रूसी समाजशास्त्र में "युवा" की अवधारणा की पहली परिभाषाओं में से एक 1968 में वी.टी. लिसोव्स्की: "युवा समाजीकरण के चरण से गुजरने वाले लोगों की एक पीढ़ी है, आत्मसात, और अधिक परिपक्व उम्र में पहले से ही आत्मसात, शैक्षिक, पेशेवर, सांस्कृतिक और अन्य सामाजिक कार्य» .

I.S द्वारा एक अलग और अधिक विस्तृत परिभाषा दी गई थी। कोह्न: युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है, जो दोनों के कारण उम्र की विशेषताओं, सामाजिक स्थिति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के संयोजन के आधार पर प्रतिष्ठित है।

लोगों को युवा लोगों के रूप में वर्गीकृत करने की आयु सीमा एक देश से दूसरे देश में भिन्न होती है। एक नियम के रूप में, युवाओं की न्यूनतम आयु सीमा 14-16 वर्ष है, उच्चतम 25-35 वर्ष है।

आधुनिक युवा, किसी भी सामाजिक समूह की तरह, कुछ व्यक्तिगत विशेषताएँ और सामान्य विशेषताएँ हैं। अधिकांश भाग के लिए, युवा लोगों को दुनिया की तस्वीर की अस्थिरता और अनिश्चितता, मूल्य अभिविन्यास और व्यक्तिगत अर्थों की एक अस्थिर प्रणाली, अनैतिकता और, परिणामस्वरूप, एक उपभोक्तावादी, आसपास की वास्तविकता के लिए "क्षणिक" रवैया की विशेषता है। युवा लोगों पर अक्सर अनैतिकता, स्वार्थ, बेईमानी, और पारंपरिक मूल्यों को अस्वीकार करने का आरोप लगाया जाता है। दरअसल, युवा पीढ़ी के लिए आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-विश्वास के कई अवसर हैं, जहां उच्च स्तर की शिक्षा और व्यक्तिगत विकास. फैशन का पंथ, "चीजें", आत्ममुग्धता और जीवन के प्रति उपभोक्ता का रवैया युवाओं के दिमाग को पूरी तरह से पकड़ लेता है। इस प्रवृत्ति को सेक्स, हिंसा और क्रूरता के दृश्यों और एपिसोड की धारणा में युवा लोगों की अप्रतिष्ठित रुचि में देखा जा सकता है। संगीत में प्राथमिकताएं तेजी से अपने स्वयं के व्यक्तित्व, आसान शगल और स्थापित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के साथ टकराव की ओर झुक रही हैं। शास्त्रीय संस्कृति धीरे-धीरे अपना मूल्य आकर्षण खो रही है, विदेशी और पुरातन बन रही है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, युवा लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों में उपभोक्ता और संकीर्णतावादी रुझान प्रबल होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप “सांस्कृतिक उपयोग से न केवल व्यक्तिगत नामों का, बल्कि संस्कृति, कला, की संपूर्ण परतों का भी उन्मूलन होता है। विज्ञान, शिक्षा, जो कथित तौर पर सामाजिक-राजनीतिक प्रतिमान वर्तमान शासन में फिट नहीं होते हैं।" युवाओं के एक बड़े हिस्से के लिए, ये रास्ते बहुत आकर्षक लगते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि, एक नियम के रूप में, वे सफलता की ओर नहीं ले जाते हैं और व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के प्रकटीकरण को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं। मूल्य अभिविन्यासों की असंगति और अविकसितता अनुरूपता, असंगत, सहज व्यवहार, एक शिशु जीवन स्थिति का कारण है जो लगातार बाहरी उत्तेजनाओं के संपर्क में है।

एक परिपक्व व्यक्तित्व को अपने व्यक्तिगत क्षेत्र में स्थिर मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली की उपस्थिति की विशेषता है, जो जीवन के लिए एक सक्रिय-वाष्पशील दृष्टिकोण, लक्ष्यों को प्राप्त करने की निरंतर इच्छा और अपने स्वयं के लक्ष्यों के अनुपालन जैसे गुणों की मध्यस्थता करता है। जीवन सिद्धांतऔर नियम।

रूसी समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास के एक अध्ययन से पता चला है कि इस सामाजिक समूह के मुख्य जीवन मूल्य परिवार, दोस्त और स्वास्थ्य हैं, इसके बाद एक दिलचस्प नौकरी, पैसा और न्याय है, और बाद के मूल्य का मूल्य है वर्तमान में बढ़ रहा है।

आज जिस समाज में युवा पीढ़ी को लाया जा रहा है, उसमें निहित मूल्यों को आत्मसात करते हुए, एक व्यक्ति को इस मुद्दे पर चुनिंदा तरीके से संपर्क करना चाहिए, क्योंकि इस समय युवा परिवेश में, यह किसी भी तरह से शाश्वत और मानवीय आदर्श नहीं है प्रबल होता है, लेकिन इसके विपरीत, मूल्य अधिक से अधिक व्यापक होते जा रहे हैं जो जीवन के प्रति नैतिक दृष्टिकोण, युवा लोगों के व्यक्तित्व की अखंडता और स्थिरता के लिए नेतृत्व नहीं करते हैं।

युवा लोगों की व्यक्तिगत विशेषताओं को इस बात से समझाया जाता है कि किसी व्यक्ति का रवैया उन मूल्यों और आदर्शों के प्रति कितना जिम्मेदार और सार्थक था, जो समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तिगत लक्षणों और गुणों के रूप में उसके द्वारा आंतरिक और तय किए गए थे। व्यक्तिगत स्तर पर, एक व्यक्ति सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव से अपने लिए क्या सीखता है यह काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि वह आने वाली पीढ़ी को क्या देगा। सार्वजनिक स्तर पर, राष्ट्र के व्यक्तिगत स्वास्थ्य का भाग्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करेगा कि युवा पीढ़ी किन मूल्यों को सीखेगी।

इस प्रकार, एक विशेष सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह के रूप में युवा सामाजिक परिवर्तनों का एक स्पष्ट संकेतक है जो सामाजिक प्रगति की क्षमता निर्धारित करता है। शिक्षा और पेशेवर और श्रम गतिविधि के क्षेत्र में विकसित किए जाने वाले उपायों की प्रभावशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि युवा लोगों की व्यक्तिगत विशेषताओं, उनके व्यक्तित्व, विचारों, रुचियों, आदर्शों के मूल्य-अर्थ क्षेत्र का अध्ययन कितनी अच्छी तरह किया जाता है।

अध्याय I पर निष्कर्ष

व्यक्तित्व व्यवहार के अभ्यस्त रूपों के लिए जिम्मेदार एक जटिल, सामंजस्यपूर्ण रूप से विकासशील, गतिशील संरचना है। व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति है, अनुभूति, गतिविधि और संचार का विषय है।

किसी व्यक्ति का संस्कृति से परिचय, सबसे पहले, मूल्यों की एक व्यक्तिगत प्रणाली बनाने की प्रक्रिया है। संस्कृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, क्योंकि एक व्यक्तित्व एक ऐसा व्यक्ति होता है जिसके गुणों की समग्रता उसे समाज में पूर्ण और पूर्ण सदस्य के रूप में रहने की अनुमति देती है, अन्य लोगों के साथ बातचीत करती है और उत्पादन के लिए गतिविधियों को अंजाम देती है सांस्कृतिक वस्तुएं।

3. किसी व्यक्ति का मूल्य-शब्दार्थ क्षेत्र एक जटिल पदानुक्रमित प्रणाली है जो किसी व्यक्ति की सभी व्यक्तिगत गतिविधियों को निर्देशित करता है और मानव अस्तित्व के अर्थों और लक्ष्यों के निर्माण के साथ-साथ उनके आत्मसात करने के तरीकों के लिए जिम्मेदार है।

4. व्यक्तित्व का मूल्य-शब्दार्थ क्षेत्र दो घटकों से बनता है - मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, जो व्यवहार के नियमन और व्यक्तिगत गतिविधि की दिशा के लिए जिम्मेदार है, और व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली, जो व्यक्तिपरक महत्व को दर्शाती है किसी व्यक्ति के लिए सभी वस्तुएं और घटनाएं।

मूल्य अभिविन्यास एक दोहरी और गतिशील प्रकृति के हैं: वे सामाजिक हैं, क्योंकि वे ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित और व्यक्तिगत हैं, क्योंकि किसी विशेष विषय का अनुभव उनमें केंद्रित है, और यदि उनका अस्तित्व समर्थित नहीं है, यदि वे निर्मित, कार्यान्वित और नहीं हैं अद्यतन, फिर वे धीरे-धीरे मिट जाते हैं।

संक्षेप में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास व्यवहार के पहलुओं को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित करते हैं, लेकिन यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि व्यवहार की शैली या किसी विशेष स्थिति में कार्रवाई की विधि चुनते समय, एक व्यक्ति (सचेत रूप से या अनजाने में) गठित मूल्य अभिविन्यासों की प्रणाली पर निर्भर करेगा।

20वीं सदी में युवाओं ने खुद को अपने विचारों और मूल्यों के साथ एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में घोषित किया। प्रत्येक पीढ़ी के साथ, वह अपने पिताओं से अधिकाधिक भिन्न होती गई। युवा- यह एक सामर्थ्य है, जो किसी भी उपक्रम के लिए तैयार है। यह पहल और गतिशीलता, प्लास्टिसिटी और चेतना की ग्रहणशीलता से प्रतिष्ठित है। पारंपरिक संस्कृति किसी व्यक्ति की तीन मुख्य आयु स्थितियों को जानती थी: बचपन, परिपक्वता और वृद्धावस्था, जो स्फिंक्स की प्रसिद्ध पहेली में परिलक्षित होती है। सुबह चार पैरों पर, दोपहर में दो पैरों पर और शाम को तीन पैरों पर कौन चलता है? एक बच्चा, एक वयस्क, एक छड़ी पर झुका हुआ एक बूढ़ा। एक पारंपरिक परिवार में, चार या पाँच वर्ष की आयु के बच्चे अपने छोटे भाई-बहनों की देखभाल करते थे और साधारण गृहकार्य करते थे।

साथ ही पारंपरिक समाज में, किसी व्यक्ति के जीवन की अवधियों को स्पष्ट रूप से अनुष्ठान द्वारा चिह्नित किया गया था। अब सीमाएँ धुंधली हैं। आप 35 या 40 की उम्र में युवा हो सकते हैं। युवा- यह गठन की अवधि है, वह समय जब किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसकी क्षमताओं के अनुसार किया जाता है, जो भविष्य में खुद को प्रकट करेगा। वैश्विक प्रवृत्ति यह है कि किशोरावस्था पहले और पहले शुरू होती है और लंबे समय तक (14-17 - 25-30 वर्ष) जारी रहती है। यह भौतिक त्वरण की प्रक्रियाओं और आधुनिक समाज में समाजीकरण की प्रक्रिया की जटिलता को दर्शाता है। 20 वीं शताब्दी के मध्य में, जब उच्च शिक्षा बड़े पैमाने पर बन गई, देर से औद्योगिक समाज के युग में, एक विशेष युवा संस्कृति का गठन शुरू हुआ, जिसने छात्र अशांति और विरोधों के माध्यम से खुद को घोषित किया।

युवा संस्कृतिआधुनिक अर्थ में, यह एक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति है जिसमें जीवन, व्यवहार, मानदंड और मूल्यों की एक सामान्य शैली है:

- 20 के दशक की "खोई हुई पीढ़ी";

- 40 के दशक की "सैन्य पीढ़ी";

- 60 के दशक की "तूफानी पीढ़ी";

- 70 के दशक की "थकी हुई पीढ़ी";

- 90 के दशक की "जेनरेशन एक्स"।

यह समाज के मानदंडों, मूल्यों और जीवन के तरीके के अनुकूलन का एक अजीब रूप है। खुले, गतिशील समाजों की एक घटना विशेषता जिसमें पीढ़ीगत संघर्ष होता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में गठित और विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ। बदले में, बहुलवाद और विविधता के आधुनिक युग में, यह विभिन्न में बांटा गया है युवा उपसंस्कृति -समुदायों और समूहों की अपनी शैली और मूल्य हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि में अंग्रेजी भाषा"युवा" की अवधारणा के दो अर्थ हैं: "युवा" (युवा) - इसकी एकता, समुदाय पर जोर देता है और "युवा लोग" (शाब्दिक रूप से "युवा लोग") इस समुदाय की विविधता पर जोर देते हैं।

युवा संस्कृति का इतिहास। 1950 और 1960 के दशक की तूफानी पीढ़ी प्रतिसंस्कृति घटना

युद्ध के बाद के आर्थिक उछाल के दौरान युवा संस्कृति का गठन किया गया था, जब अमेरिका "बेबी बूम" का अनुभव कर रहा था। 1964 में, 17 वर्ष के बच्चे देश में सबसे बड़े जनसांख्यिकीय थे। 1971 तक, 16 से 25 वर्ष की आयु के युवा लोगों की आबादी आधी से अधिक थी। 1950 से 1965 तक विश्वविद्यालयों की संख्या दोगुनी हो गई। अमेरिकियों की युद्ध के बाद की पीढ़ी ("मुक्त पीढ़ी") मानव इतिहास में पहली पीढ़ी थी जो पारिवारिक संरक्षण से अलग हो गई, उच्च शिक्षा तक व्यापक पहुंच प्राप्त की, और पहली बार मास मीडिया के प्रभाव में लाया गया - मुख्य रूप से टेलीविजन और "चमकदार" प्रेस। नए विचार फैल गए, मीडिया के लिए धन्यवाद, शानदार गति के साथ। परिणामस्वरूप, इसने पारंपरिक अमेरिका से मौलिक रूप से भिन्न मूल्यों को अपनाया।

तेजी से बदलाव के दौर में मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की जरूरत है। यह पुनर्मूल्यांकन एक उच्च संस्कृति के साथ शुरू हुआ - एफ। नीत्शे, जेड फ्रायड और अन्य के गैर-शास्त्रीय दर्शन, जो युवाओं, अवांट-गार्डे कला के विचारक बन गए। यह पुनर्मूल्यांकन आधुनिक युग के अंत में युवा आंदोलनों के साथ समाप्त होता है जो पिता की संस्कृति को अस्वीकार करते हैं। युवा आंदोलनों ने पश्चिमी सभ्यता की नींव को खारिज कर दिया: प्रोटेस्टेंट-प्यूरिटन नैतिकता व्यक्तिगत सफलता, परिश्रम, संयम, प्रबुद्धता तर्कवाद और उदार मानवतावाद के अपने पंथ के साथ। पितरों की संस्कृति सुखवाद की नैतिकता, चश्मे और मनोरंजन की प्यास का विरोध करती है। युवा संस्कृति ने खुद को घोषित किया है प्रतिकूलप्रमुख मूल्यों को अस्वीकार करना। मुक्ति के तरीके यौन स्वतंत्रता, उत्तेजक (ड्रग्स), गति का पंथ हैं।

जे. सेलिंगर द्वारा द कैचर इन द राई (1951), जो बीटनिकों और 60 के दशक के लिए एक घोषणापत्र बन गया, का अमेरिकी युवाओं पर सबसे अधिक प्रभाव था। यहां युवाओं के भावनात्मक विरोध के मूल को दिखाया गया है। मुख्य पात्र- होल्डन कौलफ़ील्ड, एक 16 वर्षीय किशोर, जिसे कई स्कूलों से निष्कासित कर दिया गया है, अनाड़ी, झगड़ालू और स्कूली ज्ञान के प्रति उदासीन, धोखेबाज और भ्रष्ट, झूठे और क्रूर वयस्कों की दुनिया पर भरोसा नहीं करता है। वह बच्चों को रसातल में गिरने से बचाना चाहते हैं और धारा के किनारे एक घर में बसना चाहते हैं। किताब ज़ेन बौद्ध साहित्य के विरोधाभासों के साथ (आर. बर्न्स और बेसबॉल स्लैंग की कविताओं का जिक्र करते हुए) शीर्षक से शुरू होती है।

50 के दशक में पलायनवादी आंदोलन सामने आता है betniks."बीट" - टूटा हुआ, कुचला हुआ, थका हुआ, शब्द में गिरने का अर्थपूर्ण अर्थ है ("मैंने पर्याप्त किया है") और "बीट" जैज़ में एक लय है। एक बीटनिक की क्लासिक छवि एक झबरा दाढ़ी वाला आदमी है, एक चिकना स्वेटर और पैच वाली पैंट में। वे नहीं धोते थे, वे लत्ता में चलते थे, उन्हें यात्रा करना पसंद था। सच्चा आनंद - एक कार में ब्रेकनेक गति से दौड़ना और जैज़ सुनना। उन्होंने एक बोहेमियन जीवन शैली का नेतृत्व किया - नशे, ड्रग्स, अभद्र भाषा, घोटालों, मुक्त प्रेम। वे रचनात्मक बुद्धिजीवियों, कवियों और लेखकों के प्रतिनिधि थे। उन्हें मौत और अंतहीन बातचीत पसंद थी।

बीटनिक विरोध दर्शन जैक केराओक के उपन्यास ऑन द रोड (1955) और एलन गिन्सबर्ग की कविता में व्यक्त किया गया है। बाद वाले ने अजीबोगरीब कविताएँ लिखीं जो वर्चस्व के सभी सिद्धांतों को नष्ट कर देती हैं। कार्यक्रम में कविता "स्क्रीम" गाली, निराशा, भ्रम की आवाज़ है। ऑन द रोड में, युवा बुद्धिजीवियों का एक समूह अमेरिका में घूमता है, एक लुम्पेन के जीवन का नेतृत्व करता है और नीत्शे, हेमिंग्वे, प्राउस्ट, व्हिटमैन के बारे में अंतहीन बात करता है। वे खोज रहे हैं रोमांचऔर अनजाने रिश्ते

उनकी यात्राएं लक्ष्यहीन होती हैं। उनका नेता नीग्रो डिक है। उसके लिए एक नया धर्म तेजी से ड्राइविंग, सेक्स, ड्रग्स, जैज सीखने का एक विशेष तरीका है। डिक अनन्त भूख और अनन्त खोज के लिए अभिशप्त है। अपनी जीवन शैली के साथ, बीटनिकों ने उपभोक्ता समाज के बुनियादी मूल्यों - पैसे की खोज, सामाजिक प्रतिष्ठा और आराम को खारिज कर दिया। वे ज़ेन बौद्ध धर्म, अस्तित्ववाद, अराजकतावाद की ओर आकर्षित हुए। यह शीत युद्ध, कोरियाई युद्ध और वियतनाम युद्ध के दौरान था। बीटनिकों को शांतिवादी भावनाओं की विशेषता है। बड़े शहरों में बीटनिकों के अजीबोगरीब कम्युनिकेशन पैदा हुए।

60 के दशक में काउंटरकल्चर के मुख्य निर्माता थे हिप्पी- बीटनिकों और "न्यू लेफ्ट" के अनुयायी। शब्द "हिप्पी" स्लैंग शब्द "हाप" से आया है - छुआ हुआ, आनंदमय और स्लैंग शब्द "हिप", जिसका उपयोग जैज संगीतकारों द्वारा ध्वनि की गुणवत्ता को समझने की सहज क्षमता को दर्शाने के लिए किया गया था। हिप्पी सभी निषेधों से मुक्ति है। 70% हिप्पी मध्यवर्गीय, मध्यमवर्गीय परिवारों से आते थे। 1969 में वे अमेरिकी युवाओं का 3% थे। हिप्पी जीवन के साथ खेले। धनी माता-पिता के बच्चों ने दयनीय जीवन व्यतीत किया, नशीली दवाओं के निर्वाण में चले गए। वे कम्यून्स में रहते थे, अहिंसा की नैतिकता को मानते थे।

युवा क्रांति का सबसे महत्वपूर्ण विचार चेतना की क्रांति का विचार है: प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंधों में एक नया युग खोलना, प्राकृतिक अखंडता की वापसी, दवाओं की मदद से चेतना की सीमाओं का विस्तार करना . हिप्पी का पहला सामूहिक जमावड़ा 1967 के वसंत में न्यूयॉर्क के सेंट्रल पार्क में हुआ था। युवतियों ने पुलिसवालों को गले लगाया, युवकों ने उन्हें फूल दिए। हिप्पी - "प्यार की पीढ़ी", या "फूलों की पीढ़ी"। उन वर्षों के लोकप्रिय नारों की विशेषता है: "एक यथार्थवादी बनो, असंभव की मांग करो!", "तुरंत स्वर्ग!", "निषिद्ध करना मना है!", "प्यार करो, युद्ध नहीं!"।

एम्स्टर्डम में, सिटी पार्क में, पूर्ण अनुमति का एक विशेष क्षेत्र था: खुले में सोना, प्यार करना, धूम्रपान करना। हिप्पी कम्यून में संपत्ति का एक पूर्ण समुदाय, असीमित स्वतंत्रता का अभ्यास किया गया था। भीख, दान, वेश्यावृत्ति, चोरी से जीविका प्राप्त होती थी। कोपेनहेगन हिप्पी राजधानी बन गया। अब तक, डेनमार्क में एक ऐसा कोना है जहाँ कुत्ते बिना पट्टे या थूथन के मुक्त रूप से दौड़ते हैं, वहाँ कोई कार नहीं है, सड़कें पक्की नहीं हैं। यह क्रिश्चियनिया का हिप्पी शहर है, जिसे 70 के दशक में स्थापित किया गया था। इसके निवासियों ने कोपेनहेगन के बाहरी इलाके में कई परित्यक्त पुराने बैरकों पर कब्जा कर लिया और इस शहर को बनाया, जो दुनिया के बाकी हिस्सों से दूर स्थित है।

मुख्य सड़क को ड्रग डीलर स्ट्रीट कहा जाता है। कई वर्षों तक, हशीश और मारिजुआना जैसी हल्की दवाएं इस सूक्ष्म शहर में स्वतंत्र रूप से घूम रही थीं, जो खुलेआम बेची जाती थीं। क्रिश्चियनिया में 800 निवासी हैं, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के युवा, कलाकार, वैकल्पिक जोड़े। माइक्रोसिटी के केंद्र में एक बौद्ध मंदिर है। आवासों को पुराने ट्रकों और नावों से परिवर्तित किया गया। आज का क्रिश्चियनिया छोटी शिल्प की दुकानें हैं, लोग शहर के चारों ओर साइकिल चलाते हैं, स्वशासन, कोई हथियार नहीं, कोई हिंसा नहीं, कोई निजी कार नहीं।

कोपेनहेगन के साथ सीमा पर बाहर निकलने के ऊपर शिलालेख में लिखा है: "नरक का प्रवेश द्वार यहां से शुरू होता है।" 1973 तक हिप्पी आन्दोलन अपना पाठ्यक्रम चला चुका था। हिप्पियों ने बुर्जुआ जीवन की ज्यादतियों और सुख-सुविधाओं को चुनौती दी। धनी माता-पिता के कई बच्चों ने घर छोड़ दिया, सबसे सरल और कार्यात्मक कपड़े पहने: छेददार काउबॉय शर्ट और जींस, अपने बाल कटवाना बंद कर दिया और जीवन के अर्थ की तलाश में चले गए। समय बीतता गया, और उनमें से अधिकांश, बचपन की बीमारी से पीड़ित थे, बुर्जुआ संस्कृति की गोद में लौट आए, राजनेताओं, फाइनेंसरों और उद्योगपतियों के बीच समाज में महत्वपूर्ण स्थान ले लिया।

बीटनिकों के विपरीत हिप्पी ने कोई उपन्यास नहीं छोड़ा, अपने विश्वदृष्टि का कोई कार्यक्रम नहीं छोड़ा। आधुनिक साहित्य में, "युवा विद्रोह" की पीढ़ी का एक प्रमुख प्रतिनिधि ब्राजीलियाई लेखक पी। स्वर्ग की अपनी दृष्टि, वास्तविकता के एक सहज अनुभव से गुजरना, आधुनिक दुनिया के मानदंडों को खारिज करना: वर्जित और विघटन, तर्कसंगतता और रूढ़िवादी। उपन्यास "ज़ैरे" (2005) में, नायक की जवानी हिप्पी की दुनिया से जुड़ी हुई है, नए विद्रोही प्रेम की ऊर्जा को समझते हैं।

"न्यू लेफ्ट" आंदोलन का शिखर 1968 था - न्यूयॉर्क और पेरिस में छात्र अशांति का समय। युवाओं ने शैक्षणिक संस्थानों पर कब्जा कर लिया, कक्षाओं को तोड़ दिया, युद्ध-विरोधी प्रदर्शनों में गए और बैरिकेड्स बना दिए। विदेशी समुदायों, सांप्रदायिकों, संप्रदायों का गठन किया। अपने व्यवहार के साथ, उद्दंड उपस्थिति - टी-शर्ट, लंबे बाल, गिटार, टैटू - उसने अच्छी तरह से नागरिकों को चौंका दिया।

औपचारिक रूप से, युवा आंदोलन टूट गया। यह दुनिया को बदलने में विफल रहा। हालाँकि, इसने समय की ऊर्जा को व्यक्त करते हुए वास्तविकता में नए रंग लाए। 20वीं शताब्दी के मध्य से, दुनिया में युवाओं का एक पंथ पैदा हुआ है। एक विशेष युवा फैशन का गठन किया गया था: जींस जो कभी झुर्रीदार नहीं होती, जिस पर गंदगी अदृश्य होती है। विशेष रूप से युवा लोगों के लिए माल का उत्पादन शुरू हुआ। हिप्पी जीवनशैली व्यावसायिक पॉप संस्कृति में घुलमिल गई है। तहखानों और क्लबों से युवा मनोरंजन चौकों, कॉन्सर्ट हॉल और डिस्को में चले गए। राजनेता सीधे युवाओं से अपील करने लगे।

यौन क्रांति का परिणाम विवाहपूर्व सेक्स के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव था, एक नया चलन एकाकी जीवन शैली की ओर था, देर से शादी करने की प्रवृत्ति, महिलाओं के स्वतंत्र और स्वतंत्र होने की प्रवृत्ति। युवा आंदोलन का परिणाम युवा धार्मिक पंथों का प्रसार था - ज़ेन बौद्ध धर्म, कृष्णवाद, यीशु आंदोलन, मून चर्च, आदि। 70-80 के दशक में चेतना में परिवर्तन कंप्यूटर और इंटरनेट के आगमन से जुड़ा था। प्रौद्योगिकी की पूर्व अस्वीकृति के बजाय, नई सूचना प्रौद्योगिकी में रुचि है।

11) आशावाद और निराशावाद के एक विचित्र संयोजन की पुष्टि की जाती है, "नौववाद" फैल रहा है - आज के लिए जीने के लिए।

यहाँ पीढ़ी का एक और चित्र है: "उपभोक्ता दिशानिर्देश", "बुद्धिजीवियों की पीढ़ी" (उच्च शिक्षा की प्रतिष्ठा में वृद्धि - एक सफल कैरियर और भौतिक भलाई के लिए), "स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की इच्छा", इच्छा अपनी नियति बनाने के लिए, "उच्च सामाजिकता, अनौपचारिक संचार की इच्छा"। इस प्रकार, सुधारों की पीढ़ी "स्वतंत्र और उद्देश्यपूर्ण व्यक्तिवादियों की पीढ़ी है, संचार स्वतंत्रता के अनुयायी, उपभोग का एक प्रकार का रूमानियत, मुक्त, आत्मविश्वासी और महत्वाकांक्षी।"

लेकिन, शायद, बहुसंख्यकों के दिमाग में "आधुनिक और पारंपरिक व्यवहार संबंधी दृष्टिकोणों के एक विचित्र, विरोधाभासी संयोजन" के बारे में बात करना अधिक सटीक है। यह विभाजन रूसी वास्तविकता के अंतर्विरोधों की प्रतिक्रिया है। एम.ए. यादोवा, सोवियत के बाद की पीढ़ी के व्यवहारिक दृष्टिकोणों पर विचार करते हुए, इस पीढ़ी को सक्रिय "आधुनिकतावादियों" और भाग्यवादी-दिमाग वाले परंपरावादियों में विभाजित करती है। इसके अलावा, आज के रूस में सफल अनुकूलन के लिए "आधुनिकता" एक आवश्यक शर्त नहीं है।

सोवियत के बाद के युवाओं को अक्सर "खोई हुई", "बलिदान" पीढ़ी के रूप में जाना जाता है, जिस पर उपभोक्तावाद का आरोप लगाया जाता है, राष्ट्रीय मूल्यों की अवहेलना की जाती है। ए.वी. सोकोलोव, इस तरह की एक-आयामीता को खारिज करते हुए, छात्र युवाओं की विरोधाभासी प्रकृति की भी बात करते हैं। डर है कि "समाज अधिक व्यावहारिक, अधिक क्रूर और निंदक, कमजोरों के प्रति अधिक धोखेबाज और निर्दयी होगा" यदि "वर्तमान छात्र समाज के अभिजात वर्ग बन जाते हैं" निराधार नहीं हैं, लेकिन इसे स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

शोधकर्ता छात्र युवाओं को दो अलग-अलग नैतिक रूप से उन्मुख उपसमूहों में विभाजित करता है: व्यावहारिक बुद्धिजीवी और बुद्धिजीवी अपने नैतिक मूल्यों के साथ। यह भी ध्यान दिया गया है कि युवा पुरुष व्यावहारिक मूल्यों पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि लड़कियां शिक्षा और काम में आत्म-साक्षात्कार पर अधिक ध्यान केंद्रित करती हैं। "व्यावहारिक मूल्यों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, काम की सामग्री लड़कियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण कारक है। युवा पुरुषों के लिए, पेशे की बाहरी विशेषताएँ महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार, आधुनिक संस्कृति की घटना के रूप में युवा संस्कृति के बारे में बहस जारी है।

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परीक्षण प्रश्न

1. यौवन के विशिष्ट गुण क्या हैं?

2. युवा संस्कृति को परिभाषित कीजिए।

3. युवा संस्कृति ने कहां, कब, कैसे और क्यों अपनी पहचान बनाई?

4. 1950 और 1960 के दशक के युवा आंदोलनों ने किसे अस्वीकार किया?

5. 50 के दशक के पलायनवादी आन्दोलन का नाम बताइए।

6. हिप्पी नैतिकता का वर्णन करें।

7. 50 और 60 के दशक के युवा आंदोलनों के क्या परिणाम रहे?

8. पंक हिप्पी से कैसे अलग थे?

9. शैल संस्कृति को परिभाषित कीजिए।

10. शैल संस्कृति की कलात्मक और सौन्दर्यपरक मौलिकता क्या है?

11. 70 के दशक की चट्टान 60 के दशक की चट्टान से कैसे अलग है?

12. शैल संस्कृति के विकास में सर्वाधिक महत्वपूर्ण पैटर्न कौन से हैं?

13. रूसी चट्टान की मौलिकता क्या है?

14. सबसे महत्वपूर्ण युवा उपसंस्कृति का नाम बताइए।

15. हिप-हॉप संस्कृति क्या है?

16. रूस में युवा उपसंस्कृतियों की विशेषताएं क्या हैं?

17. सुधारों की पीढ़ी की विशिष्ट विशेषताओं का नाम बताइए।

ग्रिशिना एंटोनिना

पेपर इस विषय पर पहले समाजशास्त्रीय अध्ययन का प्रयास करता है। किशोरावस्था की अवधि, अवकाश और युवा लोगों के शौक, उनके पेशेवर शौक का अध्ययन किया जाता है। आधुनिक पीढ़ी की विशिष्ट विशेषताएं, आधुनिक स्कूली बच्चों के पेशेवरों और विपक्षों, उनके निर्वाह स्तर, युवा लोगों की ऐतिहासिक आत्म-चेतना में रूस की छवियां सामने आती हैं।

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पूर्वावलोकन:

"जीवन शैली और एक आधुनिक युवा व्यक्ति की प्राथमिकताएं"

योजना।

1 परिचय।

1.1। काम की प्रासंगिकता और नवीनता

1.2। अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य

1.3। वस्तु, विषय और अनुसंधान के तरीके

1.4। शोध परिकल्पना

2. मुख्य भाग।

2.1। इस मुद्दे पर वैज्ञानिकों का काम

2.2। किशोरावस्था की अवधि

2.3। मुद्दों पर सर्वेक्षण का विश्लेषण: एक आधुनिक युवा व्यक्ति का जीवित वेतन, युवा लोगों के नैतिक गुण, तर्कसंगत रूप से पैसा कैसे खर्च करें, जिसके बिना युवा नहीं कर सकते, आदि।

2.4। युवा लोगों के आराम और शौक

2.5। पेशेवर आत्मनिर्णय

2.6। विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों के आकलन में व्यवसायों की प्रतिष्ठा

2.7। युवा और पुरानी पीढ़ियों की सामाजिक-पेशेवर स्थिति

2.8। जनरेशन X और PEPSI पीढ़ी - लेखकों, निर्देशकों, समाजशास्त्रियों आदि के कार्यों में युवा पीढ़ी का एक चित्र।

2.9। आज के युवाओं की विशिष्ट विशेषताएं

2.10 आधुनिक स्कूली बच्चों के फायदे और नुकसान

2.11। युवा और पुरानी पीढ़ी की ऐतिहासिक आत्म-चेतना में रूस की छवियां

3. निष्कर्ष।

4. प्रयुक्त साहित्य और इंटरनेट संसाधनों की सूची

परिचय।

किशोरावस्था में, दुनिया के साथ एक किशोर का सबसे जटिल और अभी तक जागरूक संबंध नहीं है, अन्य लोग उत्पन्न होते हैं, चरित्र बनता है। एक युवा व्यक्ति की आंतरिक दुनिया अधिक समृद्ध, गहरी और अधिक दिलचस्प हो जाती है। यह इन वर्षों के दौरान था कि वह दर्द और लगातार अपने लिए कई सवालों को हल करने की कोशिश करता है। वह उन लोगों से ज्ञान लेता है जो उसे घेरते हैं, वयस्कों और साथियों से, साथ ही किताबों, फिल्मों और टेलीविजन से जो वह लगातार देखता और सुनता है। कई नैतिक मूल्य, काम करने के लिए दृष्टिकोण, जीवन के लिए, विश्वदृष्टि की नींव युवाओं के वर्षों में रखी गई है। युवा हमेशा एक विकल्प का सामना करते हैं, खुद के लिए सवाल तय करते हैं: कौन होना चाहिए? क्या होना है? लेकिन आत्मनिर्णय के साथ-साथ हमेशा आत्मसंयम भी होता है। प्रत्येक युवा व्यक्ति जो जीवन में प्रवेश करता है, समाज द्वारा प्रस्तुत सैकड़ों अवसरों में से, वह चुनता है जो उसके हितों, मांगों, आवश्यकताओं और आदर्शों के अनुकूल हो। एल.एन. टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था कि खुद को साबित करने की जरूरत किसी व्यक्ति की तत्काल जरूरतों में से एक है, यहां तक ​​​​कि खाने, पीने आदि से भी ज्यादा जरूरी है।

थीम अनुसंधान कार्यमैंने "जीवित मजदूरी" की समस्या और आधुनिक युवा की प्राथमिकताओं को चुना है। समस्या नई नहीं है, हर पीढ़ी के युवाओं ने इसका सामना किया है, लेकिन यहसे मिलता जुलता . यह आज भी युवा लोगों के लिए प्रासंगिक है, विशेष रूप से पूरी तरह से नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में जिसमें आज का युवा रहता है। पीढ़ियों के बीच संबंध कभी नहीं रहे हैं, और निश्चित रूप से आज वे आदर्शवादी नहीं हैं, जैसे वे विरोधी नहीं हैं। लेकिन यह युवाओं की समस्याएं हैं जो समाजशास्त्रीय विश्लेषण में सबसे तीव्र विरोधाभासों का विषय बनती हैं, जिससे सबसे अधिक सामाजिक चिंता पैदा होती है, क्योंकि समाज का भविष्य और इसका वर्तमान दोनों ही इस बात पर निर्भर करते हैं कि युवा अपने युवाओं का उपयोग कैसे करते हैं। समय वे ऐसे नहीं थे ... लेकिन अब व्यवहार समान नहीं है, और तरीके समान नहीं हैं, और अनुरोध बहुत अधिक हैं। इस तरह की बातचीत में कुछ भी नया नहीं है। वे कहते हैं कि प्राचीन ग्रीस में खुदाई के दौरान भी उन्हें एक टैबलेट मिला था, जिस पर कथित तौर पर लिखा था: "युवा गलत हो गए।" जैसा कि आप देख सकते हैं, यह समस्या एक हज़ार साल पुरानी है, और शायद इससे भी ज़्यादा। इस अवसर पर, लेखक बोरिस पोलेवॉय ने बहुत अच्छा कहा: “... मेरी राय में, यह सब बकवास है। आज के युवाओं के बारे में मेरे सभी अवलोकन इस विश्वास को मजबूत करते हैं कि वे हमसे बुरे नहीं हैं, और शायद कुछ मायनों में बेहतर भी हैं। 1 . क्या यह वाकई बेहतर है? फिर, हमारी पीढ़ी को "खोई हुई" क्यों कहा जाता है? शिशु? अपने साथियों के साथ एक बातचीत में, विचार वयस्कों से स्वतंत्र और आर्थिक रूप से स्वतंत्र होने की इच्छा से फिसल जाता है, एक ऐसी नौकरी खोजने के लिए जो बहुत अधिक भुगतान करती है। जो लोग आज 14-20 साल के हैं, बहुत बाद में थोडा समयहमारे समाज का आधार बनेगा। यह क्या है, रूस के आधुनिक युवा? इसका मूल्य क्या है? उसकी आकांक्षाएं क्या हैं? खराब, खराब, "वसा के साथ पागल" या सामान्य, जो कुछ भी हो रहा है उसे पर्याप्त रूप से मानते हुए, "खोज", "ऊर्जावान", यह जानकर कि वह जीवन में क्या चाहती है? युवा अपने बारे में क्या सोचते हैं हमारे समाज के युवा वर्ग का चित्र एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के परिणामों पर आधारित है।काम की नवीनता डेटा की तुलना और एक तुलनात्मक अंतर-पीढ़ीगत विश्लेषण में शामिल है। अध्ययन उन क्षेत्रों की पहचान करता है जहां "पिता और बच्चों" के बीच संबंध सबसे अधिक खो गया है और जहां सामाजिक, नैतिक और आध्यात्मिक निरंतरता बनाए रखते हुए इसे पुन: पेश किया जाएगा। एक युवा व्यक्ति का एक सामान्य चित्र "खींचें" और 21 वीं सदी में युवा पीढ़ी में निहित चारित्रिक विशेषताओं की पहचान करें, इसमेंमेरे शोध का मुख्य लक्ष्य. अध्ययन के परिणाम रेखांकन और आरेख (संलग्न) के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं।इस काम को लिखने का उद्देश्य- प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करें: यह किस प्रकार का आधुनिक युवा है? क्या उसके पास एक पीढ़ी के संकेत हैं, यानी। विचारों और मूल्यों का एक निश्चित एकीकृत प्रभुत्व. समाजशास्त्री, युवा उपसंस्कृति के शोधकर्ता और लेखक इन सवालों के जवाब देने में मदद करेंगे।यह कार्य शोध है. इसमें परिचय, मुख्य भाग और निष्कर्ष शामिल हैं।

1-बी.पोलेवोई, पीएसएस, मॉस्को, फिक्शन, 1986, वी.3, पी.347

अध्ययन की वस्तु: 15-17 आयु वर्ग के हाई स्कूल के छात्र।विषय : एक आधुनिक युवा की जीवनशैली और प्राथमिकताएं. अनुसंधान की विधियां:सैद्धांतिक (सांख्यिकीय और वैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण) और नैदानिक ​​(अवलोकन, पूछताछ, बातचीत, डेटा प्रसंस्करण के सांख्यिकीय तरीके)।शोध परिकल्पना:मैं मानता हूं कि आज के युवा और उनके जीवन की प्राथमिकताएं अतीत के अपने साथियों से ज्यादा अलग नहीं हैं। केवल आज का युवा ही अधिक पर्याप्त रूप से आकलन करता है विशिष्ट स्थितिअधिक व्यावहारिक और तर्कसंगत।

इस कार्य के परिणामों का उपयोग कक्षा शिक्षकों के कार्य में शैक्षिक उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। आर्थिक रूप से साक्षर, आत्मनिर्भर और सफल लोगों का निर्माण आधुनिक विद्यालय के कार्यों में से एक है। मेरा काम इस समस्या को हल करने में मदद कर सकता है।

मुख्य हिस्सा।

दुर्भाग्य से, युवा मुद्दों में रुचि का चरम हमारे पीछे है। यह 60 और 70 के दशक में था। अब युवा समस्याओं का अध्ययन कम तीव्रता से किया जाता है। रूसी शिक्षा अकादमी के युवा संस्थान के अनुसंधान केंद्र, अनुसंधान के लिए अखिल रूसी केंद्र जनता की राय, साथ ही रूस में क्षेत्रीय अनुसंधान केंद्र (येकातेरिनबर्ग, नोवोसिबिर्स्क, टूमेन, व्लादिमीर)। एक नई घटना विभिन्न सामाजिक और आर्थिक संरचनाओं द्वारा शुरू किया गया युवा शोध है: नींव, समाज, संघ।

इस मुद्दे पर बहुत कुछ लिखा और कहा गया है, लेकिन यह समस्या गायब नहीं हुई है और मुझे ऐसा लगता है कि इसके गायब होने की संभावना नहीं है। जे.-जे। रूसो ने युवावस्था को व्यक्ति का दूसरा जन्म कहा, जिससे जीवन के इस चरण में होने वाले परिवर्तनों की गहराई और महत्व पर बल दिया: युवावस्था में, व्यक्ति की शारीरिक परिपक्वता समाप्त हो जाती है, उसकी बुद्धि और विकास होगा। मुख्य में से एक, मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, इस अवधि का अधिग्रहण अपने स्वयं के "मैं" की खोज है। लगभग सभी समाजशास्त्री आज युवा वातावरण में होने वाली प्रक्रियाओं की जटिलता के बारे में निष्कर्ष पर आते हैं। उन सभी को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि युवा लोगों की सामाजिक और आर्थिक स्थिति में काफी गिरावट आई है। सामान्य तौर पर, इसे अस्थिर के रूप में वर्णित किया जाता है, प्रदान नहीं करता है आवश्यक क्षमताएंयुवाओं का जीवन आत्मनिर्णय, जो जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है। तदनुसार, समाजशास्त्री युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास के क्षेत्र में परिवर्तन पर ध्यान देते हैं।

अपने काम में, मैंने समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के परिणामों के आधार पर आधुनिक परिस्थितियों में इस समस्या के बारे में अपनी दृष्टि व्यक्त करने की कोशिश की। सर्वेक्षण हाई स्कूल के छात्रों के बीच आयोजित किया गया था। उत्तरदाताओं की आयु 15-17 वर्ष है।

किशोर उम्र के विकास की कई अलग-अलग अवधियां हैं (एल्कोनिन डीबी, बोझोविच एल.आई., वायगोत्स्की एलएस, अब्रामोवा जीएस, नेमोव आरएस, आदि) समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण करते समय, मैंने अब्रामोवा जी की अवधि को चुना। , जो 13-17 वर्ष की किशोरावस्था की सीमा को परिभाषित करता है। वह स्व-प्रस्तुति की समस्याओं, समय के परिप्रेक्ष्य, कैरियर मार्गदर्शन में लक्ष्यों और आदर्शों की भूमिका पर विचार करती है, और "किशोरी" की परिभाषा के लिए भी लचीले ढंग से संपर्क करती है, एक किशोरी को एक बड़ी किशोरी, एक युवा, एक हाई स्कूल की छात्रा कहती है। यह दौर सबसे गहरे संकट का दौर है। बचपन समाप्त हो रहा है, और जीवन का यह महान चरण समाप्त हो रहा है, पहचान के गठन की ओर जाता है। व्यक्ति की समग्र पहचान, दुनिया में विश्वास, स्वतंत्रता, पहल और क्षमता एक युवा व्यक्ति को उस मुख्य कार्य को हल करने की अनुमति देती है जो समाज उसके लिए निर्धारित करता है - आत्मनिर्णय का कार्य, जीवन पथ चुनना। एक किशोरी का व्यक्तित्व अपमानजनक है (ए.आई. वोरोब्योवा के अनुसार, वी.ए. पेट्रोव्स्की, डी.आई. फेल्डस्टीन)। हितों की स्थापित प्रणाली में कमी, व्यवहार का विरोध करने का तरीका बढ़ती हुई स्वतंत्रता के साथ, अन्य बच्चों और वयस्कों के साथ अधिक विविध संबंधों के साथ, उनकी गतिविधियों के दायरे के एक महत्वपूर्ण विस्तार के साथ जुड़ा हुआ है।

यह सर्वे कक्षा 8, 9 और 11 के छात्रों के बीच किया गया था। सर्वेक्षण व्यक्तिगत था। प्रश्नों की प्रणाली का उद्देश्य "एक आधुनिक युवक की जीवित मजदूरी" के मुद्दे पर जानकारी प्राप्त करना था। एकत्रित सामग्री का विश्लेषण करने के बाद, इस मुद्दे पर साहित्य का अध्ययन करने के बाद, मैंने इसे व्यवस्थित करने और इसे इस तरह प्रस्तुत करने की कोशिश की कि यह मेरे शोध के उद्देश्य के अनुरूप हो।

आज, रूसी संघ के युवा 39.6 मिलियन युवा नागरिक हैं - देश की कुल जनसंख्या का 27%। में राज्य युवा नीति की रणनीति के अनुसार रूसी संघ 18 दिसंबर, 2006 एन 1760-आर के रूसी संघ की सरकार के आदेश द्वारा अनुमोदित, रूस में युवाओं की श्रेणी में 14 से 30 वर्ष के रूस के नागरिक शामिल हैं। 2

जब आधुनिक रूसी युवाओं की बात आती है, तो हमारे समाज के कई प्रतिनिधि तुरंत अपना चेहरा बदल लेते हैं और युवा पीढ़ी को देश की सभी परेशानियों के लिए दोषी ठहराते हुए उत्साह के साथ डांटना शुरू कर देते हैं - गंदे प्रवेश द्वार से लेकर ओलंपिक खेलों में विफलताओं तक। क्या इस तरह के चरित्र चित्रण और आरोप सही हैं? इस तरह के स्पष्ट निर्णयों के कारण देश में रूस की युवा पीढ़ी के बारे में वैचारिक मिथक और दंतकथाएँ किसके द्वारा और कैसे बनाई जाती हैं? ये ऐसे प्रश्न हैं जिनका हम काफी गंभीरता से सामना करते हैं, और इनका उत्तर काफी स्पष्ट रूप से देना होगा।

लेकिन हमारे पास वास्तव में क्या है, किस तरह के युवा हैं? क्या वास्तव में निंदक, अश्लीलता और महानगरीय लोगों को इससे बाहर करना संभव हो गया है, या अभी तक सब कुछ खो नहीं गया है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमें टीवी स्क्रीन से नाता तोड़ लेना चाहिए और पलिश्ती वार्तालापों से हटकर ठोस तथ्यों की ओर बढ़ना चाहिए। व्यक्तिगत रूप से, मेरे लिए, आधुनिक पीढ़ी के प्रतिनिधियों में से एक, मेरी अपनी टिप्पणियों के आधार पर, कक्षा में रूस की युवा पीढ़ी के साथ संचार पर आधारित, अनौपचारिक सेटिंग में, विभिन्न में जीवन की स्थितियाँ, यह स्पष्ट हो जाता है कि आज का युवा अभी खोया नहीं है - इसके अलावा, जिस तरह से उनकी छवि को पुरानी पीढ़ी और समाज के सामने पेश किया जाता है, उससे युवा नाराज हैं। इसलिए, हाई स्कूल के छात्रों ने इस तथ्य पर तीखी आपत्ति जताई कि उन्हें किसी भी कीमत पर पैसा कमाने की इच्छा और लाभ की प्यास की विशेषता है। युवा उस अशिष्ट और सर्वश्रेष्ठ उपस्थिति से सहमत नहीं हैं जिसे अक्सर उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और जिसमें वह अश्लील धारावाहिकों के पर्दे से और येलो प्रेस के शब्दों से हमारे समाज को दिखाई देता है। लेकिन विघटनकारी शिक्षा सुधारों, परिवार कानून में अमानवीय प्रयोगों, भिखारी छात्रवृत्ति और उच्च बेरोजगारी से इस विरोध की आवाज को दबा दिया जा रहा है।

आज का युवा प्रौद्योगिकी, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, नई वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों से संबंधित मुद्दों से अच्छी तरह वाकिफ है, वह अतीत में अपने साथियों की तुलना में बौद्धिक रूप से अधिक विकसित है। आज के युवाओं के पास अपनी विविध भौतिक और आध्यात्मिक जरूरतों को पूरी तरह से संतुष्ट करने का अवसर है, लेकिन आज के युवाओं की जीवन प्राथमिकताएं कहीं अधिक हैं। प्रश्न का उत्तर देते समय, एक युवा व्यक्ति की "जीवित मजदूरी" क्या होनी चाहिए, उत्तरदाताओं के एक तिहाई से अधिक ने 1,500 से 5,000 रूबल के आंकड़े का नाम दिया। उन्हें कहां से लाएं, अगर अभी भी कोई स्थायी नौकरी नहीं है, कोई पेशा नहीं है, आगे अस्पष्ट संभावनाएं हैं, और बाजार अर्थव्यवस्था सख्त कानूनों को निर्धारित करती है?

इन परिस्थितियों में, युवा लोगों को विफलता की अवधि के दौरान अपनी स्वतंत्रता, कौशल और आशावादी भलाई को बनाए रखने की क्षमता में तेजी से वृद्धि करने की आवश्यकता होती है। आज के युवा इन मुद्दों को कैसे सुलझाते हैं। सर्वेक्षण से पता चला कि 30.7% लड़कियां और 61.5% लड़के अपने दम पर आर्थिक रूप से स्वतंत्र होना चाहते हैं, और 34.6% लड़कियां और 15.5% लड़के अपने माता-पिता की कीमत पर (परिशिष्ट 2 देखें)। मेरी राय में, काफी उच्च प्रतिशत

2-"द सोशल वर्ल्ड ऑफ यूथ", नोवोसिबिर्स्क, 2007, पृष्ठ 209

वे युवा जो अपने माता-पिता की कीमत पर अपनी समस्याओं को हल करने के आदी हैं, और खुद को अपने दम पर स्थापित करने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, खासकर लड़कियां। आंकड़े स्पष्ट रूप से इस निष्कर्ष का समर्थन करते हैं। कुछ युवा इस विचार के अभ्यस्त हैं कि माता-पिता उन्हें खिलाने और पहनने के लिए बाध्य हैं, शिक्षक उन्हें ज्ञान देने के लिए, निदेशक शिक्षक से उनके शैक्षणिक प्रदर्शन के बारे में पूछेंगे, माता-पिता कार्य दिवस के बाद स्कूल आएंगे और आलोचना सुनेंगे बच्चों की खराब परवरिश। इस प्रकार एक आश्रित बनता है। निर्भरता की उत्पत्ति मुख्य रूप से पारिवारिक शिक्षा की कमियों में खोजी जानी चाहिए। यह ज्ञात है कि माता-पिता अक्सर इस तरह का तर्क देते हैं: "हमने स्वयं जीवन में बहुत कठिनाइयाँ देखी हैं, इसलिए आइए बच्चों के लिए एक आसान जीवन बनाएँ।" और वे बनाते हैं। नतीजतन, बढ़ते बच्चे को बदले में कुछ भी दिए बिना केवल प्राप्त करने की आदत हो जाती है। आप देखिए, माता-पिता अब अपने बच्चे की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं हैं। और वह, "दे" शब्द को छोड़कर, दूसरे को नहीं जानता।

मास्को अपराधियों द्वारा सर्वेक्षण किए गए तीन-चौथाई परिवारों में, जिनमें से किशोर अपराधी निकले, माता-पिता ने किशोरों की सभी इच्छाओं को बिना शर्त संतुष्ट किया। साथ ही, उत्तरदाताओं में से कोई भी परिवार के बजट को नहीं जानता था। 3 कुछ माता-पिता, कम उम्र से अपने बच्चों को आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित कराए बिना, उन्हें बाद में चीजों के साथ भुगतान करने की कोशिश करते हैं।

पैसा कमाने की क्षमता जीवन में मुख्य चीज नहीं है, मुख्य बात यह है कि आप इस पैसे का प्रबंधन कैसे कर सकते हैं और आप इसे किस पर खर्च करेंगे।हमारे सर्वेक्षण के नतीजे बताते हैं कि आधुनिक युवा पैसे को सबसे महत्वपूर्ण भूमिका नहीं देते हैं। इसलिए सभी उत्तरदाताओं में से लगभग 74.2% का मानना ​​है कि पैसा जीवन में एक गौण चीज है (देखें परिशिष्ट 3)। उत्तरदाताओं के अनुसार, मुख्य बात यह है कि किसी व्यक्ति के पास क्या नैतिक गुण हैं। आधुनिक युवा सराहना करते हैं: दयालुता (73% लड़कियां और 84.6% लड़के), जनता के लिए व्यक्तिगत बलिदान करने की क्षमता (19.2% लड़कियां और 30.7% लड़के), लेकिन व्यावहारिकता और किसी के जीवन को व्यवस्थित करने की क्षमता पहले स्थान पर है 73% लड़कियों और 76.9% लड़कों को रखें), साथ ही खुद के लिए खड़े होने की क्षमता (परिशिष्ट 4 देखें)। एक सकारात्मक तथ्य के रूप में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि स्वतंत्रता युवा लोगों के लिए प्राथमिकता है, क्योंकि क्षमता स्वतंत्र रूप से और निर्णायक रूप से कार्य करें। यह हमारे समय का अधिग्रहण है। निकट भविष्य में युवा लोगों के जीवन और पेशेवर आत्मनिर्णय, पूर्ण आत्म-साक्षात्कार की स्पष्ट आवश्यकता है।

युवा पीढ़ी को बचपन से पैसे के बारे में सिखाया जाता है। उन्हें बजट को गिनना, वितरित करना, उनकी क्षमताओं को यथासंभव सटीक रूप से जानना सिखाया जाता है, ताकि उच्च कमाई के बारे में खुद की चापलूसी न करें। बेशक, इस घटना के अपने फायदे हैं। बचपन से, एक बच्चे को एक डॉलर, यूरो, पाउंड क्या है इसका अंदाजा है; वास्तव में यह महसूस करने का अवसर है कि बचत और गणना क्या हैं।

समस्या यह है कि कमाया गया पैसा कुशलतापूर्वक और तर्कसंगत रूप से कैसे खर्च किया जाता है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि क्या खर्च करना है। और संख्याएँ निम्नलिखित दर्शाती हैं: 60% लड़कियाँ और 59% लड़के मनोरंजन और छोटे-मोटे खर्चों पर खर्च करते हैं, और दोनों ही अधिकांश धन पर खर्च करते हैं फैशनेबल कपड़ेऔर टेलीफोन (54% लड़कियां और 77.5% लड़के), और केवल एक छोटा प्रतिशत (3.8% लड़कियां और 7.6% लड़के) व्यवसाय में निवेश करना चाहते हैं (परिशिष्ट 5 देखें)। ताजा आंकड़े हमें बताते हैं कि बहुत कम प्रतिशत युवा हैं जो किसी व्यवसाय में पैसा लगाने का जोखिम उठाने के लिए तैयार हैं। मेरी राय में यह हमारी शिक्षा प्रणाली का दोष है। और विदेशी अनुभव से पता चलता है कि उद्यमशीलता गतिविधि में प्रशिक्षण स्कूल के मिनी-उद्यमों, खेतों, कैफे और दुकानों में वास्तविक श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में किया जाना चाहिए। इसलिए इंग्लैंड के 80% स्कूलों में मिनी-उद्यम हैं जहाँ बच्चे व्यवसाय की मूल बातें सीखते हैं। उनका अनुभव पैसा बनाने के बारे में नहीं है, बल्कि व्यापार और उद्यमिता की दुनिया में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के बारे में है। इससे हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं: जैसा कि हम देखते हैं, हित

3-वी.टी.लिसोव्स्की "आधुनिक होने का क्या मतलब है?", मॉस्को, 2004, पृष्ठ.12

इस संबंध में, आधुनिक युवाओं के शौक के बारे में सवाल का जवाब देने पर हमें दिलचस्प परिणाम मिले। आंकड़े निम्नलिखित दिखाते हैं: 50% संगीत और खेल पसंद करते हैं, 28.8% टेलीविजन और कंप्यूटर पसंद करते हैं, 13% और 14% उत्तरदाता आलस्य को अपने मुख्य शौक के रूप में पसंद करते हैं (अनुबंध 7 देखें)। युवा लोगों के झुकाव और रुचियों की कमी की बारीकी से जांच करने पर, यह पता चला है कि ज्यादातर मामलों में हम उनके पूर्ण निर्वात के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन एक निश्चित सेट के बारे में, जो, हालांकि, बड़ों को संतुष्ट नहीं करता है और यह निर्धारित नहीं कर सकता है युवाओं के महत्वपूर्ण जीवन विकल्प एक बाहरी पर्यवेक्षक की राय में खाली शगल के साथ एक बढ़ता हुआ बच्चा साथियों के समाज में व्यस्त होता है। वह टीवी के सामने घंटों बैठते हैं, बहुत बौद्धिक फिल्में नहीं देखते हैं, या कंप्यूटर पर, "वॉकर" और "निशानेबाजों" के मार्गों के साथ यात्रा करते हैं। वह अंतहीन टेलीफोन वार्तालाप करता है जो बड़ों को उनकी स्पष्ट सामग्री की कमी से परेशान करता है, या चैट के आभासी स्थान में इसी तरह की प्रक्रिया में लिप्त होता है। लेकिन अक्सर वह अधिक सार्थक गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने में पूरी तरह से असमर्थ होता है, क्योंकि यह उसे उबाऊ लगता है और इसके अलावा, अपने दोस्तों की नज़र में महत्वहीन है। वास्तव में, युवा लोगों की ऐसी "खाली" गतिविधियाँ (या निष्क्रियता) काफी महत्वपूर्ण हैं। . साथियों के साथ समुदाय, अर्थहीन (किसी बाहरी व्यक्ति की नज़र में) का आदान-प्रदान, लेकिन गहरे अर्थों से भरा (स्वयं लोगों की राय में) टिप्पणी, राय, छाप - अच्छा काम, जिसका परिणाम आत्म-जागरूकता का एक नया स्तर है, स्वयं को और दूसरे को समझना। यह विकास का एक आवश्यक चरण है, जैसे कि नए हितों के निर्माण पर बाद के रचनात्मक कार्यों के लिए जगह साफ करना।

लेकिन युवाओं के शौक पर एक और नजरिया है। अवकाश अपने आंतरिक जीवन की सामग्री के लिए एक युवा व्यक्ति का एक प्रकार का परीक्षण है। यदि बचपन में कोई व्यक्ति व्यवस्थित गंभीर अध्ययन का आदी नहीं है, तो किशोरावस्था में उसे इस समस्या का सामना करना पड़ेगा कि अपने ख़ाली समय को कैसे पूरा किया जाए। आखिरकार, खाली समय ही नहीं, बल्कि इसके उपयोग की प्रकृति किसी व्यक्ति की नैतिक परिपक्वता की डिग्री निर्धारित करती है। मेरा मानना ​​है कि कोई अच्छा या बुरा अवकाश नहीं होता है। यह या वह अवकाश अच्छा है जब यह मनोवैज्ञानिक रूप से उचित हो। "मुझे बताओ कि तुम कैसे आराम करते हो और मैं तुम्हें बताता हूँ कि तुम कैसे काम करते हो।" यह एक वाक्य नहीं है, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक कानून है। अच्छी तरह से काम करना सीखने के लिए, आपको यह सीखने की ज़रूरत है कि अच्छा आराम कैसे करें। दुर्भाग्य से, आधुनिक परिस्थितियों में यह मनोवैज्ञानिक कानून देश में सामाजिक-आर्थिक स्थिति की ख़ासियत से जुड़ी कुछ परिस्थितियों के कारण खराब काम करता है।

एक राय है कि वयस्कों को युवाओं को जीना सिखाना चाहिए। मैं इससे सहमत हूं, लेकिन केवल आंशिक रूप से, क्योंकि एक व्यक्ति को खुद पर काम करना चाहिए, आश्रित नहीं होना चाहिए, दिलचस्प तरीके से जीना सीखना चाहिए।

फैशन की मदद से आत्म-विश्वास, हालांकि आकर्षक है, लेकिन आत्म-अभिव्यक्ति का एक बाहरी, सतही तरीका है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके बौद्धिक, नैतिक विकास को प्रभावित नहीं करता है। इस रास्ते को चुनते हुए, युवा यह नहीं देखते हैं कि वे वास्तविक को काल्पनिक से कैसे बदलते हैं। कोई भी चीज किसी व्यक्ति को तब तक नुकसान नहीं पहुंचाएगी जब तक वह इसे एक चीज के रूप में मानता है, न कि अपने स्वयं के "मैं" को व्यक्त करने का साधन। अन्यथा, यह पहले से ही एक "उपभोक्तावाद का लक्षण" है, जो जीवन के विकृत, "उल्टे" रवैये के मनोविज्ञान के साथ है, जहां उच्चतम मूल्य स्वयं चीजें नहीं हैं, बल्कि उनकी "छवि" (छवि) है। इन झूठी छवियों की मदद से, कोई भी आसानी से लोगों के दिमाग में हेरफेर कर सकता है, उन पर व्यापार के लिए "लाभदायक" जरूरतों को थोप सकता है, जो कि वर्तमान समय में हमारे देश में सैद्धांतिक रूप से हो रहा है। इस स्थिति में, वहाँ है एक और समान रूप से महत्वपूर्ण परिणाम। मुद्दा यह है कि मौद्रिक संबंध अक्सर विशुद्ध रूप से मानवीय संबंधों को प्रतिस्थापित कर सकते हैं। व्यावहारिकता का मनोविज्ञान, और यह वही है जिसे हम प्राप्त आंकड़ों के आधार पर नोट कर सकते हैं, एक आधुनिक युवा व्यक्ति के लिए उसकी गतिविधि में मुख्य बात बन जाती है। उशिन्स्की "व्यक्ति, हृदय और नैतिकता खराब हो गई है।" मेरा मानना ​​है कि कोई अच्छा या बुरा अवकाश नहीं होता है। यह या वह अवकाश अच्छा है जब यह मनोवैज्ञानिक रूप से उचित हो। "मुझे बताओ कि तुम कैसे आराम करते हो और मैं तुम्हें बताता हूँ कि तुम कैसे काम करते हो।" अच्छी तरह से काम करना सीखने के लिए, आपको यह सीखने की ज़रूरत है कि अच्छा आराम कैसे करें।

फैशनेबल, हैसियत की चीजें, पैसा, एक व्यक्ति से जीवन की अन्य सभी खुशियों को अस्पष्ट करता है। वे सिनेमा और थिएटर नहीं जाते, लेकिन अगर कमरे में नया पर्सनल कंप्यूटर है तो वे क्यों जाएं। वे दोस्तों को मिलने के लिए आमंत्रित नहीं करते हैं, लेकिन उनके अपार्टमेंट में अधिक से अधिक नई चीजें दिखाई देती हैं। युवा जीवन से ज्यादा पैसे की बात करते हैं। यह दिया गया है बहुत महत्व. कुछ का मानना ​​है कि पैसा है तो सब कुछ है तो आधुनिक इंसान। मेरा मानना ​​है कि पैसा महत्वपूर्ण है, यह सच है, लेकिन खुशी, दोस्तों के लिए सम्मान, प्यार जैसे मूल्य इससे कहीं अधिक हैं। आप इसे किस पैसे से खरीद सकते हैं? यदि कोई व्यक्ति अपने काम से भौतिक सुरक्षा प्राप्त करता है, तो इसमें कुछ भी गलत नहीं है। यह संभावना नहीं है कि किसी को आराम की आवश्यकता पर संदेह होगा। समस्या कहीं और है। क्या व्यक्तिगत जीवन योजनाएँ और व्यक्तिगत हित मानव नैतिक मानकों के विपरीत नहीं हैं? "शिक्षा की कठिनाइयाँ और कठिनाइयाँ," प्रसिद्ध सोवियत शिक्षक वी.ए. सुखोमलिंस्की, - ऐसा बिल्कुल नहीं है कि भौतिक और आध्यात्मिक धन की प्रचुरता किसी तरह के खतरे से भरी हो। यह सिर्फ इतना है कि हम युवा पीढ़ी को जीवन का जितना अधिक आनंद देते हैं, उतनी ही सावधानी और दृढ़ता से हमें युवा दिलों में उन नैतिक मूल्यों और धन, उन पवित्र चीजों का निवेश करना चाहिए, जिनके बिना जीवन वनस्पति में बदल जाएगा। 4 .

अंतिम ग्रेड में, छात्र पेशेवर आत्मनिर्णय पर ध्यान केंद्रित करते हैं। एक हाई स्कूल के छात्र को विभिन्न व्यवसायों में नेविगेट करना पड़ता है, जो बिल्कुल भी आसान नहीं है, क्योंकि व्यवसायों के प्रति दृष्टिकोण किसी के अपने अनुभव पर आधारित नहीं है - माता-पिता, दोस्तों, परिचितों, टेलीविजन कार्यक्रमों आदि से प्राप्त जानकारी। , यह अनुभव आमतौर पर अमूर्त होता है, जीवित नहीं रहता, बच्चे द्वारा पीड़ित नहीं होता। इसके अलावा, वस्तुनिष्ठ संभावनाओं का सही आकलन करना आवश्यक है - प्रशिक्षण का स्तर, स्वास्थ्य, परिवार की भौतिक स्थिति और, सबसे महत्वपूर्ण, किसी की क्षमता और झुकाव। चुना हुआ पेशा कितना प्रतिष्ठित होगा यह उसके दावों के स्तर पर निर्भर करता है। इस संबंध में भविष्य के पेशे के बारे में सर्वेक्षण के परिणाम इस प्रकार हैं। यह पूछे जाने पर कि भविष्य का पेशा चुनते समय मुख्य बात क्या है, 27% लड़कियों ने उत्तर दिया - मजदूरी, इस पेशे की मांग, इस काम के प्रति झुकाव। 80.7% युवा पुरुषों ने पेशे को चुनने में मुख्य मानदंड के रूप में मजदूरी की पहचान की, 7.6% - प्रतिष्ठा, 46% - इस काम के लिए झुकाव (परिशिष्ट 8 देखें)।

4- वीए सुखोमलिंस्की, ऑप। 5 खंडों में, ऑरेनबर्ग, 2010, v.1, p.211

हमारे अध्ययन के दौरान पहचान की गई सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्ति प्रतिष्ठित व्यवसायों की श्रेणी का एक महत्वपूर्ण विस्तार है। अगर 1997 में 89% युवाओं ने सबसे प्रतिष्ठित व्यवसायों में से कानून या वित्तीय क्षेत्र को चुना, तो दस साल बाद उनमें से केवल 63% ही थे। लेकिन अब प्रबंधक, वैज्ञानिक और प्रोग्रामर सबसे प्रतिष्ठित व्यवसायों में से हैं (तालिका 1 देखें)।

तालिका 1. रूसियों की विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों के आकलन में व्यवसायों की प्रतिष्ठा,% 5

	यूथ, 2007	यूथ, 1987	पुरानी पीढ़ी, 2007
वकील, वकील, अभियोजक, नोटरी।
फाइनेंसर, अर्थशास्त्री, एकाउंटेंट, बैंकर
सिविल सेवक
नेताओं
संस्कृति, कला, खेल, शो व्यवसाय, मॉडलिंग व्यवसाय, टीवी प्रस्तुतकर्ता के कार्यकर्ता।
सैन्य कर्मियों, यातायात पुलिस, आंतरिक मामलों के मंत्रालय।
डॉक्टरों
उद्यमी, व्यवसायी।
व्यापार कार्यकर्ता, प्रबंधक।
प्रोग्रामर, वैज्ञानिक।
प्रबंधकों
अन्य

इस प्रकार, हम युवा लोगों की नज़र में प्रतिष्ठा की अवधारणा को बदलने की बात कर सकते हैं। जबकि पिछले दशक में प्रतिष्ठा को आम तौर पर उच्च आय अर्जित करने की संभावना से मापा जाता था, अब प्रतिष्ठा "व्यावसायिकता" और "शक्ति" शब्दों से तेजी से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, प्रतिष्ठित व्यवसायों के बीच राज्य सत्ता के क्षेत्र में काम करने वालों की संख्या पिछले कुछ वर्षों में 10 से 17% तक बढ़ गई है। व्यवसाय ने भी अपना आकर्षण खो दिया है। अब केवल 9% युवा पीढ़ी व्यवसाय करने को प्रतिष्ठित मानती है, जबकि 1997 में 13% थी। व्यवसाय केवल "सामाजिक उत्थान" नहीं रह गया है, बल्कि अतिरिक्त "जोखिम" हासिल कर लिया है। 6

सबसे पहले, आइए युवा रूसियों की सामाजिक-पेशेवर स्थिति की ओर मुड़ें और देखें कि क्या रूसी युवा इस संबंध में पुरानी पीढ़ी से भिन्न हैं (चित्र 1)। जैसा कि हम देख सकते हैं, कई स्थितियों में युवाओं और पुरानी पीढ़ी के बीच मतभेद नगण्य या न के बराबर हैं। इस प्रकार, दोनों आयु समूहों में 12% वर्तमान में कर्मचारी हैं - कार्यालय कर्मचारी, प्रयोगशाला सहायक, पुस्तकालयाध्यक्ष, आदि। विशेषज्ञों के सामाजिक-पेशेवर समूह से संबंधित लोगों का हिस्सा उच्च शिक्षा(23% युवा लोगों में और 21% पुरानी पीढ़ी के बीच; हालांकि, इस अंतर को समय के साथ बढ़ने की उम्मीद की जा सकती है, क्योंकि अन्य 10% युवा वर्तमान में विश्वविद्यालय के छात्र हैं, यानी वे उच्च शिक्षा प्राप्त करते हैं)। इन समूहों में उद्यमियों और स्व-नियोजित लोगों की हिस्सेदारी करीब है - 12% युवा लोगों में और 10% 40 वर्ष से अधिक आयु वालों में। सार्वजनिक क्षेत्र में काम करने वाले युवाओं की हिस्सेदारी में काफी कमी आई है (1997 में 40% से 2007 में 28% तक)। इसी समय, निजी उद्यमों में काम करने वालों की हिस्सेदारी 1.5 गुना से अधिक बढ़ गई।

5- सेंट्रल रशियन कंसल्टिंग सेंटर के नतीजों के मुताबिक

6- एक ही जगह

चार्ट 1. युवा लोगों और पुरानी पीढ़ी की सामाजिक-पेशेवर स्थिति, % 7

यह अंतर आज के युवाओं की पुरानी पीढ़ी से तुलना करने पर भी देखा जा सकता है। 26 वर्ष से कम आयु वालों में, 40 से अधिक (28% बनाम 43%) और निजी क्षेत्र में अधिक कर्मचारियों की तुलना में राज्य के स्वामित्व वाले उद्यमों में बहुत कम कर्मचारी हैं। हालांकि, युवा लोगों के बीच, राज्य के स्वामित्व वाले उद्यमों में काम करने वालों की हिस्सेदारी उनकी उम्र के साथ बढ़ती है।

यह उल्लेखनीय है कि जो युवा लोग राज्य के उद्यमों में काम करते हैं, वे निजी क्षेत्र के लोगों की तुलना में अपनी विशेषता में काम करने की अधिक संभावना रखते हैं - राज्य के उद्यमों में काम करने वालों में से 70% का कहना है कि उनका काम डिप्लोमा में बताई गई विशेषता से मेल खाता है, और निजी उद्यमों में काम करने वालों में से आधे ही हैं।

48% युवा अब अपनी विशेषता में काम करते हैं। वर्तमान में, युवा रूसियों को 10 साल पहले (10% बनाम 19%) की तुलना में अपनी विशेषता से बाहर काम करने के लिए मजबूर होने की संभावना कम है। हालांकि, उन लोगों का हिस्सा जिन्होंने अपनी विशेषता में कभी काम नहीं किया है, वस्तुतः अपरिवर्तित है और सभी युवा लोगों का लगभग पांचवां हिस्सा है।

उनकी विशेषता के बाहर श्रमिकों का सबसे बड़ा अनुपात युवा उद्यमियों (53%), सेवा क्षेत्र में युवा श्रमिकों (45%), उद्यमों में श्रमिकों के बीच देखा जाता है।

7- एक ही जगह

खदानें, निर्माण स्थल (43%) दिए गए आंकड़ों का विश्लेषण करते हुए, हम एक बार फिर आश्वस्त हैं कि आधुनिक युवा व्यक्ति के लिए भौतिक मूल्य सबसे महत्वपूर्ण हैं। और अपना रास्ता निर्धारित करते समय, युवा लोग इस बारे में अधिक सोचते हैं कि भौतिक भलाई के मामले में ऐसा विकल्प क्या देगा, लेकिन अंदर वास्तविक जीवनन केवल यह प्रश्न लगता है, बल्कि दूसरा भी है - हमें क्या देना चाहिए। यह एक पेशे की पसंद में है कि कोई यह देख सकता है कि सही ढंग से समझे गए व्यक्तिगत और सार्वजनिक हित कितने मेल खाते हैं। प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करने के बाद, हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं। अधिकांश युवा जो कुछ भी हो रहा है उसे पर्याप्त रूप से समझते हैं, वे जानते हैं कि उन्हें इस जीवन में क्या चाहिए। और वे "खराब" बिल्कुल नहीं हैं। हाँ। कुल मिलाकर स्कूल, परिवार, समाज और राज्य की शिक्षा लागत, कमियां हैं। हमें समाज के वयस्कों से उनकी आकांक्षाओं के कार्यान्वयन में युवा, समर्थन और सहायता की समझ की आवश्यकता है। यह लापता गुणों के आला को भर देगा, व्यक्ति के समाजीकरण में एक कारक बन जाएगा और सामाजिक-सांस्कृतिक पर्यावरण के अनुकूलन, युवा लोगों को उपभोक्ता की सामाजिक रूप से निष्क्रिय स्थिति से सामाजिक रूप से सक्रिय स्थिति में स्थानांतरित करने में सहायता करेगा। रचनाकार।

एक महत्वपूर्ण हिस्से में युवा लोगों में गतिशीलता, बौद्धिक गतिविधि और स्वास्थ्य का स्तर होता है जो उन्हें आबादी के अन्य समूहों से अनुकूल रूप से अलग करता है। साथ ही, किसी भी समाज को युवा लोगों के समाजीकरण और एक ही आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एकीकरण से जुड़ी समस्याओं के कारण लागत और नुकसान को कम करने की आवश्यकता के सवाल का सामना करना पड़ता है।

जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम (1893-1947) ने युवाओं को एक प्रकार के रिजर्व के रूप में परिभाषित किया, जो तेजी से बदलती या गुणात्मक रूप से नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए इस तरह के पुनरुद्धार के लिए आवश्यक हो जाता है। गतिशील समाजों को देर-सवेर सक्रिय और संगठित भी करना होगा।

मैनहेम के अनुसार युवा एक सजीव मध्यस्थ का कार्य करता है सामाजिक जीवन; इस प्रकार्य का एक महत्वपूर्ण तत्व समाज की स्थिति में अधूरा समावेश है। यह पैरामीटर सार्वभौमिक है और स्थान या समय से सीमित नहीं है। यौवन की उम्र निर्धारित करने वाला निर्णायक कारक यह है कि इस उम्र में युवा सार्वजनिक जीवन में प्रवेश करते हैं और आधुनिक समाज में पहली बार अराजकता का सामना करते हैं।विरोधीरेटिंग।

मैनहेम के अनुसार, युवा न तो प्रगतिशील होते हैं और न ही प्रकृति में रूढ़िवादी, वे क्षमतावान होते हैं, किसी भी उपक्रम के लिए तैयार होते हैं। 8

एक विशेष आयु और सामाजिक समूह के रूप में युवा लोगों ने हमेशा संस्कृति के मूल्यों को अपने तरीके से माना है, जिसने अलग-अलग समय में युवाओं को जन्म दिया।बोलचाल की भाषाऔर चौंकाने वाले रूपउप-संस्कृतियों. उनके प्रतिनिधि थेहिप्पी, betniks, दोस्तोंयूएसएसआर और सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में -अनौपचारिक.

वर्तमान पीढ़ी को "खोई हुई", "शिशु" क्यों कहा जाता है?

वर्तमान पीढ़ी को पारंपरिक प्रणालीगत समाजशास्त्रियों द्वारा "खोया" कहा जाता है, इसके मूल्य अभिविन्यास की कमी, "वयस्क मूल्यों" के लिए स्पष्ट और पर्याप्त जीवन कार्यक्रम, इसके नैतिक दृष्टिकोण की अस्पष्टता और अस्पष्टता का जिक्र है। सामान्य तौर पर, आधुनिक पीढ़ी के पास "विचार" नहीं है जो इसे पुरानी पीढ़ी की आंखों में एक पूर्ण और निपुण घटना बना सके।

एक गिटार के साथ एक हंसमुख आदमी का एक सोवियत स्टीरियोटाइप हुआ करता था जिसने कल किसी को आग से बचाया था, कल वह परसों BAM जा रहा है, शायद वह अंतरिक्ष में उड़ जाएगा। यह मानक है, लेकिन इसे अटपटा और दूर की कौड़ी कहने में जल्दबाजी क्यों। कोई भी सामाजिक मूलरूप, परिभाषा के अनुसार, दिखावटी रूप से तुच्छ है, और इसका अमेरिकी समकक्ष सोवियत लकड़ी के टेम्पलेट से थोड़ा अलग है। सोवियत प्रणाली द्वारा निर्धारित सभी मानक कृत्रिम थे, और जब इसकी खोज की गई, तो खोई हुई पीढ़ी देश के रूप में दिखाई दी।

8-के. मैनहेम, "ज्ञान के समाजशास्त्र पर निबंध", मॉस्को, 2004, पी. 137

यहां तक ​​​​कि पेरेस्त्रोइका की अस्पष्ट सुबह में, कई लोग किसी कारण से अब मृतक ज्यूरिस पोडनीक्स की फिल्म "इज़ इट ईज़ी टू बी यंग?" इसका मार्ग मौलिक रूप से सरल है: युवा लोग बस जीवन से ऊब चुके हैं। ड्रग्स, गुंडागर्दी और बाकी सब कुछ

अतिवाद जीवन की गहरी अस्वीकृति (कभी-कभी जैविक स्तर पर भी) की ऊर्जा का विमोचन है, वयस्क दुनिया के अल्पकालिक मूल्यों को गंभीरता से लेने में असमर्थता, इस दुनिया में खुद को खोजने में असमर्थता। ये सिर्फ शब्द नहीं हैं।

सामाजिक अस्तित्व का रूप सिर्फ एक खाली "समय की बर्बादी" बन जाता है, समय व्यतीत करना (हिप्पी मैक्सिम को याद रखें - "समय बिल्कुल मौजूद नहीं है"), असामान्य मनोरंजन की खोज (जिसकी सीमा बहुत विविध है) और स्वयं मेहरबान; अपनी दुनिया में पीछे हटना। प्रामाणिक और ठोस होने का दावा करने वाली बाहरी दुनिया को अगर एक खेल के रूप में पहचाना जाता है, तो एक पर्याप्त पास के साथ जवाब देने का मोह होता है। इसके बजाय, एक और अपना खेल पेश किया जाता है, जो वास्तव में वास्तविक गंभीरता के एक मसखरे के मुखौटे से ज्यादा कुछ नहीं है।

आज के युवाओं के बारे में हमारी बातचीत दो कामों का उल्लेख किए बिना अधूरी होगी: विक्टर पेलेविन का उपन्यास "पेप्सी जेनरेशन" (एम।, वैग्रियस, 1999) और डगलस कोपलैंड का उपन्यास "जेनरेशन एक्स" (विदेशी साहित्य - 1998. - नंबर 3)।

"जेनरेशन एक्स" शब्द 1991 में डी. कोपलैंड के उपन्यास के ठीक उसी शीर्षक और उपशीर्षक "ए टेल फॉर एक्सेलरेटेड टाइम" के रिलीज़ होने के तुरंत बाद दिखाई दिया।

जनरेशन एक्स को एक "रहस्य पीढ़ी", "एक समीकरण पीढ़ी" (जिसे समाज को हल करना चाहिए), एक "अज्ञात पीढ़ी" के रूप में व्याख्या की गई थी। उपन्यास एक पंथ के काम में बदल गया, जिसके बारे में अफवाहें मुंह से मुंह तक फैल गईं। 1998 में, जनरेशन एक्स का रूसी में अनुवाद किया गया था, और यह तुरंत कहा गया था कि कोपलैंड ने जो लिखा था वह रूस में बीस वर्षीय बच्चों के विश्वदृष्टि के बहुत करीब था, इसके साथ परिचित होने से युवा लोगों की "उन्नति" निर्धारित होती है, कि आत्मा और शैली इसमें स्पष्ट रूप से अभिव्यक्त होती है समय।

कोपलैंड द्वारा खींची गई सहस्राब्दी के अंत की पीढ़ी का चित्र इस तरह दिखता है: इसका तर्कसंगत रवैया है, "जेनरेशन एक्स सनकी, अजीब तरह से," नियमों के खिलाफ "व्यवहार करता है और इस दुनिया में फिट नहीं होता है।" उनके बिना शर्त मूल्यों के लिए, जो 20 से 30 वर्ष के हैं, वे "गुणवत्ता समय" का उल्लेख करते हैं - समृद्ध समय। उपन्यास में यह अभिव्यक्ति नहीं है, लेकिन "समय - व्यर्थ नहीं" की एक छवि है - यह है संचार जो लगभग अनुष्ठान बन जाता है, "कहानी कहना"।

यह पाम स्प्रिंग्स के पास कैलिफ़ोर्निया के रेगिस्तान में रहने वाले तीन युवाओं के बारे में एक किताब है, जो क्रिसमस के लिए अपने माता-पिता से मिलते हैं और एक-दूसरे (और पाठक) को विभिन्न कहानियाँ सुनाते हैं। आखिरकार, पिछली "शास्त्रीय" पीढ़ियों को परवरिश की ऐतिहासिक स्थितियों के कारण उनकी अंतर्निहित आध्यात्मिक (छवि) की विशेषता थी, और पीढ़ी एक्स के लिए, एक निश्चित मोबाइल और सामानों की लगातार बढ़ती सूची सांकेतिक है, जिसमें न केवल भौतिक वस्तुएं शामिल हैं, बल्कि अस्तित्व की विशेष, अक्सर विदेशी शैली भी।

आधुनिक रूसी युवाओं को जेनरेशन एक्स के नायकों के करीब लाने पर विचार करते हुए, युवा इतिहासकार सर्गेई एंटोनेंको कहते हैं: "..." काम "की बहुत अवधारणा न केवल मूल्यह्रास की गई है, बल्कि पूरी तरह से खो गई है। ऐसी स्थिति में जहां "दस्यु" शब्द पूरी तरह से सम्मानजनक प्रकार की गतिविधि का पदनाम बन गया है, दुनिया के रचनात्मक परिवर्तन की छवि के रूप में या व्यक्तिगत आत्म-प्राप्ति के तरीके के रूप में काम गायब हो गया है। यह अब केवल जीवित रहने के साधन के रूप में मौजूद है। शिक्षा, पेशे और एक व्यक्ति अपनी जीविका कैसे कमाता है, के बीच का संबंध नष्ट हो गया है। मेरे अधिकांश साथियों को उनकी विशेषता के बाहर काम करने के लिए मजबूर किया जाता है: आखिरकार, पूर्व शिक्षा प्रणाली "नए" व्यवसायों के नामकरण के अनुरूप नहीं है। नतीजतन, स्कूल के प्रश्न "कौन होना चाहिए", "मैं कौन बनना चाहता हूं?" उनका अर्थ खो गया। - मैं कुछ तकनीकी स्कूल खत्म करूंगा, एक अकादमी में तब्दील हो जाऊंगा, कंप्यूटर का उपयोग करना सीखूंगा और एक कंपनी में काम करना शुरू करूंगा। पेशा, "शिल्प" अब जीवन पसंद का एक उद्देश्य नहीं हो सकता है। रूस में पीढ़ी "एक्स" के लिए काम केवल एक साधन है, कभी अंत नहीं। शास्त्रीय बुर्जुआ या समाजवादी समाज के लोगों के लिए सहस्राब्दी के अंत की पीढ़ी में उनके व्यक्तित्व के केंद्र में क्या था, परिधि पर धकेल दिया गया।

इसलिए, हमने पाया कि समाजशास्त्री, युवा उपसंस्कृतियों के शोधकर्ता और लेखक युवा पीढ़ी को कैसे देखते हैं।

आज, स्कूल के स्नातकों की अगली पीढ़ी को भविष्य के जीवन पथ की पसंद का सामना करना पड़ रहा है। जाहिर है, आधुनिक युवा अपने माता-पिता की तुलना में पेशा चुनने के विभिन्न सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होते हैं - सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थितियां उस समय से मौलिक रूप से बदल गई हैं जब पुरानी पीढ़ियों के प्रतिनिधियों को उनकी पेशेवर प्राथमिकताओं में निर्धारित किया गया था।
यह पता चला कि आधुनिक युवाओं की छवि, जो रूसियों के बीच विकसित हुई है, अनुकूल से बहुत दूर है। इस प्रकार, आज के युवा अपने माता-पिता की पीढ़ी (62%) से अलग होने के सवाल पर उत्तरदाताओं के बयानों में शामिल हैंनकारात्मक अनुमान।
आधुनिक युवा, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, अलग है:

धृष्टता: "विस्मयकारी उद्दंडता"; "ढीठता, बेशर्मी, बेअदबी"(17%);

आलस्य: "आलसी युवा काम नहीं करना चाहते"; "काम करना पसंद नहीं"(10%);

उदासीनता, लक्ष्यों की कमी:"उन्हें किसी चीज़ में कोई दिलचस्पी नहीं है"; "आज के युवाओं के लिए कोई हित नहीं है, कोई लक्ष्य नहीं है"(7%);

गैरजिम्मेदारी:"लापरवाही और गैरजिम्मेदारी"(4%);

व्यावसायीकरण:"वे लाभ की तलाश में हैं"; "पैसे के बारे में और सोचो"; खरीद-बिक्री की पीढ़ी(4%);

आक्रामकता, क्रूरता"क्रूर युवा, सड़क पर जाना डरावना है"; "अधिक आक्रामक, क्रूर"; "अधिक शातिर" (4%);

आध्यात्मिकता और अनैतिकता की कमी:"कोई आध्यात्मिक और नैतिक आदर्श नहीं हैं"; "दिल और आत्मा के बिना"(3%);

शिशुवाद:"वे अपने माता-पिता की भागीदारी के बिना असहाय हैं"; "अधिक शिशु"; "स्वतंत्र नहीं, पूरी तरह से माता-पिता पर निर्भर"(3%);

बड़े पैमाने पर बुरी आदतें: "अधिक बुरी आदतें"; "अधिक शराब और नशीली दवाओं की लत"(3%);

शिक्षा की कमी:"शिक्षा गिर रही है"; "निम्न शैक्षिक स्तर"; "सभी अज्ञानी" (2%);

देशभक्ति की कमी"युवाओं में देशभक्ति नहीं होती"; "मातृभूमि के लिए प्यार युवा लोगों में नहीं है"(2%).

सकारात्मक आज के युवाओं का आकलन उत्तरदाताओं के मुंह से नकारात्मक (33%) से ढाई गुना कम निकला। इनमें से अंतरों का उल्लेख किया गया था:

स्वतंत्रता और स्वायत्तता:"युवा लोग आज अधिक स्वतंत्र हैं"; "अपने माता-पिता से अधिक स्वतंत्र हो गए"; "अधिक स्वतंत्रता"(9%);

शिक्षा: "युवा अपने माता-पिता से अधिक साक्षर हैं"; "अधिक विकसित, अधिक साक्षर"; "अधिक शिक्षित"; "अधिक साक्षर, विद्वान"(7%);

ढीलापन: "कम कुख्यात"; "अधिक आराम से"; "अधिक खुला, मुक्त" (7%);

गतिविधि और साहस:"पहले से अधिक सक्रिय, अधिक ऊर्जावान, उद्देश्यपूर्ण"; "वे हमसे अधिक मर्मज्ञ हैं"; "निर्णय में बोल्ड" (3%). 9

यह उल्लेखनीय है कि उत्तरदाताओं ने आज के युवाओं की स्वतंत्रता के बारे में अधिक बार शिशुवाद और स्वतंत्रता की कमी (9% बनाम 3%) के बारे में बात की, उन्होंने शिक्षा की कमी (7% बनाम 2%) की तुलना में अधिक बार शिक्षा का उल्लेख किया। (परिशिष्ट 9 देखें)।

9-एस.ए. सर्गेव "यूथ सबकल्चर" // सोशियोलॉजिकल रिसर्च, 2008, नंबर 11, पीपी। 42-47

बेशक, इन आंकड़ों से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि युवा लोग अलग हो गए हैं। लेकिन सवाल यह है कि यह अच्छा है या बुरा? बेशक, अधिकांश गठित, वयस्क लोग कहेंगे कि यह बुरा है। लेकिन दुनिया भी बदल रही है। सब कुछ अलग हो गया है।

आम धारणा के विपरीत, युवा रूसी, अधिकांश भाग के लिए, अपने माता-पिता की जीवन उपलब्धियों की बहुत सराहना करते हैं - आधे से अधिक रूसी युवाओं का मानना ​​​​है कि उनके माता-पिता में से कम से कम एक ने जीवन में सफलता हासिल की है, और इस संबंध में तस्वीर पिछले 10 वर्षों में ज्यादा नहीं बदला है। इसी समय, एक काफी स्पष्ट प्रवृत्ति का पता लगाया जा सकता है - सबसे कम समृद्ध और निम्न-दर्जे वाले समूह, मुख्य रूप से श्रमिक, मानते हैं कि उनके माता-पिता दोनों ने जीवन में सफलता हासिल नहीं की (जो, जाहिर है, यही कारण है कि उनके बच्चों को अपेक्षाकृत लेना पड़ा लाभहीन सामाजिक पद)।

इस संबंध में, यह देखना दिलचस्प है कि इस मामले में युवा रूसियों के विचारों की गतिशीलता और ऊपर की गतिशीलता के लिए उनकी संभावनाओं का युवा लोगों का आकलन क्या है?

सामान्य तौर पर, जैसा कि अध्ययन के परिणामों से पता चला है, यहां कोई स्पष्ट गतिशीलता नहीं है - आधे से अधिक युवा रूसी दृढ़ता से आश्वस्त हैं कि वे अपने माता-पिता में से किसी से भी अधिक हासिल करने में सक्षम होंगे। पिछले 10 वर्षों में, इन आकलनों की संरचना वस्तुतः अपरिवर्तित रही है, और यदि कोई छोटा परिवर्तन होता है, तो यह आशावाद में एक निश्चित वृद्धि को दर्शाता है। सबसे पहले, यह देखते हुए कि समाज में आकर्षक स्थिति के लिए एक निश्चित स्तर की शिक्षा की आवश्यकता होती है, आइए देखें कि "पिता" और "बच्चों" की शिक्षा कैसे संबंधित है। वर्तमान अध्ययन के अनुसार, ये संकेतक बहुत करीब हैं, अर्थात्, इसकी शैक्षिक संरचना के दृष्टिकोण से, आधुनिक रूसी समाज देश की मानव पूंजी का केवल एक सरल पुनरुत्पादन प्रदान करता है, और अपेक्षाकृत अनुकूल आँकड़े युवा लोगों की शिक्षा की गतिशीलता को दर्शाते हैं "पिता" के बजाय "दादाजी" से संबंध। 10

इसी समय, कम संसाधन वाले समूहों के सदस्य द्वारा उच्च शिक्षा प्राप्त करना अपने आप में आधुनिक रूस में पर्याप्त सामाजिक पदों के कब्जे की गारंटी नहीं देता है। उदाहरण के लिए, उच्च मानवीय शिक्षा प्राप्त करने वाले युवाओं में, 6% श्रमिकों के पदों पर काम करते हैं, 4% बेरोजगार हैं, 6% कर्मचारियों के पदों पर काम करते हैं (वास्तव में, साधारण क्लर्क हैं)। उनमें से केवल दो-तिहाई विशेषज्ञ या प्रबंधक के रूप में काम करते हैं। उच्च तकनीकी शिक्षा प्राप्त करने वाले युवाओं के लिए तस्वीर लगभग समान है। 11

निश्चित रूप से एक प्लस और एक ही समय में स्कूली बच्चों का कम्प्यूटरीकरण है।

सबसे पहले, यह निश्चित रूप से एक प्लस है क्योंकि छात्र कंप्यूटर से बहुत सारी अलग-अलग जानकारी सीख सकते हैं (मतलब इंटरनेट से। अब यह घर के लगभग 90% परिवारों के पास है)। इंटरनेट निश्चित रूप से एक आधुनिक छात्र के लिए सबसे आवश्यक चीजों में से एक है। लेकिन वह अनावश्यक जानकारी भी दे सकता है जो दिमाग को "रोक" देती है। यह बेशक माइनस है।

युवा पैसे कैसे कमा सकते हैं और इसे तर्कसंगत रूप से खर्च कर सकते हैं?

रूसी संघ में 15-24 (6.4 प्रतिशत) आयु वर्ग के युवाओं में उच्च बेरोजगारी दर है 12 .

पिछली शताब्दी के 90 के दशक के बाद से, विवाह के कानूनी पंजीकरण के बिना रहने वाले युवा जोड़ों की संख्या बढ़कर 3 मिलियन हो गई, जिससे नाजायज बच्चों में वास्तविक वृद्धि हुई और एकल-अभिभावक परिवारों की संख्या में वृद्धि हुई।

आवास युवा लोगों और समाज के सामने सबसे अधिक दबाव वाली समस्याओं में से एक है। हाउसिंग स्टॉक की उम्र बढ़ने और किराये के आवास के रूपों के अविकसित होने के कारण होने वाली समस्याएं आवास के लिए कीमतों और किराए में वृद्धि को भड़काती हैं

10-ibid., पृ.63

11-ibid., पृ.72

12-ibid., पृ.54

रूसी संघ। बंधक ब्याज दरें युवा लोगों की पहुंच से बाहर हैं। इस संबंध में, प्राथमिकता वाली राष्ट्रीय परियोजना "आवास" का कार्यान्वयन ध्यान देने योग्य है, जिसके ढांचे के भीतर युवा परिवारों के लिए आवास सब्सिडी प्रदान की जाती है।

पश्चिमी देशों के युवाओं के विपरीत, जिनके प्रवेश की उम्र वयस्क जीवननिष्पक्ष रूप से बढ़ता है। रूसी युवाबहुत पहले सामाजिक-आर्थिक संबंधों में प्रवेश करना होगा। इसी समय, अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों को युवा श्रम संसाधन बेहद असमान रूप से प्राप्त होंगे। और अगर सेवाओं और उद्यमिता के क्षेत्र में युवा पहले से ही बना रहे हैं और कर्मचारियों का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत बनाएंगे, तो सामाजिक बजटीय क्षेत्र और राज्य और नगरपालिका प्रशासन के क्षेत्र में आज युवा श्रमिकों का हिस्सा नगण्य है और नहीं होगा भविष्य में कार्यों के हस्तांतरण में निरंतरता सुनिश्चित करने में सक्षम।

सामग्री उत्पादन में काम की प्रकृति से, युवा लोगों को निम्नानुसार वितरित किया गया था: 89.8% कार्यरत हैं, 2.7% किराए के श्रम के साथ एक व्यवसाय है, 2.2% कार्यरत हैं और उनका अपना व्यवसाय है, 2.5% व्यक्तिगत श्रम गतिविधि में लगे हुए हैं , 5.5 % अन्य गतिविधियाँ (लघु वाणिज्य, व्यक्तिगत सहायक और घरेलू काम) 13 . अर्थात्, भौतिक उत्पादन में अधिकांश युवा उजरती श्रमिक हैं।

केवल दो प्रतिशत से कुछ अधिक युवा लोगों के पास अपने स्वयं के उद्यम हैं जो उत्पादों का उत्पादन करते हैं और नियोक्ता हैं। और लगभग दस प्रतिशत छोटे व्यवसाय में लगे हुए हैं।

सामान्य तौर पर, भौतिक उत्पादन में युवाओं की शिक्षा का स्तर काफी ऊंचा होता है। इस क्षेत्र में कार्यरत 61.6% लोगों के पास न केवल एक पेशा है, बल्कि पेशेवर शिक्षा भी है, जो युवाओं की उच्च प्रजनन क्षमता को इंगित करता है। इस क्षेत्र के प्रजनन का कारक। यह बुद्धिजीवियों के रैंकों की पुनःपूर्ति के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है, जो मध्यम वर्ग के मूल का गठन करता है। रूसी उद्यमी, श्रमिकों को काम पर रखते समय, औसतन युवा लोगों को भी एक निश्चित वरीयता देते हैं। इसके अलावा, खुले रोजगार की स्थिति के तहत (रिक्तियों की घोषणा या भर्ती एजेंसियों के लिए आवेदन), कई नियोक्ता यह निर्धारित करते हैं कि वे केवल एक निश्चित आयु (आमतौर पर 30 वर्ष तक) से कम उम्र के व्यक्तियों से ही रोजगार के लिए आवेदन स्वीकार करते हैं। नतीजतन, सामान्य तौर पर, रूस में वर्तमान में, युवा लोगों के बीच काम के अनुभव की कमी के बावजूद, युवाओं के पास मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध लोगों की तुलना में अधिक रोजगार के अवसर हैं।

किसी भी समाज की आत्मचेतना की शुरुआत इतिहास से होती है। इसकी प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएँ राष्ट्रीय और नागरिक पहचान का शब्दार्थ आधार बनाती हैं। उसी समय, ऐतिहासिक चेतना विषय है, जैसा कि रोजमर्रा के परिवर्तनों के अगोचर प्रभाव के लिए था। जीवन बदल रहा है - और इसके बाद ऐतिहासिक चेतना धीरे-धीरे बदल रही है। इसीलिए ऐतिहासिक विचारों की समाजशास्त्रीय निगरानी के परिणाम, विशेष रूप से जीवन में प्रवेश करने वाली पीढ़ी, सामाजिक निदान के लिए एक प्रभावी उपकरण हैं और जनसंख्या के राजनीतिक व्यवहार की भविष्यवाणी करने और विभिन्न वर्गों के कार्यों को समझने के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं। राजनीतिक अभिजात वर्ग।

"यूथ ऑफ़ न्यू रशिया ..." सर्वेक्षण के दौरान, उत्तरदाताओं से सवाल पूछा गया था: "पीटर महान के समय से शुरू होने वाले रूसी इतिहास की किस अवधि में उन्हें सबसे अधिक गर्व है?" इस मुद्दे पर राय के वितरण से पता चला है कि युवा लोगों की सहानुभूति मुख्य रूप से पीटर I के व्यक्तित्व और युग पर केंद्रित है। 48% से अधिक उत्तरदाताओं की आयु

13-ibid., पृ.102

26 साल तक। रेटिंग के मामले में दूसरा युग - "कैथरीन का स्वर्ण युग" - कम से कम 3.5 गुना कम वोट दिए गए, राष्ट्रीय इतिहास की शेष अवधि: दासता का उन्मूलन, क्रांति, स्टालिन का शासन, "पिघलना", "ठहराव", आदि, हाल के दिनों तक ("पेरेस्त्रोइका" और बी.एन. येल्तसिन की अध्यक्षता) ने बहुत कम लोगों की सहानुभूति को आकर्षित किया - सर्वेक्षण किए गए लड़कों और लड़कियों के 2 से 6% तक। 14

दस साल बाद, रूसी इतिहास की मुख्य अवधियों का आकलन करने के लिए वही प्रश्न फिर से युवा रूसियों से पूछा गया। संपूर्ण रूप से पेट्रिन अवधि ऐतिहासिक छवियों के मूल्य पैमाने पर अपनी केंद्रीय स्थिति को बरकरार रखती है, लेकिन 1990 के दशक के मध्य के आंकड़ों की तुलना में, इसके आकर्षण का संकेतक काफी कम हो गया है। युवा लोगों के संबंध में, यह कमी कम से कम 8% (48 से 40% तक) थी। पुराने समूह में, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं था (40 से 33% तक) (तालिका 2 देखें)

तालिका 2। देश के इतिहास में किस अवधि में रूसियों की विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों में गर्व की भावना पैदा होती है,% 15

	पुरानी पीढ़ी	युवा
	1987	2007	1987	2007
1. पीटर का युग
2. कैथरीन का युग
3. सिकंदर द्वितीय के सुधार
4. क्रांतिकारी वर्ष और सोवियत सत्ता का काल
5. स्टालिन का युग
6. ख्रुश्चेव काल
7. ब्रेझनेव काल
8. गोर्बाचेव काल
9. येल्तसिन काल
10. अन्य अवधि
11. कोई अवधि नहीं
12. उत्तर देना कठिन

शिक्षा का स्तर ऐतिहासिक नायकों की पसंद को बहुत प्रभावित करता है। पीटर के सुधार छात्रों और उन लोगों के लिए आत्मा के सबसे करीब हैं जो पहले ही विश्वविद्यालयों से स्नातक कर चुके हैं। इस समूह में, पीटर I और उनके युग के लिए सहानुभूति का स्तर औसत से बहुत अधिक है - 47%, जबकि औसत से ऊपर की शिक्षा वाले लोगों में यह 30 से 36% तक है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1990 के दशक के मध्य में, उच्च शिक्षा वाले युवा लोगों में पीटर I के प्रशंसकों का अनुपात बहुत अधिक था और लगभग 64-65% था। 16

युवा पीढ़ी खुद को 21 वीं सदी में रूस की स्थिरता और विकास के मुख्य कारक के रूप में देखती है, जो समाज में मूलभूत परिवर्तनों के पीछे प्रेरक शक्ति है। युवा पीढ़ी का मानना ​​है कि आने वाली सदी हमारे देश के लिए समृद्धि की सदी होगी।

14-केंद्रीय रूसी परामर्श केंद्र के परिणामों के अनुसार

15-वही.

16-एनएस क्लेंसकाया, "जीवन के अर्थ के बारे में बातचीत", मॉस्को, ज्ञानोदय, 2003, पी. 89

निष्कर्ष।

आज आधुनिक होने का अर्थ है अपने आप को खोजने में सक्षम होना, जीवन में अपना स्थान खोजना, अपना व्यवसाय निर्धारित करना, अपनी रुचि और क्षमताओं के अनुसार पेशा चुनना। वास्तव में एक आधुनिक व्यक्ति के लिए (उसकी सारी व्यस्तता के लिए) लोगों से मिलना, दिलचस्प विचारों, आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान करना आवश्यक है।

एक व्यक्ति, विशेष रूप से अपनी युवावस्था में, तेजी से अपने जीवन पथ के बारे में सोचता है, खुद को सचेत रूप से व्यवहार करने, आत्म-विकास करने, आत्म-शिक्षित होने का प्रयास करता है। एक दार्शनिक ने मानव उत्थान की इस प्रक्रिया को "मानव आत्म-निर्माण" कहा। इस निर्माण का उद्देश्य, सबसे पहले, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया है। माता-पिता, परिवार, स्कूल और सभी प्रकार के समूह एक व्यक्ति को बहुत कुछ देते हैं या नहीं देते हैं। लेकिन उन सभी परिस्थितियों में जो एक व्यक्ति को आकार देती हैं, सबसे महत्वपूर्ण जीवन के प्रति अपने स्वयं के सचेत दृष्टिकोण, अपने स्वयं के विचारों और योजनाओं के प्रति, और सबसे बढ़कर, अपने स्वयं के कार्यों के प्रति है।

युवा हमेशा एक विकल्प का सामना करते हैं, खुद के लिए सवाल तय करते हैं: कौन होना है? क्या होना है? लेकिन आत्मनिर्णय के बाद हमेशा आत्मसंयम होता है। हमेशा हमारी इच्छाएं संभावनाओं से मेल नहीं खातीं। हाई स्कूल के छात्रों के बीच किए गए एक सर्वेक्षण के आधार पर, हमें एक आधुनिक युवक की "जीवित मजदूरी" का पता चला। माता-पिता के साथ रहने के कारक को ध्यान में रखते हुए यह लगभग 5000 रूबल के बराबर है। आधुनिक मानकों के हिसाब से यह पैसा काफी बड़ा है। यह वयस्कों की कुछ श्रेणियों का मासिक वेतन है। उन्हें कहाँ प्राप्त करें? उन युवाओं का प्रतिशत जो अपने माता-पिता की कीमत पर अपनी समस्याओं को हल करने के अभ्यस्त हैं, लेकिन कई इस समस्या को अपने दम पर हल करने की कोशिश करेंगे। आधुनिक युवा व्यक्ति के लिए उनकी गतिविधि में व्यावहारिकता का मनोविज्ञान मुख्य बन जाता है। अधिकांश युवा पर्याप्त रूप से हर उस चीज़ को समझते हैं जो घटित होती है और आज की वास्तविकताओं के अनुकूल होने में सक्षम हैं। पैसे का प्रबंधन कैसे करें? यह कई लोगों के लिए एक मुश्किल काम साबित हुआ। बचपन से, हमें इस बात का अंदाजा है कि एक डॉलर, यूरो, पाउंड क्या है, हम वास्तव में महसूस करते हैं कि बचत और गणना क्या है, लेकिन जीवन वित्तीय सहित अस्तित्व के लिए बहुत कठोर परिस्थितियां रखता है। मुख्य समस्या यह थी कि पैसा किस पर खर्च किया जाए। यहां, आधुनिक युवा विविधता में भिन्न नहीं हैं। धन मुख्य रूप से मनोरंजन, फैशनेबल कपड़े, टेलीफोन, कंप्यूटर पर खर्च किया जाएगा। मेरी राय में, स्कूल मिनी-उद्यमों, कैफे में वास्तविक श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में उद्यमशीलता गतिविधि की तैयारी में विदेशी अनुभव पर अधिक ध्यान देना चाहिए। भंडार। यहाँ और जेब खर्च के लिए पैसा कमाना (अपने माता-पिता से पूछने की ज़रूरत नहीं), और उद्यमशीलता कौशल हासिल करना। इसके लिए, मेरा मानना ​​है, स्कूल कार्यशालाओं को आवश्यक उपकरणों से लैस करना आवश्यक है, प्रौद्योगिकी के स्कूल के घंटों की संख्या में वृद्धि करना। पाठ्यक्रम "अर्थशास्त्र और व्यवसाय" या अन्य वैकल्पिक पाठ्यक्रमप्री-प्रोफाइल और प्रोफाइल प्रशिक्षण, मेरी राय में, वैकल्पिक नहीं होना चाहिए, लेकिन सेकंड में होना चाहिए स्कूल के पाठ्यक्रम. स्कूल प्रोफाइलिंग - प्रोफाइल प्रशिक्षण अधिक प्रभावी होना चाहिए। इस बीच, एकल अभिन्न की अनुपस्थिति शैक्षिक कार्यक्रमस्कूलों में इस विषय में सभी रुचि का नुकसान हो सकता है।

किशोरों के समाजीकरण पर केंद्रित सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रमों का विस्तार, अर्थशास्त्र, कानून, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान के क्षेत्र में उनके ज्ञान का विस्तार और गहनता।

एक समाजशास्त्रीय अध्ययन के अनुसार, आज के स्कूली बच्चों की नागरिक और नैतिक परिपक्वता की पहचान करने के लिए सर्वेक्षण में शामिल 47.9% छात्र खुद को दयालु और संवेदनशील मानते हैं; कर्तव्यनिष्ठा और परिश्रम उनमें से केवल आधे (51.5%) द्वारा ही नोट किया जाता है; ईमानदारी और शालीनता - 56.2%; 37.9% उत्तरदाताओं ने जीवन को एक मूल्यवान व्यक्तित्व विशेषता के रूप में अपनाने की क्षमता पर विचार किया (देखें परिशिष्ट 10)। हाल ही में स्पष्ट रूप से निंदा की गई उन घटनाओं के संबंध में रूसी युवाओं की नैतिक चेतना और भावनाओं के पुनर्संरचना की प्रक्रिया जारी है: कर्तव्य को पूरा करने में विफलता, दिए गए शब्द, बेईमानी, बेवफाई, यौन स्वच्छंदता, नशीली दवाओं की लत, निर्भरता की अभिव्यक्ति , चोरी, वेश्यावृत्ति, समलैंगिकता, पश्चिमी मूल्यों की पूजा आदि। पी.

और फिर भी, यह क्या है, आधुनिक युवा? इस सवाल का जवाब हर कोई अपने लिए देगा। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि यह जो भी उत्तर है, हम भविष्य को आशावाद की भावना और सर्वश्रेष्ठ के लिए आशा के साथ देख सकते हैं।

मुख्य निष्कर्ष (आधुनिक युवा पीढ़ी की विशेषता विशेषताएं):

1. आधुनिक युवाओं की आकांक्षाओं का विश्लेषण हमें यह कहने की अनुमति देता है कि अधिकांश युवा लोगों के लिए, परिवार के मूल्य और एक बदलाव या किसी अन्य में काम बिना शर्त रहता है: जब काम वांछनीय और दिलचस्प होता है, या जब यह इसे बनाता है भौतिक कल्याण प्राप्त करना संभव है। आधुनिक युवा जीवन में बहुत कुछ हासिल करने की योजना बनाते हैं, जबकि वे अपनी ताकत पर भरोसा करते हैं, क्योंकि वे मूल रूप से मानते हैं कि किसी व्यक्ति की वित्तीय स्थिति सबसे पहले खुद पर निर्भर करती है: 70% युवा रूसी इस बात से सहमत हैं, जबकि आधे वृद्ध आबादी (50%) का मानना ​​है कि उनका जीवन मुख्य रूप से देश में आर्थिक स्थिति पर निर्भर करता है।

2. आज के रूसी युवाओं में उनकी जीवन आकांक्षाओं के अनुसार, आप कर सकते हैं

सशर्त रूप से विभिन्न सामाजिक प्रकारों की पहचान करें। सबसे आम "उद्यमी" हैं जो व्यवसाय और धन में सफल होने की योजना बनाते हैं, "अधिकतमवादी" जो आश्वस्त हैं कि वे जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में सफल होंगे, "कड़ी मेहनत करने वाले" जो भरोसा करते हैं अच्छा काम, "परिवार", जिसकी मुख्य आकांक्षा एक मजबूत परिवार का निर्माण है, "सुखवादी", आनंद से भरे जीवन पर भरोसा करते हैं, और "करियरिस्ट", जो मानते हैं कि वे सब कुछ हासिल करेंगे, लेकिन केवल ऐसे प्रयासों की कीमत पर जो उन्हें ज्यादा खाली समय नहीं होने देंगे। इसी समय, जीवन आकांक्षाओं के इन मॉडलों का गठन उस सामाजिक वातावरण की विशेषताओं से प्रभावित होता है जिसमें युवा बनते हैं।

3. युवाओं की वर्तमान पीढ़ी के राजनीतिकरण के बारे में लगातार चर्चा

अनुसंधान डेटा समर्थित नहीं हैं। राजनीतिक गतिविधियों में प्रत्यक्ष रूप से शामिल होने वाले युवाओं का अनुपात, साथ ही 10 साल पहले, 1-2% के भीतर भिन्न होता है। राजनीति में सक्रिय रूप से रुचि रखने वाले युवाओं (14%) की हिस्सेदारी लगभग पहले की तरह लगभग उसी स्तर पर बनी हुई है 17 .

4. जैसा कि इस अध्ययन के परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है, रूस में पिछले 10 वर्षों में युवाओं की एक ऐसी पीढ़ी बनी है जो विशेष रूप से अधिकारियों पर भरोसा नहीं करती है, लेकिन स्वतंत्र रूप से कार्य करती है।

5. सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि पुरानी पीढ़ी, आज के युवाओं के विपरीत, अधिक रूढ़िवादी है, जो स्वाभाविक रूप से उनके जीवन के अनुभव को देखते हुए है - वे जोखिम लेना पसंद नहीं करते, अलग खड़े होते हैं, एकजुटता के लिए इच्छुक होते हैं और इसके अभ्यस्त नहीं होते हैं। केवल खुद पर भरोसा करना, जिसे आधुनिक युवाओं के बारे में नहीं कहा जा सकता। इसी समय, ऐसे पद हैं जो युवाओं और "पिताओं" की पीढ़ी को एक साथ लाते हैं। तो, पुरानी पीढ़ी और युवाओं की मुख्य आकांक्षाओं के साथ-साथ 10 साल पहले, सबसे पहले एक मजबूत परिवार का निर्माण और अच्छे बच्चों की परवरिश है। लेकिन इसके साथ ही, युवा लोग काम पर अधिक से अधिक ध्यान दे रहे हैं, जो एक ओर दिलचस्प, प्रतिष्ठित और प्रिय होना चाहिए, और दूसरी ओर, भौतिक भलाई सुनिश्चित करना।

अध्ययन के दौरान मैंने जिन संकेतों की पहचान की है, उन्हें 21 वीं सदी में निहित आधुनिक युवा पीढ़ी की विशेषता माना जा सकता है।

17 - केंद्रीय रूसी परामर्श केंद्र के परिणामों के अनुसार

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युवा- यह एक विशेष सामाजिक और आयु समूह है, जो आयु सीमा और समाज में इसकी स्थिति से अलग है: बचपन और किशोरावस्था से सामाजिक जिम्मेदारी में परिवर्तन। कुछ वैज्ञानिक युवाओं को युवा लोगों के एक समूह के रूप में समझते हैं, जिन्हें समाज सामाजिक विकास का अवसर प्रदान करता है, उन्हें लाभ प्रदान करता है, लेकिन समाज के कुछ क्षेत्रों में सक्रिय रूप से भाग लेने की उनकी क्षमता को सीमित करता है। एक महत्वपूर्ण हिस्से में युवा लोगों में गतिशीलता, बौद्धिक गतिविधि और स्वास्थ्य का स्तर होता है जो उन्हें आबादी के अन्य समूहों से अनुकूल रूप से अलग करता है।

एक विशेष सामाजिक समूह के लिए युवा लोगों का आवंटन कुछ हद तक मनमाना है। युवाओं की अवधारणा और इसकी आयु सीमा ऐतिहासिक रूप से बहुत गतिशील है और कुछ सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं से जुड़ी है। इसलिए, जिन्हें आधुनिक परिस्थितियों में एक सदी या उससे अधिक पहले युवा कहा जाता था, उन्हें किसी भी तरह से ऐसा नहीं माना जाता था।

शुरुआती दिनों में, 10-12 वर्ष की आयु तक युवा लोगों को माना जाता था, जनसांख्यिकीय अस्थिरता के कारण इस उम्र तक लड़के और लड़कियों को एक वयस्क के बराबर माना जाता था।

और हमारे समय में, बड़े होने और बनने की सीमाएँ बड़ी हो गई हैं, क्योंकि। हमारे समय में, किसी भी व्यक्ति और समाज के जीवन का तरीका अधिक जटिल हो गया है, यह सामाजिक, राजनीतिक, औद्योगिक और यहां तक ​​कि पारस्परिक संबंधों की जटिलता के कारण है। यह एक व्यक्ति के बड़े होने और सीखने की शर्तों में वृद्धि पर जोर देता है। (किशोर - 18 वर्ष तक, युवा - 18 - 24 वर्ष, युवा वयस्क - 25 - 30 वर्ष)

> आधुनिक युवाओं की जीवन शैली की अवधारणा और सार

आधुनिक युवाओं के जीवन के तरीके से हमारा मतलब संचार, काम, मनोरंजन, पसंद, प्राथमिकताएं, रिश्ते आदि से है। आज के युवाओं की जीवन शैली पिछली पीढ़ियों की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के दौर से गुजर रही है। उदाहरण के लिए, यदि हम तुलना के लिए पिछली पीढ़ी - हमारे माता-पिता को लेते हैं। सामान्य तौर पर उनके जीवन का सार खाली बीयर की बोतल में नहीं था, जैसा कि अब होता है। साथ ही - पिछली पीढ़ी स्वस्थ और अधिक पुष्ट थी।

आधुनिक युवा, ज्यादातर मामलों में, कंप्यूटर गेम, शराब, धूम्रपान, डिस्को (क्लब) - चौतरफा मनोरंजन में रुचि रखते हैं। और केवल एक छोटा प्रतिशत खेल के लिए जाता है और अपने स्वास्थ्य पर ध्यान देता है - भविष्य के बारे में सोचता है।

बेशक, शिक्षा भी होती है - लेकिन स्कूल और संस्थान - एक औसत दर्जे की भूमिका निभाते हैं। वे केवल उचित स्तर का ज्ञान प्रदान करते हैं। युवा लोगों को आमतौर पर उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया जाता है।

> आधुनिक युवाओं के लक्षण

बेलारूसी समाज में हो रहे परिवर्तनों के संदर्भ में, गुणात्मक रूप से नए, सैद्धांतिक समझ के अधिक जटिल कार्य, आगे व्यावहारिक विकास और उच्च नागरिकता, देशभक्ति, के लिए जिम्मेदारी की भावना के गठन के लिए गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं की विशिष्टता पितृभूमि के भाग्य और उसकी रक्षा के लिए तत्परता को युवा पीढ़ी में सामने रखा जा रहा है। सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और नैतिक, और आज के युवाओं को प्रभावित करने वाले अन्य कारकों की समग्रता को ध्यान में रखे बिना, इस समस्या को समझना और हल करना हमारे समाज में होने वाली प्रक्रियाओं और घटनाओं के साथ घनिष्ठ संबंध के बिना नहीं माना जा सकता है।

आज का जीवन, उभरती और लगातार बदलती परिस्थितियाँ और परिस्थितियाँ सभी सामाजिक और राज्य संस्थाओं से ऊपर उठती हैं, स्वयं व्यक्ति से ऊपर उठती हैं। "समाज की भावना", एक विशाल और शक्तिशाली प्रेस की तरह अपनी सहज, अलिखित आवश्यकताओं और सिद्धांतों के साथ पर्यावरण, कुचल और टूटा हुआ है, अक्सर एक उभरते हुए व्यक्तित्व के विचारों और सिद्धांतों को विकृत करता है, अक्सर उसकी इच्छा के विरुद्ध, के प्रयासों को शून्य कर देता है जो उस पर सकारात्मक प्रभाव डालने की कोशिश कर रहे हैं प्रभाव - माता-पिता, शिक्षक, वे सभी जो आज के युवाओं के प्रति उदासीन नहीं हैं।

हमारे समाज में गहराते संकट से उत्पन्न नकारात्मक प्रक्रियाएँ युवा लोगों के साथ शैक्षिक कार्य करना बेहद कठिन बना देती हैं। इसकी प्रभावशीलता के लिए पिछले साल कातेजी से कमी आई है, और फिर भी जो युवा संगठन और संघ आज तक जीवित हैं, उनके पास अपनी गतिविधियों में सुधार करने के अवसर हैं। उनका कार्यान्वयन काफी हद तक समाज की एक विशिष्ट श्रेणी के रूप में, आज के युवाओं की विशेषताओं, सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं की गहरी समझ पर निर्भर करता है।

एक युवा व्यक्ति के बुनियादी मूल्य, दिशानिर्देश, विचार और रुचियां आज क्या हैं, इसका अंदाजा लगाए बिना, इस पर भरोसा करना बेहद मुश्किल है सकारात्मक परिणामएक नागरिक और बेलारूस के देशभक्त के सर्वोत्तम गुणों को बनाने की प्रक्रिया में। स्कूलों और क्लबों में औद्योगिक प्रशिक्षण के शिक्षकों और मास्टर्स, माध्यमिक विद्यालयों के शिक्षकों, देशभक्त और सैन्य-देशभक्त संगठनों और संघों के नेताओं के लिए इसे ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है।

समग्र रूप से स्थूल वातावरण के बहुत प्रतिकूल प्रभावों की शर्तों के तहत, नैतिकता की प्रतिष्ठा कम हो गई है, लालची झुकाव, और विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, युवाओं में व्यावहारिक रुचि बढ़ गई है। युवा लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूमानियत, निस्वार्थता, उपलब्धि के लिए तत्परता, ईमानदारी, कर्तव्यनिष्ठा, अच्छाई और न्याय में विश्वास, सत्य की इच्छा और एक आदर्श की खोज, सकारात्मकता के रूप में ऐसे पारंपरिक नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों को नष्ट और खो चुका है। न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सामाजिक महत्वपूर्ण हितों और लक्ष्यों और अन्य की प्राप्ति।

एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के अनुसार, मिन्स्क स्कूलों के स्नातकों में, अपनी नागरिक और नैतिक परिपक्वता की पहचान करने के लिए, सर्वेक्षण में शामिल 47.9% छात्र खुद को दयालु और संवेदनशील मानते हैं; कर्तव्यनिष्ठा और परिश्रम उनमें से केवल आधे (51.5%) द्वारा ही नोट किया जाता है; ईमानदारी और शालीनता - 56.2%; 37.9% उत्तरदाताओं ने जीवन को एक मूल्यवान व्यक्तित्व विशेषता के रूप में अपनाने की क्षमता पर विचार किया। हाल ही में स्पष्ट रूप से निंदा की गई उन घटनाओं के संबंध में बेलारूसी युवाओं की नैतिक चेतना और भावनाओं के पुनर्संरचना की प्रक्रिया जारी है: कर्तव्य को पूरा करने में विफलता, दिए गए शब्द, बेईमानी की अभिव्यक्ति, बेवफाई, यौन संकीर्णता, नशा, निर्भरता, चोरी, वेश्यावृत्ति, समलैंगिकता, पश्चिमी मूल्यों की पूजा आदि। पी।

युवा लोगों के बौद्धिक और शैक्षिक मूल्यों को उनकी मानसिक, रचनात्मक क्षमता के दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए, जो दुर्भाग्य से हाल के वर्षों में काफी कम हो गया है। यह युवा पीढ़ी की शारीरिक और मानसिक स्थिति में गिरावट के कारण है। नई परिस्थितियों ने नई समस्याओं को जन्म दिया है जो आज के युवाओं के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों में अंतर्निहित हो गई हैं। हम निम्नलिखित विशेषताओं में अंतर कर सकते हैं जो इन मूल्यों की विशेषता हैं:

पहले तो,

बेलारूसी समाज में 80 के दशक के अंत से, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों में तेज गिरावट शुरू हुई। व्यापक के परिणाम सामाजिक अध्ययनगवाही दें कि "... ज्ञान, कला, रचनात्मकता के मूल्यों की छात्रों के बीच भी उच्च प्रतिष्ठा नहीं है।" विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से युवाओं की व्यापक जनता का अलगाव है। संस्कृति के सामान्य पतन को लगभग 85% युवा और रचनात्मक युवाओं में - 96% द्वारा मान्यता प्राप्त है।

दूसरे,

ऐतिहासिक रूप से स्थापित सार्वभौमिक मानव और सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों का बेलारूसी पदानुक्रम नष्ट हो रहा है और महत्वपूर्ण विकृतियों से गुजरता है, जो विशेष रूप से युवा लोगों के लिए विशिष्ट है। इसलिए, इसमें से अधिकांश के लिए, लोक और आध्यात्मिक कला, पारंपरिक व्यापार और शिल्प के कलात्मक कार्यों के महत्व को अनुचित रूप से कम करके आंका गया है। इसी समय, युवा लोगों द्वारा मर्दाना और अवांट-गार्डे कला और फैशन पर ध्यान दिया जाता है, जिसमें उनका अपना सकारात्मक विश्वदृष्टि नहीं होता है और सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों (प्रेम, प्रेम) के आध्यात्मिक और नैतिक घटक की मुख्य सामग्री को गलत बताता है। दया, सच्चाई, सौंदर्य, मानवतावाद, उदात्त, दुखद, आदि)।

तीसरा,

सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों के और अधिक अमानवीयकरण और मनोबल गिराने की प्रवृत्ति जारी है, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की सकारात्मक छवि, हमारे समाज के व्यक्तित्व के ह्रास, विरूपण और विनाश में व्यक्त की जाती है। यह हिंसा और सेक्स, क्रूरता और प्रकृतिवाद (सिनेमा, टेलीविजन, वीडियो, रॉक संगीत, थिएटर, साहित्य, ललित कला) के दृश्यों और एपिसोड की धारणा में युवा लोगों की अप्रतिष्ठित रुचि में प्रकट होता है। इस प्रकार के छद्म मूल्यों से मोह पारंपरिक लोक नैतिकता के विपरीत है।

चौथा,

युवा लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों में, रचनात्मक लोगों पर उपभोक्ता उन्मुखीकरण की प्राथमिकता है। इस प्रकार, विश्वविद्यालय के छात्रों के बीच समाजशास्त्रीय शोध के परिणामों के अनुसार, भीतर खपत कलात्मक संस्कृतिसामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों में उनकी रचनात्मक आकांक्षाओं पर महत्वपूर्ण रूप से हावी है। औसतन, 75% से अधिक युवा अक्सर अपना खाली समय टीवी देखने या दोस्तों के साथ मुख्य रूप से मनोरंजक संगीत सुनने में बिताते हैं। इसी समय, केवल हर दसवां (उनके आत्म-मूल्यांकन के अनुसार) अपना खाली समय स्टूडियो मंडलियों में, हर 16 वें - स्व-शिक्षा पर, हर 6 वें - खेल पर बिताना पसंद करते हैं।

बेलारूसी युवाओं की सामाजिक-सांस्कृतिक जरूरतों और हितों का "पश्चिमीकरण" (अमेरिकीकरण) जारी है। रूसी संस्कृति के मूल्य "... को योजनाबद्ध रूढ़ियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है - जन संस्कृति की छवियां, "अमेरिकी जीवन शैली" के मानकों को प्राप्त करने पर केंद्रित हैं, इसके सबसे आदिम और हल्के प्रजनन में। हमारे समय के नायक और, कुछ हद तक, एक रोल मॉडल "नकारात्मक नेता" है - स्वार्थी, निंदक, लेकिन समृद्ध और सफल, साधन की परवाह किए बिना।

छठे स्थान पर,

बड़े पैमाने पर युवा चेतना का पश्चिमीकरण इसके मूल्यों में जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान के अभाव के कारण है। यह विशेषता विशेष रूप से बेलारूसी युवाओं की विशेषता है। इसके गठन की अवधि के दौरान युवा पीढ़ी पर निर्णायक प्रभाव डालने वाले मानदंड और मूल्य "... या तो शिक्षा के पारंपरिक सोवियत या पश्चिमी मॉडल पर आधारित हैं, किसी भी मामले में - गैर-राष्ट्रीय, जबकि आंतरिककरण जातीय-सांस्कृतिक सामग्री व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है।" नतीजतन, आधुनिक युवाओं के समाजीकरण की प्रक्रिया राष्ट्रीय संस्कृति की अखंडता के नुकसान, हमारे समाज में मौजूद विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों के टूटने और यहां तक ​​​​कि टकराव के साथ है। लोक संस्कृति (परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं आदि) को अधिकांश युवाओं द्वारा कालभ्रम के रूप में माना जाता है। इस बीच, यह जातीय संस्कृति ही है जो सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता को जोड़ने वाली कड़ी है। इस वजह से, जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान के बिना, युवा पीढ़ी के लिए अपने लोगों के इतिहास, परंपराओं और अंततः मातृभूमि के लिए सच्चे प्यार के लिए गहरी सकारात्मक भावनाओं को बनाना और विकसित करना असंभव है। हमारी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मृति के कमजोर होने की सबसे विशिष्ट अभिव्यक्तियों में से एक बेलारूसी भाषा का पतन है। आधुनिक युवाओं की भाषाई संस्कृति, जो एक शक्तिशाली अंग्रेजी बोलने वाले प्रभाव का अनुभव कर रही है, शैली के आदिमीकरण, जनसंचार माध्यमों के शब्दकोष और उपभोक्ता वस्तुओं को बुक करने के कारण भी काफी कम हो गई है। इस बीच, भाषा हमेशा लोगों की अनुवांशिक स्मृति रही है और बनी हुई है।

महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक जो युवा लोगों को एक विशिष्ट सामाजिक समूह के रूप में चित्रित करता है, वह सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों के लिए काम करने का उनका दृष्टिकोण है। यह घटक, जिसे व्यावसायिक और श्रम मूल्यों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, कई प्रतिकूल कारकों के प्रभाव में बनता है। उनमें से, विशेष रूप से, आधुनिक जीवन में भौतिकवाद की भूमिका की अत्यधिक अतिशयोक्ति, व्यक्तिगत की इच्छा, मुख्य रूप से भौतिक भलाई, कम से कम लागत पर अवैध तरीकों से संवर्धन की संभावना, आसान की कीमत पर प्रतिष्ठित किया जा सकता है। प्रयास, एक सामान्य संस्कृति की कमी, नैतिक प्रतिबंधों का पतन, युवा पीढ़ी और अन्य लोगों के साथ शैक्षिक कार्यों का कमजोर होना। नतीजतन, कई युवा "...एक सक्रिय जीवन स्थिति विकसित नहीं करते हैं, पूर्ण कार्य, अध्ययन और समाज के आगे के विकास में योगदान करने की इच्छा की कमी है।"

जैसा कि समाजशास्त्रीय अध्ययन के आंकड़े बताते हैं, 1980 के दशक के अंत तक, कई युवा लोगों के लिए, काम ने अपना सामाजिक महत्व खो दिया था और इसे मुख्य रूप से व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में देखा गया था। श्रम को हमारे जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक माना जाता है, समाज और व्यक्ति के विकास के लिए इसके सर्वोपरि महत्व की मान्यता ने अधिकांश युवाओं के लिए सभी अर्थ खो दिए हैं। 1990 के दशक की शुरुआत में, पांच में से एक युवा का मानना ​​था कि अगर वे आर्थिक रूप से पर्याप्त रूप से संपन्न हैं, तो वे कभी भी काम करना शुरू नहीं करेंगे; केवल लगभग 20% युवाओं ने वेतन और जीवन स्तर की परवाह किए बिना काम करना आवश्यक समझा।

अधिकांश युवा लोगों के लिए, आत्म-विश्वास और आत्म-साक्षात्कार के साधन के रूप में काम ने अपना अर्थ खो दिया है। अच्छी कमाई और उच्च आय के अपने प्रयास में, कई युवा अपनी नैतिक दिशा खो देते हैं और अक्सर कानूनी मानदंडों के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, उत्तरदाताओं में से हर सातवां अपने मामलों को विभिन्न तरीकों से सुधारने के लिए तैयार है, जिसमें अवैध कार्यों के माध्यम से (यदि आवश्यक हो) शामिल है। लगभग आधे उत्तरदाताओं का मानना ​​​​है कि श्रम लागत की परवाह किए बिना मुख्य बात जितना संभव हो उतना पैसा प्राप्त करना है। दस में से सात उत्तरदाता उन लोगों के कार्यों का अनुमोदन करते हैं जो किसी भी तरह से "पैसा" बनाते हैं। पतन के परिणामस्वरूप सामाजिक आदर्शकाम पर, अधिकांश युवा लोगों के बीच सामाजिक निराशावाद का गठन किया गया है - दिलचस्प और सार्थक काम में अपनी सर्वश्रेष्ठ ताकत और क्षमताओं को महसूस करने की संभावना में अविश्वास, खर्च किए गए प्रयासों के अनुसार भुगतान किया गया।

हाल ही में, प्रेस में युवा लोगों के आध्यात्मिक जीवन के अध्ययन के लिए समर्पित कई दिलचस्प प्रकाशन सामने आए हैं विभिन्न देशआह शांति। आज यह युवा अभी भी सीख रहा है, अभी भी जीवन की तैयारी कर रहा है, लेकिन जल्द ही वे जीवन में प्रवेश करेंगे और इसे अपने विचारों और विश्वासों की आवश्यकता के अनुसार बनाएंगे। यह न केवल युवा लोगों में हमारी रुचि है जो हमें उनकी आंतरिक दुनिया को करीब से देखने के लिए मजबूर करती है, बल्कि उनके प्रति और उनके लिए हमारी जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता भी है। हम उसके साथ रहते थे और इस पूरे समय जीवित रहे, 1914 से शुरू होकर, उसके साथ हम दुनिया को फिर से बनाने वाली घटनाओं पर कब्जा कर लिया, और हम दुनिया की समझ पर इन घटनाओं के सभी असाधारण और जटिल प्रभावों से अच्छी तरह वाकिफ हैं और जीवन। लेकिन हम, पुरानी पीढ़ी, उनके द्वारा कब्जा कर लिया गया था जब हमारी आध्यात्मिक दुनिया पहले से ही आकार ले चुकी थी और मजबूत हो गई थी, और अगर, फिर भी, भव्य ऐतिहासिक घटनाओं ने हमें गहराई तक हिला दिया और हमें बहुत कुछ सिखाया, तो कितना गहरा, मजबूत और अधिक अनूठा क्या इन घटनाओं का प्रभाव उन युवा आत्माओं पर होना चाहिए जिन्होंने उस समय चेतन जीवन में प्रवेश किया था? हमारे कंधों पर नहीं, बल्कि युवा लोगों के कंधों पर, आधुनिक युग का सारा बोझ टिका हुआ है, क्योंकि उनकी आत्मा में इन वर्षों ने जो जीवन दिया है, वह क्रिस्टलीकृत होता है और आकार लेता है।

यहां सबसे मुश्किल काम तथ्यों को स्थापित करना, उनसे एक सामान्य तस्वीर बनाना, इस मामले में उन्हें सही ढंग से वितरित करना है। फिर भी, कुछ तथ्य जमा हो रहे हैं, और मैं पाठक का ध्यान आधुनिक युवाओं के आध्यात्मिक प्रकार की कुछ विशेषताओं की ओर आकर्षित करना चाहूंगा। यह बताने के लिए बहुत गंभीर आंकड़े हैं कि आज के युवाओं की मुख्य विशेषताएं अब पूरी दुनिया में समान हैं। शब्द के शाब्दिक अर्थों में युद्ध द्वारा कब्जा नहीं किए गए देश, फिर भी, इसके प्रभाव से नहीं बचे - और न केवल इसलिए कि युद्ध के दौरान पूरी दुनिया आर्थिक और राजनीतिक रूप से चौंक गई थी, बल्कि इसलिए भी कि आध्यात्मिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संबंध थे साइन युद्ध के तहत हर जगह गठित। बेशक, हमें उन मतभेदों के बारे में नहीं भूलना चाहिए जो यहां प्रकट हुए हैं: यह पराजित देशों और विजेताओं के देशों में युद्ध के बाद आध्यात्मिक जीवन में अत्यधिक असमानता को इंगित करने के लिए पर्याप्त है। और फिर भी उन सामान्य बदलावों पर ध्यान देना और भी महत्वपूर्ण है जिन्हें दुनिया भर में निर्णायक रूप से पता लगाया जा सकता है। आध्यात्मिक प्रकार के आधुनिक में यह बहुत ही सार्वभौमिकता और समानता है

कई युवाओं के लिए एक बहुत बड़ा तथ्य यह भी है। महान युद्धन केवल खोजा गया, बल्कि पूरी दुनिया की अन्योन्याश्रितता को भी गहरा और समेकित किया - और यह, एक ओर, अलग-अलग देशों के एकल स्तर की ओर ले जाता है, और दूसरी ओर, यह पारस्परिक प्रभाव में वृद्धि की ओर जाता है। , अलग-अलग लोगों और देशों की मौलिकता को प्रकट करने की गुंजाइश खोलता है। विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक विषय के रूप में मानव जाति अधिक से अधिक पूरी तरह से अपनी वास्तविक एकता में उभरती है, राष्ट्रीय और ऐतिहासिक दुनिया को पार नहीं करती, बल्कि उनके आपसी संचार को स्थापित करती है। आध्यात्मिक धाराएँ, स्पष्ट रूप से एक निश्चित राष्ट्रीय और ऐतिहासिक समूह के भीतर बंद, दुनिया के अन्य हिस्सों में एक अजीब तरीके से प्रतिध्वनित होती हैं - मैं एक उदाहरण के रूप में फासीवाद का हवाला दूंगा। आध्यात्मिक एकरूपता और बढ़ी हुई अन्योन्याश्रितता ईसाई दुनिया में विशेष बल के साथ प्रकट होती है, जिसमें आकांक्षाएं, यदि एकता के लिए नहीं, तो मेल-मिलाप के लिए, अभूतपूर्व बल के साथ पुनर्जीवित हुई हैं। यह तथ्य, जिसने खुद को कैथोलिक दुनिया में भी महसूस किया है, युद्ध के बाद के युग के सबसे महत्वपूर्ण तथ्यों में से एक है, जो अभी तक अपने पूरे दायरे और अर्थों में हमारे सामने प्रकट नहीं हुआ है, लेकिन आज पहले से ही बेहद विशिष्ट है। और इस संबंध में भी, युवा युग की छाप सबसे स्पष्ट और सबसे गहन रूप से धारण करता है।

वर्तमान समय में मेरे पास जो सामग्री है वह विशेष रूप से ईसाई लोगों से संबंधित है, जो गैर-ईसाई लोगों के बीच उन परतों को कैप्चर करते हैं जो मसीह में विश्वास से जीते हैं। ये सामग्री मुख्य रूप से विभिन्न देशों में प्रोटेस्टेंट युवाओं को संदर्भित करती है, लेकिन रूढ़िवादी युवा यहां शामिल हैं, और कुछ जगहों पर कैथोलिक भी हैं।

मेरे पास जो सामग्री है, उसमें मुझे सबसे पहले यूएमएसए विश्व समिति की दो रिपोर्टों को रखना चाहिए, जो विशेष रूप से अगस्त 1926 में हेलसिंगफ़ोर्स में बड़े अंतरराष्ट्रीय यूएमएसए कांग्रेस के लिए प्रकाशित हुई थीं। इनमें से पहला, 1913 से 1926 तक विभिन्न राष्ट्रीय यूएमएसए की गतिविधियों के अवलोकन के लिए समर्पित, इस समय के दौरान हर जगह होने वाले सामान्य परिवर्तनों की एक बहुत ही ज्वलंत और दिलचस्प तस्वीर पेश करता है। विभिन्न यूएमएसए और विशेष रूप से अमेरिकी यूएमएसए की गतिविधियां, जिसने अपना काम लगभग पूरी दुनिया में बिखेर दिया है, यूएमएसए द्वारा विभिन्न देशों में किए जा रहे आध्यात्मिक शैक्षिक कार्यों के अपने सभी महत्व को बयां करता है। दूसरी रिपोर्ट यूएमएसए विश्व समिति द्वारा दुनिया के उन सभी देशों को भेजी गई एक विशेष प्रश्नावली के माध्यम से प्राप्त सामग्री की विशाल मात्रा का सारांश है जहां यूएमएसए संगठन हैं। मेरे पास वर्तमान में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कोई अन्य सामग्री नहीं है, लेकिन मेरे सामने कुछ और प्रकाशन हैं जो विशेष रूप से अमेरिकी युवाओं के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। सबसे पहले, मैं वार्षिक धार्मिक कांग्रेस के लिए प्रकाशित पैम्फलेट को नोट करना चाहूंगा

1926 की सर्दियों में मिल्वोनी (शिकागो के पास) में अमेरिकी युवा; इस ब्रोशर का शीर्षक हैछात्र और दिन का धर्म "- इसमें लेख हमारे लिए विशेष रूप से मूल्यवान हैब्रूस कर्रे ("अमेरिकी छात्र कहां हैं और क्यों "। (लोकप्रिय अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और शिक्षक जी कोए ("व्हाट एल्स अवर यूथ" एन। यॉर्क। 1925) की एक छोटी पुस्तक, जो हर चीज में दिलचस्प नहीं है, लेकिन फिर भी कुछ दे रही है, प्रसिद्ध बच्चों के जज लिंडसे की एक छोटी सी किताब भी है हमारे लिए बेहद दिलचस्प। "आधुनिक युवा का विद्रोह" शीर्षक के तहत (एन. यॉर्क। 1925) दुर्भाग्य से, मेरे पास अब जर्मन जुगेंदबेवेगंग से संबंधित सभी सामग्री नहीं है, लेकिन मेरे पास कुछ विशेषता है।

मेरा मतलब यह नहीं है कि मैं इस सभी सामग्री को सटीक रूप से प्रस्तुत और विश्लेषण करूं, न ही मैं ऊपर सूचीबद्ध प्रकाशनों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने का कार्य निर्धारित करता हूं। मैं केवल यह जोड़ूंगा कि मैं अगस्त 1926 में यूएमएसए की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में और 1926 की सर्दियों में मिल्वोन में कांग्रेस ऑफ अमेरिकन यूथ में हेलसिंगफ़ोर्स में हुआ था। मेरे व्यक्तिगत प्रभाव और कुछ बातचीत ने भी मुझे विभिन्न लोगों की युवा पीढ़ी को समझने के लिए बहुत कुछ दिया, और साथ ही मुझे विभिन्न देशों में यूएमएसए की गतिविधियों को जानने का अवसर दिया। कार्लोवैक कैथेड्रल (1925 की गर्मियों में) के प्रसिद्ध निर्णय के बाद, मुझे विशेष रूप से यूएमएसए के काम के सीधे संपर्क में आने का अवसर मिला, ताकि इसकी भावना और दिशा सिंटा इरा ई स्टूडियो को स्पष्ट किया जा सके। . अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यूएमएसए के काम को और करीब से देखते हुए, मैं इसकी विशाल आध्यात्मिक और शैक्षिक गतिविधियों के लिए पहले से भी अधिक सम्मान से ओत-प्रोत था। उनके काम की सभी विशेषताओं को साझा किए बिना, मुझे अभी भी विभिन्न देशों के युवाओं को एक साथ लाने में यूएमएसए की महान खूबियों पर जोर देना है। ईसाई धर्म के भाग्य के लिए, यह आज असाधारण महत्व का है, और भविष्य में और भी अधिक होना चाहिए।

मैं केवल सबसे विशिष्ट और व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण पर ध्यान केन्द्रित करूंगा। वास्तव में, प्रत्येक युवा पीढ़ी अपने आप में कुछ "अप्रत्याशित" रखती है। "पिता" और "बच्चों" की दुश्मनी, शाश्वत और अपरिवर्तनीय होने के नाते, इसकी सामग्री में समान से बहुत दूर है, जो कि दो पीढ़ियों के विचलन का पता चलता है। इसलिए, इस विसंगति की स्वाभाविकता और वैधता का संदर्भ इस सवाल को बिल्कुल भी खत्म नहीं करता है कि दो पीढ़ियों के बीच का अंतर कहां प्रकट होता है।

वह रेखा जिसके साथ दो पीढ़ियों की दुश्मनी अब सबसे तेजी से चलती है, हमें आत्मा की आंतरिक दुनिया में ले जाती है। आज का युवा पिछली पीढ़ियों की तुलना में बहुत अधिक अभिन्न है, और यह अपने आप में इस नई अखंडता की रक्षा करता है और इसे प्यार करता है और "पिताओं" के द्वंद्व और टूटन का विरोध करता है। आधुनिक मो में पूर्णता

जीवन कमजोर और अपर्याप्त है, इसे समर्थन और पोषण की आवश्यकता है, और नई पीढ़ी सहज रूप से इसकी देखभाल करती है, जैसे कि इसे खोने का डर हो और इसे रचनात्मक रूप से उपयोग करने में सक्षम न हो। यह पूर्णता पहले से ही आत्मा में है, यह युग का उपहार है, इसका रचनात्मक विषय है, लेकिन अभी तक यह अपने सकारात्मक प्रकटीकरण की तुलना में आलोचना में अधिक प्रकट होता है। इस नई पूर्णता के सबसे विशिष्ट और मूल्यवान रोगाणु के रूप में, हमें आज के युवाओं में सच्चाई पर ध्यान देना चाहिए। शायद यह उसकी बहुत ही विशिष्ट विशेषता है, उसकी फैकल्टी मैट्रेस, हर जगह उसके मानसिक संदर्भ में समान नहीं है, हर जगह लगातार और उज्ज्वल नहीं है। सत्यवादिता, तथ्यों की खुली मान्यता जैसे वे हैं, किसी भी आत्म-धोखे के प्रति घृणा, किसी भी बयानबाजी और मौखिक सजावट के लिए, किसी की सच्ची आकांक्षाओं का एक शांत और साहसी प्रदर्शन - एक ऐसी घटना जो इसकी अभिव्यक्तियों में जटिल है। लेकिन इस सत्यता की जड़ें, निश्चित रूप से, इस तथ्य में निहित हैं कि आत्मा में ही अब ऐसा विशिष्ट और बार-बार विभाजन नहीं होता है, कि आत्मा अधिक अभिन्न हो गई है। अक्सर यह आत्मा के मोटेपन और तत्वीकरण द्वारा खरीदा जाता है, सभी शोधन के लिए घृणा, सब कुछ "अमूर्त" के लिए अवमानना ​​​​करता है। सत्यनिष्ठा अखंडता का एक लक्षण है, लेकिन यह युग की एक और विशेषता के साथ जुड़ा हुआ है - यथार्थवाद के साथ, वास्तविकता की एक शांत भावना के साथ। सत्यनिष्ठा और सच्चाई को मन के एक रोमांटिक फ्रेम के साथ जोड़ा जा सकता है, और आज का युवा अत्यंत यथार्थवादी और यहां तक ​​कि व्यावहारिक और विवेकपूर्ण है। इसलिए, सत्यता, झूठ से घृणा, अलंकारिकता उनकी अभिव्यक्तियों में जटिल हैं। यहां आप हमारे समय की सबसे गहरी आकांक्षाओं के साथ काम कर रहे हैं, इसके समग्र, धार्मिक संस्कृति के सपने के साथ, आधुनिकता की इसकी तीखी और कट्टरपंथी आलोचना के साथ - लेकिन यहां, इसी "सच्चाई" में, एक सरलीकृत और यहां तक ​​कि कच्चेपन की जड़ें हैं बहुत कुछ के प्रति रवैया जो केवल युवा लोगों को समायोजित नहीं करता है, जिसे वे सम्मान या अध्ययन भी नहीं करना चाहते हैं, केवल इसलिए कि यह उनके स्तर से ऊपर है। हमारा जीवन ही कठोर हो गया है, कई मूल्यवान पहलुओं को खो दिया है, और अक्सर अनैतिक हो जाता है; और हमारी युवा पीढ़ी में आध्यात्मिक असभ्यता के समान लक्षण अक्सर दिखाई देते हैं।

लेकिन फिर भी, यहाँ मुख्य बात पारंपरिक झूठ के पूरे द्रव्यमान के लिए घृणा है, जो हमारे जीवन संबंधों में व्याप्त है, वास्तविक आकांक्षाओं के हर पाखंडी आवरण के लिए उच्च विचारों के साथ, जिसमें कोई भी वास्तव में विश्वास नहीं करता है। परंपराओं को न केवल युवावस्था में ही खारिज कर दिया जाता है, बल्कि उन आदर्शों की पाखंडी रक्षा के लिए भी गहरी घृणा के साथ, जिनके द्वारा कभी भी जीवन में निर्देशित होने के बारे में नहीं सोचा था। यह सेक्स की समस्या के प्रति युवा लोगों के रवैये में विशेष बल और एक प्रकार की दर्दनाक तीक्ष्णता के साथ सामने आता है। लिंडसे की पुस्तक "हमारे युवाओं का विद्रोह" को पढ़ते हुए, पहले तो आप भयावहता के साथ अनैतिकता, अनैतिकता की अभूतपूर्व वृद्धि के बारे में बताते हैं, लेकिन फिर आप इसके कारणों के बारे में सोचकर अभिभूत हो जाते हैं और आप अनजाने में लिंडसे की पुस्तक के मुख्य विचार को समझने लगते हैं , वह, चाहे कितना भी कठिन क्यों न हो

नैतिकता के आधुनिक पतन की तस्वीर वांछनीय है, लेकिन यह और भी बुरा होगा यदि हम इसे छिपाने के लिए इसे अपने सिर में ले लें और पाखंडी रूप से दावा करें कि सब कुछ ठीक है। आधुनिक युवा लंपट हैं, अक्सर नैतिकता की आवश्यकताओं का उल्लंघन करते हैं, लेकिन वे इससे गुजर रहे हैं दुखद अंत. लिंडसे की पूरी किताब मानो आधुनिकता के तमाम अंतर्विरोधों से त्रस्त, भ्रमित युवाओं की पुकार है, जो सेक्स की ताकतों को अभूतपूर्व तीक्ष्णता से उत्तेजित करती है और इन उत्तेजनाओं का सामना करने के लिए सभी को छोड़ देती है। आधुनिक नृत्य, जो सभी स्वस्थ और कम या ज्यादा सौंदर्यवादी रूप से संवेदनशील लोगों से घृणा करते हैं, अभी भी अपनी शक्ति बनाए रखते हैं - और युवा लोग अपने जहरीले प्रभाव को दूर करने में सक्षम नहीं हैं। एक से अधिक बार यह ठीक ही कहा गया है कि शहर के जीवन की वृद्धि, तनाव, इस जीवन की गति अभूतपूर्व बल के साथ नसों पर धड़कती है और एक असाधारण उत्तेजना पैदा करती है, जो सेक्स के अंतरतम क्षेत्र में भी परिलक्षित होती है। आध्यात्मिक रूप से मजबूत होने के लिए व्यक्ति को इन उत्तेजनाओं पर काबू पाने के लिए काफी ऊर्जा खर्च करने की आवश्यकता होती है। हमारे युवा सहज रूप से खेलों में इसकी तलाश करते हैं - और हमें इसे अत्यंत विशिष्ट और लेना चाहिए विशेषतायुवा। इसमें बहुत कुछ स्वस्थ है, शरीर के प्रति सही रवैया बहाल करना है, लेकिन खेल के जुनून में कुछ दर्दनाक भी है। खेल न केवल शरीर को अभिव्यक्तियों में स्वतंत्रता देने की प्राकृतिक आवश्यकता को अवशोषित करता है, बल्कि खेल में, जैसा कि था, वे खेल में "खुद को बचाने" से दूर भागते हैं। यूएमएसए द्वारा एकत्रित प्रश्नावली में, जापानी युवाओं के प्रतिनिधियों द्वारा एक दिलचस्प टिप्पणी है कि "खेल संगठनों का निर्माण सबसे अधिक आपस में लोगों के तालमेल में योगदान कर सकता है।" मामलों की स्थिति का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि उपरोक्त शब्दों में वास्तव में कुछ सच्चाई है। खेल के आधार पर, युद्ध के बाद पहली बार युद्धरत देशों की बैठकें संभव हुईं... खेल संगठनों के निर्माण के रूप में हमारे युवाओं को कुछ भी इतना आकर्षित नहीं कर सकता - खेल अक्सर गतिविधि का एक रूप बन जाता है जो इसके अन्य रूपों को अवशोषित करता है। नि:स्वार्थ आनंद की आवश्यकता, जो पहले रंगमंच और संगीत के शौक में संतुष्ट थी, अब खेल के प्रति इस जुनून में एक आउटलेट मिल गया है। अदूरदर्शी व्यावहारिकता के आधार पर, जिसके बारे में हम बाद में बात करेंगे, खेल के लिए जुनून, जैसा कि यह पहली नज़र में अजीब लग सकता है, एक उज्ज्वल, रचनात्मक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जो सर्वोत्तम शक्तियों और महान आकांक्षाओं का पोषण करता है। यह एक ऐसा तथ्य है जिसे हर कोई जानता है और जो मेरे द्वारा उद्धृत सामग्री में विश्वसनीय रूप से प्रलेखित है। सामान्य रूप से खेल अब "विस्तार" नहीं है, कुछ "वैसे", जीवन का एक महत्वहीन और माध्यमिक पक्ष; मैं आपको याद दिला दूं कि पूरे अद्भुत जर्मन "युवा आंदोलन" (जुगेंडबेवेगंग) की जड़ें अर्ध-खेल संघों में हैं, जो एकजुट ... युवा पर्यटक समूह हैं। युद्ध के बाद के युग में खेलों का व्यापक उपयोग न केवल भौतिक जीवन के पंथ से जुड़ा है,

भी बहुत विशेषता है, लेकिन सरल, मूर्त और सार्वजनिक आनंद की आवश्यकता का जवाब देती है। खेल खुरदरा होता है, लेकिन इससे भी अधिक यह प्राथमिक और सरलीकृत गतिविधि के लिए इस अपील का, मोटेपन का उत्पाद है। आधुनिक युवा कभी भी खेल में हार नहीं मानेंगे, हार नहीं मानेंगे - विभिन्न कारणों से; खेल-कूद, भौतिक जीवन के चिह्न तले यौवन प्रकट होता है और इसमें मोटेपन के साथ-साथ गहरा पक्ष भी होता है, समग्रता का लक्षण भी होता है।

मैंने आज के युवाओं के लिए लैंगिक समस्या की गंभीरता का उल्लेख किया है: यह सबसे अधिक आर्थिक कठिनाइयों से उत्पन्न होती है जो कम उम्र में विवाह को लगभग असंभव बना देती है। मैंने जिन पुस्तकों का हवाला दिया है, उनमें से एक में फिनलैंड के बारे में दिलचस्प आंकड़े हैं, जो निस्संदेह अन्य देशों के लिए भी विशिष्ट हैं। 20 से 30 साल की उम्र में चार पुरुषों में से सिर्फ एक (25 फीसदी) की शादी होती है और 30-40 साल की उम्र में दो (50 फीसदी)। इस प्रकार, 40 वर्ष की आयु से पहले, आधे पुरुषों का पारिवारिक जीवन सामान्य नहीं होता है। यह, निश्चित रूप से, नैतिकता में अत्यधिक गिरावट की ओर जाता है।

आधुनिक युवा बहुत मदद करेंगे तपस्वी आदर्श, - लेकिन न केवल शुद्ध तपस्या के नियम, बल्कि वास्तव में तपस्या का आदर्श, जिसमें वे विश्वास करेंगे, जिसे वे प्यार करेंगे। आदर्शवाद महान "जैविक" मूल्य की एक शक्ति है, जैसा कि डॉक्टरों ने बार-बार बताया है। आज का युवा भी अनिवार्य रूप से बहुत तपस्वी है - लेकिन "कैद से बाहर", और आदर्श की स्वैच्छिक पूजा से बाहर नहीं। उसे क्या प्रेरित कर सकता है, और इसलिए शायद ही कभी धार्मिक जीवन में इस आध्यात्मिक पोषण को पाता है, केवल वही जो उसे आध्यात्मिक रूप से संतुष्ट करने में सक्षम है भूख। इसलिए आज का युवा अक्सर आध्यात्मिक रूप से कमजोर, आध्यात्मिक रूप से पंखहीन होने का आभास देता है। आज के युवाओं के कंधों पर बहुत बड़ा बोझ है, और अगर वह इस बोझ का सामना नहीं कर सकती है और उसके वजन के नीचे झुक जाती है, तो आध्यात्मिक खोज, आध्यात्मिक भूख की बहुत तीक्ष्णता अब पहले से कहीं अधिक मजबूत है।

हमने उस स्थान के बारे में बात की जो आज के युवाओं के बीच खेल ने ले लिया है। आइए हम दूसरी तरफ युवाओं की आध्यात्मिक दुनिया से संपर्क करें- अस्तित्व के लिए संघर्ष: यहां भी आध्यात्मिक मोटेपन के कारणों में से एक है।

जिसका जिक्र हमने ऊपर किया है सत्यवादिताआधुनिक युवा, वास्तविक जीवन के लिए सभी प्रकार के मौखिक कवर-अप के प्रति इसका विरोध, अपने आर्थिक व्यवहार में एक कठोर, कठोर, लेकिन हमेशा शांत व्यावहारिकता के रूप में प्रकट होता है। आधुनिक युवा बहुत व्यावहारिक, विवेकपूर्ण हो गया है। अमेरिकी छात्र निकाय पर एक दिलचस्प लेख में, लेकिन अधिक सामान्य अर्थ की तस्वीर देते हुए, ब्रेस करी ने भावना से संक्रमित युवा लोगों की आधुनिक व्यावहारिकता को चित्रित करने में कोई रंग नहीं बख्शा - "व्यवसाय", "औद्योगिक दर्शन" की भावना

सफलता को पहले रखना, हर चीज को डॉलर में बदलना। यदि अमेरिका में इसके विशेष कारण हैं (विशेष रूप से युद्ध के बाद तीव्र), तो अन्य देशों में भी हमारे पास व्यावहारिक भौतिकवाद का फूल है। यूएमएसए रिपोर्ट के लेखक कटुतापूर्वक नोट करते हैं कि आधुनिक सामाजिक आदर्शवादी धाराओं में भी भौतिकवाद के समान स्वर, भौतिक सुरक्षा की प्यास और जीवन के भौतिक पक्ष पर सभी प्रयासों की एकाग्रता उनकी गहराई में सुनाई देती है। हमारे दिन के युवा, प्रश्नावली नोटों के डेटा के सारांश के रूप में, निश्चित रूप से आर्थिक वितरण के प्रश्नों को अग्रभूमि में रखते हैं। पहले, युवा लोगों को एक "बोहेमियन" मनोविज्ञान, उनके भविष्य की गतिविधियों के लिए एक तुच्छ, लापरवाह रवैया की विशेषता थी, लेकिन अब हम आर्थिक संगठन के मुद्दे पर एक बहुत ही शांत और विशुद्ध रूप से व्यावहारिक फोकस देखते हैं। जिस प्रकार एक तूफान में सुरक्षित ठिकाने की शरण लेने के बारे में न सोचना असंभव है, उसी प्रकार भयानक आर्थिक और सामाजिक उथल-पुथल के युग में, युवा लोग, लापरवाही के लिए युवाओं की स्वाभाविक लालसा के बावजूद, आर्थिक रूप से अपनी रक्षा के अवसरों की सावधानी से तलाश करते हैं। . यह यथार्थवाद है, यह इस तथ्य का एक शांत लेखा-जोखा है कि जीवन कठिन हो गया है - और यह वही सच्चाई है, वास्तविकता की उतनी ही निर्भीक और स्पष्ट पहचान। और यहाँ के युवाओं को बयानबाजी और मौखिक सजावट से नफरत है; बल्कि यह दूसरे चरम पर जाता है, "प्रारंभिक निंदक," जैसा कि ब्रेस करी कहते हैं। यदि जीवन इतना ही क्रूर है, तो किसी अलंकरण की आवश्यकता नहीं है, यह सीधे और ईमानदारी से कहा जाना चाहिए कि हर कोई अपने अस्तित्व के लिए लड़ रहा है और इस संघर्ष के लिए तैयार रहना चाहिए। और यहाँ यह विशेषता है कि यह "प्रारंभिक निंदक" गहरी त्रासदी की मुहर लगाता है: स्वेच्छा से नहीं, कठोर जीवन को देखते हुए, युवा इस युग के कानून को प्रस्तुत करता है। यह विभिन्न खोजों में परिलक्षित होता है, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी। युवा स्वयं मूल्यों का पदानुक्रम स्थापित नहीं कर सकते; आर्थिक समस्या को उचित स्थान देना और आध्यात्मिक रूप से अपनी रक्षा करना अभी भी युवाओं की ताकत से परे है, और इसमें हमारे समय का बड़ा खतरा है। युवाओं का आध्यात्मिक विकार हमारे सभी समय के आध्यात्मिक विकार से अधिक नहीं हो सकता है, और यहां तक ​​कि हर चीज पर आर्थिक प्रश्न की वास्तविक प्रधानता के साहसी दावे के लिए, पहला कदम वास्तविक मुक्ति की दिशा में पहले ही उठाया जा चुका है। आधुनिकता की जहरीली सांस व्यवहार में, भौतिकवाद हमारे समय में पैदा नहीं हुआ था - और यदि हमारे समय के युवा, पाखंड और बयानबाजी के प्रति अपनी घृणा के साथ, यहां तक ​​​​कि इस भौतिकवाद को निंदक रूप से प्रकट करते हैं, तो हम नहींउसका न्याय करो। "सत्यता" आध्यात्मिक उपचार की शुरुआत हो सकती है, क्योंकि सत्य का मार्ग केवल सत्यता के माध्यम से ही निहित है।

मैं व्यक्तिगत डेटा के सारांश में एकत्र की गई बड़ी मात्रा में सामग्री को सामान्य शीर्षक "आधुनिक ईसाई युवाओं के बीच अंतरात्मा के संघर्ष" के तहत तुरंत स्पर्श करना चाहूंगा। पर

जर्मन प्रश्नावली में एक जिज्ञासु टिप्पणी शामिल है जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता है: यह कहता है कि "ईसाई होना बहुत आसान है, उन पदों पर कब्जा करना जो उनके साथ कोई जिम्मेदारी नहीं निभाते हैं।" यह टिप्पणी ईसाई धर्म के आधार पर हमारी संपूर्ण संस्कृति के पुनर्गठन के सिद्धांत और हमारे समय के लिए मौलिक प्रश्न उठाती है। वस्तुनिष्ठ रूप से, हमारी आधुनिक संस्कृति ईसाई-विरोधी धाराओं के साथ इतनी अधिक व्याप्त है, मसीह के उपदेशों से इतनी गहराई से विदा हो गई है, कि यह पता चलता है कि केवल गैर-जिम्मेदार स्थितियों में ही ईसाई बने रहना संभव है ... युवा लोग अपने को बंद नहीं करते हैं आँखें, अपने आप को बयानबाजी और भावुक आहों से नहीं भरती हैं; - और इसका कारण यह है कि वह अस्पष्ट रूप से महसूस करती है, और कभी-कभी और भी स्पष्ट रूप से, हमारे समय की पूरी त्रासदी। मैं अतिशयोक्ति से डरता हूं, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि पिछली पीढ़ियों ने नाटक के नायक या मेलोड्रामा का रूप दिया था, और आज के युवाओं में त्रासदी नायक का प्रकार परिपक्व हो रहा है। यह महान आध्यात्मिक शक्ति का प्रमाण है, एक जबरदस्त आध्यात्मिक बदलाव की अभिव्यक्ति है जो इस तथ्य के कारण हुआ है कि पूरी दुनिया पर त्रासदी की मुहर लग गई है। यह युवाओं की योग्यता नहीं है, यह सिर्फ उनका तरीका है।

आज के ईसाई युवाओं में "अंतरात्मा के संघर्ष" को इस रूप में संक्षेपित किया जा सकता है: ईसाई आदर्श उदात्त और अवास्तविक है; वही जो आधुनिक जीवन में निहित है, उसका सार, घृणित और भयानक है। युवा अक्सर नैतिकता की माँगों को अस्वीकार कर देते हैं - लेकिन इसका यह अर्थ बिल्कुल नहीं है कि आत्मा से आदर्श की चेतना गायब हो गई है। इस दिशा में आधुनिक जीवन पर जो सारा बोझ लटका हुआ है, वह इस तथ्य से निर्मित है कि पहले का जीवन भी नैतिकता से दूर था, केवल वे ही इस बारे में चुप थे, पाखंडी रूप से जीवन के कानून और सत्य के कानून की पहचान पर जोर देते थे। नई पीढ़ी सख्ती और बेरहमी से सारे मुखौटे उतार देती है; अगर हर किसी से अलग जीना असंभव है, तो धोखे की कोई जरूरत नहीं है। इस तरह के उत्पादन की तीक्ष्णता और तीक्ष्णता में वास्तव में बहुत दुखद साहस है। आदर्श की चेतना फीकी नहीं पड़ी है, लेकिन झूठ और पाखंड असंभव हो गया है ... बेशक, बहुत से लोग अपने मन में दुखद द्वैतवाद को नहीं जोड़ते हैं: हर कोई इसके मार्ग का अनुसरण करता है, हर कोई इसके परिप्रेक्ष्य में देखता है, लेकिन स्पष्ट चेतना के लिए स्थिति की त्रासदी, अक्सर पर्याप्त ताकत नहीं होती है, और आध्यात्मिक और कामुक, आदर्श और वास्तविक की ध्रुवीयता केवल आत्मा की गहराई में महसूस होती है, और इसकी सतह पर लापरवाह, भयानक आत्म-प्रवाह के प्रवाह को प्रकट होता है जिंदगी। यह आधुनिकता का पूरा खतरा है: ईसाई आदर्श और हमारी वास्तविक वास्तविकता के तीखे और नग्न विरोध के संकेत के तहत खड़े होकर, जीवन में आदर्श को महसूस करने की ताकत नहीं होने के कारण, युवा लोग इसे इस अव्यवहारिकता के लिए दूर धकेलते हैं और दर्दनाक रूप से जीवन के प्रवाह के प्रति समर्पण। इसलिए हमारे युवाओं में आधुनिकता की आलोचना में अत्यधिक तीक्ष्णता और तीक्ष्णता, परंपरा और किसी भी सत्ता की दृढ़ अस्वीकृति। ये विशेषताएं आम तौर पर युवाओं में निहित होती हैं, लेकिन हमारे समय में उन्होंने हासिल कर ली है

विशेष रूप से तीव्र चरित्र। कनाडा में युवा कहते हैं, “आगे बढ़ने का मतलब है नए कार्यक्रम बनाना और नए रास्तों की तलाश करना। ये बहुत ही विशिष्ट शब्द हैं जो जीवन के पुराने क्रम के साथ युवा लोगों की दृढ़ अनिच्छा को सही ढंग से व्यक्त करते हैं। पुरानी व्यवस्था में केवल सुंदर शब्द थे और वास्तव में कुछ भी सुंदर नहीं था: यह युवाओं द्वारा लगाया गया मुख्य आरोप है। और सुंदर शब्दों की जरूरत नहीं है: एक सुंदर वास्तविकता की जरूरत है, गहराई से जरूरत है, और कोई बयानबाजी घृणित और असहनीय है। यही कारण है कि युवा लोग किसी भी "शब्दों" को नहीं सुनते हैं और जो वे गुप्त रूप से करते थे, उसका खुलकर प्रदर्शन करते हैं ... यह बहुत उत्सुक है कि कई जगहों पर आधुनिकता की तीखी आलोचना करते हुए, इसके झूठ का पर्दाफाश करते हुए युवा बैनर तले चले जाते हैं अत्यधिक सामाजिक-राजनीतिक कट्टरवाद। मुझे अमेरिकी युवाओं के बीच इस भावना के साथ कुछ जनवादी भाषणों की अपार सफलता का गवाह बनना पड़ा है। उन्होंने आधुनिक व्यवस्था के असत्य की निंदा को उत्सुकता से सुना - और, जहाँ तक मैं न्याय कर सकता हूँ, निंदा की यह प्यास एक आदर्श की लालसा में वापस चली जाती है। रूस में एक प्रकार का "पश्चातापी रईस" हुआ करता था, लेकिन अब हर जगह, और विशेष रूप से, निश्चित रूप से, अमेरिका में, "पश्चाताप बुर्जुआ" का प्रकार दिखाई देता है। यह नहीं सोचना चाहिए कि यहां "प्रचार" शामिल है। प्रचार जहां होता है, वहीं तैयार मिट्टी पर पड़ता है। ईसाई धर्म के आदर्शों के अनुसार आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संबंधों के आमूल-चूल पुनर्गठन की मांग अब हर जगह सुनी जा रही है। सामान्य विलाप की पृष्ठभूमि के खिलाफ कि हमारे जीवन में ईसाई धर्म नहीं है, यह कट्टरपंथ, अपूरणीय और तेज, एक दुखद छाया भी प्राप्त करता है, जो इस बात की गवाही देता है कि ईसाई मानवता में मसीह के उपदेशों के लिए कितना गहरा और दृढ़ता से प्रेम है। जीवन और ईसाइयत की असंगति की चेतना जितनी तेज होती है, जीवन की सबसे मूल्यवान, तीक्ष्णतम और सबसे निर्दयी आलोचना के आदर्श को बनाए रखने की प्यास उतनी ही अजेय होती है। जीवन और आदर्श का दुखद द्वैतवाद हमेशा अस्तित्व में रहा है, लेकिन हाल तक लोग इससे दूर भागते थे, पाखंडी रूप से विरोधाभासों और विसंगतियों को ढंकते थे। प्रबुद्धता का संपूर्ण आध्यात्मिक वातावरण, अपनी सस्ती आशावाद और जीवन और इतिहास की सतही समझ के साथ, पाखंड से जहरीला था, वास्तविकता से पलायनवाद, बयानबाजी और दयनीय आत्म-प्रशंसा से भरा था। प्रबुद्धता का संकट, जो बहुत पहले शुरू हुआ था, और हमारे समय में निस्संदेह बहुत तीव्र हो गया है, इसकी अन्य नींवों के बीच, यथार्थवाद पर, ईमानदार और साहसी सच्चाई पर, वास्तविकता और आदर्श की सभी विषमता की शांत चेतना पर टिका हुआ है। . केवल हमारे सभी भयानक विकार के बारे में गहरी जागरूकता के साथ ही हम वास्तव में जीवन में सच्चाई के अवतार के सवाल पर पहुंच सकते हैं: समग्र मनोविज्ञान का मार्ग, रचनात्मक अखंडता का मार्ग हमारे विकार की स्पष्ट चेतना को दर्शाता है। नीत्शे और दोस्तोवस्की ने अपने काम में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया

आंतरिक विकार की एक शांत भावना के साथ रचनात्मक अखंडता की खोज का यह संयुग्मन। लेकिन आत्मा के इन दिग्गजों ने जो अपने भीतर ले लिया, वह अब युवाओं के पास है - बिना किसी प्रयास के, लेकिन इतिहास द्वारा सौंपे गए एक दुखद कार्य के रूप में उन्होंने जो अनुभव किया है, उसके परिणामस्वरूप। हमारे लिए रूढ़िवादी, चर्च के माध्यम से स्वतंत्रता और प्रेम के जैविक संयोजन के रूप में, रूढ़िवादी के मुख्य सिद्धांत के साथ अपने आंतरिक सामंजस्य के संदर्भ में एक अभिन्न संस्कृति की समस्या निकट और प्रिय है। लेकिन प्रोटेस्टेंटवाद में, प्राकृतिक और अनुग्रह से भरे होने की विषमता में अपनी गहरी (इसके लिए बुनियादी) हठधर्मिता के साथ, एक अभिन्न संस्कृति के आदर्श की वापसी एक गहन हठधर्मिता परिवर्तन का प्रतीक है। मुक्ति, सभी प्रोटेस्टेंटवाद के मूल विश्वास के अनुसार, किसी भी तरह से हमारे "कार्यों" पर, हमारी गतिविधि पर निर्भर नहीं करती है। ईश्वर के सेवकों के रूप में, हमें ईमानदारी और लगातार काम करना चाहिए, लेकिन यह हमें ईश्वर के राज्य के करीब नहीं लाता है: संस्कृति की पूरी प्रणाली ईश्वर के राज्य का मार्ग नहीं है। यहीं पर प्रोटेस्टेंटवाद का "ऐतिहासिक अध्यात्मवाद" प्रकट हुआ: इतिहास अपने आप में धार्मिक अर्थ से रहित है - इसलिए परंपरा के सत्तामीमांसा का नुकसान, दृश्यमान चर्च के सिद्धांत की अस्वीकृति, पूरे इतिहास के अतीत के सुसमाचार की ओर आंदोलन, जो आध्यात्मिक रूप से केवल शून्य के बराबर है और जिसे स्वयं को मसीह में खोजने के लिए दूर करने की आवश्यकता नहीं है। प्रोटेस्टेंटवाद की हठधर्मिता की त्रासदी को इतनी स्पष्टता के साथ पहले कभी उजागर नहीं किया गया था जितना कि आज है। बर्थियनवाद (बर्थ, गोगार्टन और अन्य) एक प्रकार का रोना है, पुराने प्रोटेस्टेंट अध्यात्मवाद का एक दुखद विस्फोट है, जो खुद को धोखा नहीं देना चाहता, भगवान और मनुष्य की असंगति को खुले तौर पर स्वीकार करता है, ईसाई संस्कृति के विचार को खारिज करता है। ईसाई युवाओं में, जहां तक ​​\u200b\u200bप्रश्नावली के परिणामों से न्याय किया जा सकता है, एक ही मकसद लगता है, लेकिन जोर एक अलग जगह पर है। जीवन और आदर्श की असंबद्धता कुछ स्थायी में नहीं बदल जाती है, बल्कि इस तथ्य का केवल एक शांत कथन है, जिसके खिलाफ, हालांकि, ईसाई युवा अपनी पूरी ताकत के साथ विरोध करते हैं, ईसाई जीवन की मांग करते हैं। जीवन के ईसाईकरण का यह रूप प्रोटेस्टेंटवाद में सबसे गहरी दरार को चिह्नित करता है। न केवल रूढ़िवादी युवा, बल्कि प्रोटेस्टेंट युवाओं ने भी ईसाई धर्म की भावना में सभी जीवन के पुनर्गठन के आदर्श को एक समग्र संस्कृति और एक समग्र व्यक्तित्व के आदर्श के रूप में सामने रखा। सब कुछ और हर जगह कहता है: एक धर्म जो कर्मों में प्रकट नहीं होता है वह एक अधूरा और अपर्याप्त धर्म है, ईश्वर का मार्ग इस संसार के जीवन में भागीदारी के माध्यम से निहित है, और हमारा कार्य सभी जीवन संबंधों को ईसाई बनाना है।

इतना गहरा और महत्वपूर्ण आध्यात्मिक विषय है जो हर जगह ईसाई युवाओं की रचनात्मक आकांक्षाओं को निर्धारित करता है। ईसाई संस्कृति के निर्माण के इस बहुत ही विषय के प्रभुत्व का तथ्य एक बहुत बड़ी ऐतिहासिक घटना है, उस ऐतिहासिक के लिए "भविष्य के संगीत" का एक प्रकार का अतिरेक है

ठाठ परिवर्तन जिसकी ईसाई मानवता को सख्त जरूरत है। लेकिन अगर हम अपने युवाओं के पास "राजधानी" के चरित्र-चित्रण के विषय से ही गुजरते हैं, तो हम कार्य के महत्व और बलों के महत्व के बीच निर्णायक विसंगति से पूरी तरह प्रभावित होंगे। केवल एक चीज है - निश्चितé लैन मिस्टिक, आदर्श की एक प्रकार की चतुराई और उसके साथ आकर्षण। लेकिन कोई समझ नहीं है अर्थजिस विषय पर दिल जलता है, उस सपने की ओर अभी भी कोई रचनात्मक कदम नहीं है जो खुद को आकर्षित करता है। हमारी पीढ़ी गंभीर रूप से क्रिश्चियन मैनिलोविज़्म के खतरे का सामना कर रही है, जिसमें युग के सभी दुखद तनावों का समाधान किया जा सकता है - और यह सब अधिक ध्यान देने योग्य है कि, हाल के दिनों की बयानबाजी की कठोर निंदा के साथ, युवा लोग हैं अपने स्वयं के नए बयानबाजी, एक प्रकार का अमूर्त, यूटोपियन आदर्शवाद विकसित करना। युवा पुराने को अस्वीकार करने में मजबूत है, लेकिन नया बनाने में कमजोर है...

जर्मन युवा आंदोलन से परिचित होने के दौरान, मैंने 20वीं शताब्दी की इस उल्लेखनीय घटना की दो आवश्यक विशेषताओं पर ध्यान आकर्षित किया: एक ओर, जर्मन युवाओं की आध्यात्मिक ज़रूरतें, संक्षेप में, एक धार्मिक चरित्र थीं, जिनका उद्देश्य स्वयं और स्वयं के बाहर एक अभिन्न, अनुप्राणित धार्मिक आदर्श, जीवन—और, दूसरी ओर, लगभग सभी जर्मन युवा*) धार्मिक रूप से असहाय और शक्तिहीन निकले। धार्मिक परंपरा से अलग होकर और धार्मिक रचनात्मकता के लिए प्रयास करते हुए, उसने ऐसी गरीबी की खोज की और, आइए हम कहते हैं, अज्ञानता, कि निश्चित रूप से, वह अपने दम पर कुछ भी हासिल नहीं कर सकती।

हमारे प्रश्नावली की सामग्री में अधिक योग्य युवा शामिल हैं जो ईसाई छात्र आंदोलन का हिस्सा हैं या इसके करीब हैं, लेकिन गरीबी और अज्ञानता की तस्वीर, दुर्भाग्य से, केवल अधिक स्पष्टता के साथ दिखाई देती है। इस तस्वीर पर विचार करते हुए, यह असंभव है कि ईसाई लोगों को तेजी से जकड़ने वाली भयानक जंगलीपन से मारा नहीं जा सकता है, और अक्सर ऐसा लगता है कि मूर्तिपूजक लोगों को ईसाई धर्म के उपदेश के साथ बाहर जाने से पहले, इसके उपदेश को बहुत ही जाना चाहिए ईसाई लोगों के बीच। आइए यह न भूलें कि प्रश्नावली अभी भी चुने हुए, यदि आप चाहें, तो विश्वविद्यालयों और व्यायामशालाओं के वरिष्ठ वर्गों के सर्वश्रेष्ठ युवाओं की विशेषता है।

सबसे पहले, इस तथ्य पर जोर देने की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है कि किसी भी ईसाई चर्च से संबंधित होने का मतलब मसीह में विश्वास की उपस्थिति नहीं है। यह केवल एक तथ्य के रूप में कहा गया है - जिसकी वास्तविकता से हम भी इनकार नहीं करेंगे: इस तथ्य का अर्थ, दुर्भाग्य से, के बीच भी मौजूद है

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*) कैथोलिकों को छोड़कर (एट्यूड देखें ligli . जुगेंदबेवेगंग अंड कैथोलिस गीस्ट। मैंने द वे में एक समीक्षा में इस पुस्तक का उल्लेख किया है)।

रूढ़िवादी, चर्च में रहस्यमय पक्ष को आत्मसात करने में विफल रहता है और इसे विशुद्ध रूप से मानवीय और ऐतिहासिक घटना के रूप में देखता है। लेकिन न केवल चर्च अक्सर अपने रहस्यमय सार में गलत समझा जाता है, बल्कि मसीह के प्रति दृष्टिकोण समान विशेषताओं को प्रकट करता है। क्राइस्ट द टीचर, क्राइस्ट लोगों के लिए उनके प्यार में और पापियों के प्रति उनकी असीम दया में - यह वही है जो वे जानते हैं और उससे प्यार करते हैं, लेकिन क्राइस्ट द गॉड ऑफ गॉड, क्राइस्ट द सेवियर एंड रिडीमर विदेशी और समझ से बाहर है। युवा लोगों के बीच ईसाई धर्म के बारे में सभी निर्णय विश्वास के शिक्षण को संदर्भित नहीं करते हैं, लेकिन यह जीवन में कैसे प्रकट होता है: उनके लिए गुरुत्वाकर्षण का केंद्र ईसाई धर्म के व्यावहारिक पक्ष पर है। यह मसीह के बारे में युवाओं के निर्णयों में अत्यधिक स्पष्टता के साथ प्रकट होता है; हमारी पुस्तक इस विषय पर प्रचुर मात्रा में सामग्री देती है। सबसे पहले, जैसा कि रिपोर्टर ठीक ही बताते हैं (पृष्ठ 83), युवा लोग भी अक्सर मसीह के व्यक्ति में अपने स्वयं के आदर्शों को प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं, इसके विपरीत, इसके विपरीत, मसीह का अनुसरण करने के बारे में नहीं सोचते। मसीह के प्रति यह रवैया अक्सर अपने भोलेपन और सरलता पर प्रहार करता है, यह इस तरह की हैवानियत और अशिष्टता को दर्शाता है! यहाँ विभिन्न देशों से लिए गए मसीह के बारे में निर्णय के उदाहरण हैं (यहाँ हम इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि मसीह अपनी युवावस्था में कैसा था)। "मसीह एक आदर्श साथी थे", "हम जैसे ही हैं, केवल होशियार", "उन्हें स्कूल में दंडित नहीं किया गया", "जब उन्होंने अपना काम पूरा किया", "वह एक अच्छे एथलीट थे", "वे थे स्वस्थ, मजबूत और ताजा युवक", "कोई विशेष गुण नहीं था", "शायद पियानो बजाना पसंद करता था", "भेड़ों से प्यार करता था और उनकी देखभाल करता था" ... इस तरह से मसीह के युवा उनकी कल्पना करते हैं युवावस्था, मानो यह नहीं जानते कि यह परमेश्वर का पुत्र था जो दुनिया को छुड़ाने और बचाने के लिए आया था। मसीह के विशुद्ध रूप से मानवीय पक्ष पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए (और यहाँ कई लोग पापियों के प्रति उनके प्रेम के लिए मसीह की तीखी आलोचना भी करते हैं, "माँ के प्रति अमित्र रवैया", उनके "अमीरों के लिए अवमानना") के लिए, युवा लोग लगभग कहीं भी मसीह के बारे में बात नहीं करते हैं। उद्धारकर्ता। वे उसे जीवन में एक नेता और मार्गदर्शक के रूप में देखना चाहते हैं, लेकिन एक उद्धारकर्ता के रूप में नहीं, वे फरीसियों के आरोप लगाने वाले (स्वीडन से आवाज), उसकी इच्छा की शक्ति (इंग्लैंड से आवाज) से प्यार करते हैं। रिपोर्ट के संकलनकर्ता स्वयं इसका उत्तर देते हुए प्रश्न पूछते हैं: "क्या सबसे प्यारे यीशु की पूर्व छवि इतनी जल्दी गायब हो रही है और एक और, अधिक वास्तविक, अधिक जीवन जैसी छवि द्वारा प्रतिस्थापित की जा रही है"? उद्धारकर्ता की छवि निस्संदेह ईसाई युवाओं के व्यापक स्तर के बीच फीकी पड़ गई है ... अंग्रेजी प्रश्नावली इस बात पर जोर देती है कि किशोरों के लिए, लोगों के लिए मसीह का संबंध, न कि भगवान के साथ उनका संबंध पहले आता है ... यदि हम विशेषताओं की ओर मुड़ते हैं मसीह में विश्वास के रास्ते में क्या बाधाएँ खड़ी होती हैं (इस पर हमें पुस्तक में प्रचुर मात्रा में सामग्री भी मिलती है), फिर सबसे पहले, हड़ताली समानता की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है

हर जगह जवाब। विश्वास की बाधाओं में पहले स्थान पर चमत्कार हैं। मसीह का पुनरुत्थान, चमत्कारों का यह चमत्कार, जिसमें सभी "सुसमाचार" निहित हैं, विशेष रूप से स्वीकार करना मुश्किल है, साथ ही यह सिद्धांत कि मसीह ईश्वर का पुत्र था: "यह सिद्धांत हमारे युग के अनुरूप नहीं है, ” किशोरों से कुछ ऋषि लिखते हैं। युवाओं के लिए कोई कम मुश्किल नहीं है अनुसरण करने के लिएमसीह। "मसीह की मांगें, हम एक उत्तर में पढ़ते हैं, लागू करने योग्य नहीं हैं। उसके उपदेश प्रकृति के विरुद्ध जाते हैं, वह कोई पाप नहीं होने देता। अगर हम वास्तव में उसके पीछे जाना चाहते हैं तो हमें मरना ही होगा।" अन्यत्र वे लिखते हैं: "यीशु की नैतिकता सख्त है और आदर्श इतने ऊँचे हैं कि वे अवास्तविक हैं।" "ईसाई धर्म को व्यवहार में नहीं लाया जा सकता है।" "मसीह की विनम्रता, दुश्मनों के लिए प्यार, दुनिया के प्रति उदासीनता - यह सब हमें जीवन की खुशियों को पूरी तरह से त्यागने की आवश्यकता होगी, हमें गर्व को खत्म करना होगा, दुनिया के लिए प्यार करना होगा।" "आधुनिक समाज की सभ्यता की आवश्यकताएं और जीवन की आधुनिक गैर-ईसाई दिशा हमें मसीह का अनुसरण करने की अनुमति नहीं देती है।" यहां गैर-ईसाई युवाओं से ईसाई धर्म के बारे में कुछ आलोचनात्मक टिप्पणियां दी गई हैं (प्रश्नावली जापान, चीन और भारत के लिए भी यह सामग्री प्रदान करती है)। गैर-ईसाई लोगों की नज़र में, ईसाई धर्म को उसके आदर्शों से नहीं, बल्कि इस बात से आंका जाता है कि हम इसे कैसे व्यवहार में लाते हैं। "ईसाई धर्म चीन को अधीन करने के साधनों में से एक है", "यह साम्राज्यवाद की सेवा करता है" हमेशा राजनीति से जुड़ा होता है, "यह अन्य धर्मों से बेहतर नहीं है", "ईसाई सिद्धांतों को व्यवहार में नहीं लाया जाता है, इसलिए ईसाई हमेशा पाखंडी होते हैं", "वे यीशु के नाम पर आमतौर पर बुराई पैदा करते हैं", "ईसाई कई मायनों में गैर-ईसाइयों से भी बदतर हैं", "उनके पास कई स्वीकारोक्ति हैं और कोई एकता नहीं है"। पुस्तक के लेखक ने ठीक ही टिप्पणी की है कि हमें "हमारे फलों से .." आंका जाता है, उपरोक्त सभी टिप्पणियों की चर्चा में प्रवेश किए बिना, हम केवल इस मूल तथ्य पर जोर दें कि ईसाइयों का जीवन उनके आदर्शों के अनुरूप नहीं है। बात केवल हमारे पापों के बारे में नहीं है, मुझे लगता है, बल्कि इस तथ्य के बारे में भी है कि हम पाप को देखते भी नहीं हैं, कि हम स्वयं मसीह के नाम पर पूरी तरह से गैर-ईसाई कर्मों को ढँक देते हैं। ऊपर उद्धृत ईसाई युवाओं की टिप्पणियों में जो लगता है उसका एक ही अर्थ है: ईसाई धर्म उनकी आंखों में सजावटी, अलंकारिक हो गया है, यह अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण नहीं है, इसलिए यह या तो पाखंडी है या ईसाई धर्म की गैर-जीवन शक्ति को खुले तौर पर स्वीकार करता है। हमारा समय अब ​​कोई ईसाई दृश्य नहीं चाहता, कोई "साहित्य" नहीं, यह ईसाई धर्म की वास्तविकता और ताकत का सवाल उठाता है। एक बार, एल। टॉल्स्टॉय ने असाधारण बल के साथ, अपने "कबूलनामे" में यह सवाल उठाया कि हमारे लिए मसीह की आज्ञाएँ "आदर्श" बन गई हैं, कुछ दूरस्थ, अवास्तविक और केवल दूर से हमारे लिए चमक रही हैं। यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में, यह बिंदु था धार्मिक नैतिकता की ओर महत्वपूर्ण मोड़, अस्वीकृति

"मुक्त", गैर-धार्मिक नैतिकता और "धर्मशास्त्र" की वापसी *)। हमारी युवा पीढ़ी अपने भीतर एक ही समस्या रखती है - बेशक, इसे पर्याप्त गहराई से व्यक्त करने में सक्षम नहीं है, लेकिन अपनी पूरी ताकत के साथ ईसाई धर्म के इतिहास में एक दुखद क्षण का अनुभव कर रही है। ईसाई लोगों का जीवन लंबे समय से "मुक्त" नैतिकता द्वारा निर्धारित किया गया है, धर्म से फाड़ा गया है: इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है कि इतिहास का पूरा पाठ्यक्रम ऐसा था कि ईसाई धर्म का कार्यान्वयन दुनिया से कुछ दूरी पर ही उपलब्ध हो गया। ईसाई दुनिया अब सुसमाचार की भावना में सभी जीवन संबंधों और विशेष रूप से सामाजिक-आर्थिक संबंधों के पुनर्गठन के भव्य कार्य का सामना कर रही है। लेकिन इस कार्य को पूरी निश्चितता और स्पष्टता के साथ निर्धारित करने के लिए, अपने आप को पूरी तरह से बयानबाजी की जहरीली सांस से मुक्त करना आवश्यक है, जिसने ईसाई धर्म ** पर कब्जा कर लिया है, स्थिति की पूरी त्रासदी को देखने के लिए पाखंडी शालीनता और अनिच्छा से। सत्यवादिता, जो मुझे आज के युवाओं की सबसे आवश्यक और रचनात्मक विशेषता लगती है, उन्हें हमारे समय के मुख्य प्रश्न - एक अभिन्न धार्मिक संस्कृति के बारे में उठाने के लिए आध्यात्मिक शक्ति देती है। दुख की बात केवल यह है कि इस समस्या से पीड़ित हमारा युवा आध्यात्मिक रूप से इतना गरीब है, इसलिए धार्मिक रूप से पागल हो गया है। इसकी सबसे हड़ताली अभिव्यक्तियों में से एक कमजोर पड़ना और कभी-कभी गायब होना है पाप की भावना. यह भावना मनोवैज्ञानिक रूप से मसीह के रूपांतरण से पहले है, यह हमारे साथ सभी तरह से उसके साथ है, लेकिन, इस बीच, प्राथमिक प्रकृतिवाद लंबे समय से ईसाई समाज में देखा गया है, सब कुछ "प्राकृतिक" के रूप में मान्यता, आध्यात्मिक संवेदनशीलता में कमी और हानि पाप की भावना से। हमारे युवा लोग यहां केवल अपने पिता का अनुसरण करते हैं... कनाडा से एक प्रश्नावली में हमें इस संबंध में बहुत ही रोचक पंक्तियां मिलती हैं: "पुराना नियम, हमने यहां पढ़ा, बीमारी को पाप के रूप में बताया, लेकिन आजकल पाप को ही मानने की प्रथा है एक रोग के रूप में। हमारे कई समकालीनों ने खुले तौर पर पाप को परमेश्वर के अपमान के रूप में देखना बंद कर दिया है; पाप को अब बीमारी के रूप में, मुक्ति को स्वास्थ्य के रूप में, सुसमाचार को दुनिया के लिए दवा के रूप में, मसीह को महान चिकित्सक के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। इसलिए, अब वे छुटकारे के बारे में बहुत कम कहते हैं, लेकिन वे अक्सर मनोचिकित्सा को सामने रखते हैं, वे अपने पापों की नहीं, बल्कि "जटिलताओं" की जांच करते हैं। जीवन और मृत्यु का अर्थ है ईश्वर का पुत्र।"

मैं चर्च के प्रति ईसाई युवाओं के रवैये को भी चित्रित करना चाहूंगा। युवाओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से में यह रवैया उदासीन या शत्रुतापूर्ण चरित्र का है; प्रोटेस्टेंटवाद के हठधर्मिता संकट के लिए (जिसके सार की व्याख्या की जा सकती है

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*) मेरा लेख "स्वायत्तता और सिद्धांत" देखें (जिस तरह से)

**) "ईसाई धर्म में सबसे खतरनाक पक्षउन्नीसवीं सदी, रोज़ानोव ने लिखा है, यह है कि यह अलंकारिक होने लगता है।

*) यहाँ हमारे मन में फ्रायड की शिक्षाएँ हैं।

चर्च के प्रति दृष्टिकोण की बारी) यह सभी सामग्री बहुत ही विशिष्ट है, लेकिन रूढ़िवादी और कैथोलिक युवा दोनों कभी-कभी इन लक्षणों से पीड़ित होते हैं। स्विट्जरलैंड में वे "उदासीनता" की बात करते हैं, जो सम्मान से रहित नहीं है": "युवा लोग, शायद जरूरत पड़ने पर चर्च की रक्षा करने के लिए तैयार होंगे - अगर वे उसके प्रति उदासीन थे।" *) "द युद्ध और सामाजिक परेशानियों के प्रति चर्च का रवैया ऐसा है कि यह जनता को उससे दूर रखता है। "हमारे पास कई चर्च हैं, लेकिन हमें एक चर्च की जरूरत है।" "चर्च सदियों से संचित परंपराओं के बोझ तले दबे हुए हैं - उन्हें ऐतिहासिक यीशु के पास लौटना चाहिए।" "चर्च को पूरी तरह से पुनर्गठन की आवश्यकता है, लेकिन अब यह युवा पीढ़ी पर कोई प्रभाव नहीं डालता है: चर्च की सेवाएं उबाऊ हैं, प्रार्थनाएं रूढ़िबद्ध और नीरस हैं, धर्मोपदेश आमतौर पर हमारे दिनों के स्तर से नीचे हैं।" स्पेन से वे लिखते हैं: "यहाँ चर्च का इतना विरोध नहीं है जितना कि उसका उपहास"; रोमानिया से वे चर्च के प्रति पूर्ण उदासीनता के बारे में लिखते हैं; इंग्लैंड से वे लिखते हैं कि चर्च भारी और गंभीर कार्यों का सामना कर रहे हैं और इसलिए चर्च को "एक नया जीवन" चाहिए।

चर्च आलोचना के अधीन है, मुख्य रूप से अपने मंत्रियों के व्यक्ति में। स्कॉटलैंड से वे लिखते हैं: “धर्म के प्रति सतही प्रतिशोध के पीछे क्या है, बहुत बार चर्च के किसी भी सेवक से बस एक व्यक्तिगत प्रतिकर्षण होता है; चर्च से युवा लोगों के अलगाव के लिए अक्सर चर्च को ही दोषी ठहराया जाता है।” पुस्तक के लेखक ने बड़ी ताकत के साथ नोट किया है कि "अब वह समय बीत चुका है जब पादरी अकेले अपनी रैंक के आधार पर सम्मान पर भरोसा कर सकते थे।" पुजारियों को अब व्यक्तिगत रूप से युवाओं को प्रभावित करना चाहिए, उसके पास जाना चाहिए- उसके लिए आवश्यक और उपयोगी होना सीखें। युवाओं को आध्यात्मिक नेताओं और नेताओं की जरूरत है, वे उनकी तलाश कर रहे हैं, लेकिन वे खुद पादरी के पास नहीं जाएंगे, बल्कि वे उनसे दूर भागेंगे।

युवा लोग विश्वास खोए बिना प्रार्थना करना बंद कर देते हैं, और कभी-कभी वे भगवान की मदद भी नहीं चाहते हैं, गर्व से घोषणा करते हैं (प्रश्नावली में एक युवा की तरह): "मैं प्रार्थना से कुछ भी उम्मीद नहीं करता, मैं खुद दृढ़ रहना चाहता हूं और मजबूत, मुझे किसी की मदद की जरूरत नहीं है ”। " आधुनिक आदमीप्रार्थना करने में शर्म आती है"... धार्मिक दरिद्रता और कम्युनिकेशन पूरे ईसाई समुदाय के लिए एक बड़ा सवाल है शिक्षायुवावस्था में धार्मिक जीवन केवल हमें यह याद रखना चाहिए कि हम सभी शैक्षिक उपायों के गंभीर महत्व पर भरोसा नहीं कर सकते, जबकि जीवन बुतपरस्ती और ईश्वरविहीनता की दिशा में विकसित होता है। यूएमएसए, क्रिश्चियन गर्ल्स यूनियन और वर्ल्ड स्टूडेंट क्रिश्चियन द्वारा दुनिया में किया गया वह विशाल आध्यात्मिक शैक्षिक कार्य

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*) रूसी हलकों में से एक में, हमने ऐसा निर्णय सुना: "यदि यह रूढ़िवादी चर्च का बचाव करने का मामला है, तो मैं अपनी ताकत इसके लिए समर्पित करूंगा, लेकिन अगर आप भगवान के बारे में बात कर रहे हैं, तो मुझे यह घोषित करना होगा मैं भगवान और उनकी वास्तविकता में विश्वास नहीं करता, मैं इसे स्वीकार नहीं करता।"

संघ - का केवल एक प्रारंभिक अर्थ है, धार्मिक चेतना को जगाना और युवाओं को ईश्वर के वचन के पोषण के लिए आकर्षित करना। लेकिन युवा लोगों पर एक गंभीर और ऐतिहासिक रूप से उत्पादक प्रभाव के लिए, धार्मिक सिद्धांतों पर निर्मित जीवन में वापसी की आवश्यकता है। आधुनिक संस्कृति की प्रणाली में, बिंदु किस पर बनने चाहिए नया जीवन, नए संबंध - और इन बिंदुओं के आसपास सभी जीवित शक्तियों को समूहीकृत किया जाएगा। ईसाई संस्कृति के द्वीपों को आधुनिक संस्कृति के भीतर खड़ा होना चाहिए, चर्च के समग्र जीवन में वापसी के अर्थ में, स्वतंत्रता और चर्च के प्रति निष्ठा, एक रचनात्मक भावना और स्वस्थ परंपरावाद को एकजुट करना। हमारा युवा प्रतिभाशाली नहीं है, लेकिन इसका विषय शानदार है, और भगवान उन्हें इस विषय को उनके परिपक्व वर्षों तक पहुंचाने की शक्ति दें। अलग-अलग कोनों से एक नया जीवन शुरू होना चाहिए, जड़ता और उदासीनता को अपने आकर्षण से पराजित करना। हमारे लिए रूढ़िवादी, यह आंदोलन, जो अब पूरे ईसाई जगत में हो रहा है, विशेष रूप से प्रिय और निकट है, क्योंकि एक नई धार्मिक संस्कृति केवल रूढ़िवादी के सिद्धांतों पर ही बनाई जा सकती है। समय आ गया है जब दुनिया को केवल रूढ़िवादिता द्वारा आध्यात्मिक रूप से पोषित किया जा सकता है - और न केवल अपने आंतरिक जीवन के लिए, बल्कि अपने ऐतिहासिक जीवन के लिए भी। पूरी दुनिया में ईसाई युवा एक ऐसी समस्या उठा रहे हैं जिसे अब केवल रूढ़िवादिता के आधार पर हल किया जा सकता है - स्वतंत्रता और सख्त सनकीवाद, ब्रह्मांडवाद और तपस्वी परंपरा, कैथोलिकता और रचनात्मक शक्ति के जैविक संयोजन के साथ।

हमारे युग का मूलभूत प्रश्न ईसाई संस्कृति का प्रश्न है, इतिहास ने हमें जो दिया है, उसे नकारे बिना ईसाई धर्म के सिद्धांतों पर जीवन का निर्माण करना। मानव मन की मुक्त जिज्ञासा और चर्च में होने, दुनिया की ओर मुड़ने और ईश्वर में रहने, ऐतिहासिक जीवन में भागीदारी और सुसमाचार के उपदेशों के प्रति निष्ठा का संयोजन खोजना आवश्यक है। ईसाई धर्म को "वास्तविक" होना चाहिए, इसकी सभी रहस्यमय सामग्री को बनाए रखना चाहिए। दुनिया के प्रति रवैया ईश्वर के राज्य की ओर अपने हिंसक आंदोलन की ईश्वरीय योजना और दुनिया के जीवन के प्रति उदासीन "तटस्थता" दोनों से मुक्त होना चाहिए। ईसाई दुनिया को दुनिया के लिए प्यार और स्वतंत्रता के साथ सक्रिय भागीदारी का एक संयोजन खोजना होगा - और यह पथ प्रार्थनाओं और चर्च के आशीर्वाद के माध्यम से जीवन के पवित्रीकरण का मार्ग है, जो दुनिया में बाहरी शक्ति के लिए प्रयास नहीं करता है, लेकिन हमारे दिलों को बदल देता है। रूढ़िवादी जीवन के "पवित्रता" के इस रहस्य को सदियों से संरक्षित और ले गए हैं, और अब समय आ गया है कि इस दुनिया को न केवल एक विचार में, बल्कि जीवित वास्तविकता में भी प्रकट किया जाए।

वी. वी. जेनकोवस्की।

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