως τέτοια δεν έχει ολόκληρο το σύνολο κοινωνικές αξίες(υλική και πνευματική), απαραίτητη για τη διαμόρφωση μιας κοινωνικά δραστήριας, πνευματικά πλούσιας, ολιστικής προσωπικότητας. Λόγω της περιορισμένης φύσης των κύριων στόχων για τους οποίους δημιουργείται και λειτουργεί μια συλλογικότητα - παραγωγική (εργατική), γνωστική (εκπαιδευτική), καλλιτεχνική (ας πούμε, μια ένωση συνθετών ή μια ερασιτεχνική ομάδα τέχνης) κ.λπ., καθώς και λόγω τα αναπόφευκτα περιορισμένα μέσα υλικού και πνευματικής τάξης, που είναι στην άμεση διάθεση αυτής της ομάδας, δεν είναι σε θέση να εκτελέσει από μόνος του μια τόσο μεγάλης κλίμακας, πολύπλοκη και πολύπλευρη εργασία όπως ο σχηματισμός μιας ολοκληρωμένης, ολοκληρωμένης ανάπτυξης, πνευματικά πλούσια προσωπικότητα.

Μια συλλογικότητα υψηλότερου επιπέδου, υψηλότερης κοινωνικής τάξης και ευρύτερων κοινωνικών ευκαιριών - η σοσιαλιστική κοινωνία στο σύνολό της - έχει πραγματικά μέσα για να ολοκληρώσει αυτό το καθήκον. Κάθε συγκεκριμένη συλλογικότητα που περιλαμβάνεται σε αυτήν την κοινωνική κοινότητα - παραγωγική, εκπαιδευτική, στρατιωτική, επιστημονική έρευνα κ.λπ., συμβάλλει με τους πόρους, τα μέσα και τις δυνατότητές της στην εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος, παγκόσμιας κλίμακας και σημασίας για τη σοσιαλιστική κοινωνία. Επομένως, όσο πιο ενεργά εμπλέκεται ένα άτομο σε δραστηριότητες και επικοινωνία εντός της συλλογικότητας και ταυτόχρονα τόσο πιο ενεργητικά περιλαμβάνεται στη δημιουργία, αφομοίωση, αναπαραγωγή των αξιών της σοσιαλιστικής ζωής και του πολιτισμού εκτός συλλογικότητας, έξω από αυτό - στον τομέα της επιστήμης, της τέχνης, της εκπαίδευσης, του αθλητισμού, των κοινωνικών δραστηριοτήτων κ.λπ., τόσο πλουσιότερο γίνεται στην κοινωνική και πνευματική του ανάπτυξη. Επειδή όμως μια τέτοια ανάπτυξη δεν περιορίζεται στην αυτο-ανάπτυξη του ατόμου, αλλά εκφράζεται και διαθλάται στη δραστηριότητά του και στην επικοινωνία του μέσα στην ομάδα, στο βαθμό που (η ανάπτυξη) συμβάλλει όχι μόνο στην ευελιξία και την ακεραιότητα του ατόμου, αλλά και στην ευελιξία και την ακεραιότητα της ομάδας.

Το υψηλότερο μέτρο της ανάπτυξης πραγματικά συλλογικών σχέσεων στην εργασιακή συλλογικότητα είναι ο βαθμός ανάπτυξης και ενεργητικής χρήσης του δημιουργικού δυναμικού του ατόμου τόσο στις παραγωγικές και εργασιακές δραστηριότητες όσο και στην επικοινωνία, στις δυνατότητες δημιουργικού, πνευματικού κορεσμού του ελεύθερου χρόνου του. , επικοινωνία εκτός ωραρίου.

Ωστόσο, παρά τη σημασία της παιδαγωγικής επιρροής της συλλογικότητας στην ανάπτυξη του ατόμου, στον εμπλουτισμό του πνευματικού του κόσμου, αυτή η διαδικασία δεν μπορεί να απλοποιηθεί, αφού το άτομο αντιλαμβάνεται τις επιρροές που προέρχονται από τη συλλογικότητα ως πρωτότυπη ατομικότητα, έχοντας την δικές του απόψεις, συναισθήματα, ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες που το διακρίνουν από τους άλλους ανθρώπους. Ο σημαντικός ρόλος της συλλογικότητας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι όλες οι μορφές επιρροής στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, που χρησιμοποιούνται σε μια συλλογικότητα, επιτυγχάνουν επιτυχία μόνο όταν λαμβάνονται υπόψη οι ατομικές μοναδικές ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά κάθε προσωπικότητας. λογαριασμός. Ο εκπαιδευτικός ρόλος της συλλογικότητας αυξάνεται στο βαθμό που λαμβάνονται υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων που την απαρτίζουν και, λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά, επιτελείται το κοινό καθήκον που σχετίζεται με τη διαμόρφωση ενός συνειδητού και ενεργού πολίτη μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. , με μαρξιστική-λενινιστική κοσμοθεωρία, ιδεολογική πεποίθηση, υψηλό ηθικό πολιτισμό, ευσυνείδητη στάση απέναντι στην εργασία.

Εξετάστε τον ορισμό του τι είναι ένας ρόλος. Αυτό είναι ένα πρόβλημα στις κοινωνικές επιστήμες. Στην κοινωνιολογία, αυτός ο όρος σημαίνει ένα συγκεκριμένο μοντέλο ενός ατόμου στις συνθήκες που ορίζουν οι κοινωνικοί θεσμοί. Αυτή η έννοια συνδέεται στενά με την κοινωνική θέση του ατόμου, καθώς υπονοεί ένα σύνολο ενεργειών που περιμένουν οι άνθρωποι από ένα άτομο σύμφωνα με την κοινωνική του θέση.

Ταξινόμηση προτύπων συμπεριφοράς

Ο ρόλος ενός ατόμου, κατά κανόνα, καθορίζεται από διάφορους παράγοντες: την επίσημη ιδιότητά του, την οικογένεια, τους φίλους με τους οποίους συνάπτει άτυπη επικοινωνία. Ας περιγράψουμε εν συντομία τα κύρια συστατικά των δεδομένων καταστάσεων. Τα επαγγελματικά καθήκοντα δίνουν σε ένα άτομο ένα επίσημο μοντέλο συμπεριφοράς, στο οποίο αναγκάζεται ούτως ή άλλως να τηρήσει. Οι συνάδελφοι, οι ανώτεροι στη δουλειά περιμένουν από το θέμα τέτοιες ενέργειες που θα ανταποκρίνονταν στις ανάγκες της ομάδας.

Η οικογένεια περιλαμβάνει επίσης ένα ευρύ φάσμα πολύ διαφορετικών συμπεριφορών. Οι διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ των συζύγων οικοδομούνται τόσο σε συναισθηματικό-αισθητηριακό επίπεδο όσο και σε νομικούς κανόνες που κατοχυρώνονται στους δημόσιους θεσμούς. Και κάθε φορά ένα άτομο ενεργεί ανάλογα με το ποιο από τα παραπάνω επίπεδα λαμβάνει χώρα η επαφή.

Ο ρόλος στην άτυπη επικοινωνία μπορεί να εντοπιστεί στο παράδειγμα φαινομένων όπως η επιλογή ενός ηγέτη σε μια ομάδα, η παρουσία σε οποιαδήποτε ομάδα ενός ατόμου που όλοι αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση ή ένα κατοικίδιο στην οικογένεια κ.λπ. Κάθε μία από αυτές τις καταστάσεις θέτει μια συγκεκριμένη συμπεριφορά των συμμετεχόντων της, η οποία διαμορφώνεται πιο συχνά σε υποσυνείδητο επίπεδο.

Διαδρομές απόκτησης ρόλων

Οποιοσδήποτε μπορεί να αυξήσει ή, αντίθετα, να μειώσει την κοινωνική του θέση, κάτι που με τη σειρά του θα οδηγήσει σε αλλαγή των τρόπων και των ενεργειών του στην κοινωνία. Τις περισσότερες φορές, ένα άτομο το πετυχαίνει σε έναν επαγγελματικό τομέα: για παράδειγμα, ένας φοιτητής μπορεί να αποκτήσει επιστημονικό πτυχίο και να γίνει καθηγητής, ή ένας απλός στρατιώτης μπορεί να ανέλθει στο βαθμό του στρατηγού ή ένας απλός αξιωματούχος μπορεί να προαχθεί. Ωστόσο, οι βιολογικοί ρόλοι δεν μπορούν να αλλάξουν. σε αυτήν την περίπτωση, πρόκειται για το πώς ένα άτομο αντιστοιχεί σε αυτά.

Ο βαθμός επισημοποίησης των σχέσεων

Ο χαρακτηρισμός του ερωτήματος του τι είναι ένας ρόλος περιλαμβάνει τη διαπίστωση της σχέσης μεταξύ των διαπροσωπικών και των επίσημων μοντέλων ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Εάν ένα άτομο καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στην κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε η συμπεριφορά του, κατά κανόνα, συνδυάζει επίσημα και άτυπα στοιχεία. Για παράδειγμα, στην περίπτωση που ένα άτομο υπηρετεί σε μια δουλειά για μεγάλο χρονικό διάστημα, η σχέση του με το αφεντικό του είναι πιθανό να εξελιχθεί ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. Ο υφιστάμενος θα συμπεριφέρεται σύμφωνα με τους προβλεπόμενους κανόνες, αλλά ταυτόχρονα, λόγω μιας μακροχρόνιας γνωριμίας, η συμπεριφορά θα καθορίζεται μερικές φορές όχι από κανόνες και στάσεις, αλλά από συναισθήματα και συναισθήματα.

Κίνητρα και στερεότυπα

Ένα άτομο, συχνά χωρίς να σκέφτεται τι είναι ένας ρόλος, ενεργεί ωστόσο σύμφωνα με τα καθορισμένα πρότυπα, τα οποία εξαρτώνται από την κοινωνική του θέση. Οι διαπροσωπικές σχέσεις εξαρτώνται από προσκολλήσεις και συμπάθειες, που καθορίζουν τη συμπεριφορά σε μια άτυπη σχέση. Για παράδειγμα, η φυσική προσκόλληση των γονιών με τα παιδιά τους είναι το κίνητρο για τη φροντίδα τους. Η επιθυμία για την επίτευξη υλικού πλούτου ή υψηλής κοινωνικής θέσης είναι συχνά ένα εξαιρετικό κίνητρο για επαγγελματική ανέλιξη. Η ηθική αίσθηση του καθήκοντος καθορίζει επίσης τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε δύσκολες συνθήκες.

Ο ρόλος του ατόμου στην κοινωνία συχνά βασίζεται σε στερεότυπα. Σύμφωνα με την τελευταία έννοια, είναι συνηθισμένο να κατανοούμε σταθερές ενέργειες και στάσεις απέναντι σε ορισμένα γεγονότα, γεγονότα, ανθρώπους. Ορισμένα πρότυπα αντίληψης της πραγματικότητας συχνά σχηματίζουν εκ των προτέρων τις απόψεις και, κατά συνέπεια, τις πράξεις ενός ατόμου. Με τη βοήθεια των στερεοτύπων, ένα άτομο σχηματίζει τη δική του, ίσως και κάπως απλοποιημένη, ιδέα για τον κόσμο γύρω του, η οποία διαμορφώνει τη συμπεριφορά του σε σχέση με δεδομένα αντικείμενα.

Κανόνες φύλου

Μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας παίζει ένα σύνολο κανόνων και ιδεών σχετικά με το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένα άτομο ανάλογα με το αν ανήκει στο αρσενικό ή το γυναικείο φύλο. Ίσως αυτή είναι μια από τις πρώτες εγκαταστάσεις στην ανθρώπινη κοινωνία. Είναι σημαντικό ότι οι επιστήμονες δεν θεωρούν δυνατό να πουν ότι ο ρόλος του φύλου στην κοινωνία ήταν αρχικά μια βιολογικά δεδομένη σταθερά. Αντίθετα, ορισμένοι ερευνητές τείνουν να βλέπουν κοινωνικά ή γνωστικά στοιχεία σε αυτό.

Γεγονός είναι ότι αυτή η έννοια συνεπάγεται ορισμένες κοινωνικές προσδοκίες από την πλευρά της κοινωνίας σε σχέση με έναν άνδρα και μια γυναίκα. Για παράδειγμα, από αμνημονεύτων χρόνων θεωρούνταν ότι ο σύζυγος είναι ο εισπράκτορας και η σύζυγος και η μητέρα είναι ο φύλακας της εστίας και η παιδαγωγός των παιδιών. Ωστόσο, πρόσφατα υπήρξε μια τάση να αλλάξουν αυτές οι ιδέες: για παράδειγμα, οι γυναίκες, σε σχέση με τη θηλυκοποίηση, τείνουν να εκτελούν ανδρικές λειτουργίες.

Περιγραφή θέματος:Σχολικό δοκίμιο με θέμα: Για τον ρόλο του ανθρώπου στην κοινωνία.

«Ο ρόλος του ανθρώπου στην κοινωνία».

Οι σύγχρονοι άνθρωποι ζουν σε μια κοινωνία, σε σχέση με την οποία αναγκάζονται κατά κάποιο τρόπο να λάβουν μέρος σε ορισμένες δραστηριότητες χρήσιμες για ολόκληρη την κοινωνία. Μάλλον ούτε ένας πολιτισμένος άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς κοινωνία, γιατί έτσι αποκτάται στέγη, τροφή και ικανοποιούνται διάφορες ηθικές ανάγκες. Αλλά αν ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς κοινωνία, μπορεί η κοινωνία να ζήσει χωρίς τον άνθρωπο;

Μάλλον όλοι καταλαβαίνουν ότι δεν υπάρχει τέτοιο άτομο χωρίς το οποίο η κοινωνία θα κατέρρεε. Αλλά το αντίστροφο. Πιστεύω ότι δεν υπάρχει περιττός άνθρωπος, γιατί ο καθένας έχει τον δικό του ρόλο και ο καθένας είναι χρήσιμος για τους άλλους κατά κάποιο τρόπο. Πώς καθορίζεται τι ρόλο θα παίξει ένα συγκεκριμένο άτομο; Εξαρτάται από το αν θα είναι ένας απλός σκληρά εργαζόμενος, ένας ικανός ειδικός ή ένας πλούσιος επενδυτής, ή ίσως ακόμη και ένας πολιτικός;

Νομίζω ότι ο κάθε άνθρωπος επιλέγει τι ρόλο θα παίξει στην κοινωνία. Αν είναι επίμονος και πάει στον στόχο που έχει θέσει, όπως και να έχει, είναι πιθανό να τον πετύχει. Το κύριο πράγμα είναι να μην τα παρατάτε, μετά τις «πτώσεις» αυτός είναι ίσως ο πιο βασικός παράγοντας. Φυσικά, υπάρχουν διάφορες απρόβλεπτες καταστάσεις που όλα θα πάνε τελείως διαφορετικά από τα προβλεπόμενα και ίσως και ριζικά το αντίστροφο. Ωστόσο, αμφιβάλλω ότι αν ο Πούτιν δεν ήθελε να γίνει πρόεδρος, θα γινόταν, και επίσης, αν ο Μεντελέγεφ δεν δούλευε τόσο σκληρά μελετώντας τα χημικά στοιχεία, θα ονειρευόταν το διάσημο τραπέζι του.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι οι ρόλοι των ανθρώπων θα πρέπει να είναι διαφορετικοί και δεν μπορούν να γίνουν όλοι αφεντικά ταυτόχρονα, γιατί αν αυτό επιτρέπεται, θα αποδειχθεί ότι είναι πολύ πιο αξιόλογο να είσαι απλώς καλός υπάλληλος και ότι Τα ίδια τα αφεντικά παλεύουν για σένα, όπως για ένα έπαθλο σε μια δημοπρασία.

(Πίνακας του Kazimir Malevich "Rest. Society in top hats" 1908)

Προσωπικά κατέληξα στο εξής συμπέρασμα για τον εαυτό μου: ένα άτομο λαμβάνει έναν ρόλο στην κοινωνία ανάλογα με την αναγκαιότητα του. Αλλά για να γίνεις πραγματικά απαραίτητος, πρέπει να κάνεις τεράστιο όγκο δουλειάς και στον τομέα που είναι αυτή τη στιγμή η μεγαλύτερη ζήτηση. Ωστόσο, μαζί με τα παραπάνω, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο πραγματικός κόσμος είναι πολύ ασταθής και αυτό που έχει μεγάλη ζήτηση σήμερα, αύριο μπορεί να αποδειχθεί περιττό σε κανέναν και το αντίστροφο. Επομένως, πρέπει να έχετε έναν στόχο και να τον πετύχετε, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να είστε διαφοροποιημένοι και έτοιμοι για απροσδόκητες αλλαγές.

Ο κοινωνικός ρόλος είναι μια έννοια στάτους ρόλου, η οποία είναι μια από τις πιο δημοφιλείς θεωρίες στην κοινωνιολογία. Οποιοδήποτε άτομο είναι μέρος της κοινωνίας, της κοινωνίας και, σύμφωνα με αυτήν, εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες, και επομένως, σε αυτήν την έννοια, ένα άτομο είναι υποκείμενο. Οι γνωστοί Αμερικανοί κοινωνιολόγοι έθεσαν τα θεμέλια για την έννοια της προσωπικότητας, ήταν οι R. Minton, J. Mead και T. Parson, φυσικά, ο καθένας έχει ξεχωριστά πλεονεκτήματα για τη συμβολή των προσπαθειών και των δυνατοτήτων του στην ανάπτυξη του status- έννοια ρόλου.

Η κοινωνική θέση και ο κοινωνικός ρόλος είναι οι δύο κύριες έννοιες που περιγράφουν ένα άτομο. Ένα άτομο, που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση στην κοινωνία, καθορίζεται από μια κοινωνική θέση και έχει ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Αυτή η θέση είναι που καθορίζει ένα άτομο. Ταυτόχρονα, ένα άτομο έχει πολλές ιδιότητές, ένα από τα οποία είναι το κύριο ή βασικό, δηλαδή το κύριο καθεστώς είναι το επάγγελμα ή η θέση ενός ατόμου.

Ο κοινωνικός ρόλος είναι οι λειτουργίες ενός ατόμου που εκτελεί στο πλαίσιο της κοινωνικής του θέσης σε ένα συγκεκριμένο και δεδομένου ότι ένα άτομο έχει πολλές θέσεις, τότε, κατά συνέπεια, εκτελεί πολλούς ρόλους. Το συνολικό σύνολο στο πλαίσιο μιας κοινωνικής θέσης είναι ένα κοινωνικό σύνολο. Ένα άτομο εκτελεί περισσότερους κοινωνικούς ρόλους εάν έχει πολύ υψηλότερη θέση και θέση στην κοινωνία.

Ο κοινωνικός ρόλος ενός ατόμου που εργάζεται σε μια υπηρεσία ασφαλείας είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον ρόλο του Προέδρου της χώρας, όλα αυτά είναι κατανοητά και εύκολα. Σε γενικές γραμμές, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Parson ήταν ο πρώτος που συστηματοποίησε τους ρόλους, χάρη στους οποίους εντοπίστηκαν πέντε βασικές κατηγορίες που επιτρέπουν το κατάλληλο άτομο κοινωνικούς ρόλους:

1. Ο κοινωνικός ρόλος είναι κάτι που ρυθμίζεται σε ορισμένες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, ο κοινωνικός ρόλος ενός δημοσίου υπαλλήλου σκιαγραφείται αυστηρά και ο ρόλος του γεγονότος ότι αυτός ο υπάλληλος είναι άνδρας είναι πολύ ασαφής και ατομικός.
2. Μερικοί ρόλοι είναι εξαιρετικά συναισθηματικοί, ενώ άλλοι απαιτούν αυστηρότητα και αυτοσυγκράτηση.
3. Οι κοινωνικοί ρόλοι μπορεί να διαφέρουν ως προς τον τρόπο απόκτησής τους. Εξαρτάται από την κοινωνική θέση, η οποία συνταγογραφείται ή επιτυγχάνεται από ένα άτομο ανεξάρτητα.
4. Η κλίμακα και το εύρος των εξουσιών σε έναν κοινωνικό ρόλο είναι σαφώς καθορισμένο, ενώ σε άλλους δεν είναι καν καθιερωμένο.
5. Η απόδοση του ρόλου υποκινείται από προσωπικά συμφέροντα ή για χάρη του δημόσιου καθήκοντος.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ένας κοινωνικός ρόλος είναι ένα μοντέλο συμπεριφοράς που ισορροπεί μεταξύ της προσδοκίας του ρόλου και του χαρακτήρα ενός ατόμου. Δηλαδή, δεν πρόκειται για έναν ακριβή μηχανισμό και σχήμα, όπως αναμένεται από έναν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο, αλλά για συγκεκριμένη συμπεριφορά ανάλογα με τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Για άλλη μια φορά, θα εδραιώσουμε ότι ο κοινωνικός ρόλος ενός ατόμου καθορίζεται από μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση, που εκφράζεται από ένα συγκεκριμένο επάγγελμα, πεδίο δραστηριότητας. Για παράδειγμα, δάσκαλος, μουσικός, μαθητής, πωλητής, διευθυντής, λογιστής, πολιτικός. Ο κοινωνικός ρόλος του ατόμου πάντα αξιολογείται από την κοινωνία, εγκρίνεται ή καταδικάζεται. Για παράδειγμα, ο ρόλος του εγκληματία ή της πόρνης έχει δημόσια μομφή.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

1. Συσχετισμοί των εννοιών «άτομο», «προσωπικότητα», «ατομικότητα» με την έννοια «πρόσωπο»

Ο άνθρωπος είναι φαινόμενο πολύπλευρο και πολυποίκιλο, προϊόν της κοινωνίας, φυσικό ον, υποκείμενο πολιτισμού κ.λπ. Επομένως, για την έκφρασή του απαιτεί διάφορες έννοιες, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι: « ο άνθρωπος" , " άτομο" , " ατομικότητα" , " προσωπικότητα".

Εννοια " ο άνθρωπος" αντανακλά τα γενικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στο ανθρώπινο άτομο, τη βιολογική του οργάνωση, τη συνείδηση, τη γλώσσα, την ικανότητα εργασίας. Έτσι, δίνει το πιο γενικό και άρα το πιο αφηρημένο χαρακτηριστικό του ατόμου, χωρίς τη συγκεκριμένη εικόνα του.

Η εννοια του " άτομο" ορίζει ένα άτομο ως ενιαίο εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής, που ανήκει τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία, συνδυάζοντας έναν συνδυασμό βιολογικών ιδιοτήτων και κοινωνικής εμφάνισης.

Πώς όμως συνδέεται το άτομο με την κοινωνία, αυτή η σύνδεση επιτρέπει στο άτομο να είναι άτομο και να διεκδικεί προσωπική αυτονομία;

Το πρόβλημα της ατομικότητας πάντα προσέλκυε την προσοχή των επιστημόνων και συνδέθηκε με το ερώτημα εάν ένα άτομο μπορεί να γίνει ο εαυτός του, μια πρωτότυπη, μοναδική προσωπικότητα. Η ατομικότητα είναι η μοναδική πρωτοτυπία οποιουδήποτε φαινομένου, ένα ξεχωριστό ον, και, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, αναφέρεται σε ένα άτομο, η βαθιά γνώση του οποίου είναι αδύνατη χωρίς να τον θεωρήσουμε ως ατομικότητα.

Ο ορισμός της ατομικότητας είναι μια προσπάθεια κατανόησης της ακεραιότητας ενός συγκεκριμένου θέματος, με βάση τις επιμέρους παραμέτρους του. Το καθήκον αυτού του ορισμού είναι να περιπλέξει την απλή απομόνωση του γεγονότος της χωριστικότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου σε αναπτυγμένες ιδέες σχετικά με το σχηματισμό και την ύπαρξη της μοναδικότητάς του. Ταυτόχρονα, η αρχική έμφαση στο να απευθύνεσαι σε ένα άτομο όχι μόνο δεν χάνεται, αλλά λειτουργεί ως σταθερός οδηγός και στόχος για την κατανόηση της ανθρώπινης πραγματικότητας, το σημαντικότερο αρχικό χαρακτηριστικό της.

Η ίδια η φύση διατηρεί στο άτομο όχι μόνο γενικά είδη, αλλά και μοναδικά, μοναδικά χαρακτηριστικά, τα οποία βρίσκονται ήδη σε γενετικό επίπεδο. Η βιολογική μοναδικότητα των οργανισμών προγραμματίζεται αυστηρά από τον γονότυπο και διατηρείται με οποιεσδήποτε αλλαγές στο περιβάλλον. Όσο ευρύτερη είναι η βιολογική ποικιλότητα των ατόμων, τόσο ισχυρότερη είναι η θέση των ειδών που αποτελούνται από αυτά στη φύση.

Επίσης, η επιτυχής λειτουργία και ανάπτυξη της κοινωνίας προϋποθέτει την παρουσία ενός συγκεκριμένου επιπέδου διαφορετικότητας των μελών της. Είναι η διαφορετικότητα των μελών της, η ύπαρξη διακριτών ατομικοτήτων, που συνιστούν τον πραγματικό πλούτο κάθε κοινωνίας και του πολιτισμού της. Επομένως, η ατομική πρωτοτυπία των ανθρώπων είναι ο νόμος της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτό είναι το λεγόμενο παράδοξο της ατομικότητας Η κοινωνία απαιτεί μια ορισμένη ενοποίηση ατόμων, για παράδειγμα, επαγγελματικά, και ταυτόχρονα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τη διατήρηση και ανάπτυξη των ατομικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων. Υπό αυτή την έννοια, η ατομικότητα μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας κοινωνικός τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης.

Η ατομικότητα και η μοναδικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ο ενικός επιβεβαιώνει το γεγονός της ύπαρξης της ατομικότητας, δείχνοντας την παρουσία της, αλλά δεν εκφράζει την ποιοτική βεβαιότητα της ατομικής ύπαρξης. Ως εκ τούτου, ο ορισμός της ατομικότητας μέσω της μοναδικότητας είναι το τυπικό χαρακτηριστικό της, που δεν σχετίζεται με την ουσιαστική ανάλυσή της.

Η ατομικότητα δεν περιορίζεται στις διαφορές των ατόμων, δεν ταυτίζεται με τη μοναδικότητα του ατόμου. Αυτό απέχει πολύ από το μόνο σημάδι ατομικότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι στην αρχαία φιλοσοφία δεν έπαιξε καθόλου σημαντικό ρόλο στον χαρακτηρισμό της ατομικής ύπαρξης. Ο γενικός προσανατολισμός της κοσμοθεωρίας των αρχαίων Ελλήνων, που θεωρούσαν τον κόσμο ως αιώνιο κύκλο και επανάληψη της ύπαρξης, περιορίστηκε στην έμφαση στην προτεραιότητα της καθολικότητας έναντι της τυχαίας απομόνωσης.

Ο κύριος λόγος για τον οποίο η μοναδικότητα ενός ατόμου δεν ταυτίζεται με την ατομικότητα έγκειται στον ορισμό της ατομικότητας ως ολιστικού χαρακτηριστικού. Η ατομικότητα θα πρέπει να αποκαλύπτεται ως μια ενιαία, πολυεπίπεδη δομή που συνδέεται με μια ολιστική άποψη του ατόμου.

Το γεγονός ότι η ατομικότητα εκδηλώνεται τόσο σε βιολογικό, νοητικό όσο και σε κοινωνικό επίπεδο εξηγεί γιατί ενδιαφέρει πολλές επιστήμες. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για την ατομικότητα ως βιολογικό, ψυχολογικό και κοινωνικό πρόβλημα.

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο όρος «ατομικότητα» σημαίνει την ενότητα της πολλαπλότητας. Επομένως, για να κατανοήσουμε το πρόβλημα της ατομικότητας, είναι απαραίτητο να φανταστούμε ένα άτομο όχι μόνο ως ένα ανοιχτό, αλλά και ως ένα κλειστό σύστημα από τη σκοπιά του συνόλου του. Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα εσωτερικά αλληλένδετων ιδιοτήτων.

Φυσικά, η ατομικότητα είναι μόνο ένα σχετικά κλειστό σύστημα. Το «ανοιχτό» και το «κλειστό» είναι εξίσου απαραίτητα για την κανονική ύπαρξη του συστήματος. Για να είναι σταθερή η ατομικότητα, πρέπει να είναι αδιαπέραστη στο εξωτερικό περιβάλλον κάθε φορά, αλλά παρ' όλη την απομόνωση της, η ατομικότητα είναι πάντα μέρος του εξωτερικού κόσμου, σε συνεχή αλληλεπίδραση με τον οποίο υπάρχει και αναπτύσσεται.

Ως αναπόσπαστο σύστημα, η ατομικότητα περιλαμβάνει, πρώτον, κοινά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε ένα άτομο ως εκπρόσωπο ενός βιολογικού είδους και της ανθρώπινης κοινωνίας. δεύτερον, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε αυτόν ως συμμετέχοντα σε συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις. Τρίτον, μεμονωμένα σημάδια που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της βιολογικής του οργάνωσης, του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Αυτές οι ιδιότητες ενός ατόμου, που λαμβάνονται από μόνες τους και όχι ως απλή ολότητά τους, αλλά λαμβάνοντας υπόψη όλη την εσωτερική διασύνδεση και ακεραιότητα, σχηματίζουν την ατομικότητα ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, ως συγκεκριμένο ον, η ατομικότητα έχει ένα τέτοιο κοινωνικό ον στο οποίο το άτομο και το γενικό, το φυσικό και το κοινωνικό δεν είναι απλώς παρόντα, αλλά αλληλεπιδρούν, συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο.

Η ατομικότητα εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους στον αντικειμενικό κόσμο, την οργανική φύση και την ανθρώπινη κοινωνία. Αντίστοιχα, υπάρχουν διάφορες μορφές του: υποκειμενική, βιολογική και κοινωνική. Τα πιο κοινά χαρακτηριστικά της ατομικότητας περιλαμβάνουν: απομόνωση, ακεραιότητα, πρωτοτυπία, μοναδικότητα, δραστηριότητα, τα οποία είναι εγγενή σε όλες τις μορφές της στον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Ο ορισμός της ατομικότητας ως συστημικού, ολιστικού αντικειμένου δεν συνίσταται τελικά στην απαρίθμηση των διαφόρων χαρακτηριστικών της, αλλά στην ανάδειξη του κύριου παράγοντα διαμόρφωσης συστήματος που καθορίζει την αναπόσπαστη ουσία της και συνδέει όλους τους ιδιαίτερους ορισμούς της σε γενική έννοια. Ένας τέτοιος ουσιαστικός παράγοντας διαμόρφωσης της ατομικότητας, που χαρακτηρίζεται από ποικίλα χαρακτηριστικά, είναι πρωτοτυπία σκυρόδεμα άτομο,την ικανότητά του να είναι ο εαυτός του, να ενεργεί ως ανεξάρτητο ον μέσα στο φυσικό, κοινωνικό, πολιτισμικό σύνολο.

Από αυτή την άποψη, τα σημάδια της μοναδικότητας και της πρωτοτυπίας δεν αποτελούν κριτήριο για την έννοια της ατομικότητας, γιατί δεν εκφράζουν τον αναπόσπαστο και πρωτότυπο χαρακτήρα της.

Αυτή η προσέγγιση δεν περιορίζεται στη διόρθωση του γυμνού γεγονότος της ατομικότητας και της μοναδικότητας, αλλά σας επιτρέπει να αποκαλύψετε την εσωτερική δομή και τον μηχανισμό της λειτουργίας και της ανάπτυξής της. Μόνο σε αυτή τη βάση είναι δυνατόν όχι τυπικά, αλλά οργανικά να συμπεριλάβουμε την ατομικότητα σε γενικές συνδέσεις, να δείξουμε τη θέση και τον ρόλο της στην ύπαρξη του συστήματος του οποίου αποτελεί στοιχείο. Μια τέτοια έννοια καθιστά δυνατή τη σύνδεσή της με τις διαδικασίες και τις τάσεις της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ας σημειώσουμε σχετικά ότι αυτό που είναι συχνά μοναδικό και ανεπανάληπτο στην ατομικότητα σχηματίζεται από τον ίδιο τον συνδυασμό κοινών, τυπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Γι' αυτό και είναι σωστό να παρατηρήσουμε ότι εκτός από τη σύνδεση με το γενικό δεν υπάρχει ατομικότητα. Αλλά το άλλο άκρο είναι επίσης λάθος - η αναγωγή της ατομικότητας εντελώς στις γενικές ιδιότητες ενός ατόμου. Και στις δύο περιπτώσεις, η ατομικότητα στερείται το δικό της νόημα. Στην πρώτη περίπτωση, χάνοντας στη μοναδικότητα και την τυχαιότητα, στη δεύτερη - διαλύοντας στο καθολικό. Δίνοντας μια ολιστική άποψη για ένα άτομο στην ενότητα των ατομικών και γενικών ιδιοτήτων του, η έννοια της ατομικότητας τον χαρακτηρίζει ως συγκεκριμένο ον.

Το άτομο εμφανίζεται ως άτομο όταν προσλαμβάνεται αυτονομίαη ύπαρξη του. Όλοι οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία, αλλά ταυτόχρονα ο καθένας ζει τη δική του ατομική ζωή, δηλ. διαχωρίζεται σε ένα σχετικά ανεξάρτητο «σημείο ύπαρξης», που του επιτρέπει να εκδηλώνεται ενεργά, δημιουργικά στον κόσμο γύρω του. Η ατομικότητα ενός ατόμου δεν συνίσταται τόσο στο γεγονός ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, αν και αυτό περιέχει και τη στιγμή της ατομικότητάς του, αλλά στο ότι κάθε εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής είναι ένας ξεχωριστός, πρωτότυπος κόσμος, ο οποίος συμπεριλαμβάνεται στην κοινωνική δομή, διατηρεί τη σχετική ανεξαρτησία του.

Φυσικά, η ανεξαρτησία του ατόμου βασίζεται στη μοναδικότητά του, αλλά ταυτόχρονα και στις γενικές του ιδιότητες που το συνδέουν με το γένος. Κάθε άτομο αποκτά την ανεξαρτησία του κυρίως λόγω του ρόλου που παίζει στην κοινωνία. Γι' αυτό η ατομικότητα δεν μπορεί να νοηθεί ως η απόλυτη ανεξαρτησία του ατόμου από τον εξωτερικό κόσμο. Η ουσία της ατομικότητας είναι η πρωτοτυπία του ατόμου, που βασίζεται στη συνεχή σχέση του με την κοινωνία.

Ο ορισμός της ατομικότητας ως ειδικής μορφής ανθρώπινης ύπαρξης στην κοινωνία καθιστά δυνατό να ξεπεραστεί η προσέγγιση του βιολόγου στην κατανόησή της, σύμφωνα με την οποία δίνεται σε ένα άτομο από τη φύση του και κοινωνικοποιείται μόνο στην κοινωνία. Επίσης, στρέφεται κατά του ψυχολογισμού, ο οποίος περιορίζει την ατομικότητα στη σφαίρα της συνείδησης, ψυχολογικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα. Καθιστά δυνατή την παρουσίαση της ατομικότητας ως ειδικής, διαμορφωμένης ιδιότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου, λαμβανόμενη στην ενότητα των φυσικών και κοινωνικών ιδιοτήτων του.

2. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων

Ολόκληρη η ιστορία της παγκόσμιας κοινωνικής σκέψης αντανακλά το κύριο πράγμα στις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία: τη ζωτική δραστηριότητα ενός ατόμου που συνάπτει σχέσεις με άλλους ανθρώπους για να καλύψει τις αναδυόμενες ανάγκες. Αλλά όχι μόνο η δραστηριότητα της ζωής ενός ατόμου χαρακτηρίζει την ποιοτική βεβαιότητα της κοινωνίας, αλλά η κοινωνία σχηματίζει επίσης ένα άτομο ως σκεπτόμενο ον, που έχει λόγο και ικανό για σκόπιμη δημιουργική δραστηριότητα, διαμορφώνει μια προσωπικότητα.

Μια ιδιαίτερη θέση στην κοινωνική δομή της κοινωνίας κατέχει ένα άτομο ως το κύριο, αρχικό στοιχείο αυτής της δομής, χωρίς το οποίο υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν ούτε κοινωνικές δράσεις, συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις, ούτε κοινωνικές σχέσεις, κοινότητες και ομάδες ή κοινωνικοί θεσμοί. και οργανισμών. Ο άνθρωπος είναι και υποκείμενο και αντικείμενο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Λέγεται σωστά: τι είναι οι άνθρωποι - τέτοια είναι η κοινωνία. Αλλά δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι, ως κοινωνία, είναι και τα μέλη αυτής της κοινωνίας. Όπως είπε ο εξέχων Γιουγκοσλάβος κοινωνιολόγος Ερ. Lukacs, «Ο άνθρωπος είναι προϊόν της κοινωνίας και των νόμων της, αλλά η κοινωνία είναι όπως είναι, ακριβώς επειδή είναι μια κοινωνία ανθρώπων, επειδή οι άνθρωποι είναι ενωμένοι σε αυτήν, και όχι άλλα όντα». Αυτό δεν σημαίνει, σημειώνει περαιτέρω, ότι η κοινωνία καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τον άνθρωπο, ή ακόμη και πρωτίστως από τον άνθρωπο. αλλά σημαίνει ότι το άτομο είναι ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν την κοινωνία.

Ο άνθρωπος είναι ένα ζωντανό ον με το χάρισμα της σκέψης και του λόγου, την ικανότητα να δημιουργεί εργαλεία και να τα χρησιμοποιεί στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας. Από βιολογική άποψη, ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη των ζώων στη γη. Ενώ η συμπεριφορά ενός ζώου καθορίζεται πλήρως από τα ένστικτα, η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται άμεσα από τη σκέψη, τα συναισθήματα, τη θέληση, τον βαθμό γνώσης των νόμων της φύσης, της κοινωνίας και του εαυτού μας.

3. Η έννοια της ελευθερίας, οι φιλοσοφικές, εθνοτικές και πολιτικές και νομικές πτυχές της

Η απλοϊκή-υλιστική κατανόηση της ελευθερίας της βούλησης ενός ατόμου, που τη συνδέει μόνο με την αναγκαιότητα, έστω και τη γνωστική, στην πραγματικότητα στερεί από ένα άτομο αυτήν την ελευθερία. Ο Γάλλος φιλόσοφος P. Holbach σημείωσε: "Σε όλες του τις πράξεις, ένα άτομο υπόκειται σε ανάγκη. Η ελεύθερη βούλησή του είναι μια χίμαιρα". Σύμφωνα με τον Buechner, ελευθερία είναι η ελευθερία ενός ανθρώπου με τα χέρια δεμένα, η ελευθερία ενός πουλιού σε ένα κλουβί. Πράγματι, εάν όλα είναι αναμφισβήτητα απαραίτητα, εάν δεν υπάρχουν ατυχήματα, ευκαιρίες, εάν ένα άτομο ενεργεί σαν αυτόματο, τότε δεν θα υπάρχει χώρος για ελευθερία. Ακόμα κι αν ένα άτομο αναγνωρίζει την αναγκαιότητα κάτι, αυτή η γνώση επίσης δεν αλλάζει την κατάσταση. Ένας εγκληματίας που βρίσκεται στη φυλακή και «γνωρίζει» αυτή την αναγκαιότητα δεν απαλλάσσεται από αυτήν.

Υπάρχει μια άλλη ερμηνεία της ελευθερίας, αντίθετη με την πρώτη. Ελευθερία, πιστεύουν, είναι "η ικανότητα να κάνεις ό,τι θέλεις. Ελευθερία είναι ελευθερία βούλησης. Βούληση - στην ουσία της, πάντα ελεύθερη βούληση" ("Φιλοσοφικό Λεξικό". Μετάφραση από τα γερμανικά. Ed. G. Schmidt. P. 523 ). Η Μεγάλη Αικατερίνη είπε: «Ελευθερία είναι όταν κανείς δεν μπορεί να με αναγκάσει να κάνω αυτό που δεν θέλω». Ακούγεται ελκυστικό από τα χείλη της, έπιασε το αντίθετο της ελευθερίας όχι τόσο στην ανάγκη (είναι πιο εύκολο να το αντιμετωπίσεις!), όσο στον εξαναγκασμό.

Τι γίνεται όμως με την απόλυτη ελευθερία που διακηρύσσουν ορισμένοι θεωρητικοί φιλόσοφοι; Η ύπαρξη μιας τέτοιας ελευθερίας είναι αμφίβολη.

Ένας γαλλικός θρύλος λέει για τη δίκη ενός άνδρα που, ενώ κουνούσε τα χέρια του, έσπασε κατά λάθος τη μύτη ενός άλλου άνδρα. Ο κατηγορούμενος δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι κανείς δεν μπορούσε να του στερήσει την ελευθερία του να κουνάει τα χέρια του. Η απόφαση του δικαστηρίου για αυτό το θέμα έγραφε: ο κατηγορούμενος είναι ένοχος, αφού η ελευθερία να κουνάει τα χέρια ενός ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η μύτη ενός άλλου.

Η ελευθερία, όπως βλέπουμε, μπορεί να μην γνωρίζει τη γραμμή που τη χωρίζει από τις λανθασμένες, ακόμη και σαφώς εγκληματικές ενέργειες του ανθρώπου. Η ελευθερία έρχεται συχνά σε σύγκρουση με τις στοιχειώδεις νόρμες της ζωής.Γ. Ο Ντιμιτρόφ είπε κάποτε: «Ο φασισμός και το νομικό σύστημα είναι δύο πράγματα που είναι εντελώς ασύμβατα». "Ο φασισμός είναι ουσιαστικά η αυθαιρεσία μιας συμμορίας μεγάλου κεφαλαίου. Αυτό είναι ένα κυβερνών εγκληματικό καθεστώς". Η «ελευθερία» και η «αυθαιρεσία» για την «κυβερνούσα εγκληματικότητα» είναι ελευθερία, για τον λαό - αυθαιρεσία, τρόμος.

Ο γαλλικός μύθος που μόλις αναφέρθηκε καταδεικνύει ένα στοιχειώδες φαινόμενο: δεν υπάρχει απόλυτη ελευθερία, η ελευθερία είναι πάντα σχετική (και όχι μόνο ενόψει του υπάρχοντος συγκεκριμένου πλαισίου για την εφαρμογή της· όπως στο παράδειγμα του φασισμού, έχει μια εκτίμηση σε μια». σύστημα αναφοράς» και άλλη αξιολόγηση - σε άλλο «σύστημα αναφοράς»).

Φανταστείτε ότι ένα άτομο έχει επιτύχει τη μέγιστη ή απόλυτη ελευθερία στον κόσμο. Έχοντας γίνει τόσο ελεύθερος, ένα άτομο θα αρχίσει να καταλαβαίνει ότι η ελευθερία του έχει μετατραπεί σε απεριόριστη μοναξιά. «Escape from Freedom» ονομάζεται το βιβλίο του Αμερικανού φιλοσόφου E. Fromm. Το όνομα μεταδίδει καλά τη διάθεση ενός τέτοιου ατόμου: "γιατί χρειάζομαι τέτοια ελευθερία;" Έχοντας εξαλείψει κάθε μορφή εξάρτησης, το άτομο μένει τελικά μόνο του με τον ατομικό του «εαυτό». Εξαφανίζει τη φύση, την κοινωνία. Εξαφανίζονται πολυάριθμοι δεσμοί, που, αν και περιόριζαν την ελευθερία ενός ανθρώπου, τον έκαναν κοντά σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων, τον συνέδεαν με ορισμένα πράγματα. «Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος» - «σημαίνει ότι είναι μόνος». Στο «The Brothers Karamazov» ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τα λόγια του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, τόνισε μια σημαντική ιδέα: «τίποτα δεν ήταν ποτέ πιο αφόρητο για έναν άνθρωπο και για την ανθρώπινη κοινωνία από την ελευθερία», και επομένως «δεν υπάρχει πιο απεριόριστο και οδυνηρό ενδιαφέρον για ένα άτομο από το να παραμείνει ελεύθερος, για να βρεις όσο το δυνατόν πιο γρήγορα κάποιον να υποκλιθείς μπροστά».

Ελευθερία δεν είναι μόνο η επιλογή της δυνατότητας (μια τέτοια επιλογή είναι και αναγκαστική), η ελευθερία είναι δημιουργικότητα, δημιουργία αυτού που δεν υπήρξε πριν. "Ο ορισμός της ελευθερίας ως επιλογή εξακολουθεί να είναι ένας επίσημος ορισμός της ελευθερίας. Αυτή είναι μόνο μία από τις στιγμές ελευθερίας. Η αληθινή ελευθερία αποκαλύπτεται όχι όταν ένα άτομο πρέπει να επιλέξει, αλλά όταν έχει κάνει μια επιλογή. Εδώ φτάνουμε στο ένας νέος ορισμός της ελευθερίας, πραγματική ελευθερία Η ελευθερία είναι η εσωτερική δημιουργική ενέργεια ενός ανθρώπου Μέσω της ελευθερίας, ένα άτομο μπορεί να δημιουργήσει πλήρως νέα ζωή, μια νέα ζωή της κοινωνίας και του κόσμου. Αλλά θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε την ελευθερία ως εσωτερική αιτιότητα. Η ελευθερία βρίσκεται έξω από τις αιτιακές σχέσεις. αιτιώδης σχέσηβρίσκονται στον αντικειμενοποιημένο κόσμο των φαινομένων. Η ελευθερία είναι μια σημαντική ανακάλυψη σε αυτόν τον κόσμο».

Στην έννοια της ελευθερίας Ν.Α. Berdyaev, η τεκμηρίωση του γεγονότος ότι η αληθινή, πραγματική ελευθερία είναι, πρώτα απ 'όλα, δημιουργικότητα είναι πολύτιμη. Και όποια στιγμή ελευθερίας δεν θα είχαμε στο μυαλό μας -είτε η επιλογή ευκαιριών στον υλικό κόσμο είτε η δημιουργία μιας νέας κατάστασης- παντού βρίσκουμε τη δημιουργικότητα του ανθρώπου. Κι όμως, όσο κι αν μας εντυπωσιάζει το γενικό πάθος της σύλληψής του, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με την εξάλειψη του ντετερμινισμού του.

Στην ντετερμινιστική φιλοσοφία, η ελευθερία νοείται ως η ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του, με βάση τη γνώση της αντικειμενικής αναγκαιότητας. Το αντώνυμο του όρου «ελευθερία» σε αυτή την περίπτωση είναι «καταναγκασμός», δηλ. η δράση ενός ατόμου υπό την επιρροή οποιωνδήποτε εξωτερικών δυνάμεων, σε αντίθεση με τις εσωτερικές πεποιθήσεις, τους στόχους και τα συμφέροντά του.

Αυτή η αντίθεση της ελευθερίας στον καταναγκασμό είναι θεμελιωδώς σημαντική, αφού ο εξαναγκασμός δεν ταυτίζεται με την αναγκαιότητα. Ο Β. Σπινόζα έδωσε σημασία σε αυτή τη στιγμή. «Νομίζεις», έγραψε στον αντίπαλό του, «δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ αναγκαιότητας και εξαναγκασμού ή βίας. Η επιθυμία ενός ατόμου να ζήσει, να αγαπήσει κ.λπ. δεν είναι σε καμία περίπτωση εξαναγκασμένη με τη βία, και, ωστόσο, είναι απαραίτητη. ” («Επίλεκτα Έργα». Σε 2 τόμ. Μ., 1957. Τόμ. ΙΙ. Σ. 584 - 585). «Ελεύθερο ονομάζω κάτι τέτοιο που υπάρχει και δρα από την απλή αναγκαιότητα της φύσης του· ονομάζω αναγκασμένο αυτό που καθορίζεται από κάτι άλλο να υπάρχει και να ενεργεί με τον έναν ή τον άλλον καθορισμένο τρόπο» (ό.π., σελ. 591). Το ότι η ελευθερία και η αναγκαιότητα δεν είναι αντίποδες προϋποθέτει την αναγνώριση της δυνατότητας ύπαρξης της ελευθερίας χωρίς να εγκαταλείψουμε την αναγκαιότητα.

Η ανθρώπινη εμπειρία και η επιστήμη δείχνουν ότι ακόμη και οι πιο φαινομενικά παράλογες ενέργειες ενός ατόμου εξαρτώνται πάντα από τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου ή από τις εξωτερικές συνθήκες. Η απόλυτη ελεύθερη βούληση είναι μια αφαίρεση από την πραγματική διαδικασία διαμόρφωσης της βουλητικής πράξης ενός ατόμου. Φυσικά, η βουλητική απόφαση ενός ατόμου, που συνδέεται με την επιλογή των στόχων και των κινήτρων της δραστηριότητας, καθορίζεται κυρίως από τον εσωτερικό του κόσμο, τον κόσμο της συνείδησής του, αλλά αυτός ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου ή ο κόσμος της συνείδησης δεν αντιτίθεται στον εξωτερικό κόσμο, αλλά είναι τελικά μια αντανάκλαση αυτού του εξωτερικού αντικειμενικού κόσμου, και η διαλεκτική αλληλεξάρτηση των γεγονότων σε αυτόν τον εσωτερικό κόσμο είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής αλληλεξάρτησης των φαινομένων στον εξωτερικό κόσμο. Ο αντικειμενικός προσδιορισμός των φαινομένων στον κόσμο, η αντικειμενική φυσική αναγκαιότητα αντανακλώνται στον κόσμο της συνείδησης με τη μορφή μιας λογικής και ψυχολογικής αναγκαιότητας που συνδέει ανθρώπινες ιδέες, γνωστικές εικόνες, έννοιες και ιδέες. Επιπλέον, οι ίδιοι οι στόχοι της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι οποίοι διέπουν την ελεύθερη επιλογή μιας γραμμής συμπεριφοράς από ένα άτομο, καθορίζονται από τα ενδιαφέροντά του που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της πρακτικής του δραστηριότητας, στην οποία διαμορφώνεται και αναπτύσσεται η υποκειμενική διαλεκτική της συνείδησής του. υπό την επίδραση της αντικειμενικής διαλεκτικής.

Η πραγματική ελεύθερη δράση ενός ατόμου εμφανίζεται κυρίως ως επιλογή εναλλακτικών γραμμών συμπεριφοράς. Υπάρχει ελευθερία όπου υπάρχει επιλογή: η επιλογή των στόχων δραστηριότητας, η επιλογή των μέσων που οδηγούν στην επίτευξη των στόχων, η επιλογή των ενεργειών σε ένα συγκεκριμένο κατάσταση ζωήςκαι τα λοιπά. Η αντικειμενική βάση της κατάστασης επιλογής είναι η αντικειμενική ύπαρξη ενός φάσματος δυνατοτήτων που καθορίζεται από τη δράση αντικειμενικών νόμων και την ποικιλία των συνθηκών στις οποίες αυτοί οι νόμοι πραγματοποιούν τη δράση τους, ως αποτέλεσμα της οποίας η δυνατότητα μετατρέπεται σε πραγματικότητα. Στον αντικειμενικό κόσμο, της πραγματοποίησης κάθε γεγονότος προηγείται η ανάδυση ενός ολόκληρου φάσματος πιθανοτήτων. Τελικά, μόνο ένα από αυτά λαμβάνει στην πραγματικότητα πραγματοποίηση, δηλαδή, εκείνο για την πραγματοποίηση του οποίου είναι εν μέρει αναγκαίες οι απαραίτητες προϋποθέσεις και εν μέρει τυχαία. Στη φύση μιας πραγματικής κατάστασης, δεν υπάρχει επιλογή: πραγματοποιείται η δυνατότητα που πρέπει να πραγματοποιηθεί στις υπάρχουσες αντικειμενικές συνθήκες. Με την εμφάνιση ενός ατόμου προικισμένου με συνείδηση, η κατάσταση αλλάζει. Γνωρίζοντας τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας, ένα άτομο μπορεί να ξεχωρίσει διάφορες δυνατότητες. μπορεί συνειδητά να επηρεάσει τη δημιουργία εκείνων των συνθηκών κάτω από τις οποίες μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτή ή εκείνη η δυνατότητα. Αντίστοιχα, αντιμετωπίζει το πρόβλημα της επιλογής: ποια ευκαιρία πρέπει να αξιοποιηθεί μέσω της δραστηριότητάς του;

Από αυτό είναι σαφές ότι η κατάσταση επιλογής μπορεί να έχει μια εξήγηση μόνο με την παρουσία μιας αντικειμενικής τακτικής συνθήκης γεγονότων και φαινομένων. Άλλωστε, η βάση για την κατάσταση επιλογής είναι η ύπαρξη ενός αντικειμενικού φάσματος δυνατοτήτων και η αντικειμενική βάση της δυνατότητας είναι η κανονικότητα και το σύνολο των διαφόρων προϋποθέσεων που απαιτούνται για την εφαρμογή του. Ίσως κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με αντικειμενικούς νόμους, για την εφαρμογή των οποίων υπάρχουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις. Με άλλα λόγια, το μέτρο της δυνατότητας ενός γεγονότος είναι ευθέως ανάλογο με το μέτρο της αναγκαιότητάς του. Ωστόσο, η ίδια η κατάσταση επιλογής δεν είναι η ελευθερία, αλλά μόνο η απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία, την ελεύθερη δράση. Η ίδια η πράξη της ελεύθερης δράσης συνδέεται με την επιλογή μιας ορισμένης εναλλακτικής σε μια κατάσταση επιλογής και την εφαρμογή της στην πραγματικότητα. Η επιλογή μιας εναλλακτικής συμπεριφοράς καθορίζεται κυρίως από τους στόχους ενός ατόμου και αυτοί, με τη σειρά τους, καθορίζονται από τη φύση της πρακτικής δραστηριότητας και το σύνολο των γνώσεων που έχει ένα άτομο. Η γνώση στην οποία βασίζεται το υποκείμενο στην επιλογή των εναλλακτικών λύσεων είναι, πρώτα απ' όλα, η γνώση της αναγκαιότητας. Ένα άτομο επιλέγει εκείνη τη γραμμή συμπεριφοράς που για αυτόν έχει μια εσωτερική αναγκαιότητα υπό το πρίσμα της γνώσης που έχει στη διάθεσή του.

Μία από τις πτυχές της εκδήλωσης της ανθρώπινης ελευθερίας είναι η ικανότητα ενός ατόμου να μεταμορφώνει τον κόσμο γύρω του, την ικανότητά του να μεταμορφώνει τον εαυτό του και τη γύρω κοινωνία της οποίας είναι μέρος. Η προϋπόθεση για αυτή την ικανότητα δημιουργίας εαυτού προκύπτει επίσης στο προκοινωνικό επίπεδο της εξέλιξης της ύλης με την εμφάνιση συστημάτων με οργανική ακεραιότητα. «Στα σημεία μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη, ένα αναπτυσσόμενο αντικείμενο έχει συνήθως σχετικά μεγάλο αριθμό «βαθμών ελευθερίας» και βρίσκεται στις συνθήκες της ανάγκης επιλογής από έναν ορισμένο αριθμό δυνατοτήτων που σχετίζονται με την αλλαγή των συγκεκριμένων μορφών Όλα αυτά καθορίζουν όχι μόνο την πολλαπλότητα των μονοπατιών και των κατευθύνσεων ανάπτυξης, αλλά και τη σημαντική περίσταση ότι το αναπτυσσόμενο αντικείμενο, όπως ήταν, δημιουργεί τη δική του ιστορία "(Blauberg I.V., Sadovsky V.N., Yudin E.G. "Συστημική προσέγγιση στο σύγχρονη επιστήμη" // "Προβλήματα μεθοδολογίας της έρευνας συστημάτων". Μ., 1970. Σελ.44).

Η ελευθερία (και εφιστούμε και πάλι την προσοχή στην ουσία της έννοιας του N.A. Berdyaev) είναι η δημιουργικότητα, «η δημιουργία αυτού που δεν υπήρξε ποτέ πριν».

Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι, στο πλαίσιο της γενικής έννοιας του ντετερμινισμού, η ελευθερία μπορεί να οριστεί ως η υψηλότερη μορφή αυτοκαθορισμού και αυτοοργάνωσης της ύλης, που εκδηλώνεται στο κοινωνικό επίπεδο της κίνησής της.

Το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης συνδέεται στενά με το πρόβλημα της ηθικής και νομικής ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του. Εάν ένα άτομο αναγκαστεί να διαπράξει αυτή ή εκείνη την πράξη με τη βία, τότε δεν μπορεί να φέρει ηθική ή νομική ευθύνη για αυτό. Ένα παράδειγμα τέτοιας πράξης είναι ο τραυματισμός ή η δολοφονία ενός βιαστή για αυτοάμυνα.

Η ελεύθερη δράση ενός ανθρώπου συνεπάγεται πάντα την ευθύνη του απέναντι στην κοινωνία για τη δράση του. "Η ελευθερία και η ευθύνη είναι δύο όψεις μιας ολόκληρης - συνειδητής ανθρώπινης δραστηριότητας. Ελευθερία είναι η ικανότητα να εκτελείς δραστηριότητα καθορισμού στόχων, η ικανότητα να ενεργείς με γνώση του θέματος για τον επιλεγμένο στόχο, και υλοποιείται όσο πληρέστερα, η καλύτερη γνώση των αντικειμενικών συνθηκών, όσο μεγαλύτερος είναι ο επιλεγμένος στόχος και τα μέσα για τα επιτεύγματά του αντιστοιχούν σε αντικειμενικές συνθήκες, φυσικές τάσεις στην ανάπτυξη της πραγματικότητας - Η ευθύνη υπαγορεύεται από αντικειμενικές συνθήκες, την επίγνωσή τους και τον υποκειμενικά καθορισμένο στόχο, την ανάγκη επιλογής μέθοδος δράσης, η ανάγκη για έντονη δραστηριότητα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Η ελευθερία γεννά ευθύνη, η ευθύνη κατευθύνει την ελευθερία "(Kosolapov R.I., Markov B.S. Ελευθερία και ευθύνη. M., 1969. P.72).

Σύμφωνα με την επιστημονική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία, τόσο η ελευθερία όσο και η ευθύνη μπορούν να γίνουν νοητές μόνο σε έναν κόσμο όπου υπάρχει μια αντικειμενική αιρεσιμότητα, ο ντετερμινισμός. Λαμβάνοντας μια απόφαση και ενεργώντας με βάση τη γνώση της αντικειμενικής αναγκαιότητας, ένα άτομο είναι σε θέση να διαμορφώσει ταυτόχρονα στον εαυτό του μια αίσθηση ευθύνης προς την κοινωνία για τις πράξεις του. Η ευθύνη καθορίζεται από το επίπεδο ανάπτυξης της δημόσιας συνείδησης, το επίπεδο των κοινωνικών σχέσεων, τους υπάρχοντες κοινωνικούς θεσμούς. Και ακόμη και όταν ένα άτομο είναι υπεύθυνο απέναντι στον εαυτό του, στη συνείδησή του, αντανακλά σύγχρονους κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις. Η έννοια της ελευθερίας αποδεικνύεται ότι συνδέεται με την έννοια της μετάνοιας. Το πρόβλημα της ελευθερίας, που περιλαμβάνει το πρόβλημα της γνώσης και της κοινωνικής δράσης, είναι ένα από τα κύρια προβλήματα που συνδέει τη διαλεκτική, τη θεωρία της γνώσης και την ηθική, καθώς και τη φιλοσοφία του είναι και την κοινωνική φιλοσοφία σε ένα ενιαίο σύνολο.

Η ελευθερία είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες που χαρακτηρίζουν την ουσία ενός ατόμου και την ύπαρξή του, που συνίσταται στην ικανότητα του ατόμου να σκέφτεται και να ενεργεί σύμφωνα με τις ιδέες και τις επιθυμίες του και όχι ως αποτέλεσμα εσωτερικού ή εξωτερικού εξαναγκασμού.

Για ένα άτομο, η κατοχή ελευθερίας είναι ιστορική, κοινωνική και ηθική επιταγή, κριτήριο της ατομικότητάς του και του επιπέδου ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο αυθαίρετος περιορισμός της ελευθερίας του ατόμου, η αυστηρή ρύθμιση της συνείδησης και της συμπεριφοράς του, ο υποβιβασμός ενός ατόμου στο ρόλο ενός απλού «γρανάζι» στα κοινωνικά και τεχνολογικά συστήματα είναι επιζήμια τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία. Τελικά, χάρη στην ελευθερία του ατόμου η κοινωνία αποκτά την ικανότητα όχι μόνο να προσαρμόζεται στις υπάρχουσες φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της περιβάλλουσας πραγματικότητας, αλλά και να τις μεταμορφώνει σύμφωνα με τους στόχους της. Φυσικά, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία αφηρημένη, πόσο μάλλον απόλυτη ελευθερία ενός ατόμου είτε από τη φύση είτε από την κοινωνία, αλλά ταυτόχρονα, ένας συγκεκριμένος υλικός φορέας ελευθερίας, το υποκείμενό του είναι πάντα ένα άτομο και, κατά συνέπεια, τις κοινότητες στις οποίες περιλαμβάνεται - έθνη, τάξεις, κράτη.

άνθρωπος δημόσιο κοινωνικό δίκαιο

4. Ελευθερία και τάξη, ανθρώπινα δικαιώματα και υποχρεώσεις

Πιθανώς κανένα φιλοσοφικό πρόβλημα δεν είχε τόσο μεγάλο κοινωνικό και πολιτικό αντίκτυπο στην ιστορία της κοινωνίας όσο το πρόβλημα της ελευθερίας. Αυτό το πρόβλημα είναι ιδιαίτερα οξύ στη σύγχρονη εποχή, όταν μια ολοένα αυξανόμενη μάζα ανθρώπων παρασύρεται στον αγώνα για την πρακτική επίτευξή του.

Η Δημοκρατία του Καζακστάν αναγνωρίζει και εγγυάται τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες σύμφωνα με το Σύνταγμα. Τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες ανήκουν σε όλους από τη γέννησή τους, αναγνωρίζονται ως απόλυτα και αναπαλλοτρίωτα, καθορίζουν το περιεχόμενο και την εφαρμογή των νόμων και άλλων κανονιστικών νομικών πράξεων.

Ο πολίτης της Δημοκρατίας, δυνάμει της ιθαγένειάς του, έχει δικαιώματα και αναλαμβάνει καθήκοντα. Οι αλλοδαποί και οι απάτριδες απολαμβάνουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες στη Δημοκρατία, καθώς και τις υποχρεώσεις που έχουν καθοριστεί για τους πολίτες, εκτός εάν ορίζεται διαφορετικά από το Σύνταγμα, τους νόμους και τις διεθνείς συνθήκες. Η άσκηση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη δεν πρέπει να παραβιάζει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες άλλων προσώπων, να παραβιάζει τη συνταγματική τάξη και τη δημόσια ηθική.

Καθένας έχει δικαίωμα στην αναγνώριση της νομικής του προσωπικότητας και το δικαίωμα να προστατεύει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του με κάθε μέσο που δεν έρχεται σε αντίθεση με το νόμο, συμπεριλαμβανομένης της αναγκαίας υπεράσπισης. Καθένας έχει δικαίωμα στη δικαστική προστασία των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του.

Καθένας έχει το δικαίωμα να λάβει ειδική νομική βοήθεια. Σε περιπτώσεις που ορίζει ο νόμος, η νομική συνδρομή παρέχεται δωρεάν.

Κανείς δεν μπορεί να υποστεί καμία διάκριση λόγω καταγωγής, κοινωνικής, επίσημης και περιουσιακής κατάστασης, φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, στάσης απέναντι στη θρησκεία, πεποιθήσεις, τόπο διαμονής ή άλλες συνθήκες.

Όλοι έχουν δικαίωμα στη ζωή.

Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να στερήσει αυθαίρετα τη ζωή από έναν άνθρωπο. Η θανατική ποινή ορίζεται από το νόμο ως εξαιρετικό μέτρο τιμωρίας για τρομοκρατικά εγκλήματα που συνεπάγονται θάνατο ανθρώπων, καθώς και για ιδιαίτερα σοβαρά εγκλήματα που διαπράχθηκαν σε καιρό πολέμου, με τον καταδικασθέντα να έχει το δικαίωμα να ζητήσει χάρη.

Καθένας έχει δικαίωμα στην προσωπική ελευθερία.

Η σύλληψη και η κράτηση επιτρέπεται μόνο στις περιπτώσεις που προβλέπει ο νόμος και μόνο με κύρωση δικαστηρίου, με δικαίωμα προσφυγής που παρέχεται στον συλληφθέντα. Χωρίς δικαστική κύρωση, ένα άτομο μπορεί να κρατηθεί για περίοδο που δεν υπερβαίνει τις εβδομήντα δύο ώρες.

Κάθε κρατούμενος, συλληφθείς, κατηγορούμενος για διάπραξη εγκλήματος έχει δικαίωμα να χρησιμοποιήσει τη συνδρομή δικηγόρου (συνήγορος) από τη στιγμή, αντίστοιχα, της κράτησης, της σύλληψης ή της κατάθεσής του.

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι απαραβίαστη.

Κανείς δεν πρέπει να υποβάλλεται σε βασανιστήρια, βία, άλλη σκληρή ή εξευτελιστική μεταχείριση ή τιμωρία.

Καθένας έχει δικαίωμα στην ιδιωτική ζωή, στα προσωπικά και οικογενειακά μυστικά, στην προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειάς του.

Καθένας έχει δικαίωμα στην ιδιωτικότητα των προσωπικών καταθέσεων και αποταμιεύσεων, της αλληλογραφίας, των τηλεφωνικών συνομιλιών, των ταχυδρομικών, τηλεγραφικών και άλλων επικοινωνιών. Περιορισμοί στο δικαίωμα αυτό επιτρέπονται μόνο σε περιπτώσεις και με τον τρόπο που ορίζει ρητά ο νόμος.

Οι κρατικοί φορείς, οι δημόσιες ενώσεις, οι υπάλληλοι και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης υποχρεούνται να παρέχουν σε κάθε πολίτη την ευκαιρία να γνωρίσει έγγραφα, αποφάσεις και πηγές πληροφοριών που επηρεάζουν τα δικαιώματα και τα συμφέροντά του.

Καθένας έχει το δικαίωμα να καθορίζει και να δηλώνει ή να μην δηλώνει την εθνική, κομματική και θρησκευτική του ιδιότητα.

Καθένας έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τη μητρική του γλώσσα και τον πολιτισμό του, να επιλέγει ελεύθερα τη γλώσσα επικοινωνίας, ανατροφής, εκπαίδευσης και δημιουργικότητας.

Η ελευθερία του λόγου και η δημιουργικότητα είναι εγγυημένα. Η λογοκρισία απαγορεύεται.

Καθένας έχει το δικαίωμα να λαμβάνει και να διαδίδει ελεύθερα πληροφορίες με οποιονδήποτε τρόπο που δεν απαγορεύεται από το νόμο. Ο κατάλογος των πληροφοριών που αποτελούν κρατικά μυστικά της Δημοκρατίας του Καζακστάν καθορίζεται από το νόμο.

Προπαγάνδα ή υποκίνηση βίαιης αλλαγής της συνταγματικής τάξης, παραβίαση της ακεραιότητας της Δημοκρατίας, υπονόμευση της κρατικής ασφάλειας, πολέμου, κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, θρησκευτικής, ταξικής και φυλετικής ανωτερότητας, καθώς και η λατρεία της σκληρότητας και δεν επιτρέπεται η βία.

Κάθε άτομο που βρίσκεται νόμιμα στο έδαφος της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχει δικαίωμα ελεύθερης κυκλοφορίας στο έδαφός του και ελεύθερης επιλογής κατοικίας, εκτός από τις περιπτώσεις που ορίζει ο νόμος.

Όλοι έχουν δικαίωμα να ταξιδεύουν εκτός Δημοκρατίας. Οι πολίτες της Δημοκρατίας έχουν δικαίωμα ανεμπόδιστης επιστροφής στη Δημοκρατία.

Καθένας έχει δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης.

Η άσκηση του δικαιώματος της ελευθερίας της συνείδησης δεν πρέπει να θέτει ή να περιορίζει τα καθολικά ανθρώπινα και αστικά δικαιώματα και υποχρεώσεις έναντι του κράτους.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχουν δικαίωμα στην ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι. Οι δραστηριότητες των δημόσιων συλλόγων ρυθμίζονται από νόμο.

Καθένας έχει δικαίωμα στην ελευθερία της εργασίας, στην ελεύθερη επιλογή επαγγέλματος και επαγγέλματος. Η καταναγκαστική εργασία επιτρέπεται μόνο με δικαστική απόφαση ή σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης ή στρατιωτικού νόμου.

Καθένας έχει δικαίωμα σε συνθήκες εργασίας που πληρούν τις απαιτήσεις ασφάλειας και υγιεινής, σε αμοιβή για εργασία χωρίς καμία διάκριση και κοινωνική προστασίααπό την ανεργία.

Το δικαίωμα στις ατομικές και συλλογικές εργατικές διαφορές αναγνωρίζεται με τις μεθόδους επίλυσής τους που ορίζει ο νόμος, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος στην απεργία.

Όλοι έχουν δικαίωμα στην ανάπαυση. Όσοι εργάζονται με σύμβαση εργασίας εγγυάται τη διάρκεια των ωρών εργασίας που ορίζει ο νόμος, τα Σαββατοκύριακα και τις αργίες, καθώς και την ετήσια άδεια μετ' αποδοχών.

Η κατοικία είναι απαραβίαστη. Στέρηση κατοικίας δεν επιτρέπεται, παρά μόνο με δικαστική απόφαση. Η διείσδυση σε κατοικία, η επιθεώρηση και η έρευνά της επιτρέπεται μόνο στις περιπτώσεις και με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος.

Στη Δημοκρατία του Καζακστάν, δημιουργούνται οι συνθήκες για την παροχή στέγης στους πολίτες. Οι κατηγορίες πολιτών που καθορίζονται στο νόμο που χρειάζονται στέγαση παρέχονται με προσιτό τέλος από κρατικά στεγαστικά ταμεία σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζει ο νόμος.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν μπορούν να κατέχουν οποιαδήποτε νομίμως αποκτηθείσα περιουσία σε ιδιωτική ιδιοκτησία.

Η περιουσία, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος κληρονομιάς, είναι εγγυημένη από το νόμο.

Κανείς δεν μπορεί να στερηθεί την περιουσία του παρά μόνο με δικαστική απόφαση. Αναγκαστική αποξένωση περιουσίας για κρατικές ανάγκες σε εξαιρετικές περιπτώσεις που προβλέπει ο νόμος μπορεί να γίνει με την προϋπόθεση της ισόποσης αποζημίωσής της.

Καθένας έχει δικαίωμα στην ελευθερία της επιχειρηματικής δραστηριότητας, στην ελεύθερη χρήση της περιουσίας του για κάθε νόμιμη επιχειρηματική δραστηριότητα. Η μονοπωλιακή δραστηριότητα ρυθμίζεται και περιορίζεται από το νόμο. Απαγορεύεται ο αθέμιτος ανταγωνισμός.

Ένας πολίτης της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχει εγγυημένο κατώτατο μισθό και σύνταξη, κοινωνική ασφάλιση ανά ηλικία, σε περίπτωση ασθένειας, αναπηρίας, απώλειας τροφού και άλλων νομικών λόγων.

Ενθαρρύνεται η εθελοντική κοινωνική ασφάλιση, η δημιουργία πρόσθετων εντύπων κοινωνική ασφάλισηκαι φιλανθρωπία.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχουν δικαίωμα στην προστασία της υγείας.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν δωρεάν εγγυημένο όγκο ιατρική φροντίδαπου θεσπίστηκε με νόμο.

Η λήψη ιατρικής περίθαλψης επί πληρωμή σε δημόσια και ιδιωτικά ιατρικά ιδρύματα, καθώς και από πρόσωπα που ασκούν ιδιωτική ιατρική πρακτική, πραγματοποιείται με βάση και με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος.

Εξασφαλίζεται στους πολίτες δωρεάν δευτεροβάθμια εκπαίδευση στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Απαιτείται δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Ο πολίτης έχει το δικαίωμα να λαμβάνει, σε ανταγωνιστική βάση, δωρεάν ανώτερη εκπαίδευσησε κρατικό ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Η απόκτηση αμειβόμενης εκπαίδευσης σε ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα πραγματοποιείται με βάση και με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος.

Το κράτος θεσπίζει υποχρεωτικά πρότυπα εκπαίδευσης. Οι δραστηριότητες οποιωνδήποτε εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πρέπει να συμμορφώνονται με αυτά τα πρότυπα.

Το κράτος στοχεύει στην προστασία του περιβάλλοντος ευνοϊκού για τη ζωή και την υγεία του ανθρώπου.

Η απόκρυψη από υπαλλήλους γεγονότων και περιστάσεων που απειλούν τη ζωή και την υγεία των ανθρώπων συνεπάγεται ευθύνη σύμφωνα με το νόμο.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχουν το δικαίωμα να συγκεντρώνονται ειρηνικά και χωρίς όπλα, να πραγματοποιούν συγκεντρώσεις, συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις, πομπές και πικετοφορίες. Η άσκηση αυτού του δικαιώματος μπορεί να περιορίζεται από το νόμο για το συμφέρον της εθνικής ασφάλειας, της δημόσιας τάξης, της προστασίας της υγείας και της προστασίας των δικαιωμάτων και ελευθεριών άλλων.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων απευθείας και μέσω των εκπροσώπων τους, να υποβάλλουν αίτηση προσωπικά, καθώς και να στέλνουν ατομικές και συλλογικές εκκλήσεις σε κρατικούς φορείς και τοπικές κυβερνήσεις.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας έχουν δικαίωμα να εκλέγουν και να εκλέγονται στα κρατικά όργανα και τα όργανα τοπικής αυτοδιοίκησης, καθώς και να συμμετέχουν στο δημοκρατικό δημοψήφισμα.

Οι πολίτες που αναγνωρίζονται ως νομικά ανίκανοι από δικαστήριο, καθώς και όσοι κρατούνται σε χώρους στέρησης της ελευθερίας με δικαστική απόφαση, δεν έχουν το δικαίωμα να εκλέγουν και να εκλέγονται, να συμμετάσχουν σε δημοψήφισμα.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας έχουν ίσο δικαίωμα πρόσβασης στις δημόσιες υπηρεσίες. Οι προϋποθέσεις για έναν υποψήφιο για τη θέση του δημοσίου υπαλλήλου καθορίζονται μόνο από τη φύση των εργασιακών καθηκόντων και καθορίζονται από το νόμο.

Όλοι είναι υποχρεωμένοι να συμμορφώνονται με το Σύνταγμα και τη νομοθεσία της Δημοκρατίας του Καζακστάν, να σέβονται τα δικαιώματα, τις ελευθερίες, την τιμή και την αξιοπρέπεια άλλων προσώπων.

Όλοι πρέπει να σεβαστούν Κρατικά σύμβολαΔημοκρατία.

Η πληρωμή των νόμιμων φόρων, τελών και άλλων υποχρεωτικών πληρωμών είναι καθήκον και υποχρέωση όλων.

Η προστασία της Δημοκρατίας του Καζακστάν είναι ιερό καθήκον και καθήκον καθενός από τους πολίτες της.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας εκτελούν στρατιωτική θητεία με τον τρόπο και τους τύπους που ορίζει ο νόμος.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν υποχρεούνται να φροντίζουν για τη διατήρηση της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς, την προστασία των ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων.

Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν είναι υποχρεωμένοι να προστατεύουν τη φύση και να φροντίζουν τους φυσικούς πόρους.

Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη μπορούν να περιορίζονται μόνο από νόμους και μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητο για την προστασία του συνταγματικού συστήματος, της δημόσιας τάξης, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, της υγείας και της ηθικής του πληθυσμού.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Το άτομο ως υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων. Συσχέτιση των εννοιών «προσωπικότητα», «άτομο», «υποκείμενο», «ατομικότητα». Η κοινωνικοποίηση του ατόμου ως διαδικασία ένταξης του ατόμου στην κοινωνία, του κοινωνική οντότητα. Οι κύριες διατάξεις των θεωριών ανάπτυξης της προσωπικότητας.

περίληψη, προστέθηκε 21/10/2011


Άνθρωπος, προσωπικότητα, άτομο, ατομικότητα - οι βασικές έννοιες. Οι κύριοι παράγοντες ανάπτυξης της προσωπικότητας; προσανατολισμοί αξίας, ιδιότητες ρόλων. Η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Theories of socialization από Ch. Cooley, J. Mead, A. Haller; μοναδική ατομική εμπειρία.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/05/2016


Το πρόβλημα της προσωπικότητας ενός ατόμου ως ένα από τα κύρια στο σύστημα των επιστημών που μελετούν ένα άτομο και την κοινωνία. Διαφορές μεταξύ των εννοιών «άνθρωπος», «άτομο» και «προσωπικότητα». Η προσωπικότητα ως υποκείμενο και προϊόν κοινωνικών σχέσεων. Διαπροσωπικές σχέσεις, κοινωνικοποίηση προσωπικότητας.

περίληψη, προστέθηκε 26/07/2010


Ενσωμάτωση ενός ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Ο άνθρωπος στο σύστημα της κοινωνικής γνώσης, προσδιορισμός της ελευθερίας του ανθρώπου. Οικονομική, πολιτική, πνευματική και γνωσιολογική ελευθερία. Η οικονομική ύπαρξη της κοινωνίας. Κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/05/2014


περίληψη, προστέθηκε 17/05/2010


Η έννοια της κοινωνίας. Οι κύριοι τομείς της δημόσιας ζωής. Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα. ανθρώπινες ανάγκες και ικανότητες. Χαρακτηριστικά των διαπροσωπικών σχέσεων. Έθνη και διεθνικές σχέσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Παγκόσμια προβλήματα του παρόντος.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 03/11/2011


Οι έννοιες «προσωπικότητα», «άνθρωπος» και «άτομο» στην κοινωνιολογία. Κατάλογος με τα πιο σημαντικά στοιχεία στη δομή της προσωπικότητας. Κοινωνικές καταστάσεις και κοινωνικοί ρόλοι του ατόμου. Η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου. Οι κύριες στρατηγικές ζωής ενός ατόμου και τρόποι αυτοπραγμάτωσης του.

δοκιμή, προστέθηκε 05/06/2014


Ελευθερία και ευθύνη ενός ανθρώπου ως δύο αλληλένδετες έννοιες. Εξάρτηση ως η απουσία επιλογής και ευθύνης να είναι κάποιος υπεύθυνος για τις πράξεις του, τις πράξεις και τις συνέπειές τους. Η τάξη της ζωής, τα ηθικά θεμέλια, οι πολιτειακοί νόμοι της σύγχρονης κοινωνίας.

δοκίμιο, προστέθηκε 06/06/2012


Οι έννοιες «άνθρωπος», «προσωπικότητα», «άτομο», «ατομικότητα». Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο. Κοινωνιολογική έννοια της προσωπικότητας. Θεωρίες ανάπτυξης προσωπικότητας. Οι κύριοι παράγοντες διαμόρφωσης προσωπικότητας και κοινωνικοποίησής της. Η αλληλεπίδραση ατόμου και κοινωνίας.

δοκιμή, προστέθηκε 15/10/2012


Πνευματικός κόσμος προσωπικότητας. Οι απόψεις του ανθρώπου για τον κόσμο, για τη θέση του στον κόσμο. Το ανθρώπινο δικαίωμα στην πνευματική ελευθερία. Επιβεβαίωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας στη διαπροσωπική επικοινωνία. Η έννοια και η σημασία του ανθρώπινου δικαιώματος στην ελευθερία γνώμης, σκέψης, λόγου και συνείδησης.